　　石晓蔚／阅读札记 Reading Journal

　　目录

　　2005/09/23 能量体上的印记；“看见”白色光华的能量波动

　　2005/09/24 “动态循环回馈互动”的一根羽毛

　　2005/10/06 巫士之旅意识状态解析

　　2005/10/19 “面向人格”的错该谁负责？

　　2005/11/11 海宁格的“爱的神秘和谐”Loves Hidden Symmetry

　　2005/11/13 人世与梦境的“场域布景”

　　2005/11/20 海宁格治疗系统的梦分类

　　2005/11/23 海宁格的“辨认牵连纠葛”──代罪羔羊的代罪羔羊

　　2005/11/24 “牵连纠葛”治疗后的蜕变与幸福的门槛

　　2005/12/15 从“香巴拉”到“灵魂伴侣”的同步事件

　　2005/12/17 崔雅的诗“内心的宇宙”

　　2005/12/18 “我就是那经验者。我投生那个经验，以唤醒记忆。”

　　2005/12/20 “宽恕是放下自己、忆起自性的方法”

　　2005/12/21 “我创造我的实相”肯恩?威尔伯谬解

　　2005/12/29 “男人嘛…”；双运身的“谭崔”观想

　　2006/01/05 “前意识的满足，底层意识的回应，目睹拥抱一切”

　　2006/01/21 “向上回旋”与“向下回旋”；“整合灵修”菜单

　　2006/01/23 灵性领悟四阶段

　　2006/01/24 “在深睡无梦中不存在的，就不是真实的。”

　　2006/01/30 八识与梦；“难行之道”

　　2006/02/02 “睡梦瑜伽”里的咒语；梵咒唱咏

　　2006/02/06 至福极乐境界？Dreaming: 进入白光

　　2006/02/10 头顶的能量线条与分身出口

　　2006/02/11 “清晨忧郁症”；“颇哇法”

　　2006/02/15 密勒日巴"怪兽之歌"；谁在乎灵修？

　　2006/02/16 “我遗漏了什么 (音乐)？”

　　2006/02/21 周遭环境的“呼应”与适当的“征兆”

　　2006/02/24 “谭崔经典”1~8 利用呼吸转向内在的技巧

　　2006/03/02 命运只是设计，不意味什么

　　2006/03/03 另一类创造性清明梦境；“自显文字”

　　2006/03/04 《梦瑜珈》的梦分类；清明梦的成因

　　2006/03/11 进入沉睡之后与出现梦境之前

　　2006/03/17 打开进入未知之门；做梦遭遇“无机生物 ” part (1)

　　2006/03/19 “那看起来是谁？那是什么意思？”：再谈“代表人”梦

　　2006/03/25 做梦遭遇“无机生物”part (2)：它们为什么都不理我？

　　2006/03/26 “冥界通关手册”：西藏度亡经与唐望观点

　　2006/04/08 只能体悟无法言传的神秘经验与灵性科学 (上)

　　2006/04/15 只能体悟无法言传的神秘经验与灵性科学 (下)

　　2006/04/20 高等意识进化四阶段；出体挑战百字明咒

　　2006/04/22 “有如天助”与“意愿连接”

　　2006/04/28 梦到的谁是不是本尊？兼谈共同梦

　　2006/04/30 未知的实相：“可能系统”与“可能自己”

　　2006/05/10 选个上师吧，我的意思是指导教授

　　2006/05/11 “非有”转成“实存”的创造行为

　　2006/05/14 海宁格与唐望谈知识或智者的敌人

　　2006/05/18 “力量呼吸”与“生命回顾”

　　2006/05/20 “某种意图与共感”造成“关于教法方面的梦境”

　　2006/05/26 石老师“整合瑜伽”示范教学

　　2006/05/28 与无机生物的梦中相会 part (3) 梦的使者

　　2006/06/03 五月梦工作报告 May Dreamworking Report

　　2006/06/07 “生命回顾”补述与我字面上所理解的“无怜悯”

　　2006/06/10 关于“左边”与“分身”(能量体)

　　2006/06/11 高灵迈可资料 (1)--老年灵 (Old Soul) 之时空幻相

　　2006/06/15 空泛的灵修体会描述

　　2006/06/17 高灵迈可资料 (2)--老年灵最后主修学分

　　2006/06/22 掌控自己的人生：使“泼洒的牛奶回返瓶中”

　　2006/06/27 “意识”是唯一进化，要自由必须有意识

　　2006/07/03 光靠大自然不能使人发展

　　2006/07/05 四不“机械”政策；个性与本质

　　2006/07/07 六月梦工作报告暨年度统计表

　　2006/07/11 内在顾虑与外在顾虑；控制心思才能摆脱命运

　　2006/07/17 “Fa”在哪里？

　　2006/07/20 昴宿星人的性观点；如何脱离（性）关系

　　2006/07/24 “公民与道德”与“意愿的自由”

　　2006/07/28 从性到超意识；“隔壁猫叫日记”V.S. 谭崔经典

　　2006/08/05 出体两百纪念专文：灵魂出体，出哪个体？

　　2006/08/13 重返物质世界--显化意愿 (1)

　　2006/08/20 重返物质世界--显化意愿 (2)

　　2006/08/26 摆脱集体意识，是不是更幸福一些？

　　2006/09/02 回复有关作梦的指导暨七月份梦工作报告

　　2006/09/06 梦．前世．灵魂之旅

　　2006/09/12 发声冥想之合作创造法--显化物质

　　2006/09/23 梦境接近宇宙真实本体--“广阔的现实”

　　2006/09/29 远古灵魂分割术；双生灵魂的相认与试炼

　　2006/10/21 2006 年留言版搜录--唐望啊唐望

　　Journal: 能量体上的印记；“看见”白色光华的能量波动

　　2005/09/23 Fri., raining

　　Journal: 能量体上的印记；“看见”白色光华的能量波动

{10/image002.jpg,1}　　这两天重新翻看《印加能量疗法》，豁然明白好几点：修习灵气时讲的身体“七个脉轮”就是“物质身体”与唐望所称“明晰能量球体”之间的介面；“明晰能量球体”就是“能量体”，同时也是“气场”、“发光能量场”或称 aura 灵光，我抹了快三年的平衡油 Aura Soma 就是直接透过涂抹于脉轮作用于能量场，怪不得擦平衡油时要观察梦，因为作梦的是能量体；《印加能量疗法》还提到能量体约有双臂伸展开来那么宽，分为四层，分别载有关于肉体、心理、心灵、因果等个人及先祖、累世记忆档案，这些档案形同印记，“包括我们如何生、如何衰老及如何死亡的模版”，那么早先我所不解唐望一脉巫士个个童颜鹤发，特别是拉葛达展示完美的阴道 (拉葛达强调那是一个没生过小孩的阴道，但是她确实有几个小孩)，原因就是她改变了她的能量体，移除了关于“生过小孩”的身体印记，因而重建了身体。换句话说，巫士们移除了衰老的印记，所以获致一个年轻的外表及身体，而死亡拒绝者则改变能量体上性别的细节，迳自由男变成女。

　　王静蓉能够看见气场，她曾说我当时的气场是蓝色的。《印加能量疗法》作者所师法的巫医治疗也是将能量体的疾病印记或入侵能量移除，身体即刻便能恢复原状，所谓的身心症在能量体上皆可找到病兆。卡斯塔尼达书中也说有过小孩的父母在腹部都有破洞，需要靠一些方法补填回来；生病者或将死者能量体形同枯槁，情绪、卑劣也都可从能量体上看出，甚至天眼通者也是观看人能量体的四层，而能说出准确的身体毛病、习性情绪、与他人关系、前世今生的讯息。

　　能看见或感应气场或发光能量场的奇人，此能力一般称第三眼或第二视觉，在印加族群被称做看见者。正巧我目前正在涂抹的及下一瓶平衡油都跟“第三眼”的能力有关，9/5 初次在做梦看见能量 (见 Dreaming 2005/09/05)，应也是跟平衡油阶段相应。但不知道哪天才能看到能量体──看见生命发光的本质。这实在是一件很有意思的事。

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　　2005/09/05 09:08AM (recorded 0832") “看见”白色光华的能量波动

　　8:15 上床到 8:40 我都没有睡着。我先是在一个梦里，似乎在海边，突然视线越过半高围墙，看到海中央有上次那堆蒙古包，其实是一堆印地安帐棚围成一个圈形，在海中间自成一格的一圈非常不协调(1)，我好兴奋，就知道这是一个梦了。眼睛紧盯着那圈印地安帐篷不放，慢慢移近想看仔细，后来有几个包还在，但定睛一看变成一艘翻倒的船，旁边散落着杂物，但海还在。好吧，既然是个梦我就朝天空飞，飞得非常缓慢，中间没有什么冲力，周遭翻倒的船的影像就逐渐模糊掉了。

　　然后在无伪装地带，一会儿后才睁开眼发觉自己在一个房间里，有一个女的坐在桌前。我突然问她：“你都不出去喔？”我打开后面窗户，“这里有山！”却跟我以为的不一样，窗户紧贴着水泥驳坎，只距离不到五十公分，抬头往高处看才是山，山风袭来，蛮凉爽。换另外一头，可是感觉又回来原来的窗户，撩开蓝色碎花窗帘，“这里有海！”我坐在像我卧房窗户的白色窗台上，往右前方斜看出去两米高围墙外直接就是海，也就是我对面的这间屋子的外墙是浸在海里的。好漂亮的海！我说：“海浪，你看！”那海浪像是冬天的海浪，阴阴的天气，海浪袭来很大的浪头卷上来，直接打上外墙，感觉整个屋子都在震动，那女的听我这么讲也跑过来看。

　　除了我所在的窗之外，我正前方还有一个窗，看着海浪袭来，不仅令人震撼的震动，伴随的那股风也好强啊，我在纳闷着：“窗都是关上的，那风是从哪里进来的？”那女的不知几时不见的，我想起要练习看见能量，看看这些东西到底是真的还是假的，不能只顾着玩。我开始用小指头指，窗台有一透明塑胶圆球，指它没反意，我想说不会吧这都是我梦的投射吗？我指窗帘也没反应，再来就指向海，那海已经变成到我面前了，不像刚刚那么斜，似乎扳正了一些。我一指着那海大喊：“我要看见能量！”那海顿时变得好亮，很像强烈反光的那种景象，整个海面连同麻花状绞丝般的海浪全部 brilliant 起来，那种超级真实的白色光华散发出的能量波动(2)，瞬间像通电般传导穿透我的身体(3)，难道这是一个真实的海吗？！(4) 那能量真的是太强了，我呆望着它，仍感觉这股使我全身发麻的能量，持续好几秒钟后终于把我给震醒了。

　　也许那整间屋子都是我幻影的投射，只有海是真的，海浪是真的，海风是真的。

　　(1) 藉怪异及不协调辨认斥候

　　唐望说：“在普通梦里斥侯是很常见的，但在做梦者的梦中却很少斥侯，当它们出现时，可由它们周围的怪异及不协调辨认出来。”

　　“什么样的不协调？”

　　“它们的出现没有任何道理。”

　　“在梦中很少事物是有道理的。”

　　“只有在平常的梦，事物才没有道理可言。做梦者的梦中没有无意义的事物，也许是为了让做梦者能发觉斥侯的存在。”

　　《做梦的艺术》p. 103.

　　(2) 白色光华是看见能量的初次印象

　　我发现我们的世界的能量是如波浪般地运动，并且会发出光芒。不仅是有生命的物体，我们世界中的一切事物都有一种内在的光芒。唐望解释说我们世界的能量是由许多层的光华所构成的，头一层是白色的，其次一层是黄绿色，较深的另一层是琥珀色的。我发现所有这些颜色，或者说每当我在梦中看见事物改变形状时，都会看见这些色彩闪烁着，但是白色的光芒仍旧是看见任何产生能量物体的初次印象。

　　“白色的光华是目前人类聚合点位置的颜色。”唐望说。 《做梦的艺术》p. 198.

　　(3) 能量脉冲震入骨头

　　在这场梦之旅中，我发现自己在一个高处面对着一个广阔的地平线，被深暗的群山及青绿的植物围绕，一阵能量的脉冲震动到我的骨头里。 《做梦的艺术》p. 90.

　　(4) 看见能量意味知觉一个真实的世界

　　“现在你的能量体已经完整，开始发挥作用，”唐望说，“因此你在梦中看见能量是意味着你透过梦来知觉一个真实的世界，你所经历的旅行也是真实的。” 《做梦的艺术》p. 192.

　　Journal: “动态循环回馈互动”的一根羽毛

　　2005/09/24 Sat.， sunny “动态循环回馈互动”的一根羽毛

{10/image004.jpg,1}　　十二点多离开床，一点多看到一则对我而言意义非凡的讯息。探看窗外，今天的阳光有特别蓝吗？街道湿了又干，阳明山顶上一条云絮，一切如常运作着，“很奇怪吧？一个再平凡不过的清晨。”

　　“有一天早上，天一亮就起床，世界充满了各种可能。我记得我在想，原来这就是幸福的开始，这是幸福的源头，往后一定会更幸福。我从来没想过那不是开始，那就是幸福，就在那一刻，在那当下。”

　　“就像那一天的清晨，你从老房子走出来，你才十八、我才十九岁，我从没见过那么美的景象，你一早推开玻璃门走出来，睡眼惺忪。很奇怪吧？一个再平凡不过的清晨。我爱你。再没人像我们这般曾经拥有幸福。”

　　电影《时时刻刻》(The Hours)

　　然后我什么都不做，直到现在。对面公寓楼梯间顶的群鸽在晒太阳，晾了好几个小时也啥事不干。我躺在床上看到窗外一片小羽毛──没有“阿甘正传”的那么大──在空气分子中左右摇晃然后往我家阳台飘来，赶紧跑去拾起它。多小的羽毛，只有两公分！而我恰在这根纯白的落羽有意飘到我家时接住了，就好像昨天《灵魂实验》描写的一段：

　　如果敲击音叉 A 的时候，旁边有另外一个音叉 B，从 A 发出的振动就会传到 B，让 B 产生回响。这个时候，B 也会发出振动，传回给 A；中间的音波，携带着 A 原先的振动加上 B 所发出的新振动，创造了一个“AB”共同的历史。这就是所谓的“动态循环的回馈互动”。根据量子力学，音叉一但发生振动，就永远不会休息。振动是绵延不绝的。

　　Gary E. Schwartz， The Afterlife Experiments： Breakthrough Scientific Evidence of Life After Death，《灵魂实验》p. 385.

　　从这个层面来说，身体和心灵都有可能记得住挚爱的人，因为彼此分享了一个共同的系统记忆 p. 407。一旦你的心脏扑通跳了一下，或是你爱人的心跳，心脏的电磁讯号马上以每秒 186，000 英里的高速传送至宇宙空间 p. 403。一旦进入宇宙真空，它就永不停歇，一旦心脏产生的生物光子进入宇宙空间，其中的资讯和能量就都保存了下来。这就是心脏能量如何延伸至外在空间，与挚爱对象产生互动的理论。

　　那片小小的羽毛，也因此极可能是我的某个“动态循环的回馈互动”所创造的“AB”。

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　　2005/10/01 05：56PM， 稍纵即逝的橘蓝相会

{10/image006.jpg,1}　　2005/10/01 Sat.， raining/cloudy “众理型如所感受般呈现”

　　昨天有两位佛教女士来办公室推销杂志，Edward 把她们推给 Darkness。其中一位女士慈面悦声地说着可以订购送至感化院也算布施、结佛缘，讲了许久。我好奇着 Darkness 会怎么回应，果真他待女士滔滔之词后一口回绝。她们走后我便说，根据第三眼张老师及狄巴克？乔布拉的共同说法，捐款、做义工等善行义举对灵魂的进化毫无助益，要是你所救助的那个人真正需要的是大悲大痛而后能够顿悟呢？就好像释伽牟尼本是王子，抛弃一切而求道，他跟着苦行僧饿其体肤，一天只吃六粒米，在饿得不成人形后才了悟，饥饿并不会导致意识的清明只会增加头脑的混沌不清，至此修行方突破至另一境界，要是在此体悟之前有“善心人士”劝他多吃点呢？那恐怕就没有他后来的成道以及后来的佛教。今天读到鲁米诗集里也有类似段落：

　　他们的祷告辞哀情切，连众天使都忍不住为他们说情：

　　“上主啊，回应他们的祷告吧。除你以外，他们已别无依靠。

　　为什么你对那些不如他们哀切的祷告者反而更慷慨大度呢？”

　　真主回答说：

　　“我延缓施助，正是对他们的一种帮助。他们现在需要，才不得不面向我。

　　如果我轻易满足他们的需要，他们就会重新沉迷于旧日的荒唐。”

　　Rumi， The Essential Rumi，《Rumi： 在春天走进果园》p. 243.

　　而我呢？在同上宇宙灵气课的其他学员，依王静蓉教导的宇宙魔术圈许愿都如愿以偿；一起在圣诞节连续参加九晚弥撒的其他人也美梦成真，那我呢？鲁米说：“让它来训练你。永不要说或想：“我总比……某些人强。””p. 261. 我明白这个意思，对漫长的历程试着甘之如饴，因为：

　　众理型会如他所感受般呈现。

　　它们会成为一面镜子，

　　反照出他的愤怒、贪婪或恐惧。

　　和宇宙和好。享受它蕴含的欢愉。

　　对怀疑者来说，这是个痛苦。就像包在果实外面的果皮，既甘且苦。

　　对信仰者来说，这是个福音。就像里头的果肉，甜而多汁。

　　但真正的里头是超越“苦”与“甜”的，

　　它是美味的真正源头。

　　Rumi， The Essential Rumi，《Rumi： 在春天走进果园》pp. 255-256， 257.

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　　鲁米诗集封面局部

{10/image008.jpg,1}　　2005/10/03 Mon.， sunny/cloudy 爱人双方的同步性

　　张庄圆老师的《因果镜 / 因果经》书中提到有些女人长的美，但是“丑陋的美”，只会吸引冤亲债主的因果效应，或者让人觉得可以玩弄于股掌；有些女人长的美，却是“庄严的美”，不会让人有亵玩之心。一个能静心的女人的美必然属于后者。我想起鲁米的诗：

　　行事尊重的人，会得到尊重。

　　带来甜点的人，会得到杏仁蛋糕的招待。

　　好女人会和好男人互相牵引。

　　Rumi， The Essential Rumi，《Rumi： 在春天走进果园》p.45.

　　杏仁蛋糕呢？ 我想我最好不要想有关杏仁蛋糕的事。收到一封转寄邮件“达赖喇嘛心理测验”，一开始就要许愿，我想了好一会儿，徘徊在“一千零一个”愿望跟其他之间。既然已说了一千零一次，就没有再提的必要，最后我心里竟然是这么说的：“我希望有一天我能够看见“人类明晰球体”。”有没有跌倒一堆人？──我是认真的！那是个重复的测验，看到第一题就跳出了，不过愿已经许了，可不能反悔。

　　我阅读的速度很快 (因为大部分都是雷同的观念)，四天又看完超心理学家葛罗夫的《探索意识极境》，其中有一个段落可以分享。

　　前世的经验常常涉及其他人物，而且治愈的历程可能也包含了非常有趣的同步事件。比方说，我曾治疗一个对某个人满怀敌意的患者，他在一次前世经验中，看到了他与死对头在从前同样具有这样的敌意。在回溯从前、原谅对方罪过之后，旧仇积怨和愤恨霎时消逝无踪，他改以全新的观感看待对方。在这样的历程中，他的死对头在同一时间、半个地球之外的另一个地方，也经历到相似的个人经历。几乎是同一时间内，双方都具有相同的经验，并改变了他们原本的看法，改善了他们之间原本充满敌意的关系。改变他们的事件虽然彼此完全无关，但似乎发生在同一段时间内，并因此造成双方的和解。

　　一而再，再而三，我看到因果相欠的人们产生戏剧性的改变，使他们从前世中释放自己，治愈多年的旧伤痛。这类在双方态度上的改变发生于瞬间，而且常常是在双方相隔数千里而毫无联系的情况下发生的。

　　Stanislav Grof， M.D. & Hal Bennett， Ph.D.， The Holotropic Mind，《探索意识极境》pp. 187-188.

　　鲁米一再说爱人间的关系如同镜子，《少年海鸟之歌》说所有课程都是配对的，奥修说偷者与被偷者彼此吸引，张庄圆老师《因果镜》说是自我邪曲之心开启因果业报方便之门，这里双方的同步性的确是连结的。我只想强调这个同步性，才能有“好女人会和好男人互相牵引”的结论。若要知道对方现在如何，看我现在的自己即可，所以我还有什么疑虑呢？若我改以全新的观感看待，才有可能同时改变我们原本的看法，关系的彼此互动是如此，爱人双方的同步性则更是。

　　Journal: 巫士之旅意识状态解析

{10/image010.jpg,1}　　2005/10/06 05:25PM

　　2005/10/06 Thur., sunny 巫士之旅意识状态解析

　　领了新书《超越自我之道》，副标是“超个人心理学的大趋势”，一翻开竟然讲“巫士之旅意识状态解析”，出乎我的意料之外。此段有六样重点，简直就是我目前“工作”的翻版，让我节录于下：(pp. 78-79.)

　　1. 操控意识的功力：巫士最卓越的能力在于操控意识状态，大巫师可以自由地进入或脱离出体状态，也能局部控制意象和经验的形式。

　　2. 对周遭环境的觉知及沟通能力：巫士在出体的过程中，对周遭物质环境的知觉明显减弱，而前往其他诸界探险，则能巨细靡遗地描述他们的遭遇。

　　3. 专注的程度：巫士在出体过程须长时间专注而不分心，不像瑜珈士只专注于一点，他们的专注力通常是流动的，可以自由地从某个目标转移到其他目标。

　　4. 能量的高低及激发能量的功力、稳定度及情绪状态：巫士时常游走于诸界，情绪也时常在变化，从惊恐到沮丧到欢乐到兴奋，起伏相当显着。“稳定”一词无法适用于巫士出体之旅。

　　5. 认同感及灵魂出体经验：巫术之旅最卓着的经验就是灵魂出体，一种不受肉体限制的灵魂逍遥游。

　　6. 巫术之旅的内涵：巫士的出体经验相当丰富而有系统，和精神狂乱状态截然不同。那是一种有条理、有目标的意识状态，能同时反映出那趟旅程的目的及宇宙观。

　　首先，其直言巫士的意识转换或“非寻常意识状态”为出体，不像唐望语焉不详说做梦 (dreaming) 产生理解障碍，真是大快吾心。然后，我随即想着，唐望说一旦自主性移动了聚合点就成了巫士，那我恐怕真的是了，不要害怕，至少我不会念施咒，不会下蛊，当然不会害人。王静蓉在能量“阅读”我后说，我有一世是印地安人，一个肥肥黑黑的女人，拥有一大片玉米田，怪不得我喜欢吃玉米，也适合当巫士。

　　我开始利用每晚的 Reikei Time，练习我的 ESP (extrasensory perception)，其实是受到《灵魂实验》中灵媒接收无形界或灵界讯息的激发。时间约在夜里 00:30AM 开始，先传送灵气五分钟，然后陷于枕中，“改变意识状态”──只要使自己彷佛昏睡过去即可，马上抓下闪过的话尾，且显然与我当日生活无涉的内容，也许是我的内我，或者插播、干扰，以及孟罗 (Robert A. Monroe) 说的“M 带噪音”。

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　　2005/10/07 07:43AM

{10/image012.jpg,1}　　2005/10/07 Fri., sunny “微弱刺激的知觉”与讯息填补

　　昨晚整理“做梦者班”的九月份梦报告好几个钟头，利用美国超级灵媒艾德加?凯西 (Edgar Cayce) 的书解梦，连我自己也获益匪浅，发觉不能仅用表面意义来看待梦事件，而毋宁较多是内在的反映。完成时已十二点多，如期十二点半开始灵气，一路“通灵”到一点多，抓到的讯息句子比较长了，便成如此这般：

　　“为什么？”“这样才准哪！”

　　“你还不知道？”

　　“这样也不能做，因为他把(……)拿走了。”

　　“你常讲的意识状态。”

　　早上继续阅读《灵魂实验》，此类接收讯息是一种“微弱刺激的知觉”(the perception of weak stimuli)，即人们知觉得到微弱讯号并产生反应。灵媒们提到“为了有效接收讯息，必须专注精神，摒除杂念。只是由于声音过于微弱细致，且大多是不完全的资讯，但是通常可以填补过来，这种“填补”现象，自动完成中断的句子。”作者举了一个例子，譬如听到像是 "J a or" ，又假若你懂得法文，便可能自动完成 "Je ladore" 的句子，其可以是“我爱她”，也可以是“我爱他”或“我爱它”的意思《灵魂实验》pp. 308-310.。这解释了为什么我们不能指望第三眼张老师为我们解读他不了解的语言的我们的外国前世经验。

　　我在接收讯息时并不像作梦有明显画面，所以并未进入作梦状态，而是梦前讯息。讯息的残缺不全是一定的，但事后以人为方式修整连接，也仿佛像有这么一回事似的，而讯息也在续传中，是否能从上次中断的地方开始接续，恐怕还是跟功力有关。

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　　2005/10/08 Sat., raining 收讯续曲与时间怪差

　　租了娱乐片“康斯坦丁驱魔神探”来看。虽说是纯娱乐，仍有两点直得说说。

　　第一、第三眼

　　2005/09/16 梦到抽象讯息“他的阴阳双眼正不断地掐着我”，10/03 看这部电影，康斯坦丁跟女主角双胞胎姊妹都有“阴阳眼”的天赋异秉。网路摘到：“第三眼”其实是一个轮位，即眉心轮。“第三眼功能分佛眼、法眼、彗眼、天眼、阴阳眼”。我读过现任台大校长、前电机系教授李嗣涔的两本着作，都跟此特异功能的严谨实验室研究有关，“李嗣涔提出假设性的解释说，人的脑中可能存在“第三眼”，可以突破身体限制，由脑内向外撷取外界信息。”；中央研究院院士陈建德也表示“佛学中有所谓“开天眼”，就是能跟宇宙未知信息联系，可感应出五官、仪器看不到的信息。 ”网路文章还说第三眼发生在“入定”后，可以发挥超感知觉 (ESP) 或念力 (PK) 等超能力。我猜想此即灵媒能够“收讯”的原因，而不论资讯内容是看来的、听来的或属直觉。

　　天眼通者 “可看人的气玚、内脏、前生、来世、事情的发生、高灵等，但都是很多的 images，要自己重组句子”。“看到人的气场”就是唐望的看见人类明晰能量球体；“要自己重组句子”应该跟昨天说的“听见微弱声音”差不多，也就是我现在正在练习的部份。

　　第二、入定瞬间来回两界

　　“康斯坦丁驱魔神探”片中有两段尝试描写这种两界间来回的时间差。第一段是奇诺李维抱着往生者的猫并脚浸水盆，“藉水的流动性”在女主角关门的瞬间，进入地狱界去确认女主角自杀的妹妹在那而又回返；第二段是女主角也想体验地狱界，全身浸于浴缸，奇诺李维压住她不让她呼吸，而她拼命挣扎、在水滴滴下的瞬间，她已游历归来。

　　第三眼张老师在读讯的同时宣称：“待我“入定”来观察一下。”一两分钟后，即能够滔滔不绝地描述好几个前世经验。因此我认为，在意识转换后的时间感大大不同于现实世界。最常见的情况是午睡做了一堆梦醒来，时针才移了几分钟；或者不过才打个盹，一眨眼已时光飞逝，我今日凌晨即经验到令我严重错愕的时间流逝。

　　今日凌晨 00:30AM，才刚开始传送灵气，灵气强得我有点晕，讯息不久就浮现，我根本都还没“深陷沙发”。 (每一行是一次读讯)

　　那种事我受不了

　　什么“那种事”？

　　不会 (吧)

　　不是常听你讲吗

　　最好的连线方式

　　“巫”已经出来了

　　等这个主人改变心意

　　我还是认为很棒

　　我要看谁能破解

　　中间以后曾试图扭转话题，但似乎毫无影响力，写完上面最后一句，仍然希望再获取一些“情感性的讯息”。恍惚中我又抓到话尾：“等小孩子……之后，我就能进到第一、第二阶。”两度提到“小孩子”，我一点也不想写下来，微弱烛光中我想看对面层板上的钟是几点了，期望值是一点多，但长针显然不在右上角而是出现在左下角，我惊悚地看见：一点三十五分！一连确认了三个时钟都一样，竟然整整一个钟头过去了！

　　先不管 Reikei Readings 的讯息来自何处，但肯定不像我自己醒时的意识内容，那就意味着“确有来源”，虽然现今我们无法得知，但也许有一天真能破解。我开始觉得自己一旦开始接触某类东西，就有一种不详的“飞蛾扑火”效应：一开始修习灵气、点化时就“七轮全开” (按王静蓉描述)；第一次上教堂祷告就晕眩而“蒙恩宠” (gift，按修女描述)；才清明梦两次就直接出体；这回练习“梦前收讯”亦然。我得承认，这实在是进展过于快速。

　　杰若米：你的进展速度真的很快，这也可能是你赶业绩的结果。我相信你这样的经验是有压力的，我光看《做梦的艺术》一书的内容，我就有些不安了。比如书中所说的无机生物，我想到就毛毛的。不过书中有提到必须跟那些无机生物和平共处，但又不能陷入其中 (沉溺在那样的快乐)，我想也只有过来人才知道这样的分界。

　　我最近都不能记梦了，但隐隐约约有作梦的记忆，可是都不能回想起来。或许每个人的体质不太一样，而你真的有这样的天分。不过你无师自通，也必有些很强的抵抗力，抵抗那些未知。(人的恐惧往往是对未知的恐惧)

　　也许如书所说的，你听到的讯息是作为巫士过程中的副产品，无可避免所以只能接受。想探索这样领域的人真的不多，既使你说台大教授李嗣岑所研究的，他的方法也跟你不同，感受应该也不同。不过，这些探索好像都是直指同样的事件，超能量，被我们忽视的部分。

　　石晓蔚：我不只是在赶业绩，我是在赶路，我深刻感觉我没有时间了。几天前，跟一位四十而要开始问不惑的“潜力人格”谈起我的历程，我说我读书受教育到年近三十，然后认真工作十年，现在体力大不如前，往后老、病、死在所难免。意识的锻链与心灵的进化在死亡那一刻见真章，过关者像 Jane Roberts 升级为等同赛斯的超灵 (Oversoul) 脱离人世经验，其余打入轮回、继续学习，这在《西藏生死书》中有详尽的描述。眼见四十年过去了，我现在才真正起步，幸运的话我还有四十年可努力。唐望也多次提及此急迫性，使我们不会花许多时间在非必要的交际、外务、享乐上，而多点时间跟自己相处。

　　你的无机生物疑虑也曾困惑我。无机生物世界即幽冥界、黑暗界、阴曹地府──随你怎么称呼。但假若有一个宇宙心智或终极意识创生了万物诸界，即便均属幻象，那么我们宁可相信“意识的进化”也适用于任何所有一切，阴阳两界的“存有”是桥归桥、路归路，却又殊途同归，都被迫发展意识。

　　无机生物的生命像树一样，可长达千年，且以意识能量为食。所以古代不乏有人类出卖灵魂给魔鬼换取“永生”的例子。唐望说因为它们的知觉像树一样缓慢，做梦又是所有诸界的交界地，可以四通八达地前往诸界或有其他越界的“斥侯”(scout) 渗透过来，意识能量充沛的巫士无疑成为其争取的“客源”或者猎物，但要做梦一阵子后才会被无机生物发现。我猜想我近来好几次的“夺命计程车司机”都可能是无机生物扮的。 (详 2005/09/14 Dreaming)

　　我极可能已跟无机生物交手过，也许也去过那些黑暗隧道表面凹凸不平充满黏液的地方，但稍微被我的做梦注意力美化了。唐望说一般人的普通梦里有许多这类斥侯，也证实我们的这个世界也混入许多“无机生物混种”。但我欣赏唐望的正是他对无机生物的态度——没有任何欲望与情绪，这也是我的态度。至于所有跟我一样才起步、才开始觉知的同道战士，路的确还长得很呢！

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　　2005/09/14 9:26am (recorded 1647") 非常奇怪又长的一次出体

　　先是从一个普通梦开始的。我在以前任职的设计公司，但空间不同，我拥有一个房间，似乎我又回到早上的普通梦中，回到那个梦的聚合点位置。我的个人办公室还有一间厕所，我去厕所绕了一下，突然明白是个梦，就想要去看看公司其他的设计师，有哪些旧同事还在。走到大办公区约十米乘十五米，设计桌全部靠墙围一圈，每个都面墙而坐。我看到 CC 跟另外两个女的挤在一张桌子前，Y 正在填一张表格，DN 用蓝色粗字钢笔正写一个名字，然后说待会要问石晓蔚什么。反正是个梦也无所谓，就走出去。似乎是一楼。

　　场景跳接到那栋大楼的后面，抬头看到楼顶有四个大型电影看板，其中有两部卡通片，以为是前公司每周内部放映的电影，右上角是一部“皮诺丘讲禅修”，木偶奇遇记也能扯上禅修。我看得很仔细，电影看板是用布幕绑在铁架上，旁边正好有一位穿灰色工作服的工作人员正攀爬在右边铁塔上，“不会吧？！公司放电影还需要拉看板吗？工程也太浩大了吧！”后来才发现大楼中有一家电影院，“哦，有电影院，早讲嘛，那以后我可以来这儿看电影。”我心想。

　　后来我等同是从大同大学门口要过马路，却突然变成坐在计程车里，那计程车司机不会等红灯过马路，而是直接驶入 7-eleven 的侧边骑楼，左边几乎要刮到墙，后面有人喊：“你被照相了，你被照相了！”车却没停，一路撞过葱油饼的摊贩推车，才滑入德惠街车道直行。我转头看这位司机，她是一个女的，学生头半灰白齐耳，长得非常怪异，戴一副太阳眼镜，有点老，神情可以用“荒凉”两字来形容。她也转头看我说：“我不会转弯。”“你不会转弯？”我想到待会要到德惠、林森的 7-eleven，不是要左转吗，我就说：“你直直开，到前面那个红绿灯 (结果看到两个红绿灯都亮着绿灯，台泥前是没有红绿灯的) 那儿左转，我帮你转。”可是她一直开、一直开，那路像是没有尽头似的，我就知道不对劲了，她也许是一个无机生物。后来开到一个斜三角转角半高横条木板围篱处，“下车，下车。”我喊道。下车后，周边像是一处荒漠，原先的街景全没了，她站在一旁，我看着她说：“对不起，我要走了。”她眼睁睁地看着我起飞然后消失不见。

　　进入无伪装地带飞行，在空中好一阵子，脚是悬空的，有一片刻我觉得置身于海中，有那种虚泛、漂浮、失去重力的感觉，很久之后我两手摸到泥土，后来才落实为我几乎呈仰姿倒在地上。我还没有视觉，马上把双手抬到眼前来看，慢慢才看清跌在混合着米糠、栽培用的红色松软土壤中。视线再扩及周边，左侧档土墙上方有一排像凤梨状的深绿色植物，也不能讲凤梨，反正就是一种琼麻类、一层层放射状边缘带刺的叶片，右边看去是一大片人工花圃草地，零星立着乔木，在我所在处没有草只有土，阳光还不错，路边停放着大型游览车，前面右方有建筑物。

　　一个女的正站在我旁边，我“知道”她是大陆姑娘，然后大学同学 Julia 走过来，我们三人一起走着。在梦里完完全全清楚这是一个“以前发生”的事情，是很早“以前”我参加一个研习会，可是我看到她身上的白色 T-shirt 左胸位置有一个红色的五码“学号”，开头是 95 字样，我心想：“这不是“以前”吗，怎么跑到明年去了？”我跟 Julia 说：“我没穿鞋子耶。”我光着脚，然后转身问那个女的：“你刚刚有看到我怎么掉下来的吗？”她一脸茫然：“你在说什么？我不知道啊。”随后走进右边那栋房子里，好像要去那女的那里。我“记得”这个场景的故事好像是说，在我们走的一路上，会碰到有三个男的喜欢她。想到此，第一个男的出现了，一个小伙子长得还蛮帅的，对我们吹口哨、唱歌。我们走进楼梯间，那男的走在前面，我就对那男的喊说：“喂，这里这么多女的，你是指哪一个？”他远远的回答：“右边那一个。”右边？那就不是我，而是我左边那个大陆女生。后来走到水泥地面的一个长通道，没开灯，主要靠窗户透进来的自然光线，我抛下一句：“我要走了，我不陪你们玩了。”直接腾空起飞。

　　又回到无伪装地带，我本来有一点往下掉，但我鼓足精神全力加速，“Fly to infinity!”噢，冲刺的力道马上就非常的强。这次我意志非常非常的坚定，我要去我跟情人的实相。坚定地表明我不要到野外，然后我就摸到床了。我在床上，立即听到儿子打呼的声音。这的确是上次 7/26 出体靠墙摆、无床架的那张床，床尾叠着被子，儿子在我右下靠墙、脚跨在被子上，房间很黑，关着窗帘在睡觉。我就开门出去，可是外面有好几个房间门，一共三个门，没看到大空间。打开斜对面的门，是一个楼梯间，有一个楼梯往下，所以这是一个过渡空间，摆了一张小书桌跟书架，楼梯有厚厚的木扶手。

　　往下走来到一个大空间，先是餐厅然后客厅，有一位老先生坐在餐桌上吃东西，我以为是我爸爸的朋友，怎么住我家？不过这也许也不是我家。楼梯下方有一间厕所，整体风格普通。我直奔客厅窗户，窗帘有两层：内层白纱、外层花布，便掀开来看，一栋类似体育馆的圆弧屋顶建筑立在普通民房后面，就在我正前方，窗外像极台湾城市街景，“这哪里？台中吗？”我问那老先生，因为那栋房子像是一栋新盖的体育馆，“这台北市地段很贵的。”老先生回答。我看到右边远处有一个斗大的白底红字招牌上写：“宏红”，以方位判断假设像是在南京东路上；正前方是被房子遮住的体育馆银色金属圆顶；左边巷道有间两层楼高建筑外观整个涂上义大利黄色涂料的一间餐厅。一回头，老先生对面坐了一个小男孩也在吃早点，年纪应该比儿子小几岁，“他是谁啊？”我问，“你儿子啊。”老先生回答，我儿子？“我跟谁生的啊？”老先生说得很快：“XXX-XXX-XXX。”一共九个字，我在梦中想起第一组“XXX”好像是跟情人在开玩笑时讲的词，第二组“XXX”是情人的名字 ，第三组没听清楚。

　　我一头雾水地上楼，注意到楼版处有一幅裱框的东西，下面写了些字，仔细查核后并没有搜寻到相关有用的讯息。上去后看到原来的楼梯间站了位瘦老太太，头发像是染黑的及肩绑在脑后，不知道为什么在这儿？那老先生会不会是他爸爸？后来我想逐间察看，先打开我刚来的那间隔壁房，黄色条纹仿古壁纸，有一部分没贴直，接缝也很明显；双人床靠墙在一进门左边，棉被也是花的，折成一弯弧形，很像南部乡下小旅馆的那种折法。后来那弟弟上来了跟儿子一起玩，儿子突然间跟他吵起来，“那是哥哥的！”我听见儿子说，心中一惊，“什么哥哥，怎么还有一个哥哥？！”然后那老太太说话了：“那不是你哥哥！”“是我哥哥！”儿子抗议，“你没有哥哥，那不是你哥哥。”“有──！是──！”看来儿子非常坚持 (儿子不太分直系跟旁系亲属，表姊、堂姊都称“姊姊”)。不过听到儿这至少放心了 (儿子可不能乱认，何况比我儿子还大！)，随后我终于消解回来了。

　　Journal: “面向人格”的错该谁负责？

　　2005/10/17 04:54PM

{10/image014.jpg,1}　　2005/10/19 Wed., sunny/cloudy “面向人格”的错该谁负责？

　　按照《灵魂实验》结论，证实人格灵魂永存不朽，书中灵媒可以连上爱因斯坦、威廉?詹姆斯等人，这些都是死了一百年以上的人，难道还没去投胎转世？如果人格能量依然永续，轮回又还在继续，那么，就要回到赛斯及 Jane Roberts 的“面向人格”架构说起了。

　　来，首先有一个超灵 Oversoul (源头人格)，假设衍生六个“面向人格”(Aspects)，依照赛斯所谓“广阔的现在”，“人格 A”到“人格 F”存在于历史上不同时段，而正在“同时”经历人世经验，直到每一个“面向人格”都有所“完成”，这个超灵透过分支人格的人世经验才算全部结束。那么《西藏生死书》中说的死后经过中阴阶段，经验一段生命回顾后，再度跳入轮回又怎么说呢？或者直接举例，达赖十四世尚在人世，灵媒可不可能连结上达赖十三世的灵魂或更早的版本？如果“广阔的现在”下，达赖十三世也在某时空活着，他要如何生出达赖十四世？“面向人格”架构就还要再加上“片段体”的概念了。

　　“源头自己”(source self) 是我们现在具体存在的根源，但它存在于那参考架构的外面。我们是源头自己的地球版本，美妙地调准到肉体的经验里，我们即是透过我们所知的意识认识地球的工具。

　　换言之，我们是能量的粒子，由源头自己流入具体的物质化里。每个源头自己形成许多这种粒子或“面向自己”(aspect self)，侵入三度空间的实相，击中我们的时空连续场。不过每个“面向自己”都透过源头自己的共同经验与别的“面向”相连，某种程度能汲取其他“面向”的知识、能力及感知。

　　Jane Roberts, Adventures in Consciousness,《意识的探险》p. 172.

　　作为 Jane Roberts 的“基本源头面向”(basic source aspect) 的赛斯说，只要他愿意，他也可以再度体验当一只小狗的“狗世经验”，因为他其中的一个“片段体”可以单独作为一个“存有”，衍生其独立而完整的生命与继起之生命。《与神对话》说到，历史上宣称自己前世是圣女贞德的人不计其数，也就是说圣女贞德所从出衍生的版本也是不计其数。好啦，这样懂了吗？我的前世是我又不全然是我，他干的坏事我有点关联也不太有全部的责任，就好像胃干的事关邻居心脏何事，但那都是石晓蔚的胃跟石晓蔚的心脏。再依《宇宙全像》理论，单独取胃上的细胞以及心脏上的细胞，都可以复制一个完整的石晓蔚，所以达赖十四世可以忆起达赖十三世或任何一世的一生。还有问题吗？

　　个人是粒子或焦点人格 (focus personality) 与时空交会而成。我们可以随着为我们独有的人格特质、特征回到源头自己，或至少感知其他存在。我相信我们也可以运用在我们内的源头自己的“面向”，扩展我们有意识的知识与经验。

　　基本源头面向，不论化身于世否，都可以扮演老师，出现在心灵内作为内我 (inner self) 的声音，灌注给焦点人格更多的力量和活力。

　　Jane Roberts, Adventures in Consciousness,《意识的探险》pp. 172, 189.

　　所以往昔一干冤亲债主如果现在又再世为人，不可以把前世那个“与我同阶的“面向人格””的旧恨加在我身上，即使是“无意识”或“潜意识”这么做。所以“面向人格”的错，不该我负责，当然我可以代表“与我同阶的“面向人格””跟他们致上十二万分的歉意，或者出体时有机会我可以去骂那个“面向人格”，如果还嫌不够，那些冤亲债主得回前世亲自找该“面向人格”算帐去，我可是“有点”无辜的啊。

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　　2005/10/28 Fri., sunny 我跟前世擦肩而过

　　这次出体我在无伪装地带非常笃定地要去我的前世，我想着那个时代约莫明末清初──其实是猜测的，想着我是男的……。我的做梦体呈自转状，这是第一次这样，如此耗了非常久的时间。我真的仿佛感觉我触到了那个时空一点点，又隐约浮现我在催眠时的前世书房窗花隔屏视像，仿佛我真的就要融入那样的时空背景中。但我终于双脚有地面触觉时却是草地，没有视觉情况下将双手抬至眼前，直到我的远远的、细细的手掌浮现，看见的第一幕却是前方一排现代车辆，我暗骂了一声，我当真感觉跟那个时空仅仅是擦肩而过，就在旁边，而我却没有能量构到。(见附录 2005/10/28 Dreaming)

　　老实说，我不太知道为什么要去我的前世，自从提“前世面向人格”之后，这些都是自动发生的。能量体这么认真去找，当然意志力还是要的，不然各位也在作梦时试着举起你一根指头看看，或者叫一声某某的名字，就知道难易程度了。

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　　2005/10/18 07:40PM

{10/image016.jpg,1}　　2005/10/29 Sat., raining 美丽境界非关命运

　　10/26 Journal 中提到《美丽境界》，今天一开电脑就收到朋友的转寄邮件，主旨：诺贝尔经济学奖再创《美丽境界》，算得上是荣格所谓的“同时性” (synchronicity) 事件。该邮件中提及“三年前获得奥斯卡四个奖项的传记电影《美丽境界》，所描写的美国天才数学家约翰．纳许，说明“赛局理论”为何会形成双赢的结果。”。

　　笼子里关着一只小猪和一只大猪，只要去撞一下门，门就会打开并出现一定数量的食物。想要吃到食物就必须撞这个门；当然也可以不去撞门，在门口徘徊等另一只猪去撞门时，同样可以吃到食物。

　　小猪去撞门时，大猪会立刻扑上前来抢，并将食物吃光光，让小猪几乎什么都吃不到；等到大猪去撞门时，小猪虽然可以抢到一些食物但还是拚不过大猪；两只猪一起去撞门时，还是大猪吃得比较多。如果你是那只聪明又可爱的小猪，会应用什么策略来让自己吃得到食物又不会白花力气？

　　结论是，“等待”是“绝对优势”的战术，“不用花力气去撞门，还能获得最大的利益（吃到食物）。”对小猪来说，没有什么结局会比这样的结局更好；而这样的策略应用，就是所谓的“赛局理论”（或译为博奕理论）。也是今年诺贝尔经济学奖得奖人的主轴理论。

　　这有没有很像 2005/10/17 梦中：“一个“被动式的典范”，才是真正比较正确的模型”。问题是大猪得先去撞门啊，否则怎么能够双赢呢？所以以上理论应改写为“一只主动的大猪 + 一只被动的小猪 = 正确双赢的模型”。

　　昨晚随意搜寻，找到 2002 年诺贝尔文学奖得主因惹．卡尔特斯的撼人之作《非关命运》，颜尼欧?莫里克奈 (Ennio Morricone) 的电影配乐。

　　“他把集中营的生活描写得有苦、有恐惧，却也有美好的回忆。对他而言，不过是生活罢了，只是务必在心里牢牢记住：要努力当个好囚犯，因为什么事都有可能发生，只要顺从，就有希望。他一点也不怨恨。一路走来，若不是有幸运之神等着，生命怎么可能重获自由！如果有命运，就不可能自由；若有自由，就没有命运可言——他，是一个没有命运的人。”

　　所以，为了“获得最大利益”，我会“努力”当个“等待”大猪撞门的“聪明又可爱”的好小猪的。当我们不照着前世的印记与模式走时，哪里有什么命运这回事。

　　2005/11/03 10:42AM

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{10/image018.jpg,1}　　2005/10/28 9:15AM (recorded 733") 与前世擦肩而过

　　在一个梦，我正在类似儿子房间的电脑桌前工作，后来我把儿子“晾”(挂) 在我的椅子边继续工作。后来怎么觉得他还在，其实我早就知道他不会出现在这儿，所以我就把他抱上床，反正他是假的嘛，本尊去上课了。他穿的是早上穿的我帮他买的新衣服，床上椅垫很多，右边一个是灰色带是有荷叶边，我没这个椅垫，我想到是从后面──变小时候外婆家──舅妈房间拿过来的。我把他棉被盖到肚子，因为今天有点热。

　　后来开门出去，正对方位应该是我的房间，变成是妈妈坐在以前家她房间的梳妆台前，她回来了，又是穿浅蓝色的衣服。她说有几个女学生来了，我走到客厅家具都空了，是我现在家顶楼的客厅，她说那几个女学生要来租房子，她讲的应该是大嫂以前住在这儿搬走要转租女学生的事。我应了几声，急着要朝玻璃门飞出去，我没有助跑就直接飞了，稍微停滞了一下，因为从我的门到阳台矮墙还有一段距离 (4m)，然后才冲出去。

　　我忘了指要看见能量，也忘了干唐望指定的任务。我决意要去到我跟双生灵魂的前世，就非常专心地想我们的前世。然后我变成不是水平地飞了，而是垂直的但是旋转的。我在想他的照片，非常的清晰，然后 combine 在一起，我在想我跟他的前世 suppose 是明末清初，还是清朝，我不太确定，我是一个男的、他是一个女的，“他─她”生得什么模样呢？我想了好久，也旋转了好久，那种力道跟以前飞行的力道是完全完全不一样的，有点像电影“史瑞克 1”，他们在结婚场面 kiss，然后 Fiona 被打回原形的那种凌空自旋的感觉。

　　很久欸，旋转了很久，似乎在调整，我感觉后来，视象隐约出现的是我在催眠时看到的书房，有着镂刻的窗花隔屏，彷佛我真的就要融入那样的时空背景中。可是突然我的双脚却踏在草─地─上，是草地，不要紧，可是我完全没有视觉──又来了，想到把手拿到面前来看，后来看到手了，刚开始是远远的、淡淡的影子，也不要紧，但首先必须确定是现代还是古代。慢慢才出现周遭的影像──很局限的视觉，看到车子！是停车场！是建筑后方开放空间划了些靠墙的停车位，我缓缓抬头，我在一片树荫下，有一些像藤蔓的植物，此处像是公家机关洽公的中庭停车场，阳光非常刺眼，跟天早天气一样。我跑过去，闪过右边一个约 150cm 高立排，上面有数字，所以再转头确认，上面写 11 月 25 日。

　　唉，我不会去前世欸，我感觉自己逐渐从那些影像中消失。因为昨晚头好痛，我能量不是很好，就回来了。我以为我醒了，后来进到一个普通梦，不太记得细节，我只记得听到韩国美声小王子林亨柱的那首 Misty Moon。

　　Journal: 海宁格的“爱的神秘和谐”Loves Hidden Symmetry

{10/image020.jpg,1}　　2005/11/11 16:56, the vine and its shadow

　　2005/11/11 Fri., cloudy 海宁格的“爱的神秘和谐”Loves Hidden Symmetry

　　我家餐厅的玻璃窗外近日长出“杰克豌豆”，追寻来处，是来自楼下遥远某处通过五公分大的落水孔一路长到我的窗前。植物的生命是如何找到那个小小孔洞再奋力往上探路？植物的末梢具有感知吗？我想是的。如同鸽子撞到我家，不能仅以视障来解释。它们、它们的出现不是一件随机偶发事件，而是“因缘俱足”的结果。

　　昨晚开始看德国心理治疗大师伯特?海宁格 (Bert Hellinger) (注一) 的《家族星座治疗》。家族星座 (Family Constellation) 的意思是：每一个家族的成员 (包括夭折的、被隐藏的、被遗忘的)，就像星座图象般各有一个位置，且整体具有一种模型，唯有各就其位且服膺领导顺序时爱才能自然流动，这就是“爱的序位”(Orders of Love)。我曾经在王静蓉处上过这样的课程，也参与过学员的家族排列治疗，但一时很难解释。大意是，每一个家族是一个系统，个人无法拂逆整体系统的牵制力量，会潜意识地被迫跟随某种模式，导致悲剧一再在家族里重演，唯有当成员认清此点，回到自己该有的位置，不越俎代庖、不顶替僭越，才有“爱的神秘和谐”(Loves Hidden Symmetry) 的可能。

　　男女婚姻关系的成败与否其实是两个家族的事，这点或许很难想象，但已在我思考范围内。涉及家庭关系洗牌重组的再婚，使双方关系更加复杂；前后任配偶的爱的序位，其实对第二个家庭具有决定性的影响力。

　　第二任亲密关系和第一任是不同的，因为第二任伴侣会感觉到他 (她) 的另一半与前任伴侣间的连结。这可以由我们严谨的态度中看出来，我们会小心谨慎地接近新伴侣，同时在这种谨慎缓慢的过程中，我们会像对待前任伴侣般，自由地给出自己，并且接受和拥有我们的新伴侣。即使第一任伴侣已经过世，新伴侣也会在他们的关系下经历到新的关系。因此，第二任的爱要成功，只有当第一任伴侣被承认且尊重，当新伴侣了解他们是跟随第一任伴侣且受惠于他们时，第二任的爱才会成功。

　　Bert Hellinger, Loves Hidden Symmetry: what make love work in relationships, 《家族星座治疗》pp. 85-86.

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　　2005/11/17 Thur., cloudy 海宁格的“施与受的制约──被爱所制约”

　　海宁格的理论有点不好懂，倒不是德文翻成英文再译成中文，而是家族与个人多方系统的各自观点，似是而非、似非而是的运行法则，不看到最后不知作者到底站在哪个立场，也或者作者是超然的才能清晰看穿这一切系统间的彼此角力。有一段我反复看了几次。

　　施与受的制约──被爱所制约

　　在亲密关系中，如果双方没有敏锐地意识到周期性的不平衡，伴侣间一切有意义的交换就没有办法继续。但是，藉着规律地失衡和再次平衡，我们可以继续向前走。

　　但是爱同时也制约着平衡。当一方做的事情导致另一方痛苦和受伤，那么受伤的那一方必然回报某种会让对方感到相似痛苦和难过的事，但是是以“没有破坏爱的方式”回报(报复)回去。当受伤的一方太傲慢不肯屈就于“以适当的方式回报回去”，那么平衡就变得不可能。而一方如果顽固地执着于自己的清白(无辜)，把清白和罪恶变得很极端，那么想和解就不可能了。

　　换个角度说，如果受伤的一方愿意把伤害回报给对方，使得自己同样有罪恶感，那么对他们来说，重新开始就有可能。如果受伤的一方爱对方，而且愿意继续他们的伴侣关系，那么回报的伤害不必刚好等于得到的伤害，因为如果一样多时，他们之间就没有一个不公平的状态来把他们系在一起。然而，也不要过分，否则犯错的一方会受伤，并觉得当初犯的错是公平的，伤害的循环因而变得更严重。所以，回报的伤害必须小于最初的伤害，那么双方的爱和公平就会恰如其分，而伴侣间的互动就能够更新并且继续下去。

　　有些人发现到这一点令他们觉得不舒服：他们了解到除非藉由公平的补偿，使得受伤的一方得到平衡，使他们从清白变成有罪(注)，否则想让爱丰富地流动将变得不可能。

　　译注：因为如果受伤的一方有要求补偿，就不会执着于自己的清白而不让对方有补偿的机会，并且这个补偿的动作会让受伤的一方开始觉得有罪恶感，即由清白转变成罪恶，当补偿公平且适当时，双方的关系就会达到一个新的平衡。

　　Bert Hellinger, Loves Hidden Symmetry: what make love work in relationships, 《家族星座治疗》pp. 55-56.

　　据心理大师海宁格的观察，受伤的那一方以“没有破坏爱的方式”回报 (报复) 回去，反而是有助于爱的流动与关系的回复平衡，此观念完全颠覆我们被教以的“以爱制暴”、“以德报怨”的圣人作法。再从家族系统来延伸观察，上一辈原本应该报复回去却百般隐忍下来的“动力”，其实会转移到下一辈身上，而产生“替代行动”。连王静蓉在书中也披露，她的离开家庭其实是代替母亲当年的行动 (注二)。受伤者采取报复，“他在报复你，可是事实上他爱你，他不会伤害你的。”换句话说，如果还有爱，被伤害的一方不会抛弃对方或真的伤害对方，只不过是有一肚子的气，必须要发泄那些不满跟积怨，而这也造成“良性的互动”。所以也正因为还没能搞得更糟——譬如坚持自己的无辜而拒绝对方的弥补——于是使得和解与重新开始成为可能。

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　　2005/11/18 Fri., cloudy 海宁格“当我们必然造成痛苦的时候”

　　这是一个幻象世界。突然间“牡丹亭”重新登场，旗帜挂满中山北路；“出窍情人”Just Like Heaven 公车广告招摇过街。不知是谁引发了谁？还是谁将谁一起扣在这个时间点？谁是因，谁又是果？谁先谁后？

　　继续读《家族星座治疗：海宁格的系统心理疗法》。

　　虚假的无助 pp. 57-58, 60.

　　当某人被伤害了，会感到无助。但是，一旦伤害成为过去，受伤的伴侣很少会一直完全是无助的。他们通常有能力采取行动，不是结束伴侣的关系 (如果伤害太大的话)，就是要求从对方那里得到公平的补偿，以了结对方的内疚，并且能够有一个新的开始。

　　当受害者所要求的补偿，仍保持在适当的范围时，爱还是充分适用的。

　　宽恕与和解 p. 60.

　　宽恕是真正的治疗，它能保护受害者的尊严，同时也能保护犯错者的尊严。如果不以宽恕来回应真诚的自责，并接受适当的补偿，那么就没有和解。

　　当我们必然造成痛苦的时候 pp. 61-62.

　　在亲密关系中，当甲方的行为造成乙方要分手，我们会认为乙方是在自主下决定分手的。但是，常见的情况是：如果乙方并没有采取行动，那么乙方自己就可能要忍受一些伤害，如此一来，角色就倒反了，犯错的人和承担后果的人对换了。所以，也许分手是有必要的，因为灵魂需要更大的成长空间，而且那个离开的人已经在受苦了。在这种情况下，痛苦是不可避免的，行为限制了我们的选择，使得我们必须引起并且忍受不可避免的痛苦，才能够产生有建设性的事情。通常，离开的一方会造成对方的痛苦，对方会停留在痛苦的阶段，直到所受的痛苦足以弥补他们引起的伤痛为止。

　　当伴侣分手，双方都有新契机。但是如果一方陷在痛苦之中，拒绝因分手所带来的新契机，就会使另一方在开始新生活时便得很困难。那么，尽管分手了，他们还是相互紧紧地牵连在一起。

　　Bert Hellinger, Loves Hidden Symmetry: what make love work in relationships, 《家族星座治疗》

　　“也许分手是有必要的，因为灵魂需要更大的成长空间，而且那个离开的人已经在受苦了。”昨晚看完这段，好像慢慢懂得了这样的情况，分手的双方都已“停留在痛苦的阶段，直到所受的痛苦足以弥补他们引起的伤痛为止”。如果这样的过程需要多年的时间，也没什么话说，那至少标示出之前伤害的深度。即便失去连络，按海宁格说法，曾为伴侣者还是相互紧紧地牵连在一起。

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　　注一：德国心理治疗大师伯特?海宁格 (Bert Hellinger)，整合发展出“家族排列治疗法”，“他定义他的工作方法为心灵的工作，其作用的层面在心灵上、灵魂上，也就是身心灵三个层面中的灵性层面”。台湾译有其两本着作《家族星座治疗：海宁格的系统心理疗法》与《爱的序位》。

　　注二：王静蓉，灵气师父／著名光与能量治疗师，自小可见人体气场氛围，着有《从直觉到通灵》、《把神秘喝个够》、《沐浴在光中》等二十八本着作。有关她的离开家庭其实是代替母亲当年的行动，详见“阅读札记”〈海宁格的“辨认牵连纠葛”──代罪羔羊的代罪羔羊〉。

　　Journal: 人世与梦境的“场域布景”

{10/image022.jpg,1}　　2005/11/11 04:53PM

　　2005/11/13 Sun., cloudy

　　我仔细想想，为什么有些人出体可以在物质界活动并见到实际环境及真实的熟人，虽然我在不知情的情况下的头两次出体也是如此 (refer to 2004/04/03, 2004/07/25)，理由仍然是与“聚合点的位置”有关。唐望曾解释说“聚合点在睡眠时移动越大，所做的梦越奇异，或者倒过来，梦越奇异，聚合点的移动越大”。《做梦的艺术》p. 33. 或许可以这么说，这跟做梦者也有很大关系，他选择逗留在物质世界或者到其他奇幻世界，而我可能是后者。

　　这次的做梦经验给了我很大的启发，即关于“作梦场域”的实际情况，其实真的跟拍片差不多，因此我大胆假设：所有私人的梦的场景，其实是“空无”或梦世界中的一组 setting，它的层次与复杂度与该梦的剧本有关，也就是不会多过“镜头带到之处”以外的地方。(详 2005/11/12 Dreaming)

　　这有点像卡斯塔尼达与卡萝?提格共同做梦进了无机生物安排的“道具房间”，卡斯塔尼达准备打开房门看看外面，但卡萝?提格阻止了他，“不要这么做，”卡萝?提格说，“你也许会让外界进来。”p. 218. 当然那是高级巫士进入无机生物的梦陷阱，对于一般作梦者而言也有若干共通性──那就是：根本没有外面。

　　再放眼于地球，地球之外是浩瀚的宇宙，也符合“场域布景”的概念。你有没有想过九大行星 (目前科技又将布景远伸到发现第十颗)，为什么只有地球有生命型态，而其他星球都是一片死寂？或者只是因为人类正常意识只能感知地球生物的存在形式，无法感知地球其他层次的生物存有，以及其他星球的生物存有。这跟光谱的作用相同，红紫外线非人类视觉所能感知，但确实存在──人类科技探测不到不能表示不存在。宇宙中超过特定范围的频率皆不在人类地球活动梦场景中 (人生如梦)，当然也就是不会多过“以地球为主的生命镜头带到之处”以外的地方。

　　那么死后，人类灵魂脱离地球活动之人生梦场景，是否就会像我在做梦中提高视角一样，突然了解到地球生命的事实，不过是一出生命剧码的演出，以肉身存活之地不过是个舞台，所珍爱之物、之处不过是道具、场景，担任对手戏的人物正是默契十足的友灵，我们入戏甚深 (口角、怨恨、互相折磨) 以致忘记原来的灵魂身份与永恒情谊。那么我们为何不能在活着的时候就能了解并亲身体验？！

　　2005/12/01 Thur., cloudy (节录)

　　我的普通梦越来越诡异了，可能跟我聚合点在作梦时偏移程度越来越大有关。今天早上清明梦中开车，Y 形路口拐错边，一路无法减速 U-turn 回来，转成上坡后，突然间见到一条笔直的路径悬浮于虚空之中，两侧空无一物，终点有一栅栏，立牌写着施工中，完全就是上回出体梦“场域布景”的重现。 (详 2005/12/01 Dreaming)

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　　2005/11/12 10:23am (recorded 1557") (节录)

　　我先是在一个梦里，(中略) 外面有点像我读省三国小的教室走廊，我在四、五楼冲下楼梯，走着走着觉得我家里怎么是这种楼梯？而且我又看到走廊栏杆外是海──那个海 always 提醒我身在梦中。好了，我下了一层就不想再继续这个梦，朝着海穿过水泥栏杆就往空中飞去。飞的感觉电力十足，可是，飞行了很久之后我又掉到水里，好干净的水！身侧有一排小小房 (不会比槟榔摊大但矮很多)，自正前方这间半掩的门看见去，里面有一个“迷你型”的女人──不是侏儒，她大概只有我一半高，想着这么小的房子恐怕我都进不去，“这是 fairy tale 吗？”我心想。她房间很多东西都是粉红色的，我问她：“你这边淹水喔？”，她回说路那边没有，我顺着她说的方向看到右边路上街道商店及路上行人都是正常 size，便接着问：“这里的人都这么矮小吗？”她竟然回答我说：“这要看运气罗。”

　　我观察她室内的陈设：正对门左边靠墙一张木制书桌：房间中央一个小巧的白色长方形浴缸 recessed 在木地板面上；紧邻门边墙上有一个白色洗脸盆，上面摆了可爱的浴室用品。左边那排房子，她说人都是正常的，我仔细看有几家店，其中一家是洗衣店，连着好几家店招都有写日文，一度怀疑到了日本，但跟中文写在一起，也许是广告噱头。“这水很深？”我问，“没有，你自己站站看。”我一踩到地，水大概只到我的膝盖多一点，地是浅黄色的泥土，看得好清楚，清澈的水泛着微光，因为我看右边道路及天色像是接近傍晚、阴沉沉的，可是这水却有淡青绿色萤光的感觉。

　　后来觉得我跟她没什么瓜葛，便想离开了。上到右边道路，一条马路直迢迢的，用飞的前进了一会儿，后来觉得不如调高一点视角──像是鸟一样的视高来俯瞰，结果发现……，这里竟然是一个布景！一整排二三楼街景其实是一道薄薄的墙，很长、很长，然后到了很远的终点再九十度折进来，这个地方纯粹是一个道具场景、是假的！然后在整个布景之外是一片无边无际的空无，此地就像是漂浮在浩瀚空无之中，我飞到高处才发现这一点，如此就已经在无伪装地带。(后略)

　　2005/12/01 08:36AM (recorded 0344")

　　这个梦很神奇。我在开车，车内还有两个人，我不确定旁边是一个男的。来到一个三岔路口，本来我 suppose 要往左边岔过去，但是因为左边岔过去要左转，有一辆车子突然过来，我 被憋到靠近旁边电线杆，但是我看着我的后照镜就这样过去了。就顺着往右边开，我想说我开一阵子我再 U-turn 回来，旁边的人提醒我说走错了应该左边那条，“对，我要转弯嘛。”我说。可是我要转弯我 suppose 应该要减速，到比较人少的地方 U-turn ，可是一路速度都好快，一路过去都是街景，我踩煞车可是都停不下来，然后继续往上开──我觉得开始是上坡了。我踩了煞车啊，可是速度根本减不下来，时速应该还有六、七十，然后我就说：“你看，我没办法啊！”有好几次旁边有巷道有比较大的空地回转，都没办法停下来，然后下一刻，变成说那一条山路都没有“旁边”了，只剩一条路浮在云当中，也不能讲云哪，那根本像是剪下来贴上去的，旁边都是“空”的！就是一条路，路连边缘线都是不整齐的。

　　远远的有一个栅栏，写“终点”，后面在施工，再过去就真的没路了──还没盖完嘛，而是“空”的。总算那个车子停下来了，但是在我看到旁边都是空无中的云的时候，那时我在想：“塞！这是一个梦，我待会应该要飞走。”我想要离开这个梦，车子一路压过栅栏后，它才慢慢停下来，我按到 P 档，然后我们这些人员就离开那个车了，那我咧？我也走了不成？视觉影像就留在那个空车、空的驾驶座上，看着一片空无的端点，后面写个牌子“施工中”。我在哪里啊？我没有“我”怎么飞呀？所以我就回来了。

　　Journal: 海宁格治疗系统的梦分类

　　以“家族排列治疗法”闻名的德国心理治疗大师伯特?海宁格 (Bert Hellinger) 对于梦的分类如下 (《家族星座治疗》pp. 410-413, 416.) ：

　　?次要梦 (secondary dreams)：大部分的普通梦都可归于次要梦。通常带有戏剧性地描述一个问题，但是并无任何解决良方。海宁格认为如果我们的能量是趋向逃避决定与采取有效行动，这些梦会让此态度合理化。特别是人们随口就说出他们的梦，“没有感觉、没有对这些梦的尊重、没有害羞和羞耻”，那么这种梦大概就是次要梦，因为我们对它的态度也显得它的“不重要”。海宁格警告我们，如果我们把次要梦当真，只会更加强化问题。海宁格说：“人们很容易闲谈这些梦的画面，取代了在生活中做一些必要的改变。尤其作梦的人立刻想告诉别人那种梦，它们使失败合理化。”

　　?原生梦 (primary dreams)：原生梦通常不会有太多太戏剧化的情节和太多的情绪。海宁格将之归类于“编了码的回忆”，就像原始感觉一样，特别是关于出生及幼时经验转译的梦。超个人心理学者葛罗夫提出“出生创伤”理论，他认为涉及怀孕期感受自母亲的激烈情绪以及难产所造成的身心伤害，都被胎儿幼小的心灵全程记录下来，只是当时心智尚未发展以致无法了解，但随心智成熟而在梦中以象征或隐喻方式表露。

　　?阴影梦 (shadow dreams)：阴影梦通常揭露的是我们尚未准备好去面对的隐藏的一面。或者这样的梦展示给我们那些自己不能接受、不想碰触、甚至不想承认的那一面。我们倾向对这些梦持保留态度，也不讲述这些梦，“因为我们不准备处理它告诉我们的事”。海宁格认为，“事实上，你必须认真看待它，找出你内心任何对于这个梦害怕的地方，那是一个整合的方法。”

　　?系统梦 (systemic dreams)：系统梦乍看之下似与和作梦者的个人经验无关，其实它描绘的是做梦者家族里尚未解决的情况，是梦者“把家族系统中必须处理的重要事情带到意识里”。海宁格警告，“如果作梦者把平衡整个家族系统的任务扛在自己身上，那么结果通常会变成灾难。”

　　?超越的梦 (meta-dreams)：超越的梦除了故事情节外，提供了一个解决方法或方向，是真正有帮助的梦，“是在帮助那些已经准备在自己身上工作的人，这样的人能从他们内在的深处接收到额外的支持”。这种梦不需要进一步的分析解释，超越的梦往往会提供答案，“但是只有当作梦者准备好透过接下来的行动来对这些梦展现信任时，它才会出现。”

　　这些种类简述如下：

　　?Secondy dreams: 属次要感觉，作用是帮助逃避现实或只是描述现况。

　　?Primary dreams: 属原始感觉，例如水的梦通常携带着出生的回忆。

　　?Shadow dreams: 揭露出自己隐藏、不想正视的一面，认真处理它涉及整合工作。

　　?Systemic dreams: 属家族系统中尚未解决的事情，通常和严酷的事情有关；和谋杀、自杀或死亡有关，从中可以看出系统的影子。

　　?Meta-dreams: 这种梦会把问题的解决方法带入意识中，提供答案。

　　Bert Hellinger, , Loves Hidden Symmetry: what make love work in relationships, 《家族星座治疗》pp. 410-413, 416.

　　以下是我本周 dreamworking 梦分类的范例：

　　2005/12/05 09:30AM Systemic dream. 姨妈国际长途电话叫我写序，第一篇叫“Out of Cage”。

　　2005/12/06 06:00AM Meta-dream. 一女的接触到她的能量体，回到另一个存在模式。

　　2005/12/06 09:20AM Secondary dream. 我在教数学，SH 在黑板上写错算式，叫某人写，他写了三项都等于零。(“空”)

　　2005/12/07 10:10AM Primary dream. 我要去洗澡，浴缸里有枕头和棉被，好像我准备在浴缸里睡觉，突然出现“人们睡觉是泡在水里”的视象。

　　2005/12/08 08:40AM Shadow dream. 教课，在黑板上写“desire”，男学生踊跃举手要玩游戏，想起是一个公式跟吸引力有关，但想不起是什么游戏。

　　2005/12/10 05:16AM Meta-dream. 两女态度恶劣在我身后不断嘲笑我对某事的反应，我生气地双手掐住她的脖子，后来想到我跟她生什么气呢，就用两手拉拉她脖子的皮，说道：“没关系，与其像你们把时间花在谈论这些事情上，我倒不如花在真正的课业上。”然后用巫术动作超大步跨越障碍物快速跑走。

　　海宁格虽然不直接用梦工作来进行治疗，但他对于梦的看法仍然深具洞见，他警告说：“如果你把所有的梦都视为真相时，那么它就会具破坏性。”因此如果想要用梦来工作，区分这些不同种类的梦是非常有帮助的。海宁格认为一个人讲述他的梦时若缺乏尊重，那个梦将不会帮助他，因为他在讲述他的梦时没有能量 (p. 417) 。

　　就好像朋友间最没营养的话题是这样开场的：“嘿，我昨天梦到你欸。”然后呢？听者大概也不知该怎么接下去。不然就是兴高彩烈且巨细靡遗地耽溺在述说自己的梦之中，“你应该把梦记下来，藉以进一步观察。”我建议，“可是我又好懒……”说梦的人十之八九都会这样回答，“那你的梦将不会帮助你。” 我通常也学海宁格这么说。海宁格还说：“就像大部分的梦一样，你所需要知道的就只是前面两三句而已。之后的每句话都只是画蛇添足和转移这个梦的力量而已。”(p. 412) 所以我有些梦根本就只有一句。我通常称之抽象梦，因为寓意抽象却又清晰之故。

　　海宁格针曾对一个案主的梦说：“你的梦是一个回忆。然而，在这整个的完形画面 (gestalt) 中某些事情遗漏了，那就是它尝试要完成，不让你平静的原因。当我们用心理疗法处理创伤时，最重要的事情常常会被忘记，那就是──那个人还活着。除非这点能被承认，否则这个完形画面将无法完整，而且没有解决。”(p. 415) 在 9/19 的梦中，我终于打算正视我的“恐惧”了。“真正的好必须带着恐惧和颤抖的心来接近，带着深深的尊敬。”(p. 417)

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　　注：德国心理治疗大师伯特?海宁格 (Bert Hellinger)，整合发展出“家族排列治疗法”，“他定义他的工作方法为心灵的工作，其作用的层面在心灵上、灵魂上，也就是身心灵三个层面中的灵性层面”。台湾译有其两本着作《家族星座治疗：海宁格的系统心理疗法》与《爱的序位》。

　　Journal: 海宁格的“辨认牵连纠葛”──代罪羔羊的代罪羔羊

　　-------------------------------------------------------------------------------2005/11/23 Wed., raining

　　已经礼拜三了，我在家一点都还没开始整理扫除。下午窝在床上继续读《家族星座治疗》，直到看到“辨认牵连纠葛”这一段，我搁下书说：“这我得要想一下，有点碰触到我。”我是在 2003 年初接触海宁格，不仅灵修朋友 SF 很爱提到他，上王静蓉 (注一)的“直觉能量”课几乎都在演练海宁格的“家族星座”排列 (注二)，但我就是觉得与我无关，我的家庭很好啊。现在想起来，真懊悔当初王静蓉要排我的家族时我拒绝了，不然我就可以早些发觉我的家族系统里存在的隐藏动力。不过事情就是这样，时机未到时也强求不得，如同去年春买了海宁格第二本书《爱的序位》，怎么也看不下去，现在这第一本《家族星座治疗》才发觉兴味盎然。

　　去年应 P 之邀参加四位“年轻有为”的奥修门徒办的一日课程，其中有排过我的家族排列，资浅的治疗师果然排得我的家庭一点问题都看不出来，但真的是这样吗？我家真的是父母相爱、父慈子孝，一家子风象星座清淡如风吗？我们为何有时彷佛会“被迫”做出连自己都不理解的事？这仅仅只是一时冲动？我不是要推卸责任，但书上这一段确实让我起了共鸣：

　　过去未完成的情况，会在之后的关系中表现出某种易冲动与不适当的激烈情感形式，例如：认同，对某人产生认同的人会有一种“好像不是我自己”的感觉，或是“有什么东西进到我里面一样”的感觉。只要人们展现出不寻常的强烈情绪或行为，而那是一般正常情况所不能理解的，你就能怀疑里面有某种系统的牵连纠葛。这也适用于某人想与别人交谈时会产生无法理解的困难，或使用一种无法说明的方式反应──就好像被看不见的冲突与忧虑所影响。对于“要求正确”有狂热的人通常也是被牵连纠葛的，当他们“对抗着”夸张的痛苦与愤怒时，他们很可能代表了系统里的其他人，如果这一代的家庭里有代罪羔羊，仔细地把它找出来是很有帮助的。任何夸张、不适当的反应与情绪都可能是一种认同。

　　Bert Hellinger, Loves Hidden Symmetry: what make love work in relationships, 《家族星座治疗》pp. 232-233.

　　再来看儿女的替代行为。人类的关系系统中，被压抑的怨恨将来都会在那些最无法自我保护的人身上，而通常都是孩子和孙子辈，他们接收并经历到过去的人的愤怒，彷佛那是自己的愤怒一样。”p. 58. 作为孩子和孙子辈的我们不自觉中、无意识里反应了父母或祖父母隐忍不发的愤怒，而亲手毁了我们自己可能的幸福。如今，治疗的方式是将此情绪与限制还给我的父母亲，那是他们的事，与子女无关。被我们一手毁掉的亲密关系或伴侣则是代罪羔羊的代罪羔羊。

　　我的女性朋友里，离婚的占多数，计划等小孩长大再离婚的也有，人们会说这是两性平权、社会风气开放的结果，而海宁格说他从不判断分手，他认为伴侣的分手是系统纠葛的结束。这个纠葛的系统其来有自，可以从母亲一路溯源上去。以往女性从属于男性而缺乏谋生能力，如今这项制约条件消失，新时代女性于是代替旧时代女性，勇于实践自己的梦想、活出自己的天空，这也算是一种“蝴蝶效应” (注三)。

　　当我为自己做家族排列治疗时，我看到我与爱人根源相连，我和他其实不纠葛，为何我老怪他不告而别？

　　当我来到代表母亲的位子上时，我明白了，母亲显然很想离开这个位置，她一直牢牢守住父亲和孩子，难怪她抱怨不断，因为她本来要走，走掉是她的真心。然后我到了外婆的位子上，外婆也想走，除了九个孩子的沉重外，外公是个国术师，每天诊所里都有一车的人来到，这苦了外婆，其实她想走。

　　我流下眼泪，我知道她们不便走，“我代替你们离开”，我可以走，所以是我要离开伴侣，不是伴侣要离开我，我创造伴侣的离开来延续这个纠葛。我独自带着女儿过安静而独立自主的生活，不知道如何变成这样，原来是我想离开家的束缚。

　　原来，我曾感觉到家的沉重，它来自祖先。我是继承了母亲、祖母、曾祖母的感觉，在时代制约的束缚下，这股想要挣脱的意识，我接收到了，我特立独行，无意识里是代替祖先做要做的行动。真正的特立独行是尊重这个纠葛，将她们的还给她们，也放下女性长辈对男性的怒气。我现在得到自由，这自由是属于大家的。

　　王静蓉，《从直觉到通灵：一条抵达宁静的道路》pp. 210-211.

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　　注一：王静蓉，灵气师父／著名光与能量治疗师，自小可见人体气场，着有《从直觉到通灵》、《把神秘喝个够》、《沐浴在光中》等二十八本着作。

　　注二：德国心理治疗大师伯特?海宁格 (Bert Hellinger)，整合发展出“家族排列治疗法”，“他定义他的工作方法为心灵的工作，其作用的层面在心灵上、灵魂上，也就是身心灵三个层面中的灵性层面”。台湾译有其两本着作《家族星座治疗：海宁格的系统心理疗法》与《爱的序位》。

　　注三：蝴蝶效应 (The Butterfly Effect)：Change one thing change everything. 电影《蝴蝶效应》的副标题：“纵使细微如蝴蝶之鼓翼，也能造成千里外之台风──混沌理论。”

　　Journal: “牵连纠葛”治疗后的蜕变与幸福的门槛

　　2005/11/24 08:14pm, 黄腹鹿子蛾 (我没冬天看过它)“生态习性：除了冬季外，成虫生活在平地至低海拔山区。”《昆虫图监》p. 307

　　2005/11/24 Thur., cloudy “牵连纠葛”治疗后的蜕变

{10/image024.jpg,1}　　我想起来 2003 年春在王静蓉那为何没接受家族排列，因为我并不想挽救我的婚姻，刚离婚的 § 也拒绝排，不过 ⊙ 排了(参阅附录 11/05 Journal 背景说明)。她离婚后跟随外遇对象，前夫 20 年不准她探望女儿，事件当然不仅如此，让我讲个大概以便了解家庭隐藏动力是怎么运作的。⊙ 的原生家庭非常复杂，母亲在她年幼时过世，父亲恨了她母亲一辈子，却伺奉岳父终老，她哥哥大三时精神错乱，失去工作能力。我不太记得当年王静蓉治疗的细节，但却对 ⊙ 满腔的愤怒印象深刻：当王静蓉要她向某家人代表 (我忘了，似乎有扯到祖母还是外祖母) 鞠躬时，她双拳紧握久久不为所动。但王静蓉毕竟是软化了她的僵硬，也同时让她的家族排列重新有爱的流动的可能性。

　　她自幼失去母亲，她女儿也很小失去母亲，难道她们家族的小孩都要从小失去母亲吗？这必然是系统牵连力量的介入。透过家族排列治疗的重新调整，海宁格说：“有时候让这个内在画面去完成蜕变并彻底见效会花上一两年的时间。”《家族星座治疗》p. 237. 当然她自己也花了番功夫去整理与原生家庭的情感纠葛及对父权的抗争。去年我听说他精神错乱的哥哥能够 handle 自己了，并找了份工作；今年初则居然跟念大学的女儿甜蜜团聚。

　　海宁格的话：“当正确的句子被找到并说出来时，人们便在超乎理性思考之外的层面中领悟了。”《家族星座治疗》p. 19. 我不确定昨天的“辨认牵连纠葛──代罪羔羊的代罪羔羊”是否正确无误，但今天凌晨的收讯 (reading) 及早上的普通梦似乎是种 reassure，梦确实是可以用来工作的。

　　2005/11/24 00:40-01:20AM, Reikei Reading现在这个方法，如果现象学承认了／我知道那会造成我们的困扰／大家都知道对他的影响力是有的

　　(编按：海宁格自认他的工作是现象学的)

　　2005/11/24 04:35AM Abstract dream. 好像在揭露一份考题，有些小孩在念，其实就那么几句重要的话。跟这个相关的有一封信，地址非常非常的长，但终究是寄达了，这也是一个非常非常长的过程。

　　2005/11/24 04:35AM Abstract dream. 那份考题我好像把它解出来了，答案并不是用我熟悉的语言也不是我预期的方式，而是层层转译出来的。

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　　2005/11/25 Wed., cloudy

　　我想先谈我的一个梦。

　　2005/11/12 05:30AM Meta-dream. 我下楼梯找洗手间，折回楼梯上幼稚园老师带小孩唱歌要我加入，我说我要赶飞机。远远看见跑道停了架飞机，前方草坡上一大堆人都是我认识的，感觉他们在开玩笑，好像每个男人或多或少都曾经目标在我身上，也改变在我身上。后来飞机飞走了。

　　最近我感觉我此生认识的人都陆续回到我梦中来了，从小学、初中、高中、大学同学到同事，有时不明白其意义，或者是我当时没察觉他们的情谊，无论男女。常出现在我梦中的男生有 G、K、D，他们依序出现在我高中、大学、大学刚毕业的时段，是我高中及大学同学。凌晨临睡前，我想到他们都是没有对我采取行动的男生，我依然能够感觉到那股没有诉诸行动的能量弥留着。我回忆起一些细节，当时是有些什么阻挡了事件的发生，有骄傲自尊、同侪正义、羞赧情怯，我此刻愿意在心中各给他们一个位子，让那件未完成的行动完成，如此才能“让过去的消逝，允许新的到来”《家族星座治疗》p. 228。

　　刚翻到王静蓉写的一段：“当我愈是认识与了解家族排列系统的真实性，愈能看到我们的生命是怎么样地跟随系统去付出代价。我们无意识里对家庭忠诚，比如一个排斥丈夫的妻子，有着一个过动儿将这部分显发出来，以便被看到。”《从直觉到通灵》p. 68.。我儿子确实有过动倾向，他父亲更加如此确信。而我也应该要给我前夫一个适当的地位。

　　王静蓉在书中坦承她代替母亲的离开，所以是她要离开伴侣的，不是伴侣要离开她。在她为自己做的家族排列治疗中，王静蓉明白她继承了母亲、祖母、曾祖母的感觉，选择离开家的束缚。“这些和父母的纠葛推波助澜，创造了神奇的力量，吸引了爱人们相遇，在爱中两人互为老师，爱带来恨，恨带来穿越，这些纠葛的根源都在我们的原生家庭，和那无辜的意中人其实无直接关系。”《从直觉到通灵》p. 209.

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　　2005/11/26 Sat., cloudy Disappearing Spells

　　2005/11/25 11:27AM Dream. 日本老师在指导两组人舞蹈排练，我是旁观者，结束后走出来，远远有一男一女好像等了我很久，男的说图都赶完交了要走了，我回说我图还没画完，身后走出一些男孩，我一一跟他们拥抱道别：“我明年还看到你吗？”；“你几年级？”；“那明年还在罗，明年见罗。”有好几个。我下另一边楼梯，看见右手指上戴着我爸爸、我妈妈送我的绿色钻戒，非常的大，想着我怎么会接受这么大颗的钻石呢。

　　Green. Healing, growth.

　　Jewels. People who dream of finding jewels are in most instances more spiritual minded than the average person, and that type of dream usually indicates an increase in spiritual qualities or a dream of encouragement to seek the spiritual treasures of life. (Dreams: Your Magic Mirror, pp. 240, 152.)

　　今早九点醒了一下，再度醒来时竟然下午一点整。刚自一个美国芝加哥的侦探场景中回神，Keyword 叫做 “Disappearing Spells 消失中的诅咒”。我还有几段记忆犹新的梦境，都非常有意思，相较于日常生活，我的“梦生活”是相当多彩多姿的。这梦要对应于现况来看，括弧内是我的注解。

　　2005/11/26 01:00PM Meta-dream. (大部分均英文交谈，以下简述) 我进到一间像摄影棚的地方，灯光打在灰色地毯上，我跟一位美国人谈起一些怎么找到他的过程，是因为在 Cornell 的教授，随后他更正我是 Jim (我想现实的起因是 TM)。他用两张画面搜寻目标，上面是现场实境、下面是张地图，跟着上面画面移动在地图上画下路径，令我惊叹。我随后进入实境观看，旁边一中国面孔女士问我有没什么好玩的地点，我说从建筑观点而论，芝加哥没什么新建筑 (家族结构目前没什么变化)，突然顺手一指前方一栋酒店，最近因两帮台湾旅客争吵 (家族纠葛) 上了电视。转身跟侦探解释看到此酒店入口写着斗大的直式中文，"Disappearing Spells, thats in Chinese." 我说。然后我们真实来到街上，在巷弄中发现我们的目标建筑──a museum。在外围绕绕，侦探说该窗户玻璃镀了三层保护膜，并说起他主修建筑经济，是先自日本复旦大学毕业再来美国芝加哥念，后来手上拿了两张入场门票。

　　SF 曾认为她父亲的病症系来自家族的印记，就好像是被诅咒一样，因此她对《印加能量疗法：一位人类学家的巫士学习之旅》十分有兴趣，并一度想要赴美参加研习营。家族的印记或诅咒，其实说的就是扭曲的家庭系统动力。而上面那个梦是否显示我终于找到了其位置，手上还有入场券，“Disappearing Spells”──于是诅咒便成为正在消失中？如论如何，算是一个“超越的梦” (meta-dream)。这几天一系列的“辨认牵连纠葛”是我放一周年假最大的收获。

　　-------------------------------------------------------------------------------2005/11/27 Sun., sunny 幸福的门槛

　　下午读《家族星座治疗》，才翻开，海宁格说：

　　“许多人对幸福有深深的恐惧，害怕踏出决定性的一步、来到可以经历到他们爱的深度的地方。深刻的爱会带来快乐和痛苦两者，它们非常深刻、密不可分地走在一起。我们远离这个爱的深度是因为我们害怕伴随而来的痛苦。这种爱所感觉到的幸福并不是很多的快乐，而是充满、持续和深刻。虽然它是深刻的，但是有时候它会跨进光明──存在的光明中。有时候我会试着帮一点忙，给人们一点点推力以跨越幸福的门槛。”p. 328.

　　在关系中，看起来似乎某些人拥有全部的控制权，事情真的是这样吗？然而不去想它，总是好的，海宁格说：

　　“如果你不去管它们，感觉能够按照它们停留的时间停留，一旦你试着要去抓住一个感觉或状态，它就消失了。生命就像那样，总是不停地移动，移动到下一件事情、再下一件事情。当你移动的时候，它也移动，一旦你静止不动，它也静止不动。那就是你所经验到的画面。”p. 328.

　　我们是静止不动的吗？那只有我们自己能够知道，无论如何也只有自己能够推自己一把。我没闲着，早上又有一梦，这要想一下才了解其意：

　　2005/11/27 11:00AM System dream. 我参加一个旅行团，却跑到野外去睡而一夜未归，醒来后进旅馆去找我到底睡哪间寝室。所有团员都排队要离开了，每个人都身穿黑色正式服装，因为最后一个行程是一个比较正式的行程。我问我妈我的行李呢？我总得换件衣服，我好像有带黑色的衣服，我妈说她实在是提不动所以她把一个给扔了，还剩一个行李箱，打开却是一条薄被和几包别人送我的礼物──大蜡烛、玻璃制品等，她丢掉的正是我初中住校买的第一个浅蓝色皮箱 (我现在还留着)，里面有我的衣服，我非常的不高兴。

　　旧的包袱是该被丢掉，尤其是变得沉重的时候，我透过我母亲丢掉了那件旧包袱，她买给我的浅蓝色皮箱代表我跟她的连结──牵连认同。

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　　注一：德国心理治疗大师伯特?海宁格 (Bert Hellinger)，整合发展出“家族排列治疗法”，“他定义他的工作方法为心灵的工作，其作用的层面在心灵上、灵魂上，也就是身心灵三个层面中的灵性层面”。台湾译有其两本着作《家族星座治疗：海宁格的系统心理疗法》与《爱的序位》。

　　注二：王静蓉，灵气师父／著名光与能量治疗师，着有《从直觉到通灵》、《把神秘喝个够》、《沐浴在光中》等二十八本着作。

　　-------------------------------------------------------------------------------附录：

　　2005/11/05 Sat., cloudy （节录）

　　涉人隐私以符号代替。 ⊙ 早年结婚一年后，遇到已婚男友，两人爱胜过一切， ⊙ 火速离婚，前夫怀恨，二十年不准其探望女儿。男友无法弃病妻不顾， ⊙ 亦无法接受婚外情，便剃度为尼远离凡尘。男友几度开车寻死获救，随后还俗，看淡一切俗世礼教框限。⊙ 不仅与男友一起生活多年、合开公司，还继续共同照顾生病的发妻，虽无名份，但彼此相安无事，是另类楷模。

　　Journal: 从“香巴拉”到“灵魂伴侣”的同步事件

　　2005/12/15 Thur., sunny/cloudy, indoor 15.4°C

　　2005/11/20 01:15AM Reikei Reading.

　　神道 (日文)，香巴拉

　　我们今天的主题“从香巴拉到灵魂伴侣的同步事件”。

　　《超越自我之道：超个人心理学的大趋势》是本论文集，汇集了许多曾取经于东方或研究心理学的西方超个人学者、思想家的文章，我断续地看，不过其中比较欣赏写巫士的意识状态分析的罗杰?沃许 (Roger Walsh)，还有写“意识光谱”的肯恩?威尔伯 (Ken Wilber) 的文章。Jelly 替我自图书馆借来的书其中一本叫《恩宠与勇气》，光听书名就不吸引人，只想随便瞧瞧，没想到胡因梦翻译的这本书是从“香巴拉”开始的。译序中写到：“1992 年初春， 途中经过旧金山的香巴拉书店，友人向我推荐威尔伯的着作，并买了这本《恩宠与勇气》送我当礼物。”这本书描述的是超个人心理学界的天才肯恩?威尔伯与妻子崔雅的生命故事，他俩由“一触钟情”到两周内决定结婚，随即崔雅发现罹患乳癌到五年后过世的历程，威尔伯的论述与崔雅的日记一搭一唱、两相印证，而藉由死亡教导这对灵魂伴侣夫妻的是一堂深奥而又深刻的成长与超越课程。看到此书，我想对我而言，收讯“神道(日文)，香巴拉”及梦中的零散讯息才算完整拼凑起来。罗杰?沃许正是威尔伯的死党，崔雅就是沃许介绍的，而他俩在见面前各自有十年以上的灵修经验，“神道”在该书中意指处理灵魂或神性层面的事情。

　　昨天我才开始读这本《恩宠与勇气》，书中描述他们的第一次见面：(pp. 20-24.)

　　崔雅：(在渥许家) “谈到某个阶段，我们都到厨房去喝茶，肯恩伸手搂住了我。我觉得有点不自在，因为我根本不认识他，但我竟然也慢慢地伸手去搂她。接着某样东西触动了我，于是我环抱住他，阖上了双眼。我当时有一种无法形容的感觉，很温暖，好像快要溶解了，两个人似乎是一体的。我让自己在这份感觉里漂浮了片刻，然后才睁开眼睛。”

　　肯恩：从她打量我的表情，我知道她对我绝非一见钟情。我呢，觉得她相当漂亮，却对她毫无所知。但当我搂住她的时候，我觉得所有的距离和界分全都消失；我们似乎合一了。那种感觉就像我们已经在一起好几世了。这一切的感觉都非常真实，但我不知该如何评断。崔雅和我仍然没有交谈，因此不知道对方也有相同感觉。我记得当时我心里还想：这回可好了，清晨四点，我在我最好的朋友的厨房里，只不过碰了个素不相识的女人，居然有一次神秘体验，这可不容易解释了……

　　当天晚上我完全无法入睡——崔雅的各种影像在我脑子里翻腾。她确实很漂亮，但真正的特质到底是什么？她的身上似乎有一股高智力的能量，充满着特异的美感。我心想这个女人是来游戏人间的，如果她愿意，她可以摆脱密度而飘上星空。我回神的时候吃了一惊：我找到她了，是的，我找到她了。

　　我躺在床上，发现体内有些细微的能量正在流动，有点像所谓的拙火。东方宗教认为这股能量象征灵性的觉醒，必须碰到合适的人或事物才会被唤醒。不可思议的是，同样的事在同一时间发生在崔雅身上。

　　崔雅：今天早上躺在床上有一股沉醉的感觉。身上的微波振动得十分明显，手臂和腿部都有这种感受，不过最明显的部位在下半身。只要一想到昨晚和肯恩在一起的感觉，一股惊人的能流便从心内涌出。它是渴望，是欲求，是开放，是脆弱，是一种竭力想达到对方的感受。它把我的核心都摇醒了。

　　最后崔雅描述的能量流动情况，就是我常提及的：我感应得到，大部分是手及脚踝，强烈时在胃腹间，尤以胃为甚。还有，灵魂伴侣不是用来“从此过着快乐幸福的日子”的，而是“宇宙级”的酷炼，只有“超越”一条路可走，没有其他“自由”。《恩宠与勇气》内容后续会再分享。今天联合报正巧报导张毅跟杨惠珊这一对灵魂伴侣，当年张毅的正室作家萧飒笔锋可不留情，然而他俩双双退出影坛，筚路褴褛二十年成了不要名份而恩爱的“老夫老妻”，是另一则同步事件。

　　2005/12/16 Fri., sunny, indoor 16.1°C

　　说到“香巴拉”(Shambhala) 书店，肯恩?威尔伯在《恩宠与勇气》中提到香巴拉被视为有关东西方研究、佛学、奥秘哲学与心理学最卓着的出版社，威尔伯弃医改研究意识，就是从研究香巴拉书局的邮购书目开始。而达赖喇嘛与与西方科学家第一届“心与生命会议”纪录，便是交由香巴拉出版社发行。为避免认为我 2005/11/18 收讯“神道 (日文)，香巴拉”昨日有关“神道”的联想过于牵强，今早正好看到《超越自我之道》肯恩?威尔伯的文章〈大存有链〉，他写道：“所有从印度到西藏到中国的东方哲学，从日本的神道教到道家学说，在本质与背景的观念都是“地、人、天的阶级”，这就等于是“身、心、灵”。”p. 323.

　　光这几天主题衍生众多，我想拉回来前面一点点，先讲我昨天 (12/15) 的梦。

　　2005/12/15 6:50AM Meta-dream. 我延着缓下坡走回头时，路上布满白色的大羽毛，想要捡，有一些年轻女游客似乎也有兴趣，便让给她们。我跳过路边水沟到对面全部都是鸟的空地，一只橘色的大鸟马上就飞到我的肩膀上，它好像认识我，我伸出手臂让它停在手上。这时我所站之处变成只有二十公分宽长条板，左右悬空、下方深不见底，但我也不害怕，再跳回空地上跟那些大女生讲起：“其实这些鸟认得你，只要你每天同一个时间、找同一只鸟，你看我才来这里没有两个礼拜，这周才第二天而已，昨天它就认得我了。”

　　空地场景变成一个家伙的摊位，他有出过书，我就问看摊位的为什么不摆他的书呢？看摊位的说：“有啊，这里有 vedio tape 啊。”便放来看。这位作家是属于神秘主义派的，整个梦变成影片：一只大象冲过悬崖后，怕往下掉那个白痴大象的肥腿就一直在划动，它往下看却还是在空中继续往前移动，后来它变成一个傻瓜在一个很大的黑色斗篷下，看起来斗篷像是个 canopy 而他在下面乱爬，片中外场有人大喊：“不是那样哪，你要把斗篷全部包起来啦！”后来出现一张病床，他说：“算了，受不了！”便去坐到床尾抽烟，结果整个斗篷连那个病床一路横飞到另一边悬崖上，他双腿悬空挂在那儿，状似无辜与惊讶。

　　The elephant can be a more reassuring symbol. The elephant represents the power, might, cunning 可爱的, and mental proclivities 气质 that are gained through a study of the psychic nature of man. Elephant are powerful and intelligent. (Dreams: Your Magic Mirror, p. 214.)

　　写到这儿，我想起昨天 (12/15) 写到肯恩对崔雅的印象：“她真正的特质到底是什么？她的身上似乎有一股高智力的能量，充满着特异的美感。我心想这个女人是来游戏人间的，如果她愿意，她可以摆脱密度而飘上星空。”是啊，连这么笨重的大象都能飞！但到底 REASSURE 什么呢？比对日期事件，我是看完该段落入睡的，是 REASSURE 我类同崔雅的大象气质，还是 REASSURE 灵魂伴侣，如果是后者，那就成了“橘鸟”与“大象”的爱情神话了。

　　Journal: 崔雅的诗“内心的宇宙”

　　2005/12/17 Sat., cloudy, indoor 15.9°C

　　温度仍低。扫了地、折衣服再归回原处；在刮大风的阳台瑟缩着身子晾衣服；弹奏我的“花开花落花开”，修改好左手伴奏的弹法；做好明年 le galants Music 将近一个月份的音乐安排并上传；喝了两杯热藕粉茶，窝在电脑桌前吹着电热器，边听《艺伎回忆录》边看《恩宠与勇气》边写这篇 Journal。

　　内心的宇宙

　　为何以往我那么想出去旅行？

　　为何我若不能立刻整装上路，就会觉得受限？

　　我怀疑这是不是另一种形式的“向外”寻求内心的神？

　　如果我能活得更自在，更彻底支持自己，让自己变成一个完整的生命，

　　那陌生的国度就会在我心中浮现。

　　奇特的景象、气味和思想在我心中打转，

　　它们把我拖往另一个祈求被经验、被感受，

　　可以与人分享的陌生国度。

　　这一切以某种方式铸造成形，

　　满足了内心深处的渴求。

　　我的腹中有个非洲市集；

　　我的胸中有个香火弥漫、以猕猴结彩的印度寺庙；

　　我的脑中有座白雪皑皑的喜马拉雅山，后面衬托着一望无际的蓝天；

　　我的心中充满着牙买加和风中的凌波舞，

　　被牛奶咖啡洗过的罗浮宫和巴黎大学的神学院。

　　这个星球，我们的家，如同一块小小的土地在我的心中。

　　──崔雅于 1975 年，《恩宠与勇气》pp. 89-90.

　　昨天出体录音 14 分钟，我有段跟崔雅的诗所形容的经验：

　　2005/12/16 Dreaming. (节录)

　　这次蛮快就自动出现影像，像是在山边，我有个不太清楚的意念想看尽人间美景，随后飘邈的影像接连不断地一个换过一个，或是我飞过一景又一景，“哇，这次去的地方可多了呢！很难一一详述。”那些都是蛮淡的影像，崇山岳岭、名山大川，人烟罕至、气象万千，但有点像是雾里看花的感觉， "Very impressed!" 当正漂浮在山间时，靠近山比较近距离的时候，我看见一只蜻蜓自面前往上方飞去，我就跟着它往上飞移，穿进细瘦林立的树间，像又不像竹林，要高挑得多。我跟我的飞行配合无间，左右上下飞穿过树林出来──我都在玩，因为我觉得飞行真的很舒服。

　　-------------------------------------------------------------------------------2005/12/16 09:11AM (recorded 1423"+38"+26")

　　我先是看到路边一个乐团，本来有三个人在唱，后来一曲结束后有人点歌，一男主唱摘下小蜜蜂麦克风交给另一个女的由她来唱，然后去弹 keyboard。我看到另一位男主唱，感觉像 lL DIVO 的 Sebastien 但小了一号。我在“外场”听，觉得蛮好听，听着听着怎么觉得是我新作的那首“花开花落花开”的西班牙版还是义大利版──这两种语言我不太会分。“好好听噢！”他们把我的歌改唱得更好听了！随后变成我跟着在弹──我假装我正在弹钢琴，到后来真的觉得我在弹，而奇怪怎么没弹错。他们帮我改了几个音，真的很好听。

　　我在床上醒了，后来闭起眼没多久再度听到歌声，然后发现自己在一条窄路上骑着脚踏车，可是一路骑到海边，这有点扯，我对海已经有所警觉，所以意识又回到我的床上，可是我仍然听到歌声又同时听到我正在放的 Stream of Dreams，我脑袋很清晰，想到：“啊对，我说这次我要自己拔起来的。”其实如果我耳朵听到另一次元的音乐的话，应该已经不全然在这个物质世界了。所以我就试着坐起来，没有太费力，然后站起来，还是没视觉便伸手拄着墙。想到我要看手，看到手的同时，马上看到我的床上睡一个人，穿着我那一件 Esprit 深蓝色红边毛衣，但剪了个齐短发到脖子。他 (她) 趴着睡，被子露到腰部，那是我的被子、我的衣服，可是他 (她) 有点壮，看不出是男的还是女的，我就过去推他 (她) 一把，他 (她) 眼睛就睁开──怎么会这样咧？真不太像唐望讲的。他 (她) 马上跳起来说：“啊~~，你是谁？”一脸惊恐地惊声尖叫，然后，我觉得他 (她) 好烦，用小指头向他 (她) 一指，瞬间又变回去趴着睡觉！ (大笑) 我什么都没讲喔。

　　来到卧房门前，不想用手开门，一挺就过去了。依样来到客厅，但其实空间细节已经淡化了，还是循着老路线飞出去，不用冲刺其实就已经离开了。然后在无伪装地带飞着，不是很有冲力地飞，能量是饱和的但我也不太需要做出冲刺状的那种飞行速度的感觉，那也是不必要的包装。随后的飞行很怪，某种力量把我带成一个大圆形地飞，也就是呈很大的环状或盘状移动，后来又变成躺着飞。很久后开始出现影像，我出现在一个空间，站定之后第一眼看到的是上方一条粗排水管或粪管、裸露的砖墙，是一个 unfinished 的工地，非常的小大概只有两米宽一米深，面前开了一个口，观察四周完全没有门及任何通路。“没有门只有口，那这个空间是用来干什么的？也不像机械房，没有可通达的地方。”我十分纳闷，我心想我不会平白无故来到这种空间，会不会有某种象征意义？自开口往下看非常深，又是黑色的，可是身处这个空间却感觉有阳光。往下看是黑的，我也没有做出跳跃的动作，意思就是：“好吧，没关系，我就从这儿走。”就回到无伪装地带。

　　这次蛮快就自动出现影像，像是在山边，我有个不太清楚的意念想看尽人间美景，随后飘邈的影像接连不断地一个换过一个，或是我飞过一景又一景，“哇，这次去的地方可多了呢！很难一一详述。”那些都是蛮淡的影像，崇山岳岭、名山大川，人烟罕至、气象万千，但有点像是雾里看花的感觉， "Very impressed!" 当正漂浮在山间时，靠近山比较近距离的时候，我看见一只蜻蜓自面前往上方飞去，我就跟着它往上飞移，穿进细瘦林立的树间，像又不像竹林，要高挑得多。我跟我的飞行配合无间，左右上下飞穿过树林出来──我都在玩，因为我觉得飞行真的很舒服──下方是一宽阔的河面，我听到水瀑声，阳光灿烂，虽然这几天低温，但我感觉不到温度。循水瀑声望去是一个拦砂坝，因它有一个高低差，所以造成水的冲激声。继续往河岸飞去，因为飞得非常高，我又感觉长了“飞行安定器”了，有个东西抱住我的腰腹──这是我在无意识中害怕的时候自动长出来的一个什么东西。

　　它不太像翅膀，我飞在很高的高空，所以我看一下我底下的投影，很模糊，似乎没有上次长的翅膀，而且这次腰腹间的某物显然是有点偏掉的，因此分散了我的注意力。我飞到对岸，奇怪的是马上就降落了，我把身上的东西拿出来看，是一个一米五宽微弧、六十公分高、六公分厚的黄色气垫，有点像游泳浮垫，便拿在手上。这时因为我侧睡，很冷，所以被子盖到鼻子，开始觉得热，鼻子上有股挥之不去的热，十分干扰我。我在想我要怎么把电毯移下来一点，这感觉时有时无，我继续出体走在乡下阳光明媚的小路上。想起要指看见能量 (1)，便一路指过所有东西。有一段时间我感觉我肉体的右手被压到了，以致于我在做梦的右手呈现一个很奇怪的姿势，不是很俐落的。我想起唐望书中古典巫士说用小指头指，是要收起指头指时再把小指头弹出去？还是说我可以一直伸着小指头到处挥？(呵呵呵) 因为我手卡住了，你叫我一直做这个小指头弹挥的动作，是有点费事的，倒不如我摆好一只指头然后到处点就好了嘛。

　　走过一间看似汽车修护场，有个喷了粉红色及白色圆点的条柱版，指了没反应，一路指也都没反应。左侧一个广场中央站着三个年轻人，再往前走，路有三米宽，依然拿着我的“救生圈”──游泳垫啦，我想要起飞时，有一辆蓝色发财车驶来，等它经过后我便飞离地面，在半空中，但都不动，不是很会移动，也不是很会上升，后来我实在是觉得鼻子好热──肉体的嘴巴跟鼻子被电毯搞得好热，所以我就把心思放在肉体上，我可能先要回到肉体去搞我的电毯，所以就回来了。

　　(1) 指小指头以看见能量

　　唐望告诉我要在梦中看见，我不仅要意愿看见，同时还要高声表达我的意愿。他透露还有其他方法可以得到相同效果(也可以用小指头指向物体)，但他认为说出意愿是最简单与直接的方式。《做梦的艺术》p. 188.

　　Journal: “我就是那经验者。我投生那个经验，以唤醒记忆。”

　　2005/12/18 04:20PM

　　2005/12/18 Sun., sunny, indoor 16.1°C

　　中午起床时室温14.9°C，我梦到：“儿子乱吃一个类似口红玩意的糖果加上别的零食，结果大叫一声倒在地上，我放下手边的事，抱起他的上身，他已经翻了白眼、断了气息。我并不慌乱，想着该让他留在这里安息还是送往医院处理，后来决定去医院。我抱起他，边喊 Josie 拿我包包，他已经没有什么温度，坐进一辆计程车，音响声太刺耳，便用手捂住儿子耳朵，没想到他又起死回生了。”。

　　睡前看了一个多钟头的《恩宠与勇气》，之后大概难过了半小时或更久，故有此梦吧，我猜，因为我忍不住跳到最后看到崔雅死亡的那一段。

　　她清醒地看着我：“你会来找我吗？”

　　“我会找到你的，亲爱的，我一定会……。”

　　“是该走的时候了。”

　　崔雅带着非常柔和的眼神看着房里的每一个人，凝视了一段时间，然后闭上双眼，停止了呼吸。我紧紧地握着她的手，终于发生了，我无法抑遏地颤抖不已，喃喃地在她耳边念着几句摘自《西藏度亡经》的话：“认清那道明光就是你的初心，认清你此刻已经与解脱的神性合一了。”她死后五分钟，迈克忽然开口说：“你们听。”屋外的狂风突然停了，四周一片静谧。有一句古老的谚语：“伟大的灵魂逝去时，风就开始呼啸。”逝去的灵魂愈伟大，就需要强劲的风带他离去。

　　崔雅在世的最后六个月，我们变成彼此灵性的加速器。过去的五年我为她放弃自己的事业，最后我终于不再抱怨，我完全不后悔放弃了一切，能这样服侍她是莫大的恩宠与荣耀。她也不再因为“毁了”我的生活而自怨自艾。我对她毫不间断的服侍，激发她强烈的感恩与仁慈之心，而她回报我的爱也使我的生命达到饱和。我这一生的业已经透过服侍崔雅而烧尽，我给她的爱也填满了她心中的每个角落，没有任何阴影存在了。

　　我打算让崔雅的身体保持二十四小时不受任何干扰。因此，她死后的一个小时，我们全部离开房间，整理一下自己的情绪。一整天崔雅的嘴都是张开的，她的下颚卡住，嘴根本闭不起来。大约四十五分钟后，我们又回到房里，发现崔雅的嘴竟然闭上了，嘴角露出微笑，一股满足、宁静而解脱的微笑。脸上原来那些痛苦的纹路已完全消失，皮肤平滑而光亮。我禁不住叫了起来，“崔雅，看看你！崔雅，亲爱的，快看看你自己！”几个月后我读到一段大圆满描述死亡阶段的文字，其中列举了两种肉体的征兆，暗示死者已领悟自性，与神性合一。这两个征兆是：

　　如果你已安住在自性的光明中

　　你的皮肤会变得非常美好

　　你的嘴角会露出微笑

　　Ken Wilber, Grace and Grit: spirituality and healing in the life and death of Treya Killam Wilber,《恩宠与勇气》pp. 468-474.

　　我停驻在“我这一生的业已经透过服侍崔雅而烧尽”好一会儿，肯恩写到他的一个梦意象：水一滴滴地落到海里。“起初我以为这个意象显示崔雅已经解脱，因为她就是融入大海的小水滴。后来我才明白它更深的含义：她并没有解脱，因为她早已解脱了。真正得救的人是我，我因服侍她而得救了。”p. 474. 我是否也从自艾自怜、不服气不服输，最后终于不再抱怨，透过每日不间断的文字工作而烧尽我今生的业？我如此想着，手在随意翻着书页直到这几行熟悉的语句击中我的心扉：

　　过去这两个星期，崔雅的脑子里一直浮现五年前我在婚礼上对她说的话：“你到哪里去了？我找了你好几辈子，现在终于找到了。我屠龙斩荆才把你找到，你知道吗？如果有任何事发生，我还是会再找你的。”

　　我不明白自己当时会什么说出这一段话，我只是单纯地陈述自己对我们两人之间关系的感觉。

　　Ken Wilber, Grace and Grit,《恩宠与勇气》p. 466.

　　就是这句话，跟我 2003/03/03 第一次读到时一样，事隔快三年，丝毫不减其威力，我也不明白为何如此。而此刻我翻开《寻觅孪生的灵性伴侣》准备要抄录这段话，才发现书上讲的就是肯恩与崔雅的故事：

　　崔雅在世的最后两个星期，几乎像着魔一样不断说着五年前我在前往婚礼途中对她说的话。当时我在她耳边低语，“你跑到哪里去了？我一辈子都在找你。我终于找到你了。我得斩杀恶龙才能找到你。而如果发生了什么事，我会再找到你。”

　　肯恩以后会找到她吗？毫无疑问。当孪生的一方死去时，这对伴侣只是在物质界分离而已。无法分割的灵魂只会等着它在尘世的另一半上升到另一个阶段的体验。

　　Patricia Joudry, Maurie D. Pressman, M.D., Twin Souls: finding your true spiritual partner,《寻觅孪生的灵性伴侣》pp. 55-56.

　　2005/12/19 Mon., sunny, indoor 16.9°C

　　昨晚整理上周的梦记录到今天凌晨一点，才发现有一则录音非常奇特。这种抽象梦不仅无法陈述细节，更完全不在梦后记忆内，我亦不认为半夜两三点，特别是才刚睡着一个多钟头，我能够残留什么自我妄念与联想的丰富创意。

　　2005/12/15 2:49AM Meta-dream. 我写了一段话，我发现我就是那经验者。有人死了，我去抱住他(她)，抱住那段话……。似乎有一个非常脱俗超尘的爱，天地的死亡，在我化成语句的同时，明白那我所描述的即我过往的经验，就是那经验者。我投生于那个经验，以图唤回什么、唤醒什么。是他 (她) 曾经为了我死吗？而我必须要以同等的壮烈来唤回这份记忆。

　　上面的录音只字未改，查核 Journal，确实是从 12/14 开始阅读《恩宠与勇气》，但也不过才看到肯恩与崔雅的初识而已。“我就是那经验者”感觉上很像我昨天看到肯恩写的“我就是那仅存的纯粹的觉知，是所有思维、情感、感觉与知觉的见证”。达赖喇嘛有段话我一直很好奇，他说：“我们可以在这一生提高心意识的力量，让人唤醒前世记忆，而这样的记忆常是得自梦中的禅定经验。一旦有人在梦中获得前世记忆，他可以在意识清醒下逐步将之回忆。”《意识的歧路》p. 98. 我并不想再透过天眼通者阅读我更多的前世，或透过他人或自我催眠来获得一些片段影像画面，我好奇的是“在梦中获得前世记忆”到底是什么意思或什么感觉？

　　崔雅是为了肯恩而“自愿”罹患癌症死亡。如果新时代思潮理论“你创造你的实相”属实，以崔雅灵修十年，参加多次禅十 (指闭关禅坐内观十日)，注重饮食、运动、生活及身心灵整合，竟然会有病理学上罕见的超顽强癌细胞？她又是才刚与撼动灵魂的孪生伴侣肯恩完婚，她并不缺乏求生意志与活下去的意愿。但如果从更高的大我层面来看，她的牺牲自己让彼此穿越层层因果业障，最终连最后残存一丁点的自我与我执也一并消融，恐怕才是真正的原因。而这种在灵魂层面的协议，也只有在“提高心意识的力量”达某种程度时才能洞悉，以致于我与我孪生灵魂之间的事，也无法以世俗来衡量。某个前世，他曾经 (某种高层意义上) 为我牺牲吗？我们曾有过天地与之同凄的脱俗超尘的爱情吗？这一世，我能够“提高心意识的力量”并“以同等的壮烈”来唤醒这份前世记忆？

　　我今天收购三本肯恩的书，并上 Amazon 浏览其他着作。崔雅过世后，他仍着书不辍，现龄 56 岁已着有 22 本书，翻成 20 种语言。肯恩在与崔雅新婚迁居时就拥有 4000 本书，初略估计自 15 岁读到 40 岁，得以每两天一本的速度阅读，才能达到此量，真可谓惊人。“23 岁写出第一本书《意识光谱》，三年后出版，一夕成名，演讲邀约不断，但他尽量回绝，每日静坐、阅读、写作，靠洗盘子打工为生。”是啊，我也是“演讲邀约尽量回绝，每日灵气、阅读、写作，洗我妈盘子搞网路为生。”但也不是每对孪生灵性伴侣都需要采抗癌激进手段，我还是保持现状就可以了。

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　　注一：有关肯恩?威尔伯 (Ken Wilber) 之个人介绍：

　　生于1949 年，父亲是美国空军，从小全家常随父亲迁徙。原本就读杜克大学医学院，偶然读到老子《道德经》，大开眼界，决定休学。23岁写出第一本书《意识光谱》，三年后出版，一夕成名，演讲邀约不断，但他尽量回绝，每日静坐、阅读、写作，靠洗盘子打工为生，在数年间接连完成五本着作。1995 年出版厚达八百多页的《性、生态、灵性》，隔年又完成更适合大众阅读的普及版本《万法简史》，将东西方的科学、心灵及文化进行史无前例的归纳整合。1998 年出版《灵性复兴》，1999 年私人札记《一味》问世，更披露了他证入最高境界的生活实录。 (作者简介)

　　Journal: “宽恕是放下自己、忆起自性的方法” 2005/12/19 05:30PM

　　2005/12/20 Tue., sunny/cloudy/raining, indoor 19.4°C

　　凌晨第二个梦是抽象梦，感觉跟第一个梦相关联，但说不上来：

　　2005/12/20 04:06AM Primary dream. 后面那个人跳出来是……，我在转换意识到另外一个人……。（讲不出来）

　　（重讲）出现一个人，我的意识转换到另外一个人的身上，然后整个的经验就可以……延伸。

　　（重讲）出现一个女的，然后我的意识转移到那个女的身上，因此她的意识里面包含了前面我所指原封不动的……整个的结构，原封不动的转移，再继续下去。

　　我对本初觉性或自性之“明光”(clear light) 死后离开肉身或者进入肉身受胎的描述一向很有兴趣。昨天阅读《恩宠与勇气》才知道所谓的密宗即“秘密宗教”，肯恩解释说“秘密宗教或神秘主义并不意味它是秘而不宣的，而是直接的体验和个人的觉察，它要你以自己的知觉做自己的实验。对那些不肯亲自体验的人而言就是秘而不显的。”pp. 210-211.。因此西藏密宗的修习，目的皆在于死亡的那一刻，“死者如果能在这时认识到一切的显现皆为心的自性(心性)，便可解脱。然而如果平时对此没有经验，无法认识心性、现象的本质，无明的痴迷再度出现，心识的习性跟着扰动，散漫的心识接着生起，并且对主体与客体有所区别，这时就可能再度入胎，再次轮回”《心与梦的解析》p. 238，因此有所谓“中阴闻教得度”。就好像这一生的成败完全取决于死亡那一刻， 那才是真正的大考，决定是否还会有下一世数十载的重修煎熬。这一生完全不修习者，我看只有死当的份，对于我，我真的不想再来。

　　《恩宠与勇气》昨天读到崔雅跟肯恩之间产生嫌隙、裂痕，甜蜜变成相敬如冰终至引发家暴——肯恩动手打崔雅，两人都想自杀，原因在于崔雅的“想掌控一切的欲望”与肯恩“只为了保有一个属于自己的空间”。光是这点差异，几乎可以毁掉一对双生灵魂 (twin souls)。肯恩坦承说：“我的自我饱受伤害，我累积了那么多的羞辱（不管是真实的还是想象的），我愈是受“伤害”就变得愈紧缩，这会让“别人”的存在更痛苦，也让伤害更加严重。觉得自己无法原谅别人的“无情”（我自己的自我紧缩倾向所造成的痛苦）。”p. 190. 肯恩后来决定除非第三者在场否则他拒绝再与崔雅沟通，因为那只会不断打击对方，终于他们去找心理治疗师西摩尔挽救他们的婚姻。

　　自我对于这份恨的第一个策略就是要别人认错。“你伤害我了，向我道歉。”有时候这么做的确会令自我暂时好过一些，然而这对根除最原始的病因一点用都没有。即使别人真的道歉了，自我还是会对他们心怀恨意。“我就知道这件事是你干的；看吧，你已经亲口承认了！”因此自我最根本的心态就是：从不原谅，也从不忘怀。

　　自我从来就不想宽恕，因为宽恕会动摇它的存在，宽恕别人对我的羞辱（无论是真实的或想象的）就是在淡化自他之间的界线，溶解主客之间的分野。因宽恕而起的觉知会帮助我们放下自我以及外来的羞辱，转而变成目睹或自性，只有它能平等地看待主体与客体。根据《奇迹课程》的说法，宽恕是放下自己、忆起自性的方法。

　　Ken Wilber, Grace and Grit,《恩宠与勇气》p. 190.

　　第三眼张老师曾说，因为我“爱好自由自在所以会给人自由”，而我的“灵魂伴侣”“爱到都不给对方空间”，因此我们之间更大的冲突还会再爆发。这样听起来似乎潜藏了肯恩与崔雅的隐忧，但肯恩也说“无论是个人或夫妻双方的心理治疗，真正重大的突破并不难；难的是如何将这些突破一再地运用于日常生活中，直到旧习气完全去除，让新的、比较柔软的状态出现为止。西摩尔帮我们认清说话的内容其实没有那么重要，重要的是表达的方式和态度。”p. 196. 于是崔雅“要命的完美主义”渐渐消失，肯恩说：“我居然忘了生命中最深刻的决定，还诿过于她！难怪我会觉得连灵魂都不见了。我已经原谅了崔雅，也以极缓慢的速度原谅自己。”p. 205.

　　2005/12/22 Thur., cloudy/sunny, indoor 15.1°C

　　崔雅患的是第四期乳癌，她竟然希望治疗后还可以为肯恩怀个孩子，她在一次次复发后仍然怀抱希望、期待奇迹；我也是。她积极审视内在自怜心绪的升起、观照并释放痛苦与恐惧；我也是。她引述了一段话：“以恐惧面对痛苦所产生的感觉就是自怜，它令你想要改变当下的真相。但是如果以爱来面对痛苦，把心安住其中，不以恐惧或嗔恨，而是以仁慈来面对它，那便是真正的悲悯了。”(p. 370.) 我对悲悯的感觉还不十分熟悉，前阵子有某个片刻我曾经有过模糊的慈悲感，为人类无知于意识进化的存在感到遗憾。似乎人面对死亡时真正剩下的将只有慈悲，慈悲也许就是人类发展最终的素质。

　　我想着如果换做是我罹患第四期癌症，所有的治疗将只是延缓死亡，我可能会选择最低程度的“维护”而非“治疗”。问题在于，到底到什么程度人才肯接受自己将死的真相？什么时候才开始意识到自己快死的事实？真相就是当下唯一事实，没有半点自怜与期望，如同癌症患者早日认清自己所剩无多的生命，省下抗癌的力气、治疗的时间，尽情尽心享受每一个转瞬即过永不回返的片刻，如此再没有遗愿、遗志、遗爱。

　　于是我在回程的车上构思我的遗嘱，还是流了几滴自怜的眼泪，不过回到家写下时却是平静的。我不想再受期望、奇迹的羁绊。

　　2005/12/27 Tue., cloudy, indoor 18.9°C

　　一天傍晚，她温柔地对我说：“我要走了。”

　　那一刻我只回答了一句：“好。”便抱起她步上楼梯。

　　“ 等等，亲爱的，我要在日记上写点东西。”

　　我为她拿来日记与笔，看着她以清楚娟秀的字迹写下：“这真的需要恩宠，当然—有勇气！”她看着我。

　　“我明白。”我静默了许久。我什么也不需要说，她都知道。“来，让我抱着我的上楼吧。”

　　歌德说过一句很凄美的话：“所有成熟的东西都想死。”崔雅已经成熟，因此她想死了。我一边看着她写下那一句话，心里一边默想，恩宠与勇气，存在与工作，静定与热情，臣服与意志，接纳与果决，这就是她一生的总结。她一生都在和自己灵魂的这两面角力，最后终于将它们结合成一个和谐的整体——这也是她临终的遗言。她唯一的、最主要的人生目的已经完成；她完成了人生最残忍的考验，如果领悟得不够就会被击垮。她的智慧已经成熟，她想要死了。

　　这是我最后一次抱着我亲爱的崔雅上楼。

　　Ken Wilber, Grace and Grit,《恩宠与勇气》p. 462.

　　昨天将我写的诗“如果我不再睁开双眼”分享给四位朋友，两位回复了我。Sherry 写道：“这太悲伤了啦。那天我跟 uncle Jack 谈起我的灵修朋友，他说你很棒啊，但是拙火完全没有开启……”；Sean 则写着：“读罢这诗，当你以意识能量长存宇宙之际，能否让我也感知一二？末段后有些泫然欲泣，但我知道那不是想象当时的忧伤，是欢欣是雀跃吧！”

　　崔雅静静地合上双眼，她没有再睁开眼睛。

　　解脱的约翰说过一句话一直在我脑海奔腾：“体会爱的创痛。体会爱的创痛。”真爱是令人心痛的，真爱能让你超越自我，真爱令你全然脆弱、开放，因此真爱也能彻底毁灭你。我不断地想着，如果爱没有击垮你，你就不会知道什么是真爱，我们两人已经完成了在爱中受创。

　　我们因恩宠而结合，也因恩宠而埋葬自我。这是发生在我身上的改变，崔雅注意到了，所以才不断问我：“是什么样的改变？”这个问题的答案，她早已了然于心，她只想知道我是否也明白。

　　死亡的最后时刻与接下来的那一夜，当崔雅的光照亮我的灵魂与这个有限的世界时，一切都变得分明。因为崔雅，我的灵魂不再残留任何谎言。

　　Ken Wilber, Grace and Grit,《恩宠与勇气》pp. 469, 476.

　　注一：有关肯恩?威尔伯与其灵魂伴侣妻子崔雅的感人故事，参阅《恩宠与勇气》。

　　《恩宠与勇气》是威尔伯与他的妻子崔雅的生命故事。透过崔雅的罹病、治疗与过世，他们共同构筑了五年充满爱、智慧与勇气的人生经历。书中并解析基督教、印度教和佛教等伟大的传统智慧，以及冥想的内涵、心理疗法与灵修的关系、健康与治疗的本质。威尔伯广博的论述质疑了传统与新世纪对疾病的治疗途径，并与崔雅的日记相结合，共同为健康与痊愈、整体与和谐、苦难与屈服描绘出一个鲜活的画像。

　　《恩宠与勇气》内容简介

　　注二：张庄圆老师具有“第三眼”灵能， 能透视前世今生因缘，称庄圆师父，着有《静心之路：金刚经》、《因果镜：因果经》。

　　注三：诗作“如果我不再睁开双眼”poem 58 ，是我的遗嘱，该交代的都说完了。

　　Journal: “我创造我的实相”肯恩谬解 2005/12/18 04:41PM

　　2005/12/21 Wed., cloudy, indoor 17.9°C

　　果不其然，晚晚便读到肯恩?威尔伯抨击“新时代”(New Age) 的名言“你创造你的实相”(You create your reality.)，他罹患乳癌的妻子崔雅还特地为文〈什么才是真正的帮助？〉投书至〈新时代杂志〉。看完肯恩洋洋洒洒的归类与分析，觉得肯恩百密也有一疏，亏我昨天还热情订了他官方网站的 newsletter。崔雅的经历发生在二十年前，我怀疑他今日还会如此认为吗？他当时的理由有以下几点，待会我再说我的理由：

　　1. 人类有肉体、情绪、心智或灵性的层面；不论哪一种疾病，先决定病源起自哪个层面，再从“相同的层面”着手治疗。

　　2. 任何一种疾病都应该从底层往上探索。先研究生理病因，再提升到情绪因素，接着再往心智与灵性层面进行研究。

　　3. 许多疾病过去被认为源自心灵或心理因素，现在才知道主要是肉体或遗传基因的问题。例如气喘是由生物物理因素造成。治疗之所以无效，纯粹因着手层面错了。

　　4. 心智会对生理疾病造成影响，但不像新时代想象的那么大。影响疾病的因素有遗传、生活形态、药物、居住地、职业、年龄与人格，还要再加上存在与灵性方面的因素。只取其一面未免狂妄简化。

　　5. 佛家认为，在你的现世中，你只是在读一本由你的前世所写成的书；至于你现在所做的一切，要等到下一世才会显现出结果。因此，你现在的思想并不会创造出你现在的实相。

　　6. 引述藏密导师的话：“有些疾病的确源自业或个人前世的情境，有些疾病则来自外在能量，有些疾病是由暂时性的理由引发的。当然也可能因意外而起，另外也有与环境有关的。”不论是原始的业报之说或是进化的教诲，都不支持新时代“你创造你的实相”这个观念。

　　Ken Wilber, Grace and Grit, 《恩宠与勇气》pp. 311-315.

　　我患了八年的气喘，在没搬家、没治疗、台北市空气也没变好的情况下，自 2002 年秋冬就没再发作过，我不认为我的气喘可以跟“生物物理因素”画上等号。昨天作了一份转记邮件“我可以活到几岁？”的测验——完全就是根据上述“遗传、生活形态、药物、居住地、职业、年龄与人格”等因素判别，答案是 93 岁，若换做灵修十多年的崔雅来做恐怕也相去不远，那她为何得癌症？若讲到基因、居住环境，那你当初为何挑上“有某种遗传又住在某处”的子宫投胎，而非另一个“没有某种遗传又没有住在某处”的子宫投胎？你为何投胎到一个能供你念完硕士的家庭，而非依索匹亚的饥民家庭？赛斯说连山坡上的花种都不是随意而生的，没有一件事是意外，宇宙间没有意外这件事，所有的发生都是个人与集体意识媒合的结果，这里涵盖携带前世业造就今生架构与习性、创造吸引外在 (负面) 能量的条件、暂时心因性疾病 (譬如头痛以抗拒某事或感冒以吸引关怀)、因缘俱足撞上意外、选择外境等。

　　再来，初生或年幼的小孩罹患重病，的确并非表面上“你的信念创造你的实相”，因为他们根本来不及发展到心智也就是信念层面，问题不在于“你创造你的实相”真伪与否，因为这里所说的“你”，根本就不是“新时代”盲从者乃至一般人包括“思想界的爱因斯坦”肯恩所认知的“你”。换成“我”来说明，“我创造我的实相”的这个“我”，恐怕要如肯恩自己说的进化到意识次第的第六阶以上 (意识的光谱分有七阶)，待脱落了自我或我执部分，才能触及“神性的我”，了悟此生的志业与所为何来，了解我们前世乃至今生所连结的家人、挚友、敌人的深厚情谊与角色扮演，由衷而升起一股接纳与放下的祥和与慈悲，平等看待任何事、任何发生，再无分好与坏、善与恶，珍惜每个当下的因缘遇合。

　　肯恩自己写的“我是谁？”：我的身体与内我无关、我并非自己的欲望、我并非自己的情感、我并非自己的思维 (pp. 148-149)。那个“我”等同于“我创造我的实相”的“那个我”，身体的我、欲望的我、情感的我、思维的我，哪里能知道“那个我”的意涵或者计划，这一大堆低层的我加起来也构不到高层的我，也就是前六识 (眼耳鼻舌身意) 再附送一个第七识末那识，也达到不了第八识阿赖耶识的境地。低阶无法觉察高阶，高阶却可主宰低阶，跟电脑程式版本一样，如此浅显易懂。但可能原因在于肯恩说他不相信轮回，或者，本来就既存有一个高阶的我，只是我们没能连结上而不是还没发展到，因此他只好“严谨”筛选“遗传、生活形态、药物、居住地、职业、年龄与人格，还要再加上存在与灵性方面的因素”作为疾病发生可以理解的理由。达赖喇嘛也曾表示，如果不先假设有一个相续的本初意识，也就是形成轮回的“本因”，许多事皆难圆其说，包括生命的起源、意识的进化。

　　2005/12/26 Mon., cloudy, indoor 17.4°C

　　我开始用一种谬论洗脑法，完全是基于肯恩?威尔伯胡扯的：“你现在所做的一切，要等到下一世才会显现出结果。因此，你现在的思想并不会创造出你现在的实相。”塞，那我简直自由了！这三年来总是小心自己的“想法”会又不小心成为事实，所以一定要保持乐观，一定要相信奇迹；换言之，奇迹若还没发生，是因为我还没“彻底”相信之故。就好像癌症患者，除了初期会问“为什么是我？”，末期就只有“坚持等待奇迹”，而奇迹终究是鲜少发生，就算发生了病情逆转而康复的案例，临床医学恐怕也归纳不出一套可资推广的操作手册，因为没人知道奇迹是怎么发生的，就跟没人知道癌症是怎么降临在自己头上的一样。

　　反正肯恩谬论：思想跟实相是两码子事，所以我将我得了“癌症”＝“我的愿望幻灭”，我每天早晨醒来就念上几遍：我得了“癌症”、我得了“癌症”、我得了“癌症”，以强迫此信念的“内化”，然后我就能逐渐习惯它 (癌症)，并与之共处 (接受癌症)，继而超越它 (癌症末期很快就死)，这真是一个好主意。

　　今天拿到肯恩?威尔伯的《灵性复兴：科学与宗教的整合道路》，译者在〈导读〉中引用了《恩宠与勇气》的内容：

　　在《恩宠与勇气》的〈译序〉里，胡因梦讲了一段意趣深远的话：“国内外有关身心的着作通常无法上达灵修的层面，而灵修的教诲又往往略过肉体的现象与心理转化的进阶，即使某些密学导师有能力兼顾身心灵各个层面，其着作仍缺乏人性挣扎过程的描述。”

　　面对死亡，面对关系的即将破毁，威尔伯曾经情绪失控，动手打崔雅；曾经在德国小酒馆里，自怜地在众人面前痛哭流涕；也曾经钻进波昂后街的色情酒吧，爱抚亲吻一位妓女的完整乳房，他不知道自己竟如此怀念乳房。

　　这些小插曲提醒我们，宗教要实现对完整生命价值的认识，要教诲血肉之躯，的确不能略过俗世的“肉体现象”和“人性挣扎”。

　　龚卓军╱导读，《灵性复兴：科学与宗教的整合道路》pp. 30-31.

　　如果崔雅不是 34D，肯恩会那么怀念她失去的左乳吗？如果一个丈夫拥有 32A 老婆，他是否会更加怀念其他波霸？如同丈夫有勃起与射精障碍却怪罪老婆不够吸引人，这是不是也很奇怪？“肉体现象”和“人性挣扎”要怎么谈论呢？假如我是作者，我的“肉体现象”和“人性挣扎”又为何要提供出来作为不相干读者的借镜？海宁格都说“关于第一任伴侣的亲密事情，不可以向第二任伴侣透露”《爱的序位》p. 33. ，所以肯恩顶多谈谈上述的插曲，而绝不会谈论跟崔雅做爱的细节。何况根据肯恩说根据统计乳癌患者半数伴侣都会离开，如果男人遗憾娶了“32A 女人”，那女人更可以遗憾嫁给“勃起射精障碍”男人，关于离开者的“肉体现象”和“人性挣扎”，看过电影“查泰莱夫人的情人”就知道了。

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　　注一：有关肯恩?威尔伯与其灵魂伴侣妻子崔雅的感人故事，参阅《恩宠与勇气》。

　　《恩宠与勇气》是威尔伯与他的妻子崔雅的生命故事。透过崔雅的罹病、治疗与过世，他们共同构筑了五年充满爱、智慧与勇气的人生经历。书中并解析基督教、印度教和佛教等伟大的传统智慧，以及冥想的内涵、心理疗法与灵修的关系、健康与治疗的本质。威尔伯广博的论述质疑了传统与新世纪对疾病的治疗途径，并与崔雅的日记相结合，共同为健康与痊愈、整体与和谐、苦难与屈服描绘出一个鲜活的画像。

　　《恩宠与勇气》内容简介

　　注二：德国心理大师伯特?海宁格 (Bert Hellinger)，整合发展出“家族排列治疗法”，“他定义他的工作方法为心灵的工作，其作用的层面在心灵上、灵魂上，也就是身心灵三个层面中的灵性层面”。台湾译有其两本着作《家族星座治疗：海宁格的系统心理疗法》与《爱的序位》。

　　Journal: “男人嘛…”；双运身的“谭崔”观想

　　2005/12/28 07:49AM

　　2005/12/29 Thur., cloudy, indoor 21.8°C

　　肯恩?威尔伯的私人札记《一味》(绝版)，“此书史无前例地披露了威尔伯证入最高境界的生活实录”，这家伙真能写，厚达将近六百页。这是肯恩一年的日记，出现一个叫“玛西”的，肯恩写道：“五月五日，星期一 丹佛／……算了，管他那么多，我想我真的恋爱了。”p. 147. “玛西”是谁？这本书写于 1997，崔雅病逝于 1989 年初，享年 41 岁，那时肯恩才 39 岁。肯恩一开头就写到“崔雅过世后已经八年了，起初我有一年没和女人约会，之后我有过几个不错的关系。”肯恩守寡才“一年”就禁不住“睾酮冲动”了吗？

　　所有睾酮实验全部指向一个结论，那就是——抱歉，我不是故意要粗野——睾酮基本上只有两种驱力，一种是干，一种是杀。

　　因此，雄性几乎从出生第一天开始就一直在承受这种生物梦魇；这种事情女性很难想象 （除非她们为了治病注射睾酮而发狂。曾经有一位女士对医生说：“我无时无刻不想到性。 拜托，医生，你能不能让它停下来？”）

　　雌性也有特有的东西：催产素。只要你摸一下女性的肌肤，这种贺尔蒙就会充满她的全身。所以有人说催产素是“关系剂”，会使女人产生很深的眷恋、连结感与爱意，想要拥抱、抚摸。

　　睾酮和催产素两者在生物演化中都有其根源。前者用于繁殖和生存，后者有助于养育子女。在动物界，大部分的性交只要几秒钟就完成了；而且过程中双方随时都可能遭到掠食。因为性交时你随时可能变成人家的晚餐，所以男人变成了“搞完就走”，不会分享感情，表达情绪或拥抱。男人的确必须“接受调教”才有办法敏感一点。

　　Ken Wilber, A Brief History of Everything,《万法简史》pp. 29-30.

　　肯恩写道：“之后我有过几个不错的关系，但没有一个是对盘的。”p. 3. 肯恩如此形容他约会的对象：“跟某个女人约会，这个关系行不通。我的意思是，我冰箱里的食物比她的两性关系还持久一些。”pp. 23-24.直到他遇见玛西。肯恩?威尔伯既然是修行者，妻子过世后为何仍寻求伴侣不辍？德国著名治疗大师海宁格曾驳斥奥修之类所持的“在自己身上发展出男女能量的整合”：

　　为了能够实现男女关系中的诺言，男人必须是一个男人，女人必须是一个女人。这表示当一个男人爱一个女人，想要她成为一个平等的伴侣时，他必须透过“保存他的不完整”的方式，为她保存他的需要。不是在自己身上发展出一个女性，而是他必须允许他的女人提供这个女性，像礼物般送给他，而他必须接受她所提供的。同理，当一个女人想要爱一个男人时，也必须从她的伴侣那里接受这个男性。当男女双方都想要和需要对方所拥有的，同时也拥有对方所想要和需要的，他们在彼此的不完整中就平等了，在彼此的给予能力中也平等了。当双方都尊敬彼此的能力范围并保存自己的需要时，双方的需要就会互补，并使对方完整，而且相互给予和接受会强化彼此的连结。

　　这个系统式的观点和某些流行的想法正好相反，那些想法认为男人应该在自己身上发展出女性，女人应该发展出男性的潜能。而这样的人不需要伴侣给予他们所欠缺的，他们通常喜欢独居。

　　在男女关系中，这个低音部的连奏就是：“我要你，我要你，我要你，我要你成为我的妻子，我要你成为我的丈夫。我用爱接受你，我用爱把自己交给你。”

　　Bert Hellinger, Loves Hidden Symmetry: what make love work in relationship《家族星座治疗：海宁格的系统心理疗法》pp. 76-77.

　　胡因梦在《一味》序文说“崔雅过世后，威尔伯重拾消失长达五年之久的写作灵感，他过着离群索居的生活，三年中只见了四个人，他形容那种情况像传统的禁语闭关。闭关到第七个月，他患了自称的“渴肤症”，大约有三、四个月的时间，每当工作结束之际，他总是忍不住坐下来痛哭，一哭就是半个小时，那种渴望与人肌肤相亲的痛苦，比压抑性欲还令他难熬。“渴肤症”使得威尔伯再度面临考验，他发现自己除了目睹外，什么也不能做。就在这纯然的目睹中，他开始进入持续不断的觉知，明镜一般的觉察力开始延伸到梦境与深睡，他修行的境界终于有了量子式的跃进。”pp. 9-10.

　　“渴肤症”与“除了目睹外什么也不能做”给了我很深的感触与启发，也是本周沮丧的转折点，至少我可以“目睹”，这是一个很棒的点子。我心中顿时出现一个“光华”的的石晓蔚，有着充沛的心灵能量，这些个俗世俗事哪里能击倒我，“除了目睹外，我什么也不能做”。

　　有一段写到谭崔以及拙火，昨晚刚好看了半本《拙火经验》，“拙火”是意识的能量，其发轫于海底轮 (性轮) 往上窜动。“时轮金刚密续源自第十世纪，是最高也最复杂之密续 (Tantra) 佛法”。Tantra 奥修书译作“谭崔”，最著名的就是两性双修：

　　“今天早上我静坐冥想时，我采取的是双运身的“谭崔”观想——把性能量转化成光明的至乐与慈悲的胸怀。它的练习法是这样的，在静坐中你观想自己和你的伴侣进入性的交合。你必须观想得非常清楚，非常专注：你和你的伴侣是透明的神圣光体，而他们正在做爱。你会真的生起性欲，但必须将这股欲望和呼吸互相调和：吸气时，你把“明光”从头顶吸到生殖器的部位，也就是“生命力”的居所；吐气时，你把生命力从身体的后方沿着脊椎的方向往头顶吸。（如果你和一位真实的伴侣作这项练习，你可以配合着呼吸来进行。）

　　任何一种在性器官的部位所蓄积的愉悦感，都可以随着吐气导向顶轮。在吸气时，你直接将头顶的明光吸入身体，从脸部到喉部到胸部到腹部到底端的生殖器。当你的全身充满愉悦的至乐时，你就直接运用眼前的乐受来冥想“空性”。最简单的方式便是安住在那纯然目睹中，维持彻底的开放与空寂，你的觉受中充满着你神圣双运身的至乐。”pp. 169-170.

　　“拙火瑜伽以及七个脉轮的关键在于：无一例外全是夏克提和湿婆的永恒交合，不论时间、死亡、命运或任何的扰动都无法使它们分开。在藏密大圆满中，同样的理念也表现在本初佛普贤王如来和明妃普贤王佛母的交合。普贤王如来被描绘成一个深蓝与黑色交融的形体，赤裸的身体双盘成莲花座。普贤王佛母则呈现透明的净光，裸身盘坐在普贤王的大腿上，面向着他，与他进行性爱的交合。普贤王如来象征根本空寂，普贤王佛母象征的则是整个有形世界。然而真正的重点是他们正在做爱；他们正处在性爱的狂喜中；他们以无法被摧毁的爱永远结合在一起。他们已经结合成“一味”。”pp. 431-433.

　　Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber 《一味》

　　看来“性爱”真是个值得学习的密法。“睾酮”有让男人满脑子都是性，“催产素”让女人满脑子想要拥抱抚摸吗？呐，至少以肯恩的例子，一个人也可以练习双运身的“谭崔”观想。肯恩交代要把自己和自己的伴侣观想成神或女神——代表最深和最高的本质，那我就真的是“一个“光华”的石晓蔚”了！

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　　注一：有关肯恩?威尔伯与其灵魂伴侣妻子崔雅的感人故事，参阅《恩宠与勇气》。

　　《恩宠与勇气》是威尔伯与他的妻子崔雅的生命故事。透过崔雅的罹病、治疗与过世，他们共同构筑了五年充满爱、智慧与勇气的人生经历。书中并解析基督教、印度教和佛教等伟大的传统智慧，以及冥想的内涵、心理疗法与灵修的关系、健康与治疗的本质。威尔伯广博的论述质疑了传统与新世纪对疾病的治疗途径，并与崔雅的日记相结合，共同为健康与痊愈、整体与和谐、苦难与屈服描绘出一个鲜活的画像。

　　《恩宠与勇气》内容简介

　　Journal: “前意识的满足，底层意识的回应，目睹拥抱一切”

　　2006/01/05 Thur., cloudy/raining, indoor 18.8°C

　　我明白也明了能量运作的法则、终极实相的描述，空性的观念、爱的真义。但这些对我的现下并没有太多的助益，此时若有人跟我重申“爱能移山”，我会回说：“你懂什么！”

　　昨晚睡前随便翻看肯恩?威尔伯的《一味》，他说““回避式的灵修之道”，也就是想象自己一旦发现了神或更高的自我以后，” (留言版那位仁兄称“无我”) “生活里的大小琐事都能奇迹似地获得照顾。”，“事业、工作、关系、家庭、金钱、饮食与性这些日常事务上的恶习就会全部自动止息。但是你会发现情况并非你所想象的那样。学生一旦清楚地瞥见这本自具足永远存在的觉知，某些不幸的事可能会发生。一方面他们似乎解脱了身心较低层次的束缚，一方面这些较低层次的身心并没有停止自己的需要或问题。你可以一面处于一味，一面婚姻失败、失业或仍然是个浑球。”pp. 218-219. 肯恩说的多好！没错，我照样会骂三字经，这跟我“获致某些道理的开悟”一点关系都没有。

　　但早期写的“中小学版”《事事本无碍》就不那么好了，(随便摘摘) 他说“当我们认出过去的记忆，其实是属于现在的经验，现在之前原来是空无一物。同样的，未来的期待也属于现在的经验，于是压在我们左右前后的重担顿时消失。现在突破了重围，向所有的时间伸展，“无常的现在”变成了“永恒的现在”。这种永恒的现在，因记忆中的过去以及期待中的未来不再对立，一并包容在现在之内。”pp. 88-89. 照这样说起来，我不如即刻永恒地消融于“永恒的现在”之中，反正我们绝对经验不到生的开端，也绝对经验不到死的终点，生无异死、死无异生，这样听起来有没有像肯恩说是最著名的不二论“空不异色，色不异空”？

　　肯恩“认为整合途径的最后障碍就是“新时代”风潮。他们混淆了自我及自性，将前成规期的梦想成真误解为后成规期的智慧。”(像那位仁兄写的：我的体会是如果能做到“无我”与“用爱来行动”就足以转动世界。) “我希望他们能够一切安好，我也希望他们的梦想快点成真，这样他们就会发现他们其实是不满足的。”《一味》p. 221.

　　我的确是瞥见过“无限”，但还要怎样“无我”——二十四小时维持无我？我没有用爱来行动吗？世界有因此而转动吗？别说山了，大石头有移开吗？肯恩说他“还是要声明一次，一味或自然无念学派并没有错，他们接通了你所能想象的最高境界，但是他们必须理解较低阶段和较低层次的问题仍须处理 (包括心理治疗、食疗、关系的互动、谋生等等)，这样才能踏上整合的方向”pp. 220-221.。

　　2006/01/09 07:35AM

　　2006/01/22 Sun., raining, indoor 18.3°C

　　我的电子邮件信箱经常挂零，久久连一封转寄邮件都没有，而我仍然持续周一寄 Photo and Poem 给“超过一打” (肯恩用语) 的人、周五寄 le galants Music 给仅存的八位订户。“新时代”(New Age) 说：想得到什么就给出什么；爱会越给越丰盈，多到满出来。我寄了上千封邮件给我那些收件者呢？“新时代”的“肯定句”(affirmation) 理论，大概适合的是肯恩所说“信仰”阶段的人──“信仰属于心智的次元，因为它涉及的是意象、象征以及概念”《一味》p. 497，当然我也经历过这样的“灵修最初阶段”。简单举几例“肯定句”：

　　“你传送给别人的光，将会以倍增的方式回到你身上。”

　　“经由“能量运作”你可以创造奇迹。”

　　“你接受为真的信念将创造你的实相。”

　　“藉由想象自己已经拥有某事物，你可以很快得到它。”

　　“精确地表达自己，你可以拥有你想要的。”

　　Sanaya Roman (Channels for Orin), Spiritual Growth: Being Your Higher Self,《灵性成长：成为你的大我》pp. 32, 38, 134, 155, 195.

　　我不知道大我 (higher self) 层面的“很快”到底是多快，不过我每天收到的转寄邮件确实逐渐趋近于零。Darkness 解释是因为“怕”乱寄邮件会被我骂，我倒觉得是骨子里的“自我意识”使然，怎么说呢，“因为石晓蔚似乎是另一种“比较高等”的人，像我们这些“比较低等”的人的转寄邮件或笑话，她一定会嗤之以鼻，觉得没水准，而我又没有“比较高等”的邮件可以分享，而且自己写得“花大脑”。啊，我整天都忙毙了，哪有闲功夫想这些有的没的。石晓蔚是老板，有的是自己的时间，这不一样好不好。”这便是实际情况了。如果再依“新时代”的说辞：“一切负面的情绪向你显示：你没有依循大我的蓝图。”p. 105. 噢噢，那我一定是没有依循我“大我”规划的蓝图！我真该打。

　　玛西请我去看“胡桃钳”，感觉很愉快，我十分庆幸她进入了我的生命。有了爱，前意识因此升起强烈的满足感，底层的意识也产生了善的回应，而目睹只是拥抱着这一切。有一句古老的希伯来格言：“我富有过，也贫穷过；不过富有的感觉还是比较好些。”恋爱也令人 有同感。p. 497.

　　玛西的论文写完了，于是我们休假一天为她庆贺。租了“寂寞的白鸽”回家观赏，喝了一些红酒之后，开始向下沉沦。p. 512.

　　这个星期六玛西就得把论文交出去了，她显得非常紧张而担忧，但是表现出来的态度很可爱。她晚上失眠，只好睁着眼睛看我进行一整夜的冥想，我完全能感觉她在看我。那种滋味十分温馨。p. 519.

　　Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber《一味》

　　网路搜寻：前意识

　　佛洛依德将人格分成意识、前意识与潜意识三个层次。在意识层次的情感、思想和记忆是能够为个人意识到的。前意识则是个人无法立即想起，但却可经由周遭环境的提醒而使某些记忆进入意识的层次。而潜意识的思考、情感、记忆，只有在特殊的情境下才会进入意识层次。潜意识层面下所压抑的一些欲望或冲动，在浮现到意识层面之前，先经过前意识。

　　“(难道) 我不会有一个更棒的人出现吗？”我问第三眼张老师，“我想应该不太会。灵性这么高的人你也很少见，这样才能碰触到你的灵魂。”“我们有所谓的“灵魂伴侣”这一类的？”“那就是啦。”“他就是了啊？”“对啊。”(2003/12/06) 唉，我还能说什么呢？一切都是“命”啊。

　　““命”只是一个字，代表你这一生所做的事。”(from 骇客任务 3) ──我是个“天秤”，我无法永远想象我拥有另一只虚拟的手臂。我可一点都不想只靠“灵性”过活，我需要“另一只手臂”：我需要前意识的满足、底层意识善的回应、偶尔向下沉沦，我才能欣然目睹这一切；我因为有了两只手臂而可以拥抱温馨。

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　　注一：张庄圆老师具有“第三眼”灵能， 能透视前世今生因缘，称庄圆师父，着有《静心之路：金刚经》、《因果镜：因果经》。

　　Journal: “向上回旋”与“向下回旋”；“整合灵修”菜单

　　2006/1/13 持续不断的觉察力──从清醒到入梦到深睡

　　2006/1/17 “向上回旋”与“向下回旋”

　　2006/1/19 “整合灵修”菜单

　　2006/1/21 灵魂与灵性不会将肉体与心智一笔勾消

　　本来打算照出版顺序阅读，还是决定跳过肯恩两本学术着作《万法简史》、《灵性复兴》，先读他的六百页个人札记《一味》。

　　经过二十多年的冥想练习，这份持续不断的觉察力──从清醒到入梦到深睡──才有可能出现。其征兆却非常简单：在白天清醒时，你是有意识的，当你进入梦境时，你仍然意识到所有的梦境。那种情况很像是清明梦，但是和清明梦又有一点不同：通常所谓清明梦指的是你可以操纵梦境，然而持续不断的觉察意谓着你不想改变从意识中升起的情境：你只是单纯而又天真地目睹着它。这是一种无拣择的觉察。因此你在梦境中也维持着清醒的意识，目睹着梦而不去改变它，接着你就进入无梦的深睡，却仍然维持着觉察，那时你所觉察的除了纯然而又浩瀚的空寂之外，就没有其他内容了。

　　Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber 《一味》p. 87.

　　据称肯恩?威尔伯在某次闭关期间维持十一天的“清醒─作梦─深睡”的持续觉察，而往后的日子多半维持如此，我真是太崇拜他了。肯恩的日志常描写一种由“精微次元”向下回旋进入“粗重次元”，好像一个外星人每天早上如此展开一种叫地球人的生活。

　　存在的只有空寂，还有一丝微细的至乐感。这就是当你从自性次元进入精微次元的感觉。今天清晨，当粗重的肉体活动从精微次元的至乐中升起时，你很难分辨它们的界线在哪里。你知道你有一副身体，你的身体就像整个物质宇宙那么大，接着整间卧室开始变得固体化，然后你的觉知非常、非常缓慢地接受了这个粗重次元的规范——这副身体是活在这间屋子里的。于是你起身下床，向下回旋再度开始运作。但是空寂仍然存在着。p. 224.

　　清晨大约三点左右，精微次元的活动开始浮现——从无相的深睡进入精微次元的梦境。那纯粹、无限而又无相的黑暗，其实是活生生的、充满觉知而又明透的空寂，从其中升起了最精微的意象，有时是蓝白交织翻滚的云朵，有时是持续升起的淡淡至乐。奇怪的是这份至乐感其实是向下回旋的起步，同时存在的还有一份空寂感。p. 303.

　　Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber,《一味》

　　肯恩?威尔伯说宗教的灵修之道大抵都是属灵的“向上回旋”，反之，“向下回旋”，则是通达身体与地母连结。决定从善如流跟随梦的讯息开始睡前练半小时瑜伽。肯恩写道：“大多数的人长到成年时，都会遭受各种形式的身心解离之痛：他们与自己的身体、自己的感觉、自己的丰富性和生命力失去了连结。”p. 345. 他说这样除了会使生命变迟钝外，还会阻碍更高的发展。然而一般人包括我都以为灵修之后，其他层面的问题包括财富、健康、爱情，全都迎刃而解了，但肯恩说“只是一味地打坐，你心理的垃圾不会因此而自动消除，你的工作或是你的亲密关系也不会因此而自动改善”p. 338.，肯恩建议我们采“整合修练”方式，也就是“结合人体向上回旋和向下回旋的能量练习──不只是转化意识，还要转化身体”pp. 205-206.。

　　比较具体的做法是这样的：每一层面都要选择一种方法，然后全心全意加以实践。在肉体的层面你可以选择瑜伽体位法、举重、维生素疗法、营养食疗、慢跑等等。在情绪体的层面你可以尝试谭崔性爱、涉及情感层面的各种治疗、生物能、太极等等。在心智层面你可以尝试认知治疗、叙事治疗、倾诉治疗、心理动力治疗等等。在灵魂层面你可以选择默观、本尊瑜伽、精微光明次元的默观、归于中心的默祷等等。在灵性层面你可以尝试非二元对立的修练，譬如禅、大圆满、吠檀多哲学、喀什米尔识知派哲学、无相基督教神秘主义等等。

　　每一层面都有成千的修练方法，你只需要注意其中大概的想法就可以了。如果你照这样去做，不但在日常生活中你会感觉更好，同时也能帮助你自己顿悟自己的神性。

　　Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber 《一味》p. 337.

　　因此我的拼盘菜单是这样开的：

　　?肉体层面：强化组织─瑜伽。营养补充─钙粉、冬虫夏草、葡萄籽、维他命C、蛋、海带、鲑鱼、坚果等。

　　?情绪层面：气的连接─宇宙灵气。脉轮能量─平衡油。

　　?心智层面：梦工作 dreamworking。

　　?灵魂层面：萨满训练 dreaming-awake (灵魂出体)、大圆满梦瑜伽 (精微光明次元默观)。

　　?灵性层面：觉察、目睹、内观。

　　肉体层面悉尊照专业灵性营养师 (见附录) 的建议 ，其余部分多数我已经在做了。证悟到最高境界的人到底会怎么过生活？是否不再爱一个特别的对象，而一定会平等地爱众生？是否不贪求物质与身体享受，因为随时随地都有至乐？是否还有自我的情绪就不算是灵性晋级？也许圣哲们多半避而不谈或者认为不足挂齿，但至少已证入最高境界的肯恩不这么认为，他形容说：“空寂越是渗透我的存在，我越是觉得生活中有一种奇特的双重入口般的觉知，所有的感觉都在加倍。哀伤变得更哀伤；快乐变得更快乐；愉悦更加强烈；痛苦也更加剧烈。我的笑声比以往更大，我的哭声也比以往更惨。正因为这一切都来自最纯净的空性，于是每一个相对的现象，也就更被允许充分展现自己。”《一味》p. 37. 肯恩说人最大的误解就是认为那些圣人智者“不太像个人”，完全超越且不介入“食、色、金钱、关系、欲望”p. 474. 。

　　我们都看过一些已经彻悟的老师还具有一个“很大的自我”──强而有力的人格。其实还有自我的存在并非什么大不了的问题；真正重要的是这个人有没有同时活在更高更深的次元里。许多已经彻悟的老师都有一个很大的自我、一个更深的灵魂以及巨大无边的真我，因为这三种分别是粗重次元、精微光明次元与自性次元的运用工具，这三个工具在一位伟大的觉者身上会同时被强化。

　　因为自我、灵魂以及真我可以同时存在，所以我们对“无我”便有了更完整的认识。其实“无我”并不是说那个正在运作的自我消失了(这是精神病患而非智者的状态)；它真正的意思是不再“全盘”认同自我。“无我”并不意味“不像个人”，它真实的意思是“更像个人”。不是减去个人性，而是在所有正常人特质之上，再添加超个人的特质。试想一下那些伟大的圣人与智者，他们并没有逃避肉体、情绪或心智的次元，因为这些都只是自我的工具罢了，他们能引起这么大的震撼，完全是因为他们具有动摇世界之本的驱策力和强烈的情感。毫无疑问的，他们已经衔接上灵魂和灵性的次元──力量的源头，而只有透过低层次元戏剧化的展现，他们将这股力量表现出来。

　　当然，“转化自我”仍然是一个正确的概念：意思并不是要毁灭自我，而是衔接上一个更大的东西。小我不为因为证悟而消失；它会在世俗的活动中继续发挥作用。这意味着我们并不需要除掉那渺小的自我，而是充分地活在其中，发挥它的生命力，并利用它来传达更高的真理。灵魂与灵性能含摄肉体与心智，前者不会将后者一笔勾消。

　　Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber 《一味》pp. 472, 474-477.

　　所以我也还是我，虽然时而精微的我与粗重的我同在，套句肯恩的话，这意思是“更像个我”，因为我并不会因为触及更精微层次而开始融化——灵性不会将心智一笔勾消。

　　------------------------------------------------------------------------------- 【附录】

　　2005/11/08 Tue., cloudy

　　昨天下午去士林做另类健康检查，其使用线圈测量身体的电能磁场，而能详列数百项有关身体器官、营养素摄取、过敏原、脉轮能量、情绪项目，甚至前世影响层面之资料评比，比我去做一般西医健康检查还详尽。我的上一回“电磁场健检”是在 2003/3/26。因系统更换，报告书由两页变成四页，即便如此，加注解的部分明显少了许多。

　　戴上线圈后，黄苡菱 (1) 营养师看着萤幕显示资料的第一句话是：“你的敏感度很高喔。”“什么意思？”“你能够接收到讯息，而且你知道你所感知到的都是对的。”

　　“你是说 ESP？”“嗯。”随后她开始问我一些关于会不会常头晕、多梦、恶梦之类的问题。

　　虽然身体没啥异样，我大量耗损能量，特别是脑——出体、作梦时段都是一般人大脑休息的时候，使得正常量的某些营养远不够我“烧”，

　　因此我需要一星期吃四颗蛋还有坚果的那种油脂。巧合的是赛斯也提到蛋及芦笋有助出体。我的肺、气管、鼻子似乎无碍了，四张报告连列都没列。

　　有关人格情绪特质的判读 (是的，还包括人格情绪))，是以花精 (2) 来分析。以下依强度排序：

　　1. Forget-Me-Not 勿忘我：意欲唤醒较高层的心灵交流，以一种真诚的、清醒的方式来和某灵魂取得接触，建立意识的连结，意欲了解更深层的、引发或挑战现世关系的灵魂业报。能超越世俗的门槛而达到灵魂交流的途径，是一条爱的道路——它将根据我们对灵魂能脱离肉体而持续存在信念的强弱。

　　2. Saint Johns Wort 圣约翰草：心理活动甚强，尤以睡着后，梦境漫游范围太广，将灵能带得太散，以致于易受任何太空中其他能量的冲击及波动或渗入。需将真光带入自己的身体而使之恢复体力，将自身的意识彻底照亮增加真力。

　　3. Aspen 火烧阳：因对万事、万物皆特别敏感，可收到“外星”信息感应。将这些“第六感”导入意识中，使成为“异能”，增加信心，进而导出“灵能”。

　　4. Oak 橡木：具有像耐性、毅力和坚持等许多极度阳刚的灵魂特质。这些是火星般英雄原型值得称许的特性，需注意调和金星的美德和温柔顺从。此人格会压缩忍耐的极限，而能够拥有惊人的成就；基于源源不绝的惊人意志力，因而能够真诚的服务和协助人们。但也需认识臣服与接受限制(承认他／她并非万能的) 的正面意义，如此灵魂本有的强壮能量将和内在阴柔自我获得平衡。

　　5. Cosmos 大波斯菊：属于灵魂高于身体的人，注意整合思考的神经系统，当接收到许多想法时可以使用语言完整表达。容易感觉障碍和过度消耗能量，注意调和高灵的功能，让想法和说法和谐、让灵魂以真实面貌展现，而更能发挥个人的真正特质。

　　觉得如何？这可不是普通健检，这是灵修级的。

　　注释：

　　(1) 国际医学科学研究基金会执行长、著名身心灵整合医学崔玖医师之门生

　　(2) 花精的治疗属于“灵疗”：

　　假如把身体分为肉体、功能和窍三个层次的话，人体经由肉体摄取养份而表现“能”，因之能作功，使得生命得以有持续性的表现，灵则是身体对宇宙所发能的反应，属于信息的部分，也就是“灵”是将宇宙的信息带到人体。植物是由根、茎、花所组成的，而“花”即是其所表现的精华，所以能和在天地间共生存的人体产生共鸣。若是能经过测试，进一步去了解个人是否与某特种花共鸣，就可以由这种花的特性推论出这个人的特性而知此人的心身灵之间是否和谐，如果不和谐，也可用他所需要的花精治疗补偿。

　　崔玖，〈花精疗法〉，摘自《中央日报》1998/04/17

　　Journal: 灵性领悟四阶段

　　2006/01/18 07:03AM

　　2006/01/23 Mon., raining, indoor 16.1°C

　　肯恩?威尔伯认为灵性领悟主要分四个阶段：信仰、信心、直接的体悟和永不退转的成就。我去过九个月的天主教弥撒，一厢情愿地以为可以透过一位神“影响到物质世界或他人”《一味》p. 498.；随后放弃信仰，彷佛“听到了更高实相的召唤”p. 499.，我接触欧林 (Orin)、赛斯 (Seth) 等已不具形体、居于多次元实相中的灵性导师，信心勃勃地要"创造我自己的实相"；直到一次在王静蓉 (1) 处的能量治疗，经历一次“短暂、强烈与不请自来的”高峰经验 p. 500.，随后造成进入“通灵阶段” (psychic level) 的巨大转变，也就是规律出体经验的直接体悟。

　　1. 信仰是灵修最初的阶段 (也是最普遍的情况)。这一切都是头脑的信仰，通常会伴随着强烈的情绪或感觉，但这并不一定是体悟了上智的心灵实相，它们只是各种转译的形式罢了：因为你丝毫不必改变目前的意识层次就可以拥有这些诠释。信仰只能提供灵魂纸上谈兵的营养，无法供给灵魂热量，它所带来的安慰与鼓舞迟早会消除，任何一种头脑中的信仰迟早都会失去说服力。

　　2. 在放弃信仰和发现直接体悟的过渡期，信心是唯一能支撑我们的东西。信心正站在超个人经验或上智的门槛上静待着你。缺少了教条式的信仰，你的心得不到安全感；直接的体悟还没有发生，你的心有没有一份确定感。问题成千上万，却没有答案，只能凭着一份决心去发现灵魂的居所，由隐藏的直觉来领路，也许终究会发现那直接的体悟。

　　3. 直接的体悟很确切地回答了信心所带来的喋喋不休的问题。直接的体悟通常可以分为两个阶段：高峰经验与高原经验。高峰经验是进入超个人和上智层次的最高点，通常是短暂的──几分钟到几小时不等，高原经验则是比较具有持续性的，并且逐渐会变成一种永不退转的成就。如果要把高峰经验变成高原经验──从意识转换的状态进入持续不断的觉知──长时间的练习就是必要的。真正用功的学生可以将这份微细专注力持续到梦中，即使处在精微光明次元的梦境中都能维持目睹。当学生逐渐趋近自性次元时，他们已接近开悟的边缘了。

　　4. 永不退转的成就意味着持续不断地永远处在一种意识状态。我们大部分的人都已经演化到物质、肉体、心智的次元。另外有一些人则进入了超个人次元，而爆发了高峰经验。透过实修，我们可以进入这些高等次元的平原经验，这些平原经验又会因持续不断的修练而变成永不退转的成就：随时可以进入通灵次元、精微光明次元、自性次元，偶尔也会出现不二境界，如同你现在能觉知到物质、肉体和心智一样轻而易举。同样的，你也可以在醒、梦与深睡这三种境界维持不间断的觉知 (自然无念的一味)。

　　Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber 《一味》pp. 497-506.

　　具“第三眼”灵能的张庄圆老师 (2) 属于可以轻而易举转进其他高等次元的修练者，我还得透过睡眠，况且也不一定会成功，意思是“长时间的练习就是必要的”。肯恩还说：“缺少了实修经验，你永远不可能超越信仰、信心和随意自发的高峰经验。换句话说，你不可能进入高原经验或永不退转的成就。你只可能成为真我的过客，一名曾经到此一游的观光客罢了。”p. 510.

　　注释：

　　(1) 王静蓉，灵气师父／著名光与能量治疗师，自小可见人体气场氛围，着有《从直觉到通灵》、《把神秘喝个够》、《沐浴在光中》等二十八本着作。

　　(2) 张庄圆，称庄圆师父，原从事法律，38 岁顿知宿世前尘及此生因缘，着有《静心之路：金刚经》、《因果镜：因果经》。

　　Journal: “在深睡无梦中不存在的，就不是真实的”

　　2006/01/24 Tue., drizzle, indoor 17.1°C

　　昨晚写 Journal 贪喝了第三杯咖啡，结果一路失眠到凌晨三点，心海断续漂浮着“在深睡无梦中不存在的，就不是真实的。”这段话。反复念着，终于捻亮灯翻开书，《一味》p. 506. ，没错，一字不差。这是拉玛拉?马哈希 (Romana Naharshi) 的话语，但这是什么意思呢？就好像我们自小到现在，即便身体长大、心智成熟、外观蜕变，那个我们时刻认为的“我”一直没变，一本书上提到小孩若首度思考到“如果我不是现在的父母所生我又会是什么样”，几已触到该核心──即“真我”，其可相续于两世间，不因人格肉身而幻灭；肯恩书上将觉知梦等同于“具妄念三摩地”，觉知深睡等同“止念三摩地”，最高阶是“无念三摩地”，现实世界当然就是“妄念之地”。有某一种“我”是在醒、梦与深睡三种境界都持续存在着，转成可觉知的意识状态就是清醒、清明梦与直接出体时。

　　梦境被视为精微次元的附属状态，在梦境中只有一些意象和影像而没有粗重的物质现象。因此能清醒地进入梦乡，一向被认为成就了具妄念三摩地。你必须在白天清醒清楚地觉知到精微次元的活动，你才有能力观察自己的梦境，然后它就失去掌控你的力量：因为你已经转化了它，而且开始朝着自性次元发展。

　　止念三摩地是典型的自性次元的意识状态：无相、无声、完全止念 (某一类型的空寂)。具妄念三摩地等同于澄明的梦 (pellucid dream)，在深睡无梦中维持觉知，则等同于止念三摩地。在止念三摩地和澄明的深睡 (pellucid deep sleep) 中，因为你已经将觉知延长到无相的次元，于是就解脱了那个次元的意识，而朝着不二的境界发展。自性的次元一旦被转化，自然无念就会进入毫不费力的、自发的恒在当下的“一味”境界。

　　如果能将觉知延续到梦境和深睡，你会很容易进入具妄念三摩地、止念三摩地以及自然无念的境界。修行人如果想进入精微光明和自性次元的高原经验，梦瑜伽应该是最快最有效的方法，它会使你很快地转化这些次元，并达到永不退转的境界。

　　Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber 《一味》pp. 503-504.

　　相对于梦中出体，直接出体是在入睡而无梦的阶段脱离肉身，当时并没有任何梦的“妄念”，好，回到“在深睡无梦中不存在的，就不是真实的”，若我在此无梦阶段出体而也确切无疑感知有一个“我”，那个“我”就是真实的，那个“我”充满了爱意，那爱意也是真实的，然而那时“其他人”在哪里？当然我并无意简化成：“若我在无梦中感知不到其他人，其他人就不是真实的”，只是我得回想一下我可曾感受过什么来自其他人的“真实的爱”──我指的不是“妄念之地”的爱。

　　换一个话题。因为成绩优秀、文武双全又长得漂亮，我从小生性骄傲、目无尊长、好强又输不起；德、智、体、群，只有中间两项，连“人很好”都谈不上，与“慈悲”这种名相更是形同绝缘，但在近来的梦工作中多次发现我还真的不太像我，随便举两例：

　　2005/12/20 02:06AM Dream.

　　一个女的来找人，但她杵在那半天都没人注意到她。我走过去，“你找谁？”她说找一个原住民姓“乙”，“好，我带你去。”我带她下楼，“这儿很黑，有一些人在练球，不过我不太确定。”那是明道中学操场，她身上抱着雨衣，我叫她把雨衣拿出来穿，因为下雨了，还叮咛她找到人后自己去吃点东西，“知道没？”然后她就开始哭……。

　　2006/01/22 07:30AM Systemic dream.

　　我正要走，外婆进来，一女的不知在数落外婆什么，我听见外婆说她炒菜怎么不放肉丝，她就在纠正外婆的观念：炒菜为什么要放肉丝呢？她变成演我小舅妈，大声跟外婆 argue，要纠正外婆“不当的行为”，我看不下去过去训斥她：“小舅妈，外婆年纪这么大，已经快要九十了，照顾她都来不及，你还跟她顶撞！还要纠正她！”场景变成一间大礼堂坐满了人，我要离开时还大声跟在坐的人致意：“各位乡亲父老，不好意思，短暂时间跟各位互动不多，在此非常感谢各位照顾我外婆……。谨祝福各位身体健康、万事如意。”一鞠躬，我就走了──真是孝顺到了极点呢！

　　肯恩说：“一般人在习禅静坐时，通常都是从数息开始，从一数到十，重复数上三十分钟，如果能数得没有任何遗漏，法师就可能派给他一个公案参究。”p. 502. 于是我今天上下班开车时各试了一遍肯恩建议的数息十五分钟，我呼吸十五分钟，正好数到 156 次。我不知道“慈悲”是什么，我只是比以前较能感受长我者、幼我者被忽略的心。

　　一味到底在哪里？请问，正在读这些文字的是谁？是谁在透过双眼向外观看？是谁在用耳朵听？当下是谁在看着这个世界？那位观者，那个恒在于当下的“目睹”，就是你眼前的真我。安住在你的真我中；安住在这个章节的文字中、这个房间和你所看到的世界中。当你安住在此刻的纯然目睹，请留意那份目睹的感觉和你对世界的感觉其实是一样的。

　　你看！一切都只是如如罢了。

　　你一旦尝到一味的滋味，起初即使只是惊鸿一瞥，截然不同的崭新动机将从你生命深处升起，会逐渐变成一种持续不断的氛围，那氛围就是慈悲。你一旦尝到一味的滋味，并亲眼目睹存在的根本问题被烈日蒸发，你会渴望其他的人也能从梦游的苦恼中解脱，从时间的折磨和空间的悲剧中释放。

　　即使低层次的动机还是尾随着你，即使忿怒、羡妒、羞惭、遗憾、傲慢与偏见仍然不断提醒你要成长：但是在这一切之上，在这一切之下，在这一切的周遭，慈悲的心跳仍然响彻云霄。因为这份慈悲，所以你更加努力。因为这份慈悲，你必须把真相弄清楚。你辛勤工作直到泪水模糊你的视野为止，你不断努力直到生命枯竭为止。然而在最深最深的心灵幽处，这个世界已经在向你致意了。

　　Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber 《一味》pp. 512-514.

　　Journal: 八识与梦；“难行之道”

　　2006/01/30 05:02PM

　　2006/01/29 Sun. 大年初一, cloudy/raining, indoor 19.1°C

　　一周的梦我得分好几天抄录，以免过度劳累。方才又花了两个多钟头抄写巨细靡遗却看不出什么意涵的普通梦，我当真觉知到梦的虚幻无用，也不知道耗费时间精力抄写下来的目的，然而不敢太简略地写，万一有些是事后印证的预知事件，或者我会不会因此遗漏重要的象征符号。

　　《藏密睡梦瑜珈》里说“受到经验的影响，梦象牵连过去经验而成梦，或经历过的事情在梦中重温；可见梦境很少超越自己的知识、经历、经验所留下的印象。只有两种例外，一种是前世今生的经历留在八识心田中，而在梦中重现；另一种是于睡梦中进入超觉状态，接收到多种事物的资讯而以梦的形象重现，但这已经不是一般所说的梦了。”p. 131. 无法查证的梦谈不上预知，因为“预示未来的梦，譬如进入从未经历过的境象，或见到素不相识之人，或从未经历过的事情等等。但经过若干日之后，所发生的事情竟然与梦中情境相符，这就是前面一再强调的超觉状态，在这个状态中，接收到资讯均以梦显现。此种情况正是梦观预测法的一种偶合实例。”pp. 131-132. 这里的“经过若干日之后”，不知我所有曾有的梦是否早过了“预知有效期”了？

　　假设三年我作了一百个“从未经历过的境象”与“从未经历过的事情”，包括出体梦在内，然而却没有一个符合“预示未来的梦”，这种结果还真的蛮惨的，表示我所有的梦都是“由思想而成梦境”：即“对于人物、事物、欲望等有过多的思想”。“这种梦只能影射事物或联合过去经验、残存记忆而构成梦境，最明显的例子是男女相思而在梦境中出现结合或分手等情境。”p. 130. 可是，我又觉得以我的作梦、做梦功力成效绝对不仅于此，我犯不着看扁自己。

　　我之所以要净化梦境，也是向往那种纯然智慧的空境。如此，再无疑虑、执着，我悬念的心便终于能够安心地放下了。

　　梦是意识之一，但只是八识田产生的一种幻境，而不是真实的，也就是内心出现的一种虚幻境界。而修持的目的就是要净化八识，将“识”转化为超然智慧。八识净化以后，睡梦也会自然减少；所以有成就的瑜珈修持者一般是无梦的，如果偶而有梦，也会是一种预言性的梦。张伟杰（图丹?班玛华丹）编着，《藏密睡梦瑜珈》p. 129. (PS. 八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。)

　　2006/01/30 Mon. 大年初二, sunny, indoor 21.8°C

　　不远处新建的高楼已几乎完全遮住从这儿眺望的观音山，然而窗前视野所及的天空还是无限宽阔，除了左前方的高层住宅大楼，再没有任何可侵占的机会。难得晴朗的冬日，我与我的目标是越来越接近还是越来越遥远？其实我也不想知道，目前的心境并不追逐什么，如果目标是需要追逐的，必然是一种廉价的满足。

　　许多修法都讲“次第”，那并不是一种价值观的“阶级”意识，肯恩说“每一个高一等的阶层都能转化与含摄低等阶层，与其说它是一种阶级之分，不如说它是以大包小的全像。”《一味》p. 67.，譬如分子含摄原子，原子依然支持着分子的存在。“转化意味着次第性的成长，灵性成长本来就是有各种阶段的，某些人确实比其他人要更成熟一些”p. 371.，因此我的历程应该继续“向上回旋”，其同时含摄并转化低等次元的问题──譬如早年的“自我”与其衍生的防卫与误解。

　　当我们所拥有的都会失去的时候，相处的片刻、甜蜜的时光、青春与美貌，我们才能见到自己内心的贫穷。“下决心”也是件荒谬的事，因为越是下定决心，反而越难达到目标；盲从清规、严苛持戒，把修道搞得像大专联考一样有着标准答案反而注定落榜，基本上门槛并不在于 qualified or unqualified，一评断、比较就失了准头。创巴仁波切说：“寻求任何一种福乐或梦想的实现，都必将遭受对等的失败和沮丧。问题全出在这儿：害怕分离、希望团聚。你一旦了解自己在这么做的时候没得到好处，我想你就开始自求出离了。”《突破修道上的唯物》pp. 87, 89. 这也是我的现况，“所有成觉的雄心大志和所谓“有效的”努力，都是弄巧成拙”p. 93.。

　　所以创巴仁波切才说此道是“难行之道”，道可道非常道，这同样也是一本无字天书，因为所有能说的、可写的都不过是图个方便之门。“此道难行，是硬碰硬的心对心：你若敞开自心，愿意相晤，则上师也会敞开其心。这里面没有奇迹可言，敞开是双方共同创造的情况。”p. 95. 虽然我没有上师，这句话也一样适用。

　　一旦敞开了，放下了一切，而不考虑“我在做这、我在做那”之类的基准，不考虑自己，则其他与自保或收集有关的情事就都变成无关了。这加强敞开和勇气：你不怕伤害到自己或他人，你不把外境当作身外之物，因为你跟人生之舞及人生之戏打成一片了。

　　你不必怀疑或担心自己的智慧，你尽管依需要去做。你面对的情况本身就深奥的足以成为知识了。你不需要二手资料，你不需要支援或行为准则，情况会自动支援你。若须用霹雳手段，

　　Chogyam Trungpa, Cutting Through Spiritual Materialism, 《突破修道上的唯物》pp. 124, 133-134.

　　Journal: “睡梦瑜伽”里的咒语；梵咒唱咏

　　2006/01/26 Thur., cloudy/raining, indoor 16.8°C

　　我说要开始练习梦瑜伽，下午便在办公室翻阅《藏密睡梦瑜珈》。“我跟你说我真的“是”西藏人。”(见附录) 我跟学生同事说，“老师，你不是说你“是”印地安人吗？”“我有一世是印地安人没错，所以我看唐望完全没有语言障碍。唉呀，人有千千万万世嘛。”“那你也“是”印度人罗？”“噢，我肯定没当过印度人，我受不了奥修的罗唆又没重点。”然后 Edward 帮我找到《藏密睡梦瑜珈》(梦观成就法) 的简体网站，我分享给做梦者班成员，然后浏览网页内容，开始大声嚷嚷。

　　“睡功神通开发法”？让我瞧瞧，“天眼通”如何？“观想自己的眉心轮放射光明，同宇宙的光明融为一体”，除此得念咒语：“嗡、杂秋杂秋、假纳杂秋也梭哈”。“梭哈？我连桥牌也不会玩！”不要笑！再来，“天耳通”、“他心通”没兴趣，“宿命通”看来不错：“感知自己及其他众生的前生前世的各种情况以及因果关系”，也得念咒语：“嗡、啊嘛杂哩，遮杂遮杂”，办公室已经笑倒一堆人了。“预测法”就更难了，像这样：“那打阿勒埵，打纳得摩尼，摩底尼，摩资勒洒母，打下纳洒摩雅，梭哈”，至少要念 108 遍。看起来还是“他心通”(推测、感知他人的心理思维) 最简单：“嗡、姿姿嘛嘛、梭哈”，我决定下次出体就念这个，看看会发生什么，“嗡、姿姿嘛嘛、梭哈”。

　　这使我想起“哈利波特”里斥退幻形兽的咒语“叱叱荒唐”，原文是 ridikulus，到底是念原文还是念译文有效？就跟《做梦的艺术》里碰到无机生物要喊：“带我去无机生物世界！”一样，无机生物是中文译词，万一无机生物并不自认为是中文的“无机生物”呢？传送宇宙灵气要对施受者或照片画灵气符号，其中一个符号是四个汉字的直立组合：“本有正念”，要念成 hon-sha-ze-sho-nen，没办法，因为灵气 (Reikei) 是日本人臼井瓮男重新发现的，据说西方人学习此符号非常辛苦，我想就如同我们念梵文咒语一样。无论如何全世界灵气修习者全都依样化葫芦，可没人抱怨要改用本国语。

　　第二个灵气符号：hon-sha-ze-sho-nen

　　不过，这本大陆人图丹?班玛华丹编着的《藏密睡梦瑜珈》仍有我参考之处，衡量一下我的功力，入梦法、观梦法、记梦法可以跳过，迳自“睡功神通开发法”、净梦法、变梦法起练，然后就来到“睡眠光明定”。“观想自己融入蓝色光明之中，最后消失于无形；所有的一切都成了永恒的空性。”p. 66.

　　2006/02/02 Thur. 大年初五, sunny, indoor 21.1°C

　　手边的《藏密睡梦瑜珈》咒语写“唵”，网路简体版却写“嗡”，当我正为“嗡”、“唵”的发音困惑时，两天前网路搜寻“夏克提”的字解，瞎碰到一本书《大师在喜马拉雅山》，刚好讲到咒语。

　　梵咒 (Mantra) 是一个音节，一个声音，一个单字或一组字。它是由伟大的圣哲在深沉的静坐、冥想中发现的。它不是人类言谈的话语。这些由超意识状态下所接收到的声音提升引导灵性真理的追寻者达到完美空灵的境界。心灵越深入，了悟越多，梵咒就会显现出更新一层的意义。它使我们了解到意识更高的层次。

　　梵咒和人类一样具有许多不同的层次：粗钝的、精细的、更精细的和最精细的。例如：AUM，这三个字母事实上是代表了三种状态 (醒觉、梦境和睡眠) 或者是三个重要之部份 (粗钝、精细和更精细)。但是，第四种状态亦即梵咒最精细的部份是无形、无声和不可言喻的。学生如果了解拉雅瑜伽 (Laya Yoga 意指瑜伽之精华) 的方法，就能了解无形相之道体和超意识之梵咒。梵咒极其重要并具有强大的力量，是天人间的桥梁。只要经常铭记于心，即是你最好的指引。

　　注 8：“太初有道 (Word)，道与神同在，道就是神……万物是借由衪造的；凡被造的，没有一样不是借由衪造的。”──约翰福音第一章第 l-3 节。吠陀中的“嗡”(Aum)“唵”(Om) 变成了回教神圣的字“阿敏”(Amin)，西藏的嗡 (Hum)，基督教的阿门 (Amen) (希伯来文的意思是“肯定，忠诚”)。“这些说着阿门事的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之始的”──启示录第三章14节。

　　Swami Rama, Living With the Himalayan Masters《大师在喜马拉雅山》

　　最后一段是我昨天早上出体经验之后才看到的。这一次当我两度在无伪装地带，其实就是无形、无相、无梦的无边黑暗，开始念诵“他心通”咒语，突然间有如千人唱和，而且此咒语有着清楚的节奏(共十拍)：“Hum─姿姿嘛嘛─梭哈─”，跟我上次一口气喊完有极大的不同，而且也不是 Aum 是 Hum。其实这次一开始我也是这么喊，不过随后那种千人“唱”和的“歌声”冠盖云霄，变成我只是跟着唱而已。节奏中还不时听见清脆的敲钟声，真的恍若诵经，不过我没去注意多久敲一次钟，应该也不是钟，感觉像小而巧的某种金属。我想到“呗”ㄅㄞˋ这个字，字典注解：佛教僧徒歌咏的颂赞，网路搜寻：“经由梵呗的唱咏而契入佛道，故梵呗也应是修行法门之一了。”《十诵律》中说“诸天闻呗声，心则欢喜”。是啊，真是天籁！

　　我跟佛教界接触甚少，祖父过世时也不过去十普寺做过几次“七”。Swami Rama 说他年幼时趁上师不在偷念咒语，结果眼见巨人就要吃了自己而昏了过去，他写道：“在灵性修练上若没有很正确的使用自己的咒语，就会像我先前那样的产生幻觉。幻觉是不纯净和未经历炼的心灵的产物。当心灵纯净并向内在集中时，梵咒就会生起帮助的作用。不了解咒语的意义，无法产生适当的感受，没有强烈的感受，持咒就无法产生强大的作用。”到底我这次是纯属“幻听幻觉”，还是“强大的作用”，尚待进一步观察。

　　昨天的出体还有一层深的体悟。以往我总要进、出“有相界”，也就是从“无伪装地带”转进一个“梦现场”，或从“梦现场”转出回到“无伪装地带”，而这一次，当我在一户人家破铁窗而出时，我于空中开始唱起歌来，开头以“灵气祈请文”入歌，随后翩翩起舞随意翻转，当下涌现的词来就歌，歌声婉转悠扬，有如云裳羽衣曲。面前幻影如浮云，我全不在乎、也不抓取，幻影便自生自灭，自来自去，你可以说我同时在“有相界”也在“无相界”，有相界即欲界，只是我们习惯了“有形有相”，然则真实的情况是我在那哼唱着我的心事流转，我两界都不在乎了，彷佛懂得这样的“形随心转、相随欲定”。

　　2006/01/30 05:29PM

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/02/01 11:38AM (recorded 939")

　　已经十点半了还没有自然出体，前一秒我还醒着，后一秒我就晃坐起来，可是晃起来后我不知道是不是我肉体坐起来，便用手去摸我的头，同时朦胧感知右前方有个窗户，有光线进来，还是有一个灯箱之类的，总之“光”的感觉是很明确的。我赶快看手，灯箱的光洒上面，造成我的迷惑，我确实地去感觉我的肉眼是闭着的，闭着怎么能够看到影像呢？搞不清楚再来一次。躺下去再起来，直接走下床出去，suppose 会撞到门哪，走好久却还没撞到门，嗯，很怪，不管了，应该左转了吧，我一直期待撞到门可是没有门的感觉。左转后看手同时看到客厅影像，落地窗变只有半高、下面放些杂物，开始按照唐望指导巡礼一遍，我这次用喊的“我要看见能量”。长头发好像刚洗过还没擦干也没梳开的情况，搞得我满脸都是致使看不清楚，边喊边指一遍所有东西，柜子墙面有挂些东西，都没反应，反正这也不是什么重要的细节，就对着窗户飞出去。

　　飞出去之后在无伪装地带我就开始喊“他心通”咒语，喊错一遍，才开始“嗡、姿姿嘛嘛、梭哈”，真的有回响！因为我觉得有无以计数的人跟我一起念，变成是一种明确的节奏──很强的节奏，是这样念的：“嗡─姿姿嘛嘛─梭哈─嗡─姿姿嘛嘛─梭哈─”，中间“─”要停顿，还有听到有人在敲“钟”吗，然后想到心轮、心轮的力量，但我感觉我心轮没有什么莲花般的光明，也许我心轮没什么力量。后来实在是念了很久，我停下来，因为念这个咒语也不是立即让你“他心通”的，这是一种修持，只不过是改在出体时修持而已。后来就变躺着，一手跨过去竟然拍到床，随即看到那是一个蛮旧的房间，我右边睡了一个小孩。

　　我忙着要看书柜，有一些书还不错，那小孩又一直鬼叫，让我很分心，所以我忙不迭的过去给他两巴掌，很烦内！旁边出现另一个女孩，被打的小孩说：“妈妈打我！”他姊姊说：“明明是你打你自己！”，那女孩也就是姊姊看到的是他弟弟自己打自己巴掌，事实上是我打他巴掌，但我觉得自己太残忍，他还这么小，“没有，是妈妈打我巴掌！”弟弟极力抗辩。我观察了一下床旁书桌的书架，好像都是我们在读的一些建筑的书，不晓得这房间住的是谁？后来我走出去，是很典型人家，搞得阴阴暗暗的我实在很不喜欢。有一老一中男性，模样我也不喜欢，面前阳台密密麻麻的铁窗。迳自阳台铁窗冲去，要回到无伪装地带。

　　因为刚从阳台飞出来，我在那乱飘，已经分不清什么是无伪装、什么是有伪装，我突然唱起歌来，我在想“姿姿嘛嘛”没用，不如来唱“灵气祈请文”，用唱的，好好听噢。“我召唤内在爱之光，我是完美的管道… … ”想到这是第二段，就从第一段开始唱，但那词曲都跟灵气无关，是我自己现场编的。歌声宛若云裳羽衣曲，十分动听，我边哼唱随意飘舞，影像在眼前飘忽不定，也毫不在乎。直到我唱到一句，突然跌落一处花丛，眼前有一朵花，不，是两朵花，而且是并蒂的。我本来想象是黄色海芋，但不像，倒像是海芋跟玫瑰的变种。仔细观察这个花开并蒂，花蕊的根部连在一起，长在同一枝枝头上。这里是路边，一整排林道树下矮花丛，我又起飞，继续唱，在树间或在影像间穿梭。

　　后来决定再来练功。我把脚心相对，双手合十又开始念诵：“嗡、姿姿嘛嘛、梭哈。”千人和唱又来了，念着念着感觉像“嗡─姿姿嘛嘛以说哈─”，其实要“说”什么，根本没有人要“说”。感受着好强烈的共振声，彷佛宇宙间所有万物都在跟我齐声唱诵“嗡─姿姿嘛嘛─梭哈─”，很久的后来我就醒了。

　　-------------------------------------------------------------------------------【附录】

　　2006/01/17 00:35~02:10AM Reikei Reading.

　　问：我需要脱落身心吗？

　　答：那里有两家“哲蚌寺”。

　　我不知道“哲蚌寺”是什么，网路搜寻了一下才知道是西藏最大的一座寺庙，位于拉萨西郊。我觉得我以前可能是西藏人，想想那些梦中及内观收讯(Reading) 来的词汇，例如“意识决定存在状态，宗喀巴”(2005/10/18 Dream)、“受戒来印奉”(2005/10/29 Reikei Reading)、“香巴拉”(2005/11/18 Reikei Reading)、“咒语” (2005/12/12 Dreaming)、整个睡眠期的梦都跟喇嘛有关 (2005/12/14 Dreams)、“金轮”(2005/12/21 Dreaming)，这会儿连“哲蚌寺”都出来了。

　　Journal: 至福极乐境界？Dreaming: 进入白光

　　2006/02/06 05:35PM

　　2006/02/06 Mon., sunny, indoor 19.6°C

　　《狂喜之后》这本书中所搜集来的开悟者当下感受，十之八九都是“一大片虚空中生起无尽喜悦”p.102、“至乐境界、瑰丽庄严”p.103、“超越欢愉、狂喜的境界”p.104、“觉得自己站在宇宙的中心”p.110、“内在充满着祝福的能量”p.111、“归属于某种和谐的统一以及对生命本身的欢悦和礼赞”p.119，只有一位喇嘛的开悟经验描述真正能够打动我：

　　我们老是想要把事情夸张成比事实更伟大、完善和特殊。其实任何的开悟都不过是在印证已知真理罢了。坊间的说法和教示都是真实的：我们人类是发光的生命体，觉醒是我们的本质。如果你想要听个故事，它倒是平淡无奇。我能说的只是，当时我自在地休憩着，有个师父走进来，他定睛瞧着我说：“呀哈，我知道你发生某些事情了。”我那时一直是处于安适和清醒的状态下，但又感受到某种永恒瞬间的降临，这期间可能是好几个小时──但谁知道呢？我自己几乎没注意到这光辉的片刻，不过，那位僧侣倒是立刻察觉，我是从他瞳孔中所映照出的光彩才明白，于是我在每个地方都看见这辉映出来的真理之光。就在这份映照中，我身心感到无比轻安，万事万物尽皆平凡，但它同时又全然澄澈清明──当下的觉悟是永远存在的。

　　Jack Kornfield, After the Ecstasy, The Laundry, 《狂喜之后》p. 123.

　　I 很久前交 My Favorite legalants Music (编按：笔者的音乐小报) 季心得，曾写道：“一下子涌来好多的祝福。”HF 有次在王静蓉处做马雅疗程形容：“上达最高层的天界。”“国内新时代之母”王季庆描述她“唯一的一次” (编按：这纯属笔者个人认定，其余仅属清明梦) 出体经验：“看见光，感受到浸浴在爱的、安全的至福里。”《赛斯让你成为命运的创造者》p. 189. 濒死经验者提到最多的就是进入神圣的白光中，遇到光之生灵。然而我出体至今 159 次，也从没感受过什么鬼啥子 "bliss"。虽然这几次的出体，都或多或少开始感觉到“光”──眼皮上有光及手上有光，前次做梦则真正进到强烈的白光中，只是这样，一点都没有圣泽广被、万物同体的伟大撼动，也许这得要慢慢来。

　　“也许你应当告诉我，唐望，我该去感觉什么。”

　　“那不可能。”

　　“为什么？”

　　“没有人能告诉你，你该去感觉什么。这不是热，或光，或闪亮，或颜色。它是另一种东西。”

　　“你不能描述一下吗？”

　　“不能。那不重要。重要的是在于你的感觉，而且人人不同。你今天看到闪光，那一点意义也没有，因为你没有感觉。我不能告诉你如何感觉，那一点你必须自己去学习。”

　　Carlos Castaneda, Journey to Ixtlan: The Lessons of Don Juan,《巫士唐望的世界》pp. 122-123.

　　但“感觉”有可能是剽窃来的某种“想象”，就好像是有次抽象梦的字句“虚假的觉醒”。就好像某些人自以为一切都空了，“在这种情况之下，心念好像寂然不动，没什么妄想，但只是昏昏沉沉。静坐的另外一种是进入顽空，也就是木然无思，类似白痴，时间久了之后，智力、思维、记忆力都易出现退化现象。昏沉、顽空是两种错误的境界，宗喀巴大师认为，误以为昏沉、顽空是定境者，命终以后甚至可能墬入畜生道；业力稍轻的即便睡觉作了梦也不知道，醒了当然记不住而以为无梦。有的人已经墬入昏沉或顽空境界，善也不思、恶也不想，却自认难得糊涂，或以为就是入定、空性或是道，那更是大错了。”《藏密睡梦瑜珈》p. 145.

　　因此凡事多观察 (觉察)，清醒、作梦、出体都一样，不以天界幻象为喜，也不以地狱幻象为惧，慎思明辨，明哲保身。我每天都有“飞影”(flyer) 在啃食我的意识 (见阅读周记外来心智篇)，还有左边的死亡随伺在侧，哪有闲功夫穷泡至福极乐境界。

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/02/05 (日) 10:00AM (recorded 600")

　　这个梦非常长、非常清晰，我不知道该不该把它算为出体，但又觉得应该要摆在这儿。我现在回想到，出体结束时跟一般作梦完醒来的感觉是十分不一样的：做梦 (dreaming) 或出体时有眼前影像冻结、意识回转肉身的即刻清醒，而前一幕依然在目；普通梦则是与清醒有一段空档，清醒的那刻脑海一片空白，要随后才浮现梦中记忆。

　　我在一个梦里，正在睡觉，进到另一个梦中，听到音乐，我努力想把旋律记下来。歌是唱英文的，悠扬顿挫，相当悦耳，便沉浸在音乐中。我是知道自己躺在床上梦着音乐的，突然间我感受到光，很强的光，白色的光，不禁“啊！”了一声，同时感觉自己浮了起来，那浮起来的感觉是这么的强，但是我伸手去触摸，两手又还是摸到床。随后我以为这幻象消退了，可是又再度进入那个光，它又把我拱起来了。完了之后，它把我带走了，我感觉我脚踩在一股力量上，我直直站着，风呼啸耳际，它把我搬走了，速度暨快又急。眼前不断闪过朦胧的昏黄影像，我向无垠的虚空大喊道：“Im not afraid of You!”感觉也许它是一个 Devil，然而什么都没有改变，那移动我的速度完全没有停下来。

　　我似乎穿过一个黑暗隧道，眼前一片黑。我开始想要自救，想到画灵气符号，便用右手画了一个斗大的“chukurei”同时喊三遍：“chukurei，chukurei，chukurei。”“chukurei”是开关符号──就是启动灵气或关闭灵气，基本上不具任何驱魔的功效，却一时想不起来其他灵气符号，也不想花时间想，怕眼前这个经验就会消失了。脚下的力道一直都没停，过了很久之后，影像出现的是来到一个非常壮阔的海景上空，所在岸岬非常高，俯瞰着整个海域，底下有些泻湖，像是浅海处围成的养殖区。托住我双脚的力道猛然松开，我便直直往下墬，我并不害怕，我心里想：“这一切都是幻象，我不害怕！”

　　我纵身一跃是有下墬，但下墬的感觉并不是那么强烈，可以说墬落了一阵子但随即停住，因为我认定是幻象，但后来确实有头砸到地的感觉，而我却是直立浮在浅摊边隔空感觉着“头砸到地”。场景变成一个小湖边，十分静谧，不远处有山，有些人在湖边工作，感觉像紧邻在饭店建筑外的景色，我好像又回到原来梦的场景。我看见绿色山前一段彩虹，本来只有右边一点点，后来顺着弧度搜寻，便呈现一道完整细而弯的彩虹，这个彩虹没有一般来得大，而且是映在山前而不是天空，后来又看到另一个更小的彩虹，两个都是比较细的线条的彩虹，似乎像是眼睛眯起透过睫毛时捕捉到的光丝或光华，随后再看便消失了。左边来了三个男人要开始工作，也就是钓鱼，右边窗户内有人问：“迪士尼卡通哪一个是最老的？”三人中有人回答：“是米老鼠。”突然觉得是我在那个房子里，就在窗户后，我想要进去“跟我自己会合”，但这时我的意识开始撤场，就像一般出体回来的流程，随即便听到 Stream of Dreams (编按：笔者固定出体时放的音乐) 了。

　　Journal: 头顶的能量线条与分身出口

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　　2006/02/10 Fri., cloudy, indoor 16.8°C

　　不知是不是因为睡前练习“红白明点法”，我的梦清晰的比例越来越高。另外，常常当我做灵气 (Reikei) 时或即便只是静静躺着或坐着，我可以清晰感觉到头顶跳动的波动。最早这情况开始于三年前跟菲佣 Josie 一起念天主教玫瑰经的时候，起初以为是某灵触摸我的头发，Josie 常说她感觉到 Holly Spirit 的在场， 其实这是一种能量波的“触手”或“天线”。唐望书上说，一旦与“无限”连接上，看见者可以看到人头顶伸出像能量线条之类的东西。

　　克莱拉说说一道隐形的能量从头顶直接向上射入非存在的领域。或者可以从非存在的领域往下射入我们之内，透过头顶中央的一道开口。“如果你喜欢，你可以称之为生命的连线，把我们与更伟大的意识连接在一起，”她说。

　　唐望说，“分身(能量体) 不是由我们的理智所控制，而是由我们的意愿。没有办法思索它，或在理智上了解它。分身必须被感觉，因为它连接于宇宙中的明晰能量线条。”他碰碰他的头，朝上指。“例如说，一条能量的线条从头顶往上延伸，给予分身目标与方向。这条能量线条能够拉扯或停顿分身，不管任何方向。”

　　Taisha Abelar, The Sorcers Crossing, 《巫士的穿越》

　　“灵魂出体”出离的是肉体，上面所说的“分身”就是我们灵魂出体后用的容器也就是“能量体”；灵魂又称为““神识”，我们的神识跟能量体结合在一起时就可称“灵体”，“灵体”是具有知觉能力的——这是我自创的解释法。《藏密睡梦瑜珈》里有一段：“藏密所讲的“魂游大法”可以达到元神出窍的妙处。有些人平时睡觉，全身会突然震抖一下，同时有由高处跌落的感觉，这就是元神正要离开身体时，被肉体抡回体内。经常有这种现象的人，修习此法最易成功。”pp. 168-170, 174. 这种刚刚入睡一脚踏空或全身不自主抖动的情况我从小便常发生，才知道原来是这种原因。

　　“如果你能够把你的意识移动到身体之外，你就会了解你的周围是一片黑暗。你打开了黑暗中的一道裂缝，于是你的分身滑到了左边，穿过了裂缝。”我还没有发问，艾密力图就说。

　　“我的确感觉到一股力量把我拉起来，”我承认，“我也看到了强烈的光。”

　　“那股力量就是你的分身跑出来，”他说，彷佛很清楚我所说的。“而那光亮是分身的眼睛。由于你已经生命回顾了一年多，在生命回顾的同时，你也抛出了你的能量线条，现在它们开始自己动了起来。但是因为你仍然依赖谈话与思考，那些能量线条还没有发展成它们应有的灵活与完整。”

　　我一点也不懂他说我在生命回顾时抛出能量线条是什么意思。我请他解释。

　　“还有什么要解释的？”他说，“那是一种能量的情况：你从生命回顾中唤回越多的能量，那些能量就越容易用来滋养你的分身。把能量传送给分身，就是我们所谓抛洒你的能量线条。能够看见能量的人，会把它们看成从身体里射出来的线条。”

　　Taisha Abelar, The Sorcers Crossing, 《巫士的穿越》

　　2006/02/05 Dreaming. “我在梦中听着音乐。突然间我感受到很强的白色的光，同时感觉自己浮了起来，那浮起来的感觉是这么的强。随后我以为这幻象消退了，可是又再度进入那个光，它又把我拱起来了。完了之后，它把我带走，我感觉我脚踩在一股力量上。”(见 2006/2/6 Journal ) 啊哈，原来“神圣白光”就是我自己的能量，所以那天是我的“分身”能量先跑出来，继而把我拉了出来，还拉了两次，最后带着我跑了，而我还在“昏睡”，不像往常出体般灵活。

　　这个自头顶伸出的能量线条，不知道与第三眼的能量收受有无关联，然而至今尚未有任何前额两眼间的能量感应。或许待我练成了“他心通”就可以了。

　　瑜伽行者知道从眉心间投射出去的意志力是思想的广播器。当感觉平静地集中在内心时，可用来做为精神上的收音机，接收他人远近的讯息。心电感应是人类心中细微振动的思想经由灵体乙太微妙的振动传送出去，再经过较为浓密的地球乙太产生电波，接着在其他人的心里转化为思想的波动。

　　Swami Rama, Living With the Himalayan Masters《大师在喜马拉雅山》

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/02/15 09:45AM (recorded 429")

　　早上一个短梦后，我似乎隐约构到了脑门上那条能量线条，往上一钩，我就出来了。四周一片黑，真的是全黑，突然听见 Sean 几天前才送我的十七世大宝法王音乐专辑中第二首歌“愿望之歌”，惊奇中悬浮于无边无相地带悄然聆听。听了蛮久之后，想到这首歌是千禧年夜大宝法王从西藏逃出时听到的“天女在唱歌”，不知我是如何接到该频道的，其实我熟悉的是第一首“坚心”，而我竟然也听到了“天乐”。在听的当儿没事干，所以就顺便来念“他心通”咒语。两脚相对、手合十来念，而我也不是很专心在念，因为一边还忙着听“天乐”，所以这次没有什么合声，只有我的声音，我的声音有一些回声。

　　念了一阵子后，我动念想要去他处，就开始有好强的风，彷佛一想到移动，风就来了──也就是出现某种移动的速度感。飞吹得很强，可是后来为什么哪里都没有去？我在这片黑中待了很久，便再来念“他心通”咒语。开始搞 Sean 说的“六字大明咒”手印，还是不知道大拇指要放哪里，实在很浪费我的时间。在念的时候，我的回音好大，又念了一阵子：“嗡、姿姿嘛嘛、梭哈”，觉得意识被传回身体，然后好像回到床上来。我有醒来，但意志不坚，旋即掉入普通梦，梦中要拿录音笔口述前面这一段。

　　PS. 本来对我听到的是第一首“坚心”还是第二首“愿望之歌”搞不太清楚，核对录音时我清唱听到的旋律，确是第二首无误。

　　Journal: “清晨忧郁症”；“颇哇法”

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　　2006/02/11 Sat., sunny, indoor 17.9°C

　　早上贪睡，没起来做两段式睡眠，当然就没出体。一个梦醒来只留下三个字：“阿萨姆”。 “阿萨姆 (Assam，印度东北方) 最初的英国红茶，最适合当 Morning Tea”，我不喝 morning tea，而且今天我有“清晨忧郁症”。

　　你一大清早起来，就觉得人生无望、糟糕透顶。或许我们会已自的经历来自圆其说：我觉得很糟──因为我的老公离家出走了。事实上，我们的清晨忧郁症并非那么有道理。没有由来地，你就是觉得不怎么爽快。然后你就开始找出各种逻辑推论、以便解释你为何忧郁。这种感觉被无限延伸之后，就导致了自杀的念头；另一个作法就是去搞很疯狂或够莽撞的事，来替换或压制忧郁的感觉。

　　依照香巴拉的传统，在了解惧怕为何物之后，就会生起无畏。相同地，当你出现了清晨忧郁症，还是有可能让自己高兴些。从这种清晨忧郁症以及它所带来的恐惧感，我们就能踏入基本良善的殿堂。我们学着去拒绝清晨忧郁症所造成的恐惧感，并走入清晨的基本良善中。

　　Chogyam Trungpa, Great Eastern Sun: The Wisdom of Shamblala, 《东方大日：藏传香巴拉的智慧》pp. 47, 43.

　　我可以列出一打的理由来描述我的“觉得不怎么爽快”。我的梦中有出现过我可能的未来生活的片段吗？看来是没有，只有两年前的六月撞见可能实相的幸福生活，我想那一定是个魔鬼的诱饵，让我枉走了这么长段路。我想要来练“颇哇法”。

　　在潘檀加利瑜伽经中常论及三摩地这个字是指一种宁静的境界。但是照喜马拉雅山上传统的说法：各种脱离肉体的方法，也可称为三摩地。所以常听到瑜伽行者说：“某某人进入三昧大定”意思也就是说：“他离开肉体了。”

　　还有很多其他不同的自愿离开肉体的方法。有一种称为佳尔三摩地 (Jal Samadhi)，是浸到洪水里屏息而去。司塔尔三摩地 (Sthal Samadhi) 是以完美姿势端坐静坐，打开梵穴轮而去；这种死亡的方式是处于意识控制下，毫无痛楚，而且有方法可循。这种示寂不同于自杀而是有方法、有过程地离开不适宜再做为悟道的肉体，此时这种身体被视为是一种修道上的负担一种障碍，当临去之人要通过他无意识广大的记忆贮存所时，它可能阻挡了圆寂之人最后的人天路程。一般人因为没有从事更高深的修练，也没有开发自我控制的能力的人，也只能接受世人俗一般的死亡方式；这种方法当然比瑜伽方式较为逊色。

　　还有另一种稀有的死亡法，就是集中在太阳神经丛做静坐，内在的火焰会在瞬间将整个身子烧为灰烬；这是死神雅玛 (Yama) 传授给钠基卡塔的方法，在加德奥义书 (Kathopanishad)，中有此叙述。在世界的各个角落都有这种死法的实例。

　　Swami Rama, Living With the Himalayan Masters《大师在喜马拉雅山》

　　“内在的火焰”就是唐望一行巫士永久离开肉体的方法。藏密称这种自主性结束生命的修持为“迁识法”(或称“颇哇法”)，“修行人使用禅修式的观想来分离微细心与粗重身的连结，实际上就是经历死亡。如果一个人尚未出现死亡征兆之前、也没有正当理由，就修持颇哇法，就可能无意中杀死自己”《心与梦的解析》p. 177。书上写到当年中共占领西藏，许多僧侣因此入狱，为维持尊严及免受酷刑，僧人们夜里修持“颇哇法”一个个离世而去，“当中共政府见到有些西藏出家人在监狱中修“颇哇法”而一个个圆寂之后，便规定不准让出家人打坐、念诵法本或咒语，有些甚至还加以铐手链脚，以免发生“意外”。”p. 182. 以我的聪慧资质，加上熟习出体流程，意识离开身体本就驾轻就熟，如果能找到“颇哇法本”，我便能随意结束此生无趣难耐的人世之旅。况且我会在中阴阶段认出那道明光就是我的本初自性，从此解脱圆满了。

　　但我又我思量着平衡油 #16 的讯息：“每样东西若不是在和谐的状况之下真正被召唤，则是无意义和无用的。”这就是说，若我处在深切的自怜与哀伤状态，强求其他层面的连结也是无用的。肯恩?威尔伯也如此写道：“崔雅死后的那两个星期，我一直处在和她一样的光辉与恩宠中，我确定那时我们已经融为一体。不久自我紧缩的情况再度出现，如同往常一般，我又成了肯恩”《无味》p. 105.，“即使“爱”也不过是自我紧缩之下的一些真诚的情绪罢了”p. 55. 。

　　我如果感受到所有层面的连结似乎都被封锁，那绝对是我的问题，这种情况如果发生，必定是“超感石晓蔚”因“自我紧缩”被打回次等状态。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：平衡油又称灵性彩油 (Aura-Soma)，是不具干预性的灵性疗法，促进意识演进的潜能。参阅英国灵性彩油系统的资深谘询师巴里 (Bali) 的灵性彩油 Aura-Soma 经销本铺；上官昭仪“色彩奇迹”网站，Enter 进入后，点选“Aura-Soma” 再选“平衡瓶” 。

　　“Aura-Soma 是什么？”1984 年诞生的灵性彩油，是结合颜色及光的治疗法。Aura-Soma 具有丰富内涵，如卡巴拉 (Kabbala) 系统的生命之树、塔罗牌、易经、占星术以及印度教的能量中心系统…等等，使用时，可以启动瓶内水晶及植物的能量，震动颜色，还能激发脑海中的资讯，刺激使用者的潜能。因此，可以消除身体、情绪、心理及灵性的障碍，释放出古老、被压抑的有害层面。

　　王中和老师

　　注二：有关肯恩?威尔伯与其灵魂伴侣妻子崔雅的感人故事，参阅《恩宠与勇气》内容简介。

　　Journal: 密勒日巴“怪兽之歌”；谁在乎灵修？

　　2006/02/12 03:40AM

　　2006/02/14 Tue., cloudy/raining, indoor 22.1°C; 2006/02/15 Wed., sunny/cloudy, indoor 23.9°C

　　人很难摆脱恐惧与愿望。傍晚回到家，正飘起雨，我煮了咖啡，半躺沙发──我应该有一阵子没坐过沙发了，抱起没什么兴头的《狂喜之后》，随手翻到一页：“西藏最受欢迎的大修行和瑜珈士密勒日巴的生平故事里，学会“放下”正是他生命中极关键之事。”p. 167. 故事说他开悟后很久，一天返回洞穴发现七只怪兽，心中明白怪兽是幻化而生的修行障碍，最后他舍身放入怪兽嘴巴，怪兽不足以吃掉他只好败逃。这说的是“我们所谓的危险处境，其实只不过是自己恐惧的幻觉罢了”p. 169.。

　　然而破除心中无明的恐惧之后，恐怕连愿望也得“放下”，因为任何形式的愿望都造成业力的束缚，形成解脱的障碍。《大师在喜马拉雅山》刚好有一段描述这种愿望必须被满足以解脱业力的方式：

　　““三十多年来，我在这里等你──等你回到我身旁！”巴巴吉的声音回响着天国的疼爱。“你滑走了，消失在死亡后骚乱的生命潮流中。业力的魔杖碰触到你，你迷失了！虽然你看不到我，但你从来没有离开过我的视线！在光辉天使们航行着发着冷光灵界的海洋上，我追随着你。像母鸟守护小鸟般地，我跟随着你通过阴霾、暴风雨、动乱和光明。当你在人类子宫成为胎儿，出生成为婴孩的时期，我的眼睛始终跟着你。当你幼时将你小小莲花坐姿的形体覆盖在那迪亚的沙下时，我也隐形地在场！月复一月，年复一年，我耐心地保护着你，等待着这个完美的日子。现在你在我身旁了！瞧，这里是你往昔所爱的洞穴！我一直为你保持干净以便随时可用。这里是你神圣的阿沙拿(asana)毯子，你每天坐在上面将你扩展的心灵充满上帝！看那边是你的碗，你经常用来啜饮我调制的甘露！看我是如何地保持这只铜杯闪闪地擦亮着，好让你可以再度用来喝水！我的爱，你现在明白了吗？”

　　““我的上师，我能说什么？”我断断续续地低语道。“一个人能在何处听到这种不朽的爱？”我长久陶醉地凝视着我永恒的宝藏，我生与死的上师。

　　““现在是午夜时分。”带路的人轻轻地笑着说。“远处的光是一座黄金宫殿的光辉，由无与伦比的巴巴吉今晚在此变化出来的。在暗淡的过去，有一次你表示想要欣赏宫殿的华美。现在上师满足你的愿望，藉此让你脱离业力的束缚。””

　　Swami Rama, Living With the Himalayan Masters《大师在喜马拉雅山》

　　“若你心中塞满各种欲求和无法压制的想法，那就把禅修的目标简化为两个字：“放下””，“但我们更常遇见的挑战却是要学会割舍生命种种美好和熟悉的事物，让自己培养出更宽广和高贵的心来尊重生命里的改变”《狂喜之后》pp. 166, 165. 。除非满足愿望要不就放下，不然便会像面对怪兽一样，要视之为幻且不为所动，考验的正是意志，否则一切的“坚心”(affirmation，大宝法王专辑第一首歌) 都是没有意义的。

　　密勒日巴初见怪兽心生恐惧，他观想佛陀、口诵伏魔咒语都无效，于是唱起颂赞之歌：“你们这些非人怪兽聚集此地是我的障碍。各位喝下这个代表友爱与慈悲的甘露，然后就请离开吧。”p. 168. 当我面对我的愿望与失落，是否也该唱着密勒日巴"怪兽之歌"：“怪兽呀，若你想待得长久些，我并不以为意。咱们不妨聊聊彼此的差异。至圣呀，请赐福给这个灵性低劣的生物吧，让它生起圆满的大慈悲。”p. 168.

　　《狂喜之后》有一段挺好笑，谈到有位徒弟定期向师父报告自己灵修的进展：

　　第一个月，那学生写道：“我感受到意识的扩展，感觉与宇宙合而为一。”师父只瞥一下那封信就扔了。

　　下个月，做学生的又写道：“我终于发现万物皆有神性。”师父对此似乎仍大失所望。

　　在第三封信里，那徒弟热切地解释：“在惊异的凝视中，我揭示了一与多的奥秘。”这时师父不耐烦地打起呵欠。

　　下一封信则说：“世间无人出生、存在或死亡，因为自我根本不存在。”师父看完绝望透顶。

　　又过了一年，师父提醒徒弟该向自己报告灵修近况了。这徒弟回信：“如今我只是老实过日子。至于灵修，谁还在乎呢？”师父喜极而泣：“感谢老天，他终于开窍了。”

　　Jack Kornfield, After the Ecstasy, The Laundry, 《狂喜之后》pp. 147-148.

　　“做梦者班”成员的确每个月都交梦报告给我 (但我也交报告给他们)，彼此督促与自律的意味比较重些，我其实较少做细节指导。好不容易才摘完上上周的梦记录，共写了二十八页。这周的梦则简单多了，早上一个抽象梦：

　　2006/02/13 04:05AM Meta-dream. 我第一次在普通梦里面飞，不过飞的那一段是一个师父──我吗？跟徒弟另外两个在飞。﹝噢，不会讲。﹞后来是，睡觉才是真实的。(中断再录) 前面的抽象补述：梦是极为自然的，嗯……，梦的现象是极为自然的。

　　Journal: “我遗漏了什么 (音乐)？”

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　　2006/02/16 Thur., cloudy, indoor 20.9°C

　　我对音乐有股莫名驱力，因此“搞音乐”可以说是我的幕后工作，并非搞什么伟大的创作，而毋宁是一种“音乐小报”，这也是我使用搜寻引擎最多的用途。但国内的 Kuro 上周被我停了，最好用的还是俄罗斯的网站 http://www.mp3search.ru/，建立 account 后预付 20 元美金等于储值，不仅可以整首试听，download 一首歌才 0.1 美元也就是台币 3.3 元，比起 Kuro 每月 99，半年也弄不到一首，实在好太多了。反正我也不听国语、西洋流行歌曲，况且 Kuro 的下载“货源”经常恶作剧，歌曲张冠李戴，费了半天时间下载根本不是那首，譬如上次下载罗文的“尘缘”，打开来听却是费玉清的“晚安曲”，我一点也不觉得这样很“幽默”。本来以为俄罗斯网站恐怕不会有什么东方音乐，但这次除了有“艺伎回忆录”(这是美国片)，居然还看到“无极”电影配乐，好玩的是“无极”有一半都是中文歌曲，而且也不是国际知名作曲家跟歌手。

　　人生的彻悟并非关起门来或躲在喜马拉雅山上灵修、打坐，身体、情感、理智及灵性四项基础都得兼修，书上提到 William Blake 的诗，“那些能进入天国的人，并不是没有感情或克制情欲的人，而是对情感的奥秘有深刻体悟的人。”《狂喜之后》p. 203. 肯恩?威尔伯也说灵修后就不接触大众文化是件奇怪的事，所以他也喜欢看电影、听音乐，这就是为什么他会客串影评入镜，收录在“骇客任务三部曲”套装影碟中。关于音乐，他认为饶舌音乐影响第一脉轮；摇滚音乐影响第二到第三脉轮，性与力量；好的爵士乐影响第三到第四轮。肯恩写道：“浪漫主义作曲家 (萧邦和马勒) 影响的则是第四个心轮的力量；有时甚至令你感动得潸然泪下。对我而言，海顿、巴哈、莫札特与后期的贝多芬影响的是第五到第六个能量中枢，当你在放音乐时，你可以感受到自己的注意力被不同的能量中枢 (腹部、心胸、头顶) 所吸引。”《一味》p. 431. 因此他说他在写论文时放莫札特与后期的贝多芬或海顿，但进行单调的资料搜集工作时则放摇滚乐。

　　七个脉轮位置由下而上依序是生殖器、肚脐、胃、两乳间、喉、两眉间、头顶。看来我还没听到喉轮 (第五轮) 以上的音乐，之前 le galants Music (注) 也只介绍过一首巴哈。但我最近非常的萧邦，也就是非常的心轮，除了萧邦“暗恋曲”外 (Piano Concerto No.1 in E minor, Op.11)，新买了波里尼弹奏的萧邦十九首夜曲。摇滚我是不听的，顶多“居尔特”(Celtic)。上个月恩雅来台宣传新专辑，我看到报纸报导，一名歌友偕夫婿、幼子特向恩雅致谢，说“做爱做的事”时都是放她的音乐，才如愿怀孕，恩雅谦笑说：“唉呀，其实我也没帮什么忙啦。”这样说起来，恩雅的音乐想必属于海底轮 (第一轮) 加心轮 (第四轮)。前年 S 借我一片“情挑贝多芬”，其旨在“助性”，我却听不出任何“爱欲”。依肯恩说，贝先生的音乐可是在第三眼 (第六轮)，看来情挑挑错脉轮了。

　　今天又看到一则好玩的，似乎杰克?康菲尔德 (Jack Kornfield) 还蛮会说笑的：

　　我不想要琐碎的答案，我要举足轻重的伟大解答。我安静坐着，意志坚决地等待那个伟大的答案。我镇日保持沉默，直到深夜来临。我直视祂的来临，我想祂也在盯着我瞧。在夜色极深的夜晚，我似乎听见一个声音在说：“你遗漏了什么？”我环顾四周，又听见那个声音。“你遗漏了什么？”这是我的幻觉吗？不久那声音四处回荡，先只是低吟，之后竟轰然如雷，“你遗漏了什么？你遗漏了什么？”

　　是我快要崩溃了吗？我勉强站起身朝大门走去。这时我很想看到人影或听见别人的声音。附近就是僧侣们居住的通道，我敲了其中一扇门。

　　“有什么事情吗？”门后传来爱困的声音。

　　“我遗漏了什么？”

　　“我。”他回答。

　　我走去敲下一扇门。

　　“什么事？”

　　“我遗漏了什么？”

　　“我。”

　　我接连着去敲第三、四扇门，得到的全是相同答案。

　　我心想，“这些人全是自恋狂。”于是满心厌恶地离开修道院，那时刚好旭日东升。以前我从未跟太阳说过话，但我听见心中的疑问于是向太阳问道：“我遗漏了什么？”

　　连太阳都回答：“我。”这回我真是无言以对。

　　我整个人俯伏在地，这时又听见地面说：“还有我。”

　　Jack Kornfield, After the Ecstasy, The Laundry, 《狂喜之后》pp. 196-197.

　　“我们一旦愿意诚实聆听内心深处的呼求，才能寻得那份大解脱与自由。否则受到漠视的内在渴欲终究还是会回头来找我们；生命所失落的那些部分会不断出现。”p. 199. 嗯，听音乐也不能遗漏，第一到第七脉轮，吃饭、工作、交际、情爱、创作、灵感、睡觉，各听不同的音乐，“我遗漏了什么音乐？”

　　PS. “le galants Music”为笔者每周五出刊的音乐小报，介绍最新音乐专辑及偶然听到的好听音乐，目前订户仅八名好友。

　　Journal: 周遭环境的“呼应”与适当的“征兆”

　　2006/02/21 06:54AM

　　2006/02/21 Tue., foggy/sunny, indoor 22.0°C

　　你是神圣的，你的周遭所有也是神圣的。由于你是如此地注意着你的环境，并关注着自己生活的种种细节与一般模式，之后，无论你在做什么事情，你将发现会有各种不同的讯息不断出现。每当你注意到基本实相时，大自然便开始跟你说话，它会给你指令，因此你随时都有一个大自然的参考点。无论是在一般的生活情况或特别的生活事件当中，周遭环境以及自身存在永远都会给你回馈。这就带来真正的无畏。

　　无所畏惧即不再怯懦。也就是说，怯懦或犹豫是来自于追求速度、没有处于当下，你错失了许多细节，也错失了整体观。要改正这点，你就需要给无畏一个空间，而它来自于对自身存在的信念。

　　Chogyam Trungpa, Great Eastern Sun: The Wisdom of Shambhala, 《东方大日》pp. 116-117.

　　清晨起大雾。是我上周先预见大雾于出体梦，还是纯属巧合，没有讨论的必要。但同样今晨读到的上面这段内容，可就跟我昨天说的如出一辙了(见附录)。创巴仁波切说无畏并非目标，而是修行之旅的一部份，越具有知觉能力，对细节也越能觉察。这里所谓的细节，包括周遭环境的“呼应”以及唐望所说的“征兆”。唐望一族巫士与大自然是如此亲密，任何事情都可以探问自然周遭。有次唐望对卡斯塔尼达解释 toanl / nagual——也就是日常理智与巫术直观世界，正巧话刚说完，餐厅的茶壶应声响了起来，唐望便说连那茶壶都在赞同他。因此凡事不可能毫无征兆，只要我们有心等待它。

　　“这是我们明晰生物可选择的两种可能性。你正处于中间地带，仍然希望一切是在理性的法则中。但是，你又如何能不顾这个事实：是你的个人力量召集了这个征兆？你在我等待你的地方找到我，你只是撞上了我，没有思考、计划或刻意使用你的理性。然后我们来到这个公园，我们坐下来等待一个征兆。我们以各自的方式注意到它，你用你的理性，我用我的意愿。那个征兆是力量随时提供给战士的机会公分立方体 (cube centimeter of chance)。战士的艺术是永远保持一流畅自在，好摘取这个机会立方体。我已经摘取了它，你呢？”（译注：机会公分立方体是唐望用来形容机会稍纵即逝、难以把握的比喻。）

　　我无法回答，我开始觉察到自己内在的极大裂缝，有一会儿我能够认知到他所说的两个世界。

　　“多么奇特的征兆啊！”他继续说，“而且完全是为了你。力量向你显示了这一切，我所做的只是强调了这个征兆的细节，使你能明白它的方向。但是在这过程中，我也向你显示了我今天对你所说的一切，都是我自己必须相信的，因为它们是我内心最深处的偏爱。”

　　Carlos Castaneda, Tales of Power, 《力量的传奇》pp. 146-147.

　　我每天并没有在盘算或构思当晚要写些什么，直到我坐在桌前。即便坐在这打字的当儿，我依然没停止注意周边讯息的蛛丝马迹，因为这些都是自己浮现的，就如同佛家讲的主因与助缘。有关征兆，就像念美国研究所，一名研究生必须组一个 committee，包括最主要的 major advisor，以及一、两位 mimor advisors ；除了唐望这个“老师”以外，书中有一段说到唐哲那罗如何成为卡斯塔尼达的 mimor，他们称作“恩人”：

　　我很好奇地想知道唐哲那罗何时成为我的恩人。唐望鼓励我去回忆当我第一天遇见唐哲那罗时所发生的一件惊人的事，据他说它可视为适当的征兆。唐望说，我初次会见唐哲那罗的那一天有个很重要的征兆出现。我说我一点儿也不记得有那类的事发生。他提醒我，那天我们坐在公园的长椅上，他说我们将要会见一个陌生的朋友，而当那朋友出现时，我从一大群人中毫不犹豫地把他指了出来。这就是征兆，使他们知道唐哲那罗将成为我的恩人。

　　Carlos Castaneda, Tales of Power, 《力量的传奇》pp. 238, 307.

　　如此说来重要朋友的会面也一样会有征兆，至少是印象深刻，“如果你笨得记不得，”唐望说，“我们最好还是顺其自然。战士遵守力量的规矩，当情况必要时，你会记得的。”《力量的传奇》pp. 239.

　　-------------------------------------------------------------------------------【附录】

　　上周五雨刷在车行刚破 15,000 公里时准时脱落，不管是以前的 Opel / Astra 及现在的 Renault / Megane，我的车子常会用一些"小动作"催促我该进场保养或因而发现更大问题，这种感觉常萦绕着我。我并不是说这一定代表什么，我只是想说：周遭的世界里充满着各种同步信息——实体世界与隐藏秩序层彼此渗漏，悲伤的眼睛看见悲伤，开放的眼睛看见呼应，封闭的眼睛除了自我什么都看不见。

　　Journal: “谭崔经典”1~8 利用呼吸转向内在的技巧

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　　2006/02/24 Fri., cloudy, indoor 19.8°C

　　2006/01/11 03:40AM Abstract dream. 有三个梦，回神拿录音笔，全散光了。只剩下一个不搭嘎的意念：一种间歇式呼吸法——停顿、间歇的呼吸方式。

　　2006/02/16 05:30AM Abstract dream. “你们常揭露的是揭露者他自己”。这个梦有好多人，我好像在帮他们服务还是上菜。我问一个男的，他们在点餐，一个女的坐姿优美、穿着细肩带，本来点了餐，后来说怎么点的，点的不好，所以点第二次。我才提到“这个揭露者其实揭露他自己”。

　　2006/02/18 03:30AM Abstract dream. 台中家，跟一个男的。我说：“你看的见吗？看得见后面还有一个人和一只狗？”然后他可以明白那有一只狗。我跟他说：“其实是这样，那个人明白他不是真实的，那是幻，但是那只狗，”我说，“那魔，更不是真实的。”但是一个不是真实的要去说服另外一个不是真实的——更不是真实的，显得有点困难。

　　我偏爱这类“超写实”的梦。这种梦多半发生在深夜，有的时候能够清晰阐述，有的时候极度挫折，嗯了半天，一句也讲不出来。我并不排拒我的梦，也不认为自己或梦本身是混乱的，赛斯与唐望都说，相较于现实，做梦或许更为“真实”，但都必须以觉知为前提。以上所摘三个抽象梦：呼吸法、揭露者揭露自身、人跟魔皆非真实，巧合地与今日所阅读的相关联。念完“谭崔经典” 112 种方法中的 1~8，都跟呼吸有关──谭崔利用呼吸作为转向内在的技巧。《谭崔经典(一)》pp. 89-209.

　　1. 观照两个呼吸之间的空隙：观察在气吸入或呼出之前没有呼吸的片刻。

　　2. 观照两个呼吸的转折点：了解从吸气转回呼气、从呼气转为吸气的两个转折。

　　3. 观照两个呼吸的融合点：进来的气和出去的气融合，去到 (肚脐) 中心 (腹式呼吸)。

　　4. 注意呼吸停止的时候：当气全部呼出而停止，或者当气全部吸入而停止，感受这个停止，小我消失了。

　　5. 将注意力放在第三眼：注意力集中眉心，观照思想，感觉呼吸的本质──生命力，直到头顶上方能量和光洒落下来。

　　6. 在日常活动中，将注意力集中在呼吸空隙：在活动中练习，将会有两层的存在──作为和本质。就好像生活并没有发生在你身上。

　　7. 梦中保持觉知技巧：睡觉时注意力放在第三眼，当这个洒落的能量和光到达心，就能够指引梦和指引死亡。

　　8. 带着最大的虔敬集中在两个呼吸的转折点：将第一法作点修饰──带着最大的虔敬，就能够知道那个知者。

　　你在作梦的时候，当意识或觉知穿透梦，你将会突然想起“这是一个梦”。当你在梦中能够记住说这是一个梦，它将会变成一个事实。然后在白天的时候，当你起床，你会觉得你只是从一个梦换到另外一个梦，然后它也将变成一个事实。如果一天二十四小时都能够变成在作梦，同时你能够感觉到它，而且记住它，你将会停留在你的中心，那么你的意识将会变成双向的。

　　你将会开始感觉到那个作梦的人──那个主体。如果你将梦看成真实的，你就忘了你自己，你就无法感觉到主体；当你知道说它不是真实的，你的真相就会迸出来，就会突围而出，你就能够感觉你自己。那就是为什么我们一直坚持说世界不是真实的。

　　一个方法就是开始感觉和记住每一件事物都是一个梦。另外一个方法就是不要去想任何关于世界的事，只要继续记住你存在。让这个“我存在”成为一个经常觉知的因素。透过它，你就能超越梦，而且能够知道梦就是梦。

　　如果整天你都能够记住“我存在”，那么这个也将会穿透你的睡觉。那个运作过程就是：梦被感觉成事实，因为你没有记得自己，你没有记得“我存在”；如果有记得自己，那么事实──所谓的事实，就变成只是一个梦。

　　这是梦和事实之间的差别：如果你存在，那么整个事实就只是一个梦；如果你不存在，那么梦就变成事实。

　　Osho, The Book of Secrets, Vol. I, 《谭崔经典(一)》pp. 222-223, 226-228.

　　Journal: 命运只是设计，不意味什么

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　　2006/03/02 Thur., cloudy, indoor 15.1°C

　　印度人一直在使用这个命运的设计，它并不是说每一件事都已经预先被决定了，它根本不意味着什么！提出这个唯一的理由就是，如果你认为每一件事都已经被决定了，那么每一件事都变成一个梦。它并没有被决定，它不是固定的！宇宙完全不知道你，不要认为你自己那么重要，你存在或不存在对宇宙来讲并没有什么差别，但是这个谬误一直在头脑里运作，变成了无意识的一部份。

　　人们跑来问我说“我的目的是什么？”他们问：“为什么我会被创造出来？”这个认为你是中心的想法会导致你会问像这样的问题：“我被创造出来是为了什么目的？”你并不是为了任何目的而被创造出来，否则你将会成为一部机器。但是这个命运预先被决定的理论创造出问题，但是没有什么东西是被决定的，这个技巧使用这个观念作为一个设计，它的目的是：如果你将生命看成一出戏，是被决定的，那么它就便成一个梦，让你觉得你是在扮演一个角色，好让你能够超越它，这就是那个设计。这非常困难，因为我们已习惯于不只将命运视为一个理论，而且视为一个法则，我们无法了解这种将这些法则和理论视为设计的态度。

　　Osho, The Book of Secrets, Vol. I, 《谭崔经典(一)》pp. 235, 237-239.

　　如果我们凡事命中注定，干嘛要努力？这是一个白痴加懒人认知法。我觉得奥修这本《谭崔经典》没什么新意，废话重复句太多，重点只有简单几样，但其中最精采的段落就是“命运只是设计，不意味什么。”书中的提问是这样的：“如果我们都是一个已经被写好的剧本里的演员，那么如果剧本里面没有我们在某一个特定的时间可以蜕变的那一章，静心怎么能够蜕变我们？如果这一章已经存在，等待着在适当的时间开展，那么为什么要静心？为什么要做任何努力？”《谭崔经典(一)》p. 234. 当然，命运之说是个设计，好让你可以超越它，这我们已经讲过了，另外奥修举了一例，我觉得更是精采，需要摘录于此，变成补述：

　　耶稣基督说人只有一世，佛陀却说人有许多世，如果这两位都是所谓开悟成道者，必然两者都是对的，但人怎么可能同时只有一世及有很多世？奥修说：“没有一个是对的，也没有一个是错，这两者都是设计。”所谓设计是指针对听者或信众而言。奥修解释：基督教与犹太教当时的对象是贫穷的西方，“对一个穷人来讲，他在饥饿，快要死掉，受苦是问题，一世已经太多了，唯有当神能够在这一世之后立即被达成，祂才会变成一个事实。对一个贫穷的社会来讲，天堂是非常有意义的，要答应他未来的欢乐。”而佛陀当时的对象是富有的东方，“对一个富有的人来讲，他是很有教养的、受过教育的，欢乐是没有意义的，无聊才是问题，他已经对所有的欢乐都感到无聊。”因此佛陀说：“如果你什么事都不做，你将会一再一再地被生出来，记住，同样的生活将会重复。同样的性、同样的财富、同样的食物将会一再一再地出现。”

　　就是这种感觉：这种重复变成一种受苦，“你想要一些新的东西”而佛陀说：“没有什么新的东西，这个世界每一样东西都是旧的。这些东西你以前都尝过，以后你也会继续尝它们，你在一个轮子里面转动。要超超它，要从那个轮子跳出来。”

　　对一个富有的人来讲，唯有当你创造出一个设计来加强他无聊的感觉，他才会走向静心。对一个贫穷的人来讲，如果你谈论无聊，他会认为你在说无意义的事。穷人从来不会觉得无聊，只有富有的人会觉得无聊。穷人从来不会觉得无聊，他一直都在想着未来，将会有什么事发生，每一件事就会变得没有问题。穷人需要一个承诺，但是如果那个承诺离得非常远，它就变得没有意义，它必须是立即的。透过只是一世的观念，耶稣创造出一种立即性和紧迫性，这样你才会开始行动。印度是一个古老的国家，(那时)很富有，要创造出立即性只有一个方式，那就是创造出更多的无聊。

　　两者的设计是不同的，但目的却是一样，要跳脱，要开始行动！蜕变你自己！不管你现在是怎么样，要从它蜕变出来。耶稣、佛陀都意味着同样的事，他们为不同的人创造不同的路线，那是要被使用、被超越、和被丢掉的设计。

　　Osho, The Book of Secrets, Vol. I, 《谭崔经典(一)》pp. 244-246.

　　Journal: 另一类创造性清明梦境；“自显文字”

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　　2006/03/03 Fri., sunny, indoor 17.1°C

　　刚整理完二月份梦工作报告，昨晚终于可以睡前好好看个书，不用抄梦。我仔仔细细可以说是逐字推敲地看第二遍《梦瑜珈》，并整整齐齐、密密麻麻贴上一大堆红色 bookmarks。

　　看来我对“清明梦”的定义太过严苛，按诺布仁波切书中自述的清明梦境，并没有确实认清自己不可能出现于该处，也没有太强调发现梦中的不协调处而以梦幻视之，以上两点即属“认证自己身处于梦境中”p. 122，感觉起来他比较强调“维持有力及清楚的觉知”p. 73，这里包括清晰的梦记忆：譬如他有次朝圣梦境的记录内容超过百页之长；梦过有人教导他多达三十六舞者的繁复的舞步与曲调，梦后实际排练 (后来一位印地安人看过指认是美国原住民的鬼舞)；梦中重复诵念被传授的祈请文，“直到被自己诵念此文的巨大声响所吵醒”p. 61。这个“诵念的巨大声响”，看来十分接近我出体念咒的“在念的时候，我的回音好大”(2006/02/15 Dreaming)。所以注解中说，“这些如同诺布仁波切的惊人创造性梦境，随后也被归于清明梦境的一种”p. 89。按此，我的“Nan-Don-Do-Da-Nems sitting in your heart”、“夏壳基因”、“西藏回归自治”、“与僧人和打入猫道者会谈”(见附录) 等诡谲或超长梦境也可被归为(半)清明梦，也就是说，虽然没有认证身处梦境，但仍具有相当清楚的觉知。

　　书中有一句精华中的精华，需要谨记在心，那就是：“开悟与我们的清明觉性与能量有关，梦的觉知也是开悟的途径之一”pp. 233, 73。唐望传承印地安巫士虽然不讲开悟与修法，也不是全然没有法门与次第，光卡斯塔尼达书中所披露的就包括六个抽象核心、七道做梦关口、头七项潜猎原则、头三项潜猎者规矩、头三项潜猎技巧，能量与强化意识 (《做梦的艺术》中译为“清明意识”，也称第二注意力) 等词更是耳熟能详，凡此种种不外唐望所说：“所有步上巫术之道的人，都是遵循着某种固定的模式，一种由未知力量所决定的知识蓝图，或者说，人类内在精神追求完满超越的过程。”《寂静的知识》p. 10. 看完唐望所代表的托尔特克传承，回过头来看西藏密宗大圆满教法，怎么看都像同一回事。

　　肯恩?威尔伯也兼修“大圆满”，“根据西藏大圆满传承，研究梦的关键是在梦境中发展更高一层的觉知。也就是在梦境中，区别一般的梦以及达到完全了悟知成就的一种觉知程度。”p.69. 而这些梦境的研究技巧与传统如同卡斯塔尼达“做梦的艺术”“正面临绝迹的险境”，同时也“少有着作将研究梦境议题带入精神领域之中”，因此在此窘迫的情势之下，影响“佛教、苯教与道教将更公开传授此法的决定”pp. 72-73。所以我们正逢其时，可以左右逢源 (“做梦的艺术”与“梦瑜珈”)，而不必冒盗用教法之不敬。

　　继续回到诺布仁波切的梦境经验。有一种叫“自显文字”，诺布说“这并不是梦” ，而是完全进入“三昧” (三摩地)、再达“法界”状态 (放松甚深的禅定层次) 时，自然出现的文字，也就是他经过几度醒睡、醒睡等阶段而达层次渐深的放松，直到看到文字内容，他可以一页一页阅读，“无干扰地继续读到将近清晨的时候，直到醒来时这些字还历历出现眼前”，他写道：“我醒来时望着这些字一会儿，接着他们就消失了”p. 181。我不敢冒然认证自己也常有诺布此等“自显文字”经验，我的情况应该是诺布所形容的将醒之前与醒后的眼前文字视像。特别是早上第二段睡眠，经历好几个短而快的睡眠周期之后，我偶尔会看见冻结的墙壁和文字，但多是蝇头小字无法辨识，也有简单的一列数字或英文，这样我就可以记得。以下简单举几例：

　　2005/11/28 10:00AM Image. 我仍然意识清晰，眼前开始出现冻结画面的视像。如往常先是一片有 texture 的墙壁，随后变成冻结的文字──蝇头小字无法辨识。后来我感觉变成是考卷，有五、六题问题叙述与答题的段落。本来整张都是黑色印刷体，随后答题部分变成蓝色原子笔字体，且答题部分带有许多罗马字的数学公式，而且一直快速变换──是好多人重复写过或一直演算的快放过程，题目部分仍是黑字印刷字维持不动。我感觉我躺姿的脑里同步涌进很多资讯或能量，便在想是不是“美丽境界”电影演的诺贝尔数学奖得主纳许 (John Forbes Nash Jr.) 在计算的时候脑袋就是这样运作的？(后接清明梦)

　　2006/02/22 10:00AM Image. 视像：白底黑字，中文，主标题，一个段落，次标置中，内文长长短短的。

　　2006/03/03 09:05AM Image. 刚刚清明梦末尾我觉得我有点醒了，醒来的时候听到我放的音乐，但是我有一些暂存的视像。起初有点像金色的什么……texture……我常看到的或是……皮革，还是……线还是……，然后慢慢慢慢我觉得也许又是变成字串，金色的喔。然后后来才开始变化，变成有满张的字，这次我看出一个什么“自己”，有几个提纲挈领的“自己”被我看到，然后又消回去。

　　2006/03/09 09:45AM Image. 看见第二次自显文字。非常小的一堆蝇头小字，条列式标题灰色字、内文缩排蓝色字。我用力看进去，那是注解一种梦：“使梦可以成为觉知的管道。”中间有个括号，条列两列。我发觉只要注意看一个，字就会浮现出来。我本来记得更多，因为今天出现两次。

　　我上述经验都发生在清明梦当天或前后，因此我合理推断“自显文字”必须在意识程度相当清明时才会清晰出现，它应是种入定状态。

　　------------------------------------------------------------------------------- 【附录】

　　2006/01/01 09:02AM Ordinary dream. Don-Do-Da-Nems sitting in your heart

　　(前略) 换景在一处教室通道，外面有些喧闹声，一个外国旅客从走廊窗洞开口探进来，跟我的小孩挤眉弄眼的，他靠着窗洞我就问他：“What are you doing?”“What am I doing?”他边翻进来，像终于听到有人说英文而高兴地对小孩说：“ See whats your mama talking!”他兴奋地抱住我，顺势往我头上一按，感觉类似某种“手印”，立即有一股真气自我顶上流入，“Sitting in your heart or your 心.”我听见他说，便阖起眼将注意力放在心轮，“他讲“心”耶！”我顿时感觉非常空寂。过了很久，他按压我的太阳穴，感觉很舒服，然后他才停止。“Oh, thats very nice, thank you.”我向他致谢。

　　叫我的小孩过来，场景换到左边教室里，小孩好玩跑到外面去，“Hey, come in.”我大叫，再走进教室前我问他： “Your name, please.”，他一时没会意，“Whats your name?”我再问，“Nan-Don-Do-Da-Nem.”他说，很怪的名字，“Again.”我听得模糊，他就再讲一遍，我跟着覆诵一遍，他似乎对我记得他的名字感到满意。

　　2006/01/20 09:00AM Lucid dream. “夏壳基因”

　　(前略) 后来进来一个男的，四处看看说：“你们还是一样噢。”他瞄一眼我座位旁边地上，“啊，那双球鞋还在！”朝他视线看去是我的浅蓝色球鞋 (应该是我高中还是大一穿的)，“这球鞋有什么不对吗？”“你不记得了？”他说：“别假了。”“我告诉你，”我有点不悦：“我如果记得我就会跟你说记得，我不记得的我就不记得。”我是指作梦状态，似乎隐约知道自己在作梦，而我觉得他很面熟，“你是哪一班的？”他好像是说高三二还是根本没说。

　　他后来站在我面前，定睛看着我神情严肃地说：“我们都是同样一种人……”“什么人？”“我们都有夏壳基因，你看着我的眼睛。”我看入他的左眼，单眼皮，我不觉得我的眼睛跟他…或他的眼睛有什么特别，“还有一条能量线条。”然后就对着我从头比划到脚，他有时候很高，有时后又只比我高一点，穿着也很 normal，他边解释能量线条是来自爱尔兰的什么。当他对我比划时，我闭起眼睛，觉得浑身被一团能量夹起来，尤其两颊感觉特别明显，然后他声音停住了，我在想再睁开眼时我还能看到他吗？他没讲完啊，可是梦已经没有了。

　　2006/02/05 12:30PM Ordinary dream. 西藏回归自治

　　(前略) 我扒着窗户看，遥视画面：一群西藏男男女女及僧侣在“处理”一只犁牛，它不是快死了就是生病了而躺在地上。后来来了更多人，天气不是那么冷，我注意到两女穿得很臃肿，浅橘色毛衣裙，像当今西藏平民穿着。他们开始在大草原上奔跑还是在追犁牛，那只犁牛又活过来了，他们正在追逐嬉戏。

　　突然前面一个麦当劳，一些小朋友，方才那群人过来时跟着一只“高脚老虎”，长得比较瘦、脚有点高，大家才发现有只老虎混在中间。麦当劳女主管赶快过来处理，我变成在现场了，她抱怨道：“搞什么，这地方回归属于西藏的经济草原，但也看不出种了什么经济作物呀！”我说：“你话不能这样讲，他们本来就是放牧民族啊，什么作物不作物，那是你自己价值观的判断。”她质问我：“那他们随随便便就把野生动物引来，万一小孩子被吃怎么办？”我说：“倒是你，你不懂他们的历史就不要乱发言，他们在历史上从来没有被老虎吃掉好不好，那是我们这些人自己受到西方教育的影响，我们认为野生动物是可怕的、会侵害人的，我们的小孩也是在这样的环境长大，看到老虎他就心生恐惧呀，那恐惧是什么？那恐惧就是你有一个自我嘛，你觉得你很伟大、你很重要、你不能受伤，所以你反而会招引那些猛兽来攻击你。你自己应该要把你的麦当劳设一个围栅，不要 overlap，能隔开就隔开。这么大的草原，中共政府已经还给西藏人去自治了嘛。”

　　好像几天前中共交还西藏自治权，所以西藏属于完全的独立，她们不知道我在讲什么，我说这是一个大新闻，我得赶快回去上网。那女主管继续说：“可是今天已经发生两起这类事件了。”(一个是犁牛，一个是老虎) 我说：“一开始的混乱期一定是有的。”我蹲在地上在弄一些酱菜要带回去吃。

　　2006/02/26 07:45AM Ordinary dream. 与僧人和打入猫道者会谈

　　(前略) 远远有一桌人叫住我，说要带我去什么寺，“我去那干嘛呢？我干嘛去那个寺呢？”我说，出家吗？那几个是佛门中人还有一位“坎坷男”。“没有啦，我每天花一个月打坐、每天花一个月灵气……不是，是每天花一星期打坐、一星期灵气……不对不对，是每天花一个小时打坐、一个小时灵气。”我说得真的很不顺，他们八成觉得我很有慧根就叫我过去，我便去坐到他们桌前，他们正在吃东西。其中一位说：“刚刚问你的问题，你可不可以再……”他要我以现在的立场再讲一遍我之前讲的，为什么拒绝人家那种什么……，“我也不是反对“独锁高楼”这种东西，我觉得我反对的是假的“独锁高楼”(其实不是这四个字，但意思一样)。我的意思是是说那是他自己独锁深宫，事实上他心猿意马，他根本心在外，”我继续说：“那种如寒冰的独守，我捱得过，那没什么。当你“出来"在另外一个世界的时候，那是一片黑呀，你什么影像都没有，而且什么同伴都没有，有时候一待可以待很久，所以这种情况是没得什么。但是你看古代所有的诗词，讲的都是这种女子的深宫幽怨、哀凄，这我不苟同。”

　　左边那个“坎坷男”，脸好白，吃东西时还用手捂着嘴巴，显得十分诡异，他说他其实想问我的是他不了解……﹝插播：说他被“一个谁”打入"猫道"，也就是变成一只猫，一打入就是千世。我看到一首很古老的诗词 (有点像文言文的判决书)，有“超生”字样，千世都得这样。﹞意思是我虽然不苟同那些女子，但是我仍然会把她们带到“佛”前吗──我仍然会带领她们到“某个什么”前，以他这个例子呢，那个家伙(“一个谁”) 却有一个慎择吧，把他打入猫，然后千世不得怎样。他一头散发，看起来就像是个古代重刑犯，他问我的意见，我想了很久，不知道要怎么回答。

　　Journal: 《梦瑜珈》的梦分类；清明梦的成因

　　2006/03/04 05:31PM

　　2006/03/04 Sat., sunny, indoor 20.0°C

　　S 常常与我分享梦境，她经常受困于某种重复出现的梦，梦中人物是早失联多年的幼时同学，这点让她大为不解。 P 也说过类似的困扰，她深爱现任伴侣，对只结缡一载的前夫早无瓜葛，却常梦见梦中认知的伴侣是前夫的脸。H 也是一样，明明梦的是现任男友，却是第一任男友的脸。我觉得个人梦世界元素由私人“象征资料库”所构筑，每一种元素都有其对应的私人象征意义，脸孔与身分角色也属于象征元素，因此我称其为“代表人”，而不单纯以其表面看起来是谁或梦中认知是谁，来解释梦境所代表的意义。所以涉及此个人象征的梦境，只有自己才能解梦，这也是为什么书上都说“自己才是自己的解梦大师”。

　　2005/11/20 Journal 介绍过“海宁格治疗系统的梦分类”(见附录) ，尔后我在摘录梦境时都会依此分类，但确实有一些造成我在分类上的困难，特别是现在经常梦到不曾去过的地方、不曾见过的人、不曾经历的情境。《梦瑜珈》对梦的分类如下 (pp. 93-101)：

　　1. 业力牵引：是梦境的最主要分类。“业力类型来自我们的困境、问题、记忆以及先入偏见等的遗留轨迹”p. 122，又可分以下三种存在类型及其成因：

　　(1) 身、口、意因素：直接反应身体五种感官与情感相关联的经验，造成某种梦的立即出现。这里还包括前世的记忆，即梦中出现此生经验不熟悉的事物。属“海宁格梦分类”Secondary dreams。

　　(2) 幼年经验：幼年遭受惊吓或意外，甚至溯及出生过程的觉受 (特别是难产)、婴儿时期的伤害事件，因当时认知能力尚未发展完全，易于成年后以各种象征型梦重演当年的记忆。属“海宁格梦分类”Primary dreams。

　　(3) 影响深刻的近期经验：深层情绪因素，包括愤怒、紧张、恐惧或其他强烈情绪遗留的轨迹。属“海宁格梦分类”Shadow dreams。

　　2. 本觉自性：当人们的能量与心，自发性清明觉照偶然显现时，即产生清明梦境。清明梦都是一般类型的梦去连续发展出来的结果，“是我们自性清明度显现的梦”p. 122，存在属性与以上相同，清明意识之成因概括如下：

　　(1) 身、口、意因素：经由修持放松身心，身体物质元素与能量元素达平衡状态。持续修持气与脉轮者藉放松身体或控制能量，可以获致清明梦。

　　(2) 觉照能力：成熟修行者藉缩小障碍自性清明觉照的阻力，也会有许多清明梦出现。

　　(3) 本初智慧：已修持梦瑜珈或已能在梦中维持清明度或觉知经验者，因一个人心的清明状态而显现出来的梦，此为“觉知或自性的自我净化心灵之精纯展现”p. 105。属“海宁格梦分类”Meta-dreams。

　　《梦瑜珈》中诺布仁波切写道：“清明梦境大都在黎明时分才显现。因为一旦进入梦中，刚开始通常都会睡得很深沉，渐渐的，在消磨这种沉重感后，睡眠会慢慢变得轻盈起来，由于轻盈，清明梦便容易出现。”这也是我鼓励做梦者班采用二段式睡眠的原因，通常第二段睡眠才是清明梦与出体梦的发生时机。梦见熟悉的人事物与经验，“这些梦通常是业力轨迹的重复显现”p. 172，诺布说：

　　原则上此论点是，生活上如果命临强大的压力，则当睡眠很深沉时，那么关于强大压力的这个梦境就会出现。这是梦的一般通类，我们可以称之为习气的业力梦。习气的意义可用遗留的轨迹来形容。

　　假如行者的修行能保持在稳定的状态，关于业力的梦境就会减少。这是因为业力的梦是与压力有关系。因为压力的减低或消失，业力梦境就会被更多的清明梦境所取代。你会变得较易在梦中认证清明度，在梦中你将会生起稳定的觉知，同时你也会知道自己正身处梦中。

　　你会知道梦境就是梦境，因而使你的心变得清明起来。因此，不论梦境是悲抑或喜，你会觉知到这仅仅是个梦境而已。梦境状态中的觉知是一个发展自我、打破自我局限的方法。利用此种觉知，就可以操控做梦。

　　Norbu Namkhai, Michael Katz (editor), Dream Yoga and the Practice of Natural Light,《梦瑜珈：自性光明修持法》pp118-119, 123.

　　Journal: 进入沉睡之后与出现梦境之前

　　2006/03/05 10:34PM

　　2006/03/11 Sat., Sunny, indoor 24.0°C

　　接连几本书都写“清醒─作梦─深睡”三阶段，特别是“无梦的深睡”，无梦深睡是处在无意识状态。奥修引申克里希纳在“吉踏经”里说的：“当每个人都在熟睡，瑜伽行者可不然，瑜伽行者是清醒的。那并不意味瑜伽行者没有在睡觉──他也有在睡，但品质是不同的。你在睡觉当中是无意识的，瑜伽行者的睡觉是一种很深的放松，但是他对那整个现象是完全有觉知的。”《谭崔经典(二)》pp. 241-242. 困扰我的不是觉知睡眠入定状态，而是我平常的“非梦中出体”到底是处在何种睡眠阶段？

　　我的“梦中出体”定义是在梦中发现异状而觉知是梦，或者单纯突然梦中“惊醒”，两种情况发生后随即自主转入无伪装 (即无形无相) 地带而展开出体活动；“非梦中出体”一般情况是前一刻还清醒地躺在床上，出体之际或之前根本没有任何梦境，而能清楚经验出脱肉体的过程。按睡眠周期所定义，“典型的深沉睡眠大约在入睡后五十分钟进入，这个阶段个体没有作梦，处在非快速动眼期睡眠。”《达赖：心与梦的解析》pp. 27-28. 五十分钟进入深睡？那我每天第二段睡眠每二十到三十分钟醒一次，出体时肯定无法达到“无梦深睡”而是一种“无梦浅睡”了。

　　诺布仁波切提到“大圆满”(Dzogchen) 教法中的“自性光明修持法”，是要在进入梦境之前来做，他详细说明：“当某人已进入了沉睡状态，也就是当此人的感官知觉完全消失。其要点是，在进入沉睡状态之后与出现梦境之前，存在一条通道、一个转换时间，而这个时间可长可短。”《梦瑜珈》p. 109.

　　对某些人而言，几乎是一进入沉睡状态，梦境便即刻展开。但这代表什么意义？这是代表梦境开始的状态吗？事实上，它是代表着心识正再一次的开始发生作用。

　　所谓的“自性光明”状态，并非指心识正要运作的那一刻或是正要运作时的状态，而是开始于沉睡后，心识停止运作和心识又要开始发挥功效之间。在此之后的存在，我们称之为梦境中有 (睡梦中阴)。

　　心识必须运作，理性才能出现。因此，首先必须先要有感官的觉知存在。当心识开始接收感觉时，此刻理性与思考尚未出现，如此进入一种觉知状态，便是一个人进入一种“自性光明状态”的过程，然而，此时思考等运作状态则是尚未完全开显。

　　在自性光明的状态下，我们认为这是密宗行者去了解他自己绝佳的时间，这正是觉知再一次发展及觉醒的时刻。

　　Norbu Namkhai (诺布仁波切), Michael Katz (editor), Dream Yoga and the Practice of Natural Light,《梦瑜珈：自性光明修持法》pp. 109-111.

　　《睡梦瑜珈》作者张伟杰写道：“西方国家在梦的训练方面与藏传佛教两千年前流传的藏密瑜珈“梦观成就法”有惊人的相似之处。但西方的研究是纯心理的，其研究深度只停留在梦观成就法中“变梦法”的层次以下；只改变梦境的心理还没有达到超觉状态，所以无法经由改变梦境而改变现实。”p. 167. 所以我才说“光是醒于梦是不够的，只停留在清明梦阶段也无法有任何的改变与转化”，因为以睡梦作为修持的做梦者必须要去找到那条“通道”。

　　关于诺布所说“这条通道的转换时间的可长可短”，我觉得需要加以说明。

　　先谈“转换通道”。诺布书中用睡眠与死亡状态的共通点来说明：“当一个人面临死亡，首先他的觉知正在迅速的消失或收摄，亡者的觉知一旦消失，即融入我们死亡时的“中阴”，此时所呈现的状态，称为“法性中阴”。”p. 110. 《西藏生死书》中也称“这种法性中阴，相对地等于入睡后、作梦前的阶段”，“而只有修行老练的人才能认出它”p. 146.。孟罗 (Robert A. Monroe) 初期的出体实验室基于“既然身体睡着了，感官也关闭或减弱”的理论，发展一种高频讯号来提高试验者的非感官知觉能力，实验发现：“首先，不论张着眼睛或闭着眼睛都能看见光和有色图案。其次，在脑海听到说话的声音和音乐。有时还会听到很大的爆破声，而使试验者吓一跳”，然而他说“以上种种情况都有待解释”《灵魂出体》p.33.，索甲仁波切也写到“法性中阴中出现声音、光和颜色”《西藏生死书》p.298，但并未对此多加说明，只说是“心性的光芒”p.423.，索甲仁波切强调“法性中阴的教法非常特别，这是一种特别的大圆满法门，几世纪以来一直被珍视为大圆满教法的核心。”p. 342.

　　再来谈“时间的可长可短”，当然诺布说的是睡着到梦生起的时间因人而异可长可短，我想借一步讨论的是：中阴阶段的时间可长可短。我读过不少西方著名灵媒写的书，也拜读过出体界名人孟罗的全部着作 (三本中仅一本中译)，灵媒因其收讯能力的“超级宽频”而更加主观地眼见为信，个人以为其中以苏菲亚?布朗 (Sylvia Browne) 的“固执直断”为甚，按她的“灵魂之旅”三部曲中的说法，那便是两次转世之间的间隔约一百年，每一个灵魂待在“另一边”的年龄都是三十岁。孟罗出体三十年，最后还找到一条“灵魂回收路线”，他地标定位一处“中继站”，亡者之灵均在此住院安养、进修学习、规划来生，逗留时间长短依个人而定，孟罗在老妻亡故之后还常来此地探视她 (Ultimate Journey)。而西藏密宗讲的是一旦从“法性中阴”进入“受生中阴”后便是“即刻”(平均 7-49 天) 入胎、再次轮回。我要强调的是，脱离物质世界而进入的其他次元是毫无时间性的，无论是与法性中阴相应的入睡未梦状态，或者是与受生中阴相应的作梦状态，于其中所经历的“幻听幻觉”过程，无法直接换算成地球时间，说它是一百年或眨眼间都是没有意义的。

　　当我们入睡时，五官知觉粗意识消失了，而绝对的心性 (称为地光明或母光明) 会短暂地裸露。

　　接着会有一个意识层面，可以比喻为法性中阴，它细微得让我们几乎觉察不到它的存在。毕竟，有多少人能够觉察到自己入睡后、作梦前的时刻呢？

　　对大多数人来说，觉察到的只是下一个阶段，此时我们的心又开始活动起来，进入类似受生中阴的睡梦世界。这时候，我们有了各种梦经验，这些都是由清醒时的习性和行为所影响和塑造的，我们 (在梦中) 把它们当作是具体真实的，而不知道是在作梦。

　　Sogyal Rinpoche, The Tibetan Book of Living and Dying,《西藏生死书》pp. 425-426.

　　Journal: 打开进入未知之门；做梦遭遇“无机生物” part I

　　2006/03/18 11:36AM

　　2006/03/17 Fri., cloudy, indoor 23.0°C

　　卡斯塔尼达应出版社要求，为他的第一本唐望书《巫士唐望的教诲》出版三十周年所写的序文当中，清楚描述一项由古代墨西哥巫士所看见的“能量事实”：地球同时存在着两种生物，分别是“有机生物” (organic beings) 与“无机生物” (inorganic beings)。“对看见者而言生命意味着意识的存在”，无机生物“是不具有机生命的实体”，代表“与大地相对的，是他们所谓的黑暗界”《内在的火焰》pp. 108-109. 。唐望 (Don Juan) 说古代看见者观察到水的流畅能传送事物，水亦作为一种连接、一条通路，藉此他们探测出在我们之下的不同层次的世界总共有七层 p. 118。

　　先讲“水”的两界“介质”特性。2005/10/8 Journal.“《康斯坦丁驱魔神探》片中有两段：第一段是奇诺李维抱着往生者的猫并脚浸水盆，“藉水的流动性”在女主角关门的瞬间，进入地狱界去确认女主角自杀的妹妹在那而又回返；第二段是女主角也想体验地狱界，全身浸于浴缸，奇诺李维压住她不让她呼吸，而她拼命挣扎、在水滴滴下的瞬间，她已游历归来。”。《内在的火焰》第六章，唐望则要卡斯塔尼达去弄一面坚固的镜子放进小溪中，用意是让水流施压传送，结果卡斯塔尼达看见了无机生物的脸孔。唐望说“古代看见者认为一个闪亮的反射表面被浸在水中会加强水的力量，藉着注视水，可以打开进入未知之门。”p.118.

　　卡斯塔尼达的无机生物世界是一个个隧道有着瘤状的组织。我的则不同。或者每个做梦者在初期都有不同的视觉阐释。我对海没有明显的喜好，比较起来我还喜欢山多一点。但我的诸多梦中那个海 always 提醒我身在梦中，而我发觉我不能想到它，一但起了兴趣，我立即就被拉入水中(见附录 2005/11/24 Dreaming)。

　　2004/12/27 09:34AM (recorded 1046") Dreaming.

　　(节录) 飞行的时候很舒服，就缓慢地翻转，“要去哪呢？”首先想要去海里，就马上沉到水里。没什么光线，水是绿色有点污浊，零星的鱼远远游着。下意识地憋气但呛到了，没事，才记起这是梦、是可以呼吸的。水底感觉非常沉闷。

　　2005/10/04 9:14AM (recorded 1043") Dreaming.

　　(节录) 我坐在车内俯瞰前方整个海景，美不胜收，一条直路一直下到海边。“哇！”我就在那惊呼。车越开越近、海越来越清楚，海边有一些人、一艘船，还看到好多海鸟，好多噢！车子快速飞驰，看见一只海鸟在我旁边飞，仔细观察它飞行的每一个细节动作，想着要不要打开车窗这件事。就在我专注地看着那只鸟的时候，没发现车子竟然没停在海边，“啪！”一声，我连人带车整个进到海里去了。下一幕，我四周都是淡清色的海水，看不见尽头，什么东西都没有，只有我。我听见自己在呼吸，可是我又是全身浸在海里的感觉。

　　唐望说：“梦，即使不是一道门，也是一道通往其他世界的出入口。因此，梦是一条双行道，我们的意识经由它进入其他领域，而其他领域也会派斥侯进入我们的梦中。”《做梦的艺术》p. 45.《梦瑜珈》书中也提及“诺布仁波切的主张：在梦中可能会有许多其他道的众生想与我们联系；而对于清明度渐增的梦，他说那就像是举行联合国的会议一般地复杂”p. 23.。至于为什么大伙──各界或各道众生──都选在梦中相遇，《梦瑜珈》书中披露：“早在数千年前，佛教和苯教系统就出现了对梦觉知的训练法。诺布仁波切提到在古老的大乘密法中，梦觉知法曾被广泛地钻研着。根据知名的宁玛派佛教学者堪布巴登谢拉所言，在历史上不可数的久远年代，密法就已经由过去佛，传授给人与非人两类众生了。”pp. 58-59.

　　什么是“非人”？书中没注解到非人，只说明“人非人是一种众生的类型，与人类很接近，却不是人。他们是属于妖厉类的生物”p. 244.，我不确定“非人”、“人非人”是否与唐望所称的“无机生物”有关，但无机生物“不是人”倒是挺确定。既然梦觉知密法早在不可考的年代就为“人”与“非人”两类众生所知，是故具有觉知力的“有机生物”譬如“人”，与具有觉知力的“无机生物”譬如“非人”，能在梦中“公开交往”也早就“有法可循”了。

　　《做梦的艺术》书中，有一类无机生物自称“梦的使者”，与诺布所描述可使“某人于梦中得到教法或传承”也可“表示行者来自王爷 (Jabo) 的干扰”p. 240. 如出一辙，书中注释说“王爷、鬼：一种法力强大的众生，这类众生会在吾人梦境中制造幻境。”p. 255. 有关我的“梦的使者”经验下次再谈。所以有位“梦的使者”或“王爷”在梦中对卡斯塔尼达说：

　　“做梦是用来把做梦者带到这 (无机生物) 世界的交通工具，”使者说，“而巫士所知道关于做梦的一切都是我们所教导的。我们的世界藉着一扇门通往你的世界，这扇门叫梦。我们知道如何通过这道门，但人类不知道，他们必须要学习。”

　　Carlos Castaneda, The Art of Dreaming, 《做梦的艺术》p. 137.

　　上面讨论到“水的连接通路特性”，个人认为极类同“梦的意识双行道性质”──这里必须再次强调意识二字，诺布仁波切认为“在梦境中保持觉知，其意义便是在梦中维持与我们白天相同的意识”p. 231.，所以我所写的做梦 (dreaming) 均指跟白天清醒时完全一样的意识状态。如果在日常的醒时世界搞一面镜子放在流动的介质水中藉唐望说的“只注视不凝视”，可以“打开进入未知之门”而见到无机生物的脸孔，那么在睡眠的做梦世界也对着一面镜子瞧会发生什么事？会不会也可以看到无机生物的脸孔呢？

　　2005 年 2 月我曾上唐望故事译者鲁宓的留言版留言发问，结果某些“唐望通”乱回答一通，后来我自己作了结论，不必麻烦了。

　　发言人： le galant 2005-02-05 23:15:29

　　卡斯塔尼达访谈 (Los Angeles Magazine, May 1996) 里有一段：

　　"Certainly! I wanted to know everything, to arrive at an understanding. Oh, I ached to ponder. 我想到头痛 But Don Juan discouraged 不鼓励that particular discussion. Just as he discouraged me looking into a mirror or videotaping myself while dreaming."

　　本人曾有两次“做梦”时看镜子的惊悚经验 (见附录 2004/12/31 & 2005/01/07 Dreaming)，后来才看到这段唐望的提醒。想请问译者或其他唐望研究者“为何不能在“做梦”时看镜子及录影？”会看到及录到什么吗？

　　发言人： le galant 2005-02-08 17:25:25

　　(前略)“为什么不可以在“做梦”时照镜子？”──因为梦既是通往世界的“出入口”，镜子就是那道“门”，稍一不慎就会被拉进无机生物的阴影世界。

　　-------------------------------------------------------------------------------2004/12/31 09:42am (recorded 1018")

　　(节录) 想走出卧室，在门前却不知道要怎么打开门，“是要拉把手吗？”一阵子迷惑，后来只是“要过去”就过去了。经过厕所，便想进去核对。景物都对，似乎有开灯，转身看镜子，出现一个是我应该的影像，身上穿的正是穿着睡的灰色棉毛衫。便对着镜子说：“嗨！”后来才看见右边有一个小一号的黑影，“啊~~！有两个人！”立即一阵寒颤与痉挛，感觉强力电流通过而全身汗毛放射直竖。吓坏了，赶快冲出去，一会儿之后恢复镇定，实在太好奇了，很想去看清楚。那个黑漆抹乌的影子是我没错，但按比例缩小 0.9 倍，距离本尊 60cm，表面亮度只有 10% ，而且是半透明状的。(还好不是在左边) (1) “没事！”

　　(1) 死亡在你的左边

　　“死亡是我们永恒的伴侣，”唐望以最严肃的语气说：“它永远在我们的左边，一臂之遥。它在监视着你，于是你感觉到它的寒意，就像今天一样。死亡永远在监视着你，直到有一天它会轻轻拍触你。”《解离的真实》pp. 98-99.

　　-------------------------------------------------------------------------------2005/01/07 09:25am (recorded 932")

　　(节录) 浴室门关着，门上雾玻璃是暗着，想应该没人在里面。打开进去，卫浴设备配置刚好左右颠倒。没开灯的情况下照镜子，大约有 0.3 秒的时差我的影像才出现，仔细看我的右边，“噢，真的那个“小黑人”还在！”可它又更小了，只有到我的腰。一时吓到便往后退，随后再往前站一步，仔细看它。它是一个男的，成人的脸，小矮人的感觉，长得像“星舰迷航记”Star Trek 里的史波克 (Spock)：额头剪得很齐又浮贴的流海、眉毛弯弯像用画的、半高立领黄色衣服，仍然是半透明、低亮度、黑森森的。转头看右边，没有人，走出来，用手挥一挥右边，想把它赶走，也没摸到。“算了，放弃！”一个箭步往落地窗一冲，飞出去。

　　-------------------------------------------------------------------------------2005/11/24 11:34am (recorded 0923")

　　有一个动画场景，有好多人从皇宫朝我这个方向跑出来，沿路房子面前的窄路边缘直接是弧形往下倾斜，长得像运动跑道划着平行的刻痕，颜色也是朱砂色。他们不知是在躲什么还是跑步比赛，整个区域的男女老少跑的速度都好快，我在这个晚间国外童话故事的场景里目睹这一幕。人跑光后，我所在之处周遭变成一处山间，本来面前是山突然转头再看却变成海──山下变成海，所以我认定是一个梦了，而我开始觉得有点热，可能是海边的关系。

　　我注意到前面远处右侧一个牌子红边白底红色字，写的却是中文“欢迎来到 XX 社区”，再仔细一看却变成一个警告标志牌。我站到路中间来，本来要走人了，可是我觉得很好玩，便开始学“神仙家庭”的莎曼珊，“好，可以改是不是？”首先看到身后一排矮房子，其中有一个挂了一个小 signage，它是方形的，然后我用手一拨，它就变三角形。中间玩了好几样，譬如给一个东西加上花边什么的，最后看到左边有一户人家庭院中晾着一块大布，我想让它尾端翘起来，手指一拨却变成一匹马屁股上穿着那块布飞走了。我想那匹马跑走了欸，那我是不是应该用想的坐在马上飞来玩呢？

　　啊，算了吧，我还是乖乖起飞，suppose 应该要进入无伪装地带，但我又有点后悔并想到海边去晃晃。还没来得及说出意愿地点，便出现在像东海岸的海景上空，非常漂亮，可是 somehow 我不太能控制，突然开始失速往下掉，一直快速往下掉是非常恐怖的，失去视觉下我赶紧看手，但是看手的同时却加强周遭影像反而变得更恐怖，因为我看到手就会看到周遭影像，那比没有还要恐怖。因为我从非常非常高的高空，直线往下快速下墬，经过海面，看到滨海的山岩，然后迳自没入海中，速度依然急速往下沉，那海非常非常深，很像是太平洋中的海域那么深。我看到海中有许多绿色萤光约一米多直径 jelly-like but much solid 的不规则块状物 (2) ，还有许多冒泡泡的，但是环境亮度却没跟着海的深度衰减。我感觉从脊随传导而出的一阵恐惧，我很害怕，一失去影像，就得看手，看手却又看到周遭影像，啊~~，所以我只得尽量保持平和。

　　我感觉自己在呼吸──在海里面呼吸，总算是把它稳住了，我跟自己说：“我不要害怕，我要往上！”我还是边看着我的手，边开始用脚做蛙式踢水动作，想往上的意念放在拔出水面、往上冲。但又冲太快了，你知道那种速度简直没有办法控制，好像说那速度 anyway 不是你能控制的，因为我瞬间就突出水面了(3) 。好啦，出了海面我总可以玩了吧，但它又太快了，我想观赏旁边的房子或风景之类的，刚刚的山边变成另外的场景了，像是一个游乐区的设施，沿着──不能叫海了，就好像乌来沿着新店溪的温泉设施──有些店 which open to the river，因此可以看到一间间的店，像是 hotel 但是矮房子。我沿岸边依然快速飞行，腹部多了一个飞行软垫，也就没有再想去哪里了。

　　看到一个女的穿比基尼在上晒太阳，然后我又看到──我飞得好快，真的是未免太快了，害我没办法 enjoy ──一个外国帅哥穿游泳裤在 balcony 还是 deck 上发呆，不过他没有看到我，我心想假设他看到一个女人趴在一个飞行软垫上不是很可笑吗。我能量不很充足，因为昨天长时间出体过了，我飞过去后，视觉消失，就赶快看手，但是我已经离开了。我以为我在床上醒来了，我的手居然是摆在我的身体前面，然后我还打打看我的脸，就这样“看手、打脸、打脸”，呵呵呵，真好笑。我马上要去拿录音笔，但旁边有一些女的在吵说我都不关心她们，随后我又掉到其他的普通梦里去了。

　　(2) 直径三、四尺的能量泡泡

　　我看见一些很恶心的、像肿瘤般的组织散发着苍白的光亮。这些无机生物原本只是直径三、四尺的能量泡泡。《做梦的艺术》p. 136.

　　(3) 从深水奋力游到水面

　　在那时影像开始消失。我像个潜水者，从那个(无机生物)世界中醒来就像是从深水奋力游到水面上。《做梦的艺术》p. 136.

　　Journal: “那看起来是谁？那是什么意思？”──再谈“代表人”梦

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　　2006/03/19 Sun., cloudy/raining, indoor 22.1°C

　　“不要管你梦见什么，而是什么使你梦见。还记得 Jane Roberts ESP 班的群体梦吗？ Jane 看到的是“栓着绳子的猴子”，学员 Ben 看到的则是“绑着绳子的猪”。一切只是知觉后的“描述”，醒时、梦时，两者皆然。简单点讲，只是不要拘泥形象或表象，而自陷或自限其中。”

　　(阅读周记 2004/11/28：达成相信)

　　为什么要摘录这段，跟我今天的梦有关，两个梦各自用到两个“代表人”，以致造成些微困惑。以我密集观察与记录梦的作梦心得是：如果在醒时的现实世界，我们会因自我及表象而衍生主观判断，那么，我们身在普通梦中也不必指望会变得更为睿智与超然，因自我及梦表象而衍生的个人认知依然存在。关于“自我”，这里要附注赛斯 (Seth) 提到的细节，他说在某些意识清明的出体梦境“你的自我并未跟随”，并“牵涉到全我多得多的面向”《梦与意识投射》p. 358.，然而就普通梦而言，如卡斯塔尼达女同伙做梦者 Florinda Donner-Grau 所言，多半难逃自我的自淫。所以“大圆满传承的教授们，鼓励行者不要太执着于梦境的现象”《梦瑜珈》p. 72.，换言之，如果我们把所有的梦都当真，必然会衍生不小的灾难。

　　当然我们无须像巫士将普通梦批评得一文不值，却也不用将普通梦抬举甚高，毕竟梦境的清晰与达意与否端赖梦者的“内在感官”能力。我想谈的是梦中人物“看起来是谁的表象认知”与“内在感应的诠释互动”。在梦中所见的人物是否会是他们该是的样子？我们与之的互动反应是否会因他看起来是谁而决定？首先，梦中人物的出现会有两种情况：梦者在梦境中创造的心念形象，例如赛斯说“珍在梦境里自己创造罗的梦体”《梦与意识投射》p. 337.；某人基于情感上的推动力进入梦者的梦中，例如赛斯跟罗说：“你想给予珍安慰，那愿望把你弄到这儿来了，珍觉察到你的形象。”p.375.。在第一种情况下，梦者的心念投射，我猜一般会是梦者心中的对方形象没错，不然梦者得在清醒时好好复习人家的长相。但第二种情况，对方“情感性的在场”，便衍生“那看起来是谁？”以及“那是什么意思？”两个议题。

　　“那看起来是谁？”

　　肯恩?威尔伯说：“外在表象可以用看的，内在深处却必须运用诠释。内在世界只能运用诠释来感通、领会。”《灵性复兴》p. 194. “那看起来是谁？”在现实物质世界想当然尔，每样事物都维持既定形象──这种“一致性”赛斯称为物质宇宙的“基本假设”，但梦世界可不是这么回事，像梦这种内在宇宙的基本假设是：

　　1. 能量与行动基本上是相同的。

　　2. 精神性的行动是被导引的心灵能量。

　　3. 存在的价值取决于其强度。

　　4. 物体是以特定方式被知觉的一团能量。

　　5. 对物体而言，“在时间顺序里的稳定性”并非先决条件。

　　6. 真正有阻碍的“空间”并不存在。

　　7. 在这儿“广阔的现在”更能为感官所感知。

　　8. 唯一的阻碍是精神或心灵的阻碍。

　　Jane Roberts, Seth, Dreams & Projection of Consciousness, 《梦与意识投射》pp. 381-382.

　　赛斯警告说：“如果你试图以物质的基本假设来判断一个 (梦) 经验的话，它将是没有意义的。”他举例：“如果在同样情况下另外一个人遇到了这同样“潜在的”物体，他也可以像你一样的看到它。不过，由于他自己的个人因素，他也许感知而转译整个模式的另外一个部分。”p. 383. 也就是说他可能看到它以其他的形象呈现，这也就是为什么“Jane 看到“栓着绳子的猴子”，而 Ben 看到“绑着绳子的猪””的原因。所以梦中所见，“只不过是你处在一个可以检起并且转译面前能量模式的位置罢了。”p. 383. 梦中的“人”当然也是“一团能量”，梦者 pick up 到梦中人的某项特质──当然基于个人因素──有可能因而转译成“另外一个人”──也就是“代表人”。这是我对梦中“代表人制”的理解。然而珍的一些梦里，罗的确在场，而珍也看到了罗是罗，赛斯对罗解释是：“珍有足够的意识认出你的来到”《梦与意识投射》p.337.。至于意识不太足够的普通梦，猴子看成猪、张三看成李四也就情有可原了，不过你会看成猪跟李四，就涉及个人象征的意思。

　　“那是什么意思？”

　　关于内在世界，肯恩上述那段话应再精确为：“内在世界只能运用感通来领会。”既然“梦中物体是以“高度专门化” (原译词) 的方式被知觉的一团能量”，赛斯建议我们：“你必须学会去变得不专门化，然后学会一套新的原则。不论那经验看起来是否合乎逻辑，你很快便学会去信任你的感知。”p. 383. “不专门化”也就是回归能量事实，而不以他“看起来是谁”成定论，前提是与梦者的互动回应，尤其当梦者情感自然流露时，要更加信任这份“感通的领会”。所以梦中你真情流露地吻了一只猪，你不因他看起来是猪便当他只是猪，这只猪的形象“也许是一个心念形象，或一个人相当不自觉地送出的他的一个片段体，也可能是一个投射者(梦者)，像你自己一样”pp. 383-384.。

　　相当程度而言，作梦心灵的内在感官是知悉的，然而这份知悉也可能蒙骗过梦中自我，使梦者“按照自己的直觉本性”p. 383. 反应，因而看起来像是梦者不顾所认知的形象──不管是什么──而配合演出的一出戏。“代表人”代表的是某项个人象征，珍?罗柏兹写道：“要记住，象征是重要的。往往，你必须学到你自己处理梦象征的方式，才能了解梦。如果你不知道一个象征的意义，暗示你自己会直觉地弄明白──因此信任你的答案。”p. 257.

　　Journal: 做梦遭遇“无机生物” part II：它们为什么都不理我？

　　2006/03/22 07:37AM

　　2006/03/25 Sat., raining, indoor 18.9°C

　　在卡斯塔尼达门徒生涯早期，唐望称无机生物 (inorganic beings) 为“同盟”(allies)，卡斯塔尼达描述说：“同盟是一种逃脱于我们日常注意力的实体，后来我实际发现唐望描述的同盟的确存在；正如他说的，这个世界上有实体在漫游着。”之所以称“同盟”，系因某一种无机生物可被收编为巫师可利用的一种“神秘力量”，也不能称利用，其实是一种公平的能量交换：同盟寻求人类较大的能量场及高等 (意识) 能量；巫师寻求同盟空灵的特质及高等知觉，或藉以创造奇迹。如同水可载舟亦可覆舟，他们认为“任何那些猛烈的同盟──你也可以称呼它们为恶魔──都可以轰碎你，或支解你”。《老鹰的赠予》

　　“同盟到底是什么东西？”

　　“没有办法说明同盟到底是什么，就像我们没有办法说明一棵树到底是什么。”

　　“树是一种具有生命的有机体，”我说。

　　“那并没有告诉我什么，”他说，“我也可以说同盟是一种力量，一种压力。这些我都告诉过你，可是并没有说明同盟。”

　　“就像对树一样，唯一要知道同盟的方法，就是去经验它。我花了多年的时间，使你准备好与同盟的惊人接触。你也许不晓得，认识一棵树也花了你多年的时间准备，认识同盟并没有什么不同。一个老师必须让学生慢慢地认识同盟，一点儿一点儿地。经过这些年，你已经储存了大量关于同盟的知识，所以现在你可以运用这些知识去经验同盟，就像你经验一棵树一样。”

　　“我完全不知道我在这么做，唐望。”

　　“你的理性没有觉察到，因为你的理性首先就无法接受同盟的可能。幸好同盟不是由理性负责经验的，而是由身体。你会在许多情况下对同盟有不同程度的知觉，这些知觉都被储存在你的身体中，这些片段知觉的总和就是同盟，我不知道还有什么方法可以描述它。”

　　我说，我无法想象我的身体能独立行动，彷佛它与理性是分开的。

　　“它不是，是我们使它们分开的，”他说，“我们的理性十分小气，它总是与我们的身体不和睦。当然，这只是一种说法。但是一个智者的成就是他能把两者结合在一起。由于你不是智者，你的身体会做出你的理性无法理解的事，同盟就是其中之一。”

　　Carlos Castaneda, Tales of Power, 《力量的传奇》pp.111-112.

　　古代托尔特克看见者 (ancient Toltec seers) 把这种神秘力量当成神圣事物，并将掌握这股力量的秘密技巧发展成“奇怪的仪式、咒语、耗时的步骤”，唐望说：“他们加以伪装，使那种力量蒙上一层令人恐怖的阴影。”《内在的火焰》p. 107. 因此唐望传承所属的新看见者 (new seers) 则称之为意愿 (intent)，也就是还原这种“神秘的力量”为“存在于一切事物中的力量”。

　　我并不明白同样属于漫游地球的两种知觉生命：有机生物以及无机生物，同盟这种无机生物可以拥有“神力”，为什么人类这种有机生物这么“肉脚”与渺小？卡斯塔尼达对此不禁叹道：“人类实在一文不值！”无论如何，无机生物所拥有的超级知觉力可以轻松传送做梦者进入无法描述的未知领域，这是为什么《做梦的艺术》中几乎都在描述“无机生物”及其“阴影世界”，还有所谓“新境界”的探险。

　　“唐望说我们都有固定份量的基本能量，由于我们的能量都已有用途，以致于没有一点可以用来进行任何不寻常的特异知觉，譬如说做梦。”p. 48. 然而唐望也告诉卡斯塔尼达一个残酷的事实：巫士进入“其他世界”所需的能量系来自无机生物的领域，也就是说，进入无机生物世界对巫士而言像是一种 (黑暗) 能量的补充。

　　我提醒唐望他自己说过的，为了能做梦，必须重新分派使用能量。

　　“不错，”他回答，“为了能开始做梦，巫士需要重新界定他们的重点，节省他们的能量，但这种界定只是用来开始做梦。要进入其他领域、看见能量、锻链能量体等等，则是另外一回事。要做到这些，巫士需要大量陌生而黑暗的能量。”

　　“但是他们要如何从无机生物世界中取得这些能量？”

　　“他们只需要进入那个世界中，我们这一系列的巫士都必须这么做。”

　　Carlos Castaneda, The Art of Dreaming, 《做梦的艺术》pp. 204-205.

　　管他黑暗不黑暗，能量就是能量。因此修习唐望传承“做梦的艺术”，第一关要创立清明梦，维持住梦中事物的影像而不让其跳来换去，算是通过第一关。第二关则是从一个梦进入另一个梦，也就是尽可能的“换景”(出体名人孟罗语)，但真正通过第二关是指，做梦者能就隔离并跟随一个梦中陌生的能量“斥侯” (scout，指其他领域来的无机生物探子)，唐望说：“跟随斥侯是一件很高的成就。当做梦者能够做到时，第二关便被打开，关口之后的宇宙便成为可及之地。”p. 126.

　　“被斥侯带走是做梦第二关的真正任务”p. 179.，这也是我目前在做梦时的主要工作之一。藉由观察梦境，发现可疑且不协调之物，向其发出要“看见能量”的指令，如果该物因而炸开、变成泡泡，或剧烈改变外形，就极可能成功隔离出无机生物的陌生能量，这时就要马上喊出跟随的意愿 (见附录)，如此无机生物即刻将做梦者带走，拉进另一个真实的世界。

　　但为什么我喊了半年，无机生物都不理我咧？唐望解释说：“问题在于无机生物的知觉比我们 (人类) 要慢多了，往往要花上数年时间，一个巫士 (在做梦中散发的能量波动) 才会被无机生物注意到。”pp. 62-63. 对于我，还有一个现实的理由，那就是“无机生物不追求女性，它们只要男性。无机生物是属于阴性的，而且整个宇宙在大致上是属于阴性的。”p. 211. 所以唐望说，因为女巫士的敏锐意识及女性特质，“在理论上，女巫士能自由出入那个世界”，所以，我根本不必要求无机生物带我去，反正它们也不会理我，搞不好我不知不觉早已经去过了呢。

　　唐望仔细解释说，当我们与同类或其他有机生物沟通时，通常会期望自己的招呼能得到立即的反应。但是由于无机生物与我们的区别如此剧烈，能量传送的速度差别太大，所以巫士必须管制他们的期望，尽可能长时间地维持住他们的引诱直到被注意到为止。

　　Carlos Castaneda, The Art of Dreaming, 《做梦的艺术》p. 64.

　　注一：卡罗斯?卡斯塔尼达，美国加州大学洛杉矶分校 (UCLA)人类学博士，事师唐望十余年，出版唐望故事系列十二册，逝于 1998 年，享年 73 岁。

　　注二：唐望 Don Juan 的“唐”Don 是西班牙文“先生”之尊称，全名为望?马特斯 Juan Matus。唐望是墨西哥亚奎族 (Yaqui) 印地安巫士，种族属托尔特克人 (Toltec，指十至十二世纪在墨西哥居统治地位的印地安民族)。

　　注三：看见者指可以直接看见事物能量本质的人。“看见是扩大人类知觉领域的一种能力，使人不仅能观看事物表面，同时也能评估事物的本质。”(《内在的火焰》前言)

　　注四：做梦 (dreaming) 系指意识清晰的作梦状态，“许多原始神秘文化，如澳洲大陆的原住民、北极爱斯基摩人、及美洲残存的印地安人(如唐望所属)，都视梦为打破现实，进入超现实的主要途径”(《做梦的艺术》鲁宓译序)。

　　注五：“无机生物”接近佛教所称的“非人”，“非人”或某类无机生物例如“同盟”，“是护法神的一种，通常出现于特殊山川或湖泊等特定地点”(《梦瑜珈》第四章注释)。唐望解释：“那些被新看见者称为同盟的实体，的确是出现在水洞附近。”《内在的火焰》p. 121.

　　-------------------------------------------------------------------------------2005/02/05 09:54AM (recorded 1027")

　　【节录】对着窗飞出去。眼睛一直闭着，刚开始停滞不动，慢慢才感觉有风速，至少飞行感觉蛮愉快的。后来居然听见有火车的声音，好大声！才睁开眼睛看看到底是飞到哪去了。心里了然它带我去挖煤矿的地方，下方是运煤的火车，这里靠近海岸边，岸边礁岩上有长得像“压扁弯折的大型吸管”的黑色植物 (1)。感觉扒着一样铝制的什么东西在飞，它把我带到一样是海岸边，比较静谧阴暗的山凹角落，往一丛岩壁植物直飞过去，是一种 tropical 岩壁上很潮湿、淡橘色、很奇怪的开花植物，就这样往前撞上去，因为我坐的是飞行椅，脚踝沾上黏湿的花液，有点觉得恶心，但这是一个梦我实在没必要觉得恶心。继续往礁石中央开口飞进去，周围天然礁石环绕，往里时变成在游泳，有点害怕，不知道里面是什么，告诉自己说反正是一个梦，如果真的害怕就把自己搞醒。

　　(1) 深色的直立物是无机生物的投射影像

　　“树与无机生物都活得比我们久。”

　　“你的意思是，无机生物是像树一样静止的？”

　　“当然，你在梦中看到明亮或深色的直立物是它们的投射。”《做梦的艺术》p. 105.

　　-------------------------------------------------------------------------------2005/04/25 10:12AM (recorded 729")

　　【节录】飞出去的时候，眼睛比较慢闭，所以看到山底下的房子，飞行的感觉非常强，像放电一样，后来换景飞在一个正在施工的桥边，桥墩落在干涸的河床，灰白水泥面的桥非常壮观。飞过一栋高楼后左拐进一条小步道，通往河边，飞在二、三米的高度停住，看见左边档土墙顶上有些小野花，用小指头指并大喊道：“我要看见能量！”(2) 它居然爆炸开来 (3)，还有烟呢！

　　2005/10/24 09:04AM (recorded 437")

　　【节录】下面有一个开口，我想要用飞的过去。在飞的同时，我看到下面有一只猫，蓝灰色的猫，要飞又飞不太动，我就用慢动作指 (2) 那只猫，那只猫就变成一只白色的卷毛狗往上坡跑走。我想往上飞去追那只狗，但飞不动，快追不到那只狗。好不容易追到了，它又往下，继续用手指，但它变成一只黑猫 (4)，我大喊：“带我去无机生物世界！”它就咬我的手，很痛，但我不理会，再喊：“带我去无机生物世界！”

　　我听到我自己床上身体呼吸的声音，因为我鼻子塞住了，然后我又怕我把自己搞醒。后来我感觉周边闪过一些泡泡，但只有那么一瞬间 (5)，景象变成又是一处往下的斜坡，像是下到地下室的车道，好深哪！底下有两个小房间有亮灯，里面有人。但我感觉我的脸上拂过液体，那明明是在一种液体里，为什么会有人在这儿呢？而且也没有看到液体？后来我觉得没事了就要走了……。

　　2005/12/26 10:14AM (recorded 246")

　　【节录】我看一下我房间，然后想我要不要指一点东西呀 (2) ？虽然是梦，我就觉得我在另外一个世界，我一路指，指我的左边床头柜、床、右边，然后，突然左边出现了一个东西，是我的录音笔，本来指没反应，后来看到它底部的绿灯有亮，像电脑 monitor 的小灯一闪一闪的，便仔细看，然后再用小指头指，又出现了一个 laser pointer 的亮点，这次不是红点是橘点，那不是很怪吗？随后它变成一个比较大的机器，我察觉到它变大了，像一个投影机那么大，我就停下来再指，它居然爆炸了！(3) 爆炸那一当下我要喊我要喊……，喊一个什么？可是我竟然忘了那口诀是什么了！我努力地想延迟了约两秒，待我想起来冲口而出：“带我去无机生物世界！”来不及了，我失去梦影像了，“带我去无机生物世界！”我继续喊，已经回来身体里了。

　　2005/12/30 09:56AM (recorded 1557")

　　【节录】第一段我在我房间起来，走出来先去看一下儿子房间，他在床上睡觉，走出来，有一只眼睛视觉很局限，发现餐桌只有一张椅子，客厅都很像，层板上面的 decoration 很像我的品味，但东西少了一些也不太一样。在餐桌上有两盆花，我用小指指 (2) 其中一盆白色的花，它就开始冒泡泡！(3) 或者是像活的花苞快速绽放雕谢的泡泡状变化，我见状马上喊：“带我去无机生物世界！”再指，还是冒泡泡，“带我去无机生物世界！”但都没反应，然后呢，我猜想它可能不太懂什么叫“无机生物世界”这个翻译词，就改喊：“带我去你们的世界！”还是没有反应，啊，算了算了，后来对着玻璃门飞出去。

　　2006/02/13 09:30AM (recorded 1145")

　　【节录】我扒在阳台边往下看，差不多是十层楼的高度，正下方一条巷道，听到右边某一楼正在放中文流行歌曲，左边通出去是大马路。回头要进屋看到玻璃窗的左上角有块牌子，上面的字在闪，刚开始是“MH-”什么，仔细看变成“-T”，再看变成“-M”，“啊哈，被我抓到了吧！”我一阵激动赶快对着它指小指头 (2) ，一指它又变，变成卡通图案 (4)。“我逮到你了，”我大叫，“带我去你们的世界！带我去你们的世界！”我一直喊，怎么喊都没反应？啊，算了、算了，可能它对我没兴趣。(无机生物对阴性生物没兴趣。)

　　注释：

　　(2) 高声表达要看见能量或指小指头

　　唐望告诉我要在梦中看见，我不仅要意愿看见，同时还要高声表达我的意愿。他透露还有其他方法可以得到相同效果(也可以用小指头指向物体)，但他认为说出意愿是最简单与直接的方式。《做梦的艺术》p. 188.

　　(3) 炸开的白色泡泡

　　如唐望所描述，有股陌生的能量，他称为“斥侯”的，会进入我的梦中。第一次注意到那些陌生能量时，我梦见我在逛百货公司，在柜台中寻找古董。最后我找到一个拐杖的手把。推销员告诉我那手把是 iridium 制的，他说那是世界上最坚硬的物质之一。他用全力把它摔在地上，手把没有破，却变成一根极美丽的深绿色拐杖。我费尽力气也无法移动它分毫，于是开始用手挖掘它的四周，它突然炸了开来，变成一个白泡泡，然后消失不见。当我告诉唐望这个梦时，他说：“你隔离了一个斥侯。做梦者的梦中没有无意义的事物，也许是为了让做梦者能发觉斥侯的存在。”《做梦的艺术》pp. 102-103.

　　(4) 剧烈改变形状

　　我发现我越能注意梦中细节，就越能隔离出斥侯。如果我选择把斥侯变成半熟悉的事物，它们会停留得更久，剧烈地改变着形状。如果我高声叫出我的意愿跟随它们，斥侯会真实地传送我的做梦注意力到一个超乎我想象之外的世界。《做梦的艺术》p. 112.

　　(5) 知觉无机生物世界

　　“梦的使者说我对它们世界的知觉发生在一瞬间，从头到尾只有一眨眼的时间。”《做梦的艺术》pp. 135.

　　Journal: “冥界通关手册”——西藏度亡经与唐望观点

　　2006/03/22 07:35AM

　　2006/03/26 Sun., rainng, indoor 19.9°C

　　昨天“意外”翻到《解离的真实》中唐望评论 Tibetan Book of the Dead (“西藏度亡经”) 的段落 (说“意外”，因为这本书是前年底看的，不是忘了就是当时没有注意)，当然那本“西藏度亡经”不是畅销书《西藏生死书》，原文版的 The Tibetan Book of Living and Dying 出版于1992，而唐望这段出自 A Sepatate Reality 《解离的真实》，是卡斯塔尼达 1971 年出版的第二本唐望故事。书中提到卡斯塔尼达阅读了几段“西藏度亡经”并解释给唐望听，因为它跟死亡有关，唐望非常感兴趣。

　　“我不明白那些人为什么谈论死亡，就好像死亡像是生命一样。”他轻声说。

　　“也许那就是他们了解死亡的方式。你认为那些西藏人能够看见吗？”

　　“不太可能。当一个人会看见后，他所知道的一切事物，没有一样会显得比较重要，没有任何一样。如果西藏人能够看见，就会立刻知道没有任何事还是老样子。一旦我们看见了，就没有任何事是熟悉的，没有任何事会像我们尚未看见之前一样。”

　　“也许看见对每个人都不一样，唐望。”

　　“不错，是不一样，可是这不表示生命的意义变得比较重要。当一个人看见后，没有任何事会是一样的了。”

　　“西藏人显然认为死亡像生命。你认为死亡像什么呢？”我问。

　　“我不认为死亡像任何东西。我想西藏人一定是在谈别的东西。总而言之，他们谈的不是死亡。”

　　“也许西藏人真的看见了，”他接下去说，“在这种情况下，他们一定明白他们所看见的毫无意义可言，所以写下了一大堆废话，因为那对他们而言没什么差别。在这种情况下，他们所写的就不算废话了。”

　　Carlos Castaneda, A Separate Reality: Further Conversations with Don Juan, 《解离的真实》pp. 203-204.

　　唐望所说“西藏人谈的不是死亡而是别的东西”，这个“别的东西”我认为其实是解脱轮回之道，与唐望传承巫士以“内在的火焰” (fire from within) 结束生命、保有意识，是目标一致的。不过要能够做到“引拙火自焚”这种死法，可不是人人可以做到，但利用死亡中阴闻教得度，则是每个人都有的机会。

　　题外话，《西藏生死书》是我少数没写下阅读期间的书，因为我根本没读完，我对佛教书籍动辄满篇拗口的名相感到不耐与挫折，这些怪里怪气的专有名词可以从书后庞杂的索引表得知，不过奇怪的是，这些仁波切们写的英文版竟是如此亲切易懂，可以完全没有专有名词之累，连观想“啊”(Ahhh) 字都可以用英语字母 “A ”代替，台湾的译者的“翻译功力”，反而又化简为繁，这是我宁可读英文版的原因。胡因梦与肯恩?威尔伯都是看到英译本的老子《道德经》进而改变了一生，若以台湾译者的习惯，如果书中摘录到中国古籍，想必又是“翻”成文言文，这年头，谁读得懂文言文啊？更遑论看了文言文《道德经》能够“震撼心弦”的？这同样也是我对丁乃竺所译达赖喇嘛《大圆满》的不满。

　　最近重新跳着读《西藏生死书》，注意到我这本的版权页标示 1996 初版 1 刷、2002 年初版 293 刷。以我出过几本书的经验，若以保守估计每一刷 1,000 册， 293 刷就有 293,000 购买人次；正常估计每一刷 3,000 册的话，这数字就高达 879,000！连修习佛法三十年的译者郑振煌自己都说：“读完《西藏生死书》我虽然没有懂更多，却明白自己所不懂的其实还相当的多呢。”那么，不管是三万还是八万多人买了荣登台湾畅销排行榜榜首的《西藏生死书》回去看，都看懂了吗？

　　这本书可以视同《西藏度亡经》（即《中阴闻教得度》）的解说。《度亡经》公认难解，除了内中充满宗教专有名词外，也由于它在谈论一个我们经验以外的世界。在那个领域中，疆界不是以空间或时间做区分的。亡者进入的这个境界里，时间是短暂到一弹指，又同时恒长到无限；空间是广阔到不可思议，又同时狭隘到不足方寸。写作者虽已将所谓的“中阴”过程规划成我们能了解的“七七”，但真正的死后世界要远比这复杂得多。

　　郑振煌，1997年2月《光华杂志》

　　郑振煌说他个人觉得《度亡经》有些像“冥界通关手册”，我对《西藏生死书》中说明人死后会有两次“解脱”机会的描述印象深刻，形容是“通关考验”真是再贴切不过。

　　对大多数人而言，死亡的经验是指在死亡过程的尽头，进入一个凐没消失的状态。据说，内分解的三个阶段：(首先) 黑暗经验生起，地光明 (自性光明或明光 clear light，即我们自己心性的光芒，唐望所谓的意识之光) 显现，但我们却没有认证它，因而进入昏迷的无意识状态。这是第一次没有认证出来，又称为第一阶段的无明。

　　轮回在死亡的瞬间稍微中断，而这个时候我们又(即将) 开始了另一个轮回，法性中阴 (一种特别的明光境界，等于入睡后、作梦前的阶段) 随即生起，一闪即逝，没有被认证出来。这是第二次认证的失败，也是第二阶段的无明。

　　这时候我们所觉察到的第一件事是，我们突然进入死亡和另一期新生命之间的中阴身，称为受生中阴。由于没有认证出地光明和法性中阴，我们一切习气的种子受到刺激而重新苏醒过来，(依业力法则) 进入下一世胚胎。

　　Sogyal Rinpoche, The Tibetan Book of Living and Dying , 《西藏生死书》p. 358.

　　因此《西藏生死书》说的根本不是如何活得有意义或死得较舒服的事，即便死得较舒服也是为了应战下一阶段的艰苦通关考验。唐望也说死亡有两个阶段：“第一阶段就是一片的黑暗，会使人经历到一种轻松、使人感觉快乐完满，一切都变得十分平静。但这阶段很快就会消失，然后你会进入第二阶段，充满力量与艰苦的新领域。死亡很像这种过程，在第一阶段的黑暗后，我们会知道自己发生了什么事，重新恢复自我，在这时候，死亡会以寂静的力量重击我们，直到我们的生命被分解至空无。”《解离的真实》pp. 205-206. 当然这是通关认证失败的结果，一共也不过只有两次机会，就再世为人了 (噢，这可不一定，搞不好“无明”得太严重得降级为畜生或饿鬼)。这两次机会的“赛前练习”，也就是做梦的练习看见，以及“梦瑜珈”自性光明修持法中练习觉察“入睡后、作梦前”，并求生前完全发展出此种认证能力，以便死亡时顺利通关、解脱轮回。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：卡罗斯?卡斯塔尼达，美国加州大学洛杉矶分校 (UCLA)人类学博士，事师唐望十余年，出版唐望故事系列十二册，逝于 1998 年，享年 73 岁。

　　注二：唐望 Don Juan 的“唐”Don 是西班牙文“先生”之尊称，全名为望?马特斯 Juan Matus。唐望是墨西哥亚奎族 (Yaqui) 印地安巫士。

　　注三：看见指可以直接看见事物的能量本质，譬如光。

　　注四：有关“法性中阴”及“入睡后作梦前”的说明，参阅“阅读札记” 2006/03/11：进入沉睡之后与出现梦境之前。

　　Journal: 只能体悟无法言传的神秘经验与灵性科学 (上)

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　　2006/04/08 Sat., cloudy, indoor 25.1°C

　　手边许久没有精采的书可以让我借题发挥。终于阅毕枯燥乏味占 3/4 的超个人心理学者肯恩?威尔伯 (Ken Wilber) 的《灵性复兴：科学与宗教的整合道路》，“何谓宗教？”一篇，恰巧呼应一世纪前的心理学巨擘威廉?詹姆斯 (William James) 超过六百页的《宗教经验之种种》当中的一章，据威廉?詹姆斯说这“应该成为主要的一章，因为别章都要从这一章得到说明”p. 457.，而“这一章”就像是三十年前国中健康教育课本的“第十四章”──只能体验无法言传 (也就是自己私下体验，课堂讨论就免了吧)，说的正是“神秘经验”(mystical experiences) 或“神秘领域的经验” (mystical region of experience)。

　　所谓灵性的修习，不过是把注意力从外在世界转向内在领域，因而获得了肯恩所形容“非源自感官亦不能为感官所证实”的内在领悟。我对“灵性领悟的科学证实”一途非常感兴趣，也十分尊敬达赖喇嘛邀约世界顶尖科学家定期举办“心性与生命会议”，企图拉近“一般科学客观知识与内在学的主观了解”所做的努力。正如整合学导航者肯恩?威尔伯所意欲整合的，并非字面所译的科学与宗教，而是原文感官与灵魂 Sense and Soul (其实说感官与灵魂也不恰当，毕竟体验神秘经验最依赖的还是不脱感官，如果按李安电影“理性与感性”的原文 Sense and Sensibility，The Marriage of Sense and Soul 则应理解为理性与灵性两大阵营的和解)；威廉?詹姆斯一整本的所谈的“宗教经验之种种” The Varieties of Religious Experiences， 依现今语汇说的其实是“超个人经验”或“超越经验”，所超越的是常态的与自我的意识范畴，这个“超越个人”(transpersonal) (不是“超人”)，便是詹姆斯于结论所说：“抛开额外信仰内容，我们所看到的事实是：有意识的个人与一个更广大的自我相连，救赎的经验由此而来。”p. 608.

　　詹姆斯所定义的“神秘经验”具有四种特性：不可言说 (无法以适当言语来表达)、知悟性 (充满意义的知性状态)、顷现性 (此状态无法维持很久)、被动性 (平常意识的中断，特别意识的来临及消退) pp. 458-459.。詹姆斯也写道：“神秘主义 (mysticism) 与神秘 (mystical) 的这些词，经常只被用来指谪我们视为模糊、浩瀚、滥情且缺乏事实或逻辑基础的事物。”要使具有上述四项特性的超越个人的内在经验的实际内容，成为如同科学一样的真实而客观，即肯恩说的“灵性科学”(spiritual science)，就必须通过肯恩提及“所有有效知识的三道准绳”：

　　1. 指令／范例：一套操作实务或典范，“如果你想认识这个，你就得这样做。”

　　2. 领悟／材料：经由指令，可引导出对相关领域的直接体验或理解材料内容。威廉?詹姆斯指出，材料 (data) 的意义之一，便是直接当下的体验。(个人认为就微细 (subtle) 的心灵层面而言，data 翻成“材料”，有粗重、物质化的嫌疑，应译作“讯息”或“信息”较为恰当。)

　　3. 证实／可否证性：让别人也运用同样的指令和理解准绳，看是否能获致同样的成果。

　　Ken Wilber, The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion, 《灵性复兴：科学与宗教的整合道路》pp. 246-247.

　　就好像国中的化学实验一样，学生领取相关器材，根据实验范例，小心复制每个步骤，就可以得到一组漂亮的数据以及实验成果，而“同理可证”。转换成灵性体悟过程，便是透过“灵性拓荒者传给门徒的一系列的法门、指令、范例。所谓“这样做”这类指令，包括特定型态的默观祷告、各种瑜珈导引、特定的观想门径，以及实际的内在活动范例”《灵性复兴》p. 262.，换言之，如果想要认识此种神秘领域或境界，你就得照本宣科、依样画葫芦。到底“不可言传”的神秘经验形容起来会是什么样子呢？

　　惜蒙 (A.J. Symonds) 描述一种更为极端的神秘意识状态，他说：“这种状态包含时间、空间、知觉，以及我们喜欢称之为本我 (self) 的这个经验的众多因素，有着渐进而快速的消抹。这些平常意识的条件缩减得越多，就越强烈地感受到一种基本与主要的意识状态。最后，除了那纯粹、绝对而抽象的本我外，什么也不剩。世界变得没有型态也没有内容，但本我仍然存在，对于现实怀着最尖锐的怀疑，接着理解到一个即将来临的消散，深信这是本我意识的最后状态，见证了永恒的虚幻 (Maya) 或幻象。”

　　有一些善感与神秘经验的时刻，当它们来临时，给人一种深刻的内在权威与启蒙之感。但它们很少降临，也不是降临到每个人身上；生命中其余的时光也许跟这些时刻都不发生关联，或与之抵触，更甚于肯定它们。有些人较遵从这些时刻的声音，有些人宁愿以平均的结果作为引导。因此，人类精神判断才有这么多令人感伤的冲突。

　　William James, The Varieties of Religious Experiences, 《宗教经验之种种：人性的探究》pp. 463, 15.

　　当然神秘经验有时也会不请自来地降临在某些人身上，当我们跟随灵性“操作手册”“这样做”的时候，须将这种偶发的神秘经验或“逐渐地发展出神的临在感，慢慢变成一种习惯的情形”p. 85.，一直到成为肯恩所称“永不退转的成就”，要达到此就必须透过三种高等训练：智慧 (知性的分析检验)、禅修 (三摩地定境的培养) 和戒律 (伦理、道德和纪律的训练)，也就是佛法所称的基础乘。且当我们“这样做”的时候还得加上努力，《大圆满》书中指明：

　　大圆满被认为是 (藏密宁玛派教法) 九乘之冠。修行之道是依赖净觉 (本初觉性) 而非凡夫心 (平常心、平常意识 ordinary consciousness，也就是理性哲思)。(首先) 将这个一直内存于我们的净觉 (本初智慧) 呈现出来，然后再依此修行，因此大圆满也称为“无勤乘”。“无勤”(effortless) 并不表示“一点都不努力”；如果你以为只需要躺在那儿睡觉就错了。事实上不论做什么，我们都需要努力。不要以为什么都不做就会有伟大的事发生。

　　Dalai Lama, Dzogchen: The Heart Essence of the Great Perfection, 《大圆满》pp. 49-50, 96.

　　玩玩塔罗牌、易经卜卦不是灵修，接受能量治疗、催眠治疗——光躺在那儿睡不算灵修，“偶尔打坐顺便冥想”也不够，肯恩强调：“若要进入这些有效的知识模式，就必须落实相关指令──亦即必须确实达成指令准绳的要求，必须遵守范例而行。物理科学如此，心智科学如此，灵性科学也不例外。”《灵性复兴》p. 265. 而且这项灵性知识的修习动辄十年八年，跟卡斯塔尼达受教于巫士唐望修习托尔特克的巫术传承十年一样，肯恩说：“我们很难相信，这么长的时间，那些成千上百的徒弟，怎么受得了近乎地狱般的折磨？”但他也说：“这一切的一切，只是灵性领域的博士训练课程。”p. 267. 嫌累？那你可能不是念博士班的料。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：有关达赖喇嘛历届“心性与生命会议”(Mind and Life Seminar) 依手边资料分列如下，“心性与生命机构”网址 www.mindandlife.org。

　　1987 年“第一届心性与生命会议”，主题是现代认知科学，包括科学方法、神经生物学、人工智慧和脑发展与进化，论文集结为《揭开心智的奥秘》(已绝版)。

　　1989 年“第二届心性与生命会议”，主题是神经科学，内容集结为《意识的歧路》。

　　1990 年“第三届心性与生命会议”，主题是情绪与健康的关系，内容集结为《情绪疗愈》。

　　1992 年“第四届心性与生命会议”，主题是睡眠、作梦和临终过程等领域，内容集结为《心与梦的解析》。

　　1994 年“第五届心性与生命会议”，主题是利他主义、伦理学与慈悲，内容未译。

　　1997 年“第六届心性与生命会议”，主题是新物理学与宇宙论，内容未译。

　　1998 年小型会议，主题是量子物理学的对谈，内容刊登于德国 GEO 杂志 1999/01 月号。

　　2000 年“第七届心性与生命会议”，主题是认知科学、有害的情绪，内容筹备出版。

　　注二：卡罗斯?卡斯塔尼达，美国加州大学洛杉矶分校 (UCLA)人类学博士，事师唐望十余年，出版唐望故事系列十二册，逝于 1998 年，享年 73 岁。

　　注三：唐望 Don Juan 的“唐”Don 是西班牙文“先生”之尊称，全名为望?马特斯 Juan Matus。唐望是墨西哥亚奎族 (Yaqui) 印地安巫士。

　　Journal: 只能体悟无法言传的神秘经验与灵性科学 (下)

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　　2006/04/15 Sat., raining, indoor 21.1°C

　　三月份的梦工作记录，数个梦中有看到光或有光洒在我脸上：

　　2006/03/13 11:10AM Lucid dream. (节录)

　　觉得一股光线照在我的睫毛上，看到天上一束直直的光线下来，觉得怪，哪有光线会长这样，直直一条从天上射在我脸上？我来回移动我的脸，同时观察旁人有没有注意到我脸上有光。

　　2006/03/19 10:40AM Ordinary dream. (节录)

　　我坐在沙发上，小表哥在我斜对角，我老是觉得他那里有光照着我，好亮的光啊！看了他座位下又没有，但却觉得是相当刺眼的光。后来我就趴在地上看我的沙发下面，是有两个箱子有点灯，不过像 5W 小灯泡的光而已，用手去摸，有感应，“啊，好热！”

　　2006/03/30 09:35AM Lucid dream. (节录)

　　在一个很大的场景，有人在质询报告。我坐在座位上没精打采的，穿着粉色上衣浅蓝色牛仔裤，我感觉我下方有光透上来，所以我在想他们会看到我脸上有光芒吗？

　　2006/03/30 11:15AM Image.

　　视像：明亮而呈格子状，像小方格玻璃但有点皱，不是很均匀的亮，我想我是开始看到亮光了。

　　关于灵性上的体验，以“看见光的现象” (luminous phenomena) 为例，无论是“无可言喻的上帝的荣光”还是“一道闪光带来一种巨大的平安”《宗教经验之种种》pp. 310-311.，均涉及心智上的判断及事后的诠释，所谓事后指的是“回忆”，巫士唐望认为我们对世界的经验总是那个经验的回忆，此包含梦境与出神状态的回忆，他说：“因为要经验这个世界，巫士必须和其他人一样去回忆他刚才的行动，刚才所看见的、所经验到的。”《力量的传奇》p. 69. 肯恩?威尔伯也曾举“体验到自己的内在明光”的例子说明：

　　这种体验本身的确是直接的、当下的，你甚至还会跟这明光合而为一。但接着你会从这种状态出来，开始想谈这件事，这时你就必须诠释这种奥秘体验是什么。这道明光到底是什么东西？是耶稣基督吗？是佛性吗？是原型？天使？外星人的幽浮？还是脑筋错乱？

　　不管是哪一种，你都必须诠释！如果你判断那的确是真实的灵性体验，那么它属于何种类型？这个问题绝非次要或不重要，绝不是在理论上吹毛求疵，也不是纯学术问题。绝对不是。你对这种经验做什么样的诠释，决定你将如何和别人探讨这道明光，如何与世人分享这种体验，如何纳入你的自我系统，甚至决定了你以后跟这道明光有什么样的关系！

　　Ken Wilber, A Brief History of Everything, 《万法简史》pp. 155-156.

　　已不具肉身的高灵 (oversoul) 赛斯一向强调“所有真正的知识必须被直接体证”《梦与意识投射》p. 195. 他说：“要研究实相的本质，只有藉调查在所有觉察层面对该实相的直接体验：在作梦状态下、在出体的状态下及在醒时状态下，实相所显现出来的模样。”p. 201. 这种觉察经验唯有透过自己亲证，才具有真正知识的效力。特别是梦的研究，赛斯还说：“对那些不肯研究他们自己的梦的科学家们而言，他们无法在一个实验室里捕获梦。”《梦与意识投射》p. 201. 对经验论者而言，任何经验均需出具体验上的证据，然而广义的“经验”可以涵盖感官体验、心智体验，以及灵性体验，肯恩也强调任何涉及感官、心智、灵性三领域中之主张，必须以体验 (experience) 为基础《灵性复兴》p. 242.：

　　1. 感官经验 (sensory experience) 针对感觉动作，由“肉身之眼”(经验论) 看见，譬如所有表象的特征、结构。

　　2. 心智经验包括逻辑、数学、符号、现象、诠释，由“心智之眼”(理性论) 看见，譬如思考、想象、演算。

　　3. 灵性经验则体证神秘与心灵，由“默观之眼”(神秘主义) 看见，譬如顿悟、入定、灵知。

　　肯恩?威尔伯认为：“这些认知模式中的体验证据，都具有公信、共识的特质，因为，每一种认识模式都可以透过导师之助，进行教育与训练。”《灵性复兴》p. 242. 而真正知识的效力或“有效指令所产生的知识”(即藉由有效知识三准绳：指令／典范、领悟／讯息、证实／反驳)，之所以称得上是真知识 ，乃是因为典范会让讯息浮现出来，而不是将它们杜撰出来”p. 250.。

　　当我们意欲涉足心灵神秘领域，按照所谓典范作有系统的修练，威廉?詹姆斯指出对宗教体系而言，“印度教、佛教、伊斯兰教和基督教，都曾经有系统地培养这种神秘意识。”《宗教经验之种种》p. 475. 这种神秘证悟训练，印度教称瑜珈 (yoga)、吠陀学派与基督教的默观法、道家静功、神秘主义的冥想，“藉由这些方法充分克服较低层次本性的蒙昧之后，就进入“三摩地”(samadhi) 的状态，并且直接见到本能或理性所不能知道的事实”p. 475.。詹姆斯也举吠陀学派的见解说明：“吠陀学派认为人有可能不经过先前的训练，而偶然地跌入超意识的状态中，但这种意识并不纯净。他们对于纯净程度的检验是经验性的：当一个人从三摩地的状态出来，他们保证这个人是彻悟的。”p. 476. 像这种灵修“保证班”的“经验值”，说明灵性层面的瑜珈、打坐、禅修经验都是可以依循相同的过程复制，就如同科学一般，所以这也是为什么肯恩称灵性科学为“软科学”(soft science) 的原故《万法简史》p. 16.。

　　根据佛教经验，修行者的禅定等级如下：

　　佛教认为禅定 (dhyana) 有四个阶段。第一阶段经由心灵对某一点的集中而获得，它排除欲望，但不排除识别或判断：它仍是理智的。在第二阶段，理智的功能减少了，但合一的满足感仍在。在第三阶段，满足感离开，淡漠、记忆与自我意识开始升起。在第四阶段，淡漠、记忆与自我意识达到圆满状态。(记忆与自我意识在这里指的不是低层次生活中我们熟悉的那些官能。) 他们还提到更高阶段的凝神静定── 一个空无的境界。冥想者在这里说“绝对无所有”，然后就沉默了。接着他到达另一个境界，说：“既无观念，也无无观念。”又再度沉默。随后他又到达另一个境界，说：“到达观念与知觉的尽头，我终于停下来了。”这似乎还不是涅盘，但却是此生所能达到最接近涅盘的境界。

　　William James, The Varieties of Religious Experiences, 《宗教经验之种种：人性的探究》pp. 476-477.

　　肯恩?威尔伯使用“接通”(attunement)、“救赎”(atonement)、“合一”(at-onement) 三大阶段来说明回归法界 (Kosmos) 的过程《万法简史》p. 160.。所以，一旦“接通”其他实相次元，无须怀疑经验本身以及其真实性。继续拿“灵性明光经验”来说明，肯恩认为：“就算这个明光体验超越心智，语言文字难以形容，你仍然是个复合体，而不是只有灵性层次。在心智上你必须诠释、说明、厘清其中的意义。今天有许多人都有这种非凡的直观体验，却因无法恰如其份的解读，下一步的转化便随之流产。”pp. 156-157.。这里强调的是灵性修练各阶段认证的重要性：是就是，不是就不是 (例如近日印度法王发函检举，来台出书、出唱片的“时尚活佛”盛噶仁波切尚未完成修行与闭关，应该继续回到西藏完成修行)，而非人云亦云地绘声绘影：仿佛好像可能是又不太确定，要不就是：“啊，没什么，也许是我自己乱想。”如肯恩自己所说“真知识必须对反证保持开放，否则只是教条的伪装”《灵性复兴》p. 251.。

　　因此，不妨亲身试试这些静坐冥想的指令与典范，自己去实行琢磨这种认知工具，直到你的觉识开窍，学会区辨灵性讯息那惊人微妙的现象，然后，跟已经修证过的人一起检查你的心得，就像数学家，会跟已经完成相关演算指令的人，检查他们内部的论证一样，你可以用这种方法证实或否证你的成果。在验证这种超验讯息的时候，灵性是否存在，就会变得明晰无比，至少，会跟肉身之眼看岩石、心智之眼看几何学一样，明明白白。

　　Ken Wilber, The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion, 《灵性复兴：科学与宗教的整合道路》pp. 246-247.

　　这也是我自己三年来一直在做的：去搞清楚到底在自己身上发生了什么事，然后才能在这条灵性道途上保持前进。

　　Journal: 高等意识进化四阶段

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　　2006/04/20 Thur., cloudy/windy, indoor 24.1°C

　　珍?罗伯兹 (Jane Roberts) 在她“自己”的书 (非赛斯书)《心灵政治》(Psychic Politics) 一开头便说：“赛斯说，“存在”合理化它自己”；倾听这些讯息，将它们写下来，而我想也许写作合理化我的人生。我花了一些时间才了悟到，当我没有以自己特殊的方式“打开”时，我的人生彷佛较黯淡，我变得怏怏不乐。”p. 16. 所谓的“怏怏不乐”，之于我便是停止写诗的那十二年，也就是身为人妻、人母、工作忙碌的平板岁月。我自去年十月三日开始睡前练习“梦前收讯”，藉由静坐内观听写下来的话语多半支零破碎、彼此毫不相关，时间由三十分钟到一小时不等，总算 4/17 凌晨的 Reading 有稍具完整的讯息，同样这不是我日常思绪的飘移，而是某种内在的与其他次元的连结或渗漏：

　　2006/04/17 01:05-01:56AM Reikei Reading.

　　稀有价值

　　这个世界还是很重要的

　　现在有两大潮流

　　鲜(ㄒ一ㄢˇ) 法张开

　　“爱”用一种奇怪的想法

　　见机帮忙

　　观察到人与本性之间

　　我们只有 ONE

　　具发言性的、某种崩露的……

　　“回来吧。”

　　珍?罗伯兹说她“彷佛可以收到越来越多的电台”，4/13 凌晨的 Reikei Reading 我就有这样的感觉。那些看似一段段不相关的语句其实是来自各个不同的频道，我抓住其中一句时其实跟着的是一个场景，有些人在交谈，偶尔出现视像；有时我听见儿子说话，多数无法辨识声音来源。我是无法拣择与筛选的，哪些话被我收到不是我能控制的，否则我早就能构到关于我想知道事情的任何讯息了。

　　今天阅读到《万法简史》的段落是肯恩?威尔伯终于谈到超意识领域，这之前的自出生以降的意识成长部分我们就略过不谈，书中我也是匆匆翻过，我对精神分析没什么研究兴趣。高等意识也就是超个人发展或进化可划分为四阶段：“通灵”、“精微光明”、“自性” (casual) 与“无分别智” (nondual，翻成不二境界较恰当)。跟我目前意识转换状态 (altered state) 比较相关的应是通灵阶段与精微光明阶段。(“通灵”一词在国内有指涉灵媒的嫌疑，而英文 psyche / psychic 应字解为“通达灵魂”或“心灵”较正确。)

　　所有的“通灵” (心灵) 阶段都有一个共通点，那就是一脚踩在粗重的、平常的个人领域，一脚踩在超个人领域。因此，这种通灵现象都涉及到开始超越粗重的现实界，超越平常的身体、心智及文化。这种超越现象包括初步的冥想状态、萨满灵视 (vision) 和灵体出游 (voyage)，拙火能量生起——脉轮、能量、明点 (essences) 等灵体组织的显露。

　　所谓“精微”，指的是比粗重的、平常的清醒意识还要微细的状态，包括内明、内音，原型形式及模式。要是人体验到强烈的内明或精微次元之明光(clear light)，可以说就是这种状态的一种典型。

　　(“自性”：) 精微光明形式是直接源自空性，你藉某种禅修寻找观照的自性或目睹者，一旦达到其清净空性的本源，意识中就不再有任何客体生起，这种状态和深睡无梦的状态很像，它体验起来称为纯粹的空寂。你“返回”自己意识的源头，开始解除自己以及自己所认同的一切客体。你不是看到了什么东西，而是倘佯在广大的自由之中。

　　Ken Wilber, A Brief History of Everything, 《万法简史》pp. 282, 292, 296, 297, 307, 309, 310.

　　灵魂出体与梦前收讯毫无疑问已属于“心灵阶段”，我也似乎才开始偶尔经历内明的状态。今天意外出体，在无伪装地带手合十念“百字明咒” (注一) (百字明咒非常长而拗口，我只想证明出体时我已经可以并用“平常生活的意识” (注二))，突然心血来潮“打开双眼”，一片黑，也不能讲黑，正确的形容是“空无”，包括我自己──我没有手、什么都没有，只有能觉知“我自身”的意识，我想到这是否“和深睡无梦的状态很像”？没想到今天就看到这句话。

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/04/16 12:00PM (recorded 1558") 挑战“百字明咒”(2) 完整版

　　我很辛苦，耳边的音乐真的是从头吵到尾，吵得受不了。

　　先是在一个普通梦，我躺在床上看影片，右前方是电视，正在播一个外国年轻男主角的幕后花絮，其中一个插播：我随着镜头到了海边，看到海浪袭来，我好像有环顾的感觉，往右看再往左看，海边如此的广袤！可是明明是看电视啊，突然觉得海这么宽阔，觉得看到海心情这么的好，所以接近海或是到海边的旅游，为什么能让人心情很好，实在是因为它非常的广袤吧。后来片尾在放音乐，那背景音乐是非常好听的，但萤幕却是一堆老美肥女人在排队买票进戏院看戏，并对着镜头故意搔首弄姿。我就要睡着了，但还是听到那个音乐，我有点担心，因为我知道这是个梦，如果我拔出来的话，那个影片会不会自动又从头 replay，因为前面是口白会不会吵醒我？(这里有点神智不清，如果回到肉体再拔出，前一个梦便结束了。)

　　我不能讲晃、晃出来，但不会形容，好吧，我从床上“晃”出来，我在那个梦场景随附的记忆是睡在另外一个家里──可能实相的家里的房间，然后我站在半开的门前──跟我的习惯一样。我不太确定我现在可不可以穿墙而过，便用手戳戳门，但戳不过去，门口又有人，好像是一个阿婆在扫地，要不然就是我爸，那这里出不去，只好从另一边的窗户，就是面对床右边的窗户，蛮黑的，应该是有厚窗帘，管它的，纵身一跃就出去。

　　并没有飞行的速度感，我四周都是一片黑，就来开始来念“百字明咒”。一开始念，这次来“合音”的不是上回的老和尚 (喇嘛) 了，应该有三个人的声音，其中有一个女的，我一念的时候浑身发麻、一阵电流通过 (注三)，在最后“沙尔瓦打他架打”这里有卡到，因为非常不好记，稍微卡住，但无论如何我还是把它念完了。我念完了之后，影像还没出现，所以我就说我要去前面那个海。我眼睛一睁，呵呵呵，我在一个海里面，阳光洒进来，好漂亮的蓝绿色！海中好多热带鱼，鱼有点像是卡通画的，每个都肥嘟嘟、圆滚滚、一个巴掌大，橘色、橘红色，以橘色为主，好可爱！我不需要闭气，也没有游，觉得好有趣，想说这样，海对不对，那下一刻我要到，嗯，下雪，下雪的地方。

　　马上换景。我站在雪上，事实上是一处路边坡下，路边低矮围墙的外面，下面是山崖，我就站在边边。这里整个都是雪，我环顾四周全都被雪所覆盖，我就抓了几把雪，没有什么温度感，软绵绵的。然后，有个小女孩她坐在我左前方，穿非常浅的绿色中长袖及七分裤套装，外国人大概五岁，有点金头发到耳朵、右上别一个发夹。她坐在地上玩雪，但是我跟她讲中文：“这雪为什么没有温度？”她回答：“没有啊，雪一直都是很冰的啊。”“那你穿这样不冷吗？”我心中奇怪她会讲中文，“这地方是哪里？”她说是加拿大。后来她妈妈和女佣过来，我看到小径通出去远端有栋房子在林后，她妈妈拿件外套给她穿上，就问我哪里来的，“台湾。”“那你父母呢？”难道我看起来像小孩，她居然问我父母呢？“我父母在台湾哪。”她们带小孩要走，我站在刚才的围墙上，“没关系，你们慢走，我再绕一绕。”我打赤脚，走在墙垛上，像走平衡木般张开手臂走了几步，下面就是悬崖也不害怕，反正我也掉不下来就是了。(我觉得在这种实相界，似乎语言具有自动转译功能，也就是听起来都像在说自己熟悉的母语。)

　　没走几步远，我纵身一跃，又回到无伪装地带。要去哪？要去沙漠吗？我想说我要去沙漠，这次影像就比较迟滞了，所以我又来念咒，念“百字明咒”。这次念得蛮顺的，但是我怎么觉得来“伴唱”的人不是很正派的，它很像那种诵经团，那女的声音比较尖，而且声音时有时无，一句有一句没有，消失一句然后再来。我觉得到后面她唱得跟我是不一样的，而且她越来越尖锐的声音干扰我。我在怀疑她是不是妖厉？是不是妖厉来蛊惑我？但我坚持要把咒念完，同时我又听到实体世界在放的 Stream of Dreams，这个担心在前面也有发生，前面在放电影音乐同时也有人声，但我又听到 Stream of Dreams。我有想到电影音乐是个梦，本来就不存在，我房间的音乐是个实体，所以我持续听到 Stream of Dreams 就是了。那个宇宙间的妖厉、那妖女又在那里尖叫，尖叫声虽然比较远，但我觉得她在干扰我念“百字明咒”。

　　在念到倒数还有一段的时候，我已经出现在一处户外场景，有一些林木，开阔的中庭类开放空间。但我不太理会这个景，只想继续把咒念完。念完了之后，前面说要去沙漠也没去成，突然出现在另一处人家的后院，杂草杂木丛生，一棵树上贴着出租 A4 大的小广告，我看了一下是中山北路六段、“日光”什么住宅大楼，仔细搜寻只看到电话是 25026XXX，25 开头是中山北路没错，其他就是房子内部的描述，太多了我没办法 focus。我想要走出去，从树丛透过去听到有人在讲话，我往房子的缝看过去，有一整条的水泥栏杆一直通过去，还有结蜘蛛网，非常长。

　　门上了锁，面对这个后院根本没有通路，水泥栏杆往下是低一层的中庭，算是蛮大的，也算整洁，有水池、灰色铺面、几株树。我基本上没太大兴趣，所以我一旋就又回到无伪装地带，我把双手双脚伸直，摆出冲刺状飞行，但心里明白我已经玩了这么久能量都快用完了，果不其然未待影像出现，意识能量就溃散、慢慢抽回来了，那个 Stream of Dreams 音乐一路伴着我。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：下面资料取材自“奇摩知识”。

　　在密教里面，有一个很大的忏悔法，就是“金刚萨埵忏悔法”。金刚萨埵忏悔法，我也认为是有很大的忏悔力量，为什么呢？因为，里面有“金刚萨埵百字明咒”，这是用咒的力量来忏悔的。咒本身就是陀罗尼，也就是有“总持”的味道在里面。“总持”的忏悔，是跟“种了因，再来灭因”的忏悔又是不同。为什么呢？因为，你念金刚萨埵百字明咒，其实是在声明三种意义：

　　百字明咒的意义

　　第一种意义是“自性清净”。你自已本身的佛性本来就是清净的，这个声明的是“果”。

　　第二种意义是“自性真如”。百字明咒里面最重要的就是你的真实自性永远地清净。

　　第三种意义是“自性广大”。也就是，你的佛性本来就是广大的清净。

　　第一个叫做自性清净；第二个是自性真如；第三个是自性广大，这就是金刚萨埵百宇明咒的意义。

　　最大的忏悔法

　　所以，念金刚萨埵百字明咒，就等于得到了自性清净的果，真如实性的果，广大无边的果，得到这三种果，自然也就把“因”消灭了。最大的忏悔法，应该是金刚萨埵百字明咒忏悔法，这个我曾经写在书上 (注：真佛法中法)。我们每一个人自己修忏悔法，可以修金刚萨埵百字明咒忏悔法，甚至于做“金刚萨埵百字明忏悔法会”都可以。

　　2006/04/19 Journal.

　　我没有宗教信仰。有次梦中提问何谓“上师相应法？”后来 Sherry 借我 The Touch of Certainty 译本《了义炬》，其中载有“百字明咒”(金刚萨埵心咒) “是所有医治门中最值得赞美的，因为它能清除所有此类恶业。据说，只要你努力修此观想和诵此咒，你那轻微的普通的恶业即可完全涤清。你的重大恶业不会增加，而会受到抑制，并被逐渐除净。”pp. 39, 40. 而其修持成功的征兆“特别值得一提的是，你会感觉身体轻安，睡眠减少，思路清楚和瞥见证悟。”p. 37. 不过像我这样一次出体才念两遍，离修持成功恐怕还远得很呢。

　　注二：唐望巫术传承“做梦的艺术”第三关最后一项任务：用意识来做为旅行到其他世界的能量媒介，这里意识指的是正常生活的意识，做梦者必须“把日常世界的意识完全转变成能量体”《做梦的艺术》p. 212.，要做到此，同样的，还是跟做梦者是否有足够的能量有关。有关做梦四关 (four gates of dreaming) 之任务说明详见“阅读周记”〈做梦的四道关口暨唐望知识的核心〉。

　　注三：根据唐望说明，无机生物在日常世界中向人类现身的方式是，我们可以感受到“一种身体上的震动，像是一阵发自骨髓的寒颤来显示它们的存在”，至于在梦中，有时候梦者会感觉“像一阵突发的恐惧”，但大部分时候它们会形象化而出现在梦者眼前《做梦的艺术》p. 64.。无机生物在藏密体系称非人也就是妖厉。有关无机生物之说明，详见“阅读札记”〈打开进入未知之门；做梦遭遇“无机生物 ” part I 〉。

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　　Journal: “有如天助”与“意愿连接”

　　2006/04/18 07:41AM

　　2006/04/22 Sat., sunny, indoor 27.8°C

　　开始写了几行“心灵类主流出版与实修小学徒无法跨越的鸿沟”，觉得我的能量并不在这上面。我曾在心海里勾勒本周末要写的内容，然而此刻，那些想要辩驳与批论的意志似也淡去，心灵类书籍朝“治疗”(另类疗法) 与“通灵”(乩童、灵媒) 两路前进，“意识进化”、“内在宇宙实相”的确不是个好卖点，我肯定会讲点别的。

　　一个月来为了出书的事，实在不能说令人愉快，同时期的梦里也没有关于出书的任何有效讯息。这件事甚至破坏了我的生活平衡与自然节奏，使得“现实世界”彷佛成为我最大的敌人，或者我需要耗费能量与之周旋，无论如何这两者都不是我所乐见的。我没有肯恩?威尔伯的天才与整合见地，自然在写书与出书的过程中便欠缺“有如天助”的境遇 (注一)。关于“有如天助”，唐望故事译者鲁宓曾形容为：“如此人物做起事来往往左右逢源、有如天助，无法用其他方式形容，只能说他有力量。”我的出书不顺，七大出版社全无一句美言，恐怕就要重返原始的意愿：为什么要出书？如果“ le galant de dreaming：心灵探索周记”是为了我的双生灵魂而写而出，我们可不可以说目的已经达到了呢？

　　除了伟大圣哲与顶尖学者的着作，最常见的作者初试啼声之作理由差不多都是：我是被选中的“使者”，这整个历程都不是“意外”，我必须将我的经历与来自“上面”的讯息，透过书传递给更多的人。我所阅读过的书就包括：《旷野的声音》、《旷野之歌》；《药女》、《月女》、《豹女》；《与天使对话的秘密》、《战地灵光》等都作如此申明。我并没有被“托梦”非出书不可，也没有遭天使召唤、巫师预见，我那一丁点的从肯恩所谓意识阶序的“人马”(centaur，平等整合的自我) 一脚跨入“灵性觉醒”的超意识领域，学龄尚浅难成大师之言也不够宏观，个人的探索思辨历程也不足为“一般读者”借镜，再者，也不是每个人都能跟我一样，两个清明梦后就直接灵魂出体，且自此保持每周出体两次“永不退转的成就”，我的书要卖给谁呢？

　　今天阅读到肯恩?威尔伯说：“接触到更高的我并不是所有问题的结束，反而是刚要开始在四大象限 (意向、行为、文化、社会) 展开庞大艰巨的工作。”《万法简史》p. 430. 噢，题外话，心灵工坊主编说我“用他人的创作来作多次转译”，所以下次我们写文章也最好少说子曰、某某说之类的，彷佛一切的思想都是我自己的独创，然后我们这些心灵实修小学徒也不能援用大师们的体证来深化自己的体悟。知识之所以为知识不在于独占而在于共享，我若是援引某段话也是那部份合乎我的情境与体验，否则就不会是“读圣贤书胜行万里路”了。回到肯恩的说明，他的意思是　(这里我至少可以使用“原意改写”) 我们会误认为一旦接触到“更高的我”，我们的健康、工作、爱情与经济状况全都不用担心。记得我这个小学徒当初在王静蓉的灵气课堂上学的是：接受灵气点化，灵气会带来一份大礼，因此我们许愿，然后交给宇宙去运行。

　　我们使用魔术圈许愿，奇怪的是其他学员的愿望都实现了，我的没有；我也参加过天主教圣诞节连续九晚弥撒，据称可使愿望成真，奇怪的是与会者心愿都成真了，我的没有。肯恩论述立基于世界诸象均为整个法界的示现 (原意改写：自我和自然、向上到达神性和向下连结生命、超越一切和万物万有的圆满共存)，所以一旦连结“更高的我”，首先应该滋养物质世界而非弃如蔽屣，也非像我一相情愿地认为“一切都没有问题”。的确，“一切依然有问题”：唐望托尔特克巫术传承第二十七代掌门人卡罗斯?卡斯塔尼达依旧病逝于肝癌；赛斯的通灵者珍?罗伯兹照样捱不过类风湿关节炎的痛苦而过世。我认为 (心灵工坊主编说希望看到作者本身如何诠释)，肯恩的“如果你连结了你的更高的我，你会在四大象限同时精进”p. 432，似乎也只有像他这种“有如天助”的天才，才能上下左右由里到外地逢源，但别忘了他死了老婆 (崔雅 41 岁死于乳癌)、失业 (停止着书) 五年，达赖喇嘛及诸多法力强大的法王们至今也没以其“愿力”收复西藏，达赖还说这会是他的最后一次轮回了。

　　跑到喜马拉雅山去闭关灵修的大师们并没有花时间努力经营其他三大象限，也就是社会、文化及行为，他们选择出世、退出文化界定、除了打坐冥想没有别的行为，然而真正的大师们依然可以以愿力显化物质表象，肯恩的“四大象限同时精进”，如同他所揭示的份内工作：“社会”慈济、“文化”义工、“行为”关怀──不这么做时就会严重阻碍灵性发展，也只不过是诸多选项之一罢了。如果解脱之道的法门有八万四千之众，达赖喇嘛说依修行者的身体、心识与业力，致心于最适合的传承；同样，奥修介绍谭崔经典 112 种静心方法也说，这是针对 112 种头脑而设计的，选择适合你的技巧。而我说，既然神性遍存于各象限、领域，选择吃海陆空全餐或者素食，都与开悟无关，因此选择适合自己的象限，单选、复选均可。(注二)

　　管他“四大象限” (意向、行为、文化、社会) 、“三大领域” (我─佛、它─法、我们─僧) (注三) 还是“十个层次”(肯恩针对意识发展提出十个阶段说)，了解这些分类丝毫不会增加你的灵性指数一分一毫，至于“有如天助”、“心想事成”，我看还是依唐望巫士理论“宇宙至高的力量──意愿，是造成事物改变以及维持不变的力量”《寂静的知识》p. 38，检视一下并持续清理我们的“意愿连接线”必较实在。

　　-------------------------------------------------------------------------------【附录】

　　2006/03/15 正式开始接洽心灵类主要的几家出版社，行销我的书《le galant de Dreaming: 心灵探索周记》 (原连载于本网站的“阅读周记”) 。现在一个多月过去了，总共获致张老师文化、方智、生命潜能、心灵工坊、自然风、商周、二鱼 (依志愿排序) 七家出版社的回绝。以下是各“主流出版”的审稿意见：

　　?张老师文化：一堆梦呓，人长得还不错。

　　?二鱼：不大合适目前的书系走向。希望能邀请石老师做照明方面的居家书。

　　?自然风：稿子非常精采，我看到了作者内在 的想法与深层的流动。但如果站在主流出版的市场机制而言，目前内容可能欠缺某些元素。

　　?商周：很遗憾拜读之后，不知该如何设定才能符合作者的期待和出版的规格。

　　?心灵工坊：看到许多撞击心灵的生命箴言，但却看不到作者自己更深层的私人经验分享。希望看到作者本身如何诠释唐望思想，而不是再用他人的创作来作多次转译。

　　?方智：格式与方智书系不合；方智的读者“可能”会看不懂；新时代系列的唐望丛书卖得不好，不想再出了，行销部也不认为好卖。很佩服作者读过这么多书。

　　?生命潜能：出版心灵类书籍的市场规模极小，所以目前只考虑出版翻译自国外的书籍，毕竟那有国外销售成绩可供评估，无须承担本土作者可能不好卖的风险。

　　注一：肯恩?威尔伯 (Ken Wilber) 的《灵性复兴：科学与宗教的整合道路》首度打入主流出版界的盛况：

　　二月十二日

　　我最后选定金?威瑟斯本做我的经纪人。我们选定了七个最杰出的主流出版社。今天金已经把书发给这几家出版社，我们静待着回音。

　　二月十四日

　　好消息！四十八小时之内，七家出版社都给了金回音。她说这本书真是炙手可热，但是在出版界的文宣与叫卖中，你不得不怀疑这句话是什么意思？我已答应其他出版社加入竞标，看起来我们好像在办一场拍卖会。

　　二月二十五日

　　所有的出版人一致同意在四季饭店与我碰面。从早上十点到晚上六点，他们每个人有两小时时间与我面谈。金与我早就知道这本书引起一阵喧哗，我被这些反应搞得有点目瞪口呆。我喜欢蓝灯书屋的安妮，是因为我说不会为这本书作宣传，而她的回答是：“没问题。”

　　二月二十六日

　　拍卖会一早开始，下午一点前，价码已经接近四十万美元，但是蓝灯书屋只愿意出到二十万美元。虽然那笔钱对我而言很有用，我还是决定蓝灯书屋是唯一适合我这本书的出版社。

　　Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber 《一味》pp. 57-62.

　　就算是二十万美金也有 660 万台币，以台湾的出版界来说明，初版一刷一千本每本三百元，作者版权费为10%，也就是一刷才三万元，要赚到 660 万元得 220 刷，《西藏生死书》达到了这个目标，《我就是这样的活佛》几个月内已经 67 刷，然而绝大多数心灵类书籍四年内能两刷就不错了。因此谁没事要写书啊 (我指的是心灵类与灵修类)？出版社买买国际版权直接翻译就行了，至于翻译费那就更低了。

　　注二：肯恩?威尔伯的“四大象限同时精进”说，看来与“第四道”大师葛吉夫 (G.I. Gurdjieff) 英雄所见略同 (所以笔者还是继续“原意改写”且连名称都换掉，这样大伙都不会发现了)。肯恩所汇整的意识基本结构与现实阶序，依序为物质 (感觉运动)、身体 (情感与生命)、心智 (统观逻辑)、灵魂 (微细层面)、神性 (自性与无二境界)，在此“自性”的原文为 casual， 葛吉夫则描述为“(更高的) 我、意识、意志”，所以我说要看原文的嘛，只看译文会以为是两样东西。以下资料见“阅读摘记”卡斯塔尼达《力量的传奇—唐望故事》(4) ：

　　葛吉夫称人有四个身体──肉体、灵体、智体与圣体 (为方便理解，笔者另取同义字)，他所归纳的三路与第四道都旨在达到形成“第四个身体”圣体 (casual body)，即“自外于外在的因果成为随意的身体” 也就是“自性”。

　　1. 苦行僧之路：与肉体斗争之路，只工作身体（physical body 肉体）

　　2. 僧侣之路：信仰、宗教情感之路，只工作精神 (astral body 灵体，笔者认为工作灵体已属超意识领域，小僧侣修士尚未及此阶段。)

　　3. 瑜伽之路：知识、理智之路，只工作心性（mental body 智体）

　　4. 第四道：同时工作身体、情感、理智

　　“在第四道上，知识要来得更为精确与完善。一个走上第四道的人完全清楚知道他需要什么物质来达成目标。因此，他不用像瑜伽修行者那样花一整天练习、像僧侣花一星期祈祷、或像苦行僧折磨自己一个月。如果知道怎么做，这些物质还能从体外引进，以这方式，他不用耗费时间就达成所要的结果。”《探索奇迹：认识第四道大师葛吉夫》p. 70.

　　注三：肯恩?威尔伯的“四大象限”说，就是：意向—个体内在、行为—个体外在、文化—集体内在、社会—集体外在。此又可简化为“三大领域”，即佛 (个体内在／我／美)、法 (外在／它／真)、僧 (集体内在／我们／善)。

　　Journal: 梦到的谁是不是本尊？兼谈共同梦

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　　2006/04/13 Thur., cloudy, indoor 25.4°C

　　收到一个读者的电子邮件，他说梦到我是一只凤鸟，遭他猎枪误射，他急忙检查那鸟的伤口，翻开青苍色的覆羽见到粉嫩嫩的肌肤，心生猥亵念头醒来。告知我下次“再进到他的梦”务必告知一声，还说若非醒来，否则不知会跟那只凤鸟发生什么超“人禽”关系。我怎么会进到他的梦呢？那不管是人是禽都是他自己的心念形象，他心中将我比拟成“有凤来仪”，于是在梦中便投射成凤鸟，就算他与凤鸟成就好事，也只是自我的意淫，意义不会多过于此。

　　赛斯也强调：“我所说的梦经验是如它发生的样子，而非作梦者的自我容许他回想起的剩余部分。”《梦与意识投射》p. 215. 换成我自己的梦经验，我明白早期出体时跟我 create 的伴侣形象如果有任何“梦体的接触”，也纯粹属于我的创造物，而不是他亲自本人的参与。即便来到可能的实相世界，看到熟人，我也一向以“可能版本”称之，“可能的某人”的经验不绝对等同“现实的某人”的经验，我更不敢想能进到某人的梦，因为这是做梦第四关 (注一) 才能做到的事，我还没此能力。至于出体或清明梦时遇见的熟人是不是他们的梦体，可能只能维持在浪漫的希望上，只能希望是，没办法肯定是。

　　共同参与的梦，是我极希望能够证实的事，当然梦中参与人的梦感知能力都得达到相当程度，“一致性”仍然莫衷一是，形象均为能量的诠释或描述，而每个人还得透过“自我”来转译，因此 3/25 同时间 S 梦到我跟我梦到他，就出现两种转译版本：

　　S 版本：

　　我因为病痛缠身，很想拿起手机拨给 SW， 却昏昏沉沉的睡着。再度醒来时，发现自己躺在一个像是做灵气治疗的房子内。我身上盖着很温暖舒适的被子，这时 SW 走过来说：“不用怕，我来了。”我觉得很安心，很想告诉 SW 我碰到了很可怕的事，但是喉咙没办法发出连续的声音。SW 说：“没关系，你不用说，我都知道，你等我一下。”SW 走进一旁的和室，里面有两个年轻女人一同向左侧躺在和室地板上，彼此传送灵气，SW 也要一起进行。三人完成后，SW 出来说道，刚刚她们已经透过能量，大致上明白我的问题在哪儿。SW 伸手指着一本很厚的精装书，说：“你偷懒没做功课。好吧，这里不方便帮你治疗，去你家好了。”瞬间产生快速移动的感觉，周遭景物飞快略过，我心想：“到家了。”便醒来。

　　SW 版本：

　　03:45AM “跟 S 分享一个邮件，关于作梦的事。”

　　05:45AM“走在户外，某人告诉我说有人借了我的书，好几套，我走过去要找，看到 S 一路帮我找过来。……S 走过去，我跟他打招呼，他没看到我。我跟另外两个女的，一路折回再找。……到了路的尽头是一个宿舍，旁边女的说：“你看，他们就已经开始工作了。”我看了一下他们矮的茶几，上面放像我的电毯，此处变室内教室，入口有两个住宿 units，右边是书桌、左边是床，……继续找我的书。”

　　当然以上紫色字体是两人转译成份类似的部分，至于情节就无法有交集了。若换成我上成千上百有熟人的梦就更不乐观，但以珍?罗伯兹 (Jane Roberts) 的 ESP (超感应力) 班成员的共同梦，意识清明的出体者要算是最“客观”的，因为其他梦者都在“醉生梦死”──陷在自我梦描述中。但也有一次珍出体跟先生罗说着话，没想到本尊罗的梦体来了，珍拉其中一个罗看另一个罗，“本尊罗”看到“珍投射的幻象罗”也大吃一惊。到底我们梦到的谁是不是本尊，这真的是个谜啊！

　　赛斯评论：“珍看到两个你。她看到如先前描述的你的梦体的第二个形式 (注二)。另一个是珍在梦境里自己创造的你的梦体。当你出现在你的形式二里时，她有足够的意识认出你的来到，然后指出她已创造出的梦影像。由于你自己的状态，你也能看到它。

　　当珍梦到她曾与你讨论时，在大多数情形里也确实如此。你俩都相当自然的在形式二里谈天。当你们旅游经验够多了时，这些对话能被记录在你们两人的梦里。在此所需要做的工作量相当惊人，但你俩都能做到，而在如此做时，你们能增加对梦境潜力的认知。”

　　Jane Roberts, Seth, Dreams & Projection of Consciousness, 《梦与意识投射》p. 337.

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/04/28 Fri., raining, indoor 22.4°C

　　手边一时无书可看，我开始在网路世界里瞎逛，键入：“梦的修行”，结果找到表演工作坊七个钟头的舞台剧《如梦之梦》的剧本。整出戏我最喜欢的还是一开场这段由全体演员轮流说的序 (注三)：

　　在一个元杂剧残本中，有一整段唱词经考证被怀疑来自庄如梦的诗句，当中描述的正是一种奇特的解脱法，应该也可以与庄如梦的神秘死亡连上关系。

　　传说中，庄如梦在牢狱度过他生命中最后两星期的时候，他逐渐增加睡眠状态是有他奇特的理由：

　　相信在做一个旅程之前，我们都会做些准备。庄如梦正尽力地为一个特殊旅程做准备，为进入某种新的生存状态做准备。

　　传说中，在云梦大泽的日子里，庄如梦已经开始有能力控制他的梦境。囚禁的每一天，他每天努力的耕耘，忙着在他的梦中创造一个世界，一个与这个现实世界同等复杂而美丽的世界，那个世界里同样拥有山河日月，城廓村庄，甚至熙来攘往的人群。当然，也有一个美丽的湖，湖中有一个美丽的小岛。

　　这一切梦中的景象都在庄如梦行刑前的那一天完成。那一天，他整整睡足了二十四小时。他的世界准备好了，他旅行前的准备做完了。在庄如梦活在这个世界上的最后一夜，他悄悄地消失到他自己创造的梦中世界，不再回来。

　　【停顿。】

　　当然，想象力是虚的。

　　但是面对如梦般的人生，它是否有它的作用力？

　　【停顿。】

　　庄如梦流传下来的诗作只剩一些被学者争论真伪的残句断言。以下是四句比较完整的句子：

　　“浮生若梦，若梦非梦，浮生何如，如梦之梦。”

　　另一个是武侠小说家也是佛乘宗第三代宗师奇儒的网站 (注四)，他写道：“在修行上要超凡入圣，梦可是排名第一。”面对如梦般的人生，“利用作梦的能量来提升自己的心灵力量”，我的梦经历是否具有对于关系人的作用力？要回答这个问题恐怕不是那么简单，因为到目前为止还是难以对证。不过奇儒倒是说明了五识中除了眼识作用于梦境的情况：

　　如果“耳”的气脉开通得良好，在梦境中容易“听”到柔美喜悦的乐音，甚至有禅定初基功夫的修行者特别容易听到天籁、梵音等的美妙音乐。鼻子的气脉如果开通的好，在梦境中意能发相容易产生闻得食物的美味、自然界香气、种种花香等。相对的在梦境里也就产生因应的景像。舌头除了味觉的功能外，它是身上随意肌最柔软灵活的地方。如果一个人的舌头气脉能开通的良好，在梦相之中会有梦见品尝超过人间美味的感受。健康和谐的身体，在睡觉时容易有空浮飞翔的轻松现象。容易产生看见光、天堂净土的梦境。甚至如果有经适当的修行，还能对本来未知的事物有所预感。

　　奇儒，〈梦境的现在过去未来〉

　　我的诸多梦中包括各种普通梦及意识清明梦，好像没有太多对于气味的觉受 (经这么提醒 4/30 一梦中确实闻到气味) ，可能跟我过敏性鼻子有关，虽然这两年已经不像以前那么容易鼻塞了。基于上面所摘内容，顶多只能说我耳脉、舌脉、身体状况良好和谐，除此之外就没有别的讯息了。我是边看边摘的，我发现佛乘宗第三代宗师的梦见解普通一般、缺乏深刻洞见，仍然不脱以低层物质元素“脑波”来阐释高层超意识范畴的梦境，这么说起来我也可以自诩是一派梦学小师而当之无愧。今天不打算详论，咱们用点“眼识”看看就好：

　　不过有没有另一种可能性？就是别人让你梦见他？不管是有意、无意，或者是“随缘感应”？如果吾人一直想着某个人，而这股能量又大到足以穿越空间障碍（甚至时间障碍），而让另一个人被你“想念”的人与吾人脑波能量互融。但是人类本身奇特的防卫系统，又具有某种选择性，个人且称之为“自由波”，可以超越肉身限制，进入别人的脑部活动中，这点和一般人“想念”时产生的能量，有极大不同。凡是“自由波”所投射的对象，几乎都会感应到你。也就是说，这股能量完全可以超越空间的障碍，而且比单纯的“意念”能量大得多！

　　“自由波”的能量又如何可以增强，甚至超越肉身的障碍呢？如果一个人在“戒、定、慧”修持下，他坚实不散乱的自由波便可以凝聚成强大的能量，可随行为者心智活动而投射到任何地方、任何人，甚至任何时间。当然，在这些里最容易“感应”特别是在睡觉时，在最少障碍情景下而接受到能量。

　　行为者可以将自身能量投射到他人脑部，并且显现这股能量“发出者”的容貌？一种简单、自然的质能互变。更高能的变异，还有可能显现一个境相是，让人梦中看到的“人”不像现在的你，却令被入梦者有着“就是你”的感受，明明梦中人和某甲完全不同，但在梦境时直觉他就是某人。

　　奇儒，〈梦境的现在过去未来〉

　　按照奇儒的说法，我梦到的人，是我投射过去而非他投射过来──关于能量我比较强嘛，但同时也是因为他让我梦见他或我让他梦到我，所以到底是谁梦到谁？我看就不用斤斤计较了吧。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：唐望巫术传承“做梦的艺术”第四道关口：梦见他人的梦，进入只存在于他人意愿中的地方。有关做梦四关 (four gates of dreaming) 个别之任务说明详见“阅读周记”〈做梦的四道关口暨唐望知识的核心〉。

　　注二：已不具形体、居于多次元的灵性导师赛斯 (Seth) 说明，因人的“习惯”使然，无法想象没有身体的“本体身分”，因此在作梦乃至离体状态均穿上某种身体的伪装，这“某种身体”依意识扩展与所用到内在感官能力的不同，由较粗钝的到更精微的区分为形式一、形式二与形式三。形式一即“梦体”，也称为“灵体”(astral body) ，是普通梦中用到的身体形式；形式二赛斯说可称为“mind form”——我不喜欢王季庆转译的“精神体”，易与其他灵修名 词——譬如葛吉夫的四个身体、奥修的七个身体——混淆， 直译“意念形式”即可，其可以浮升、穿过物质；形式三是用来做“意识投射”也就是“灵魂出体”的高阶形体。再次地，形体只不过代表意识所在的位阶而已，出体者常在一个梦中自由而不自觉地转换形体与意识状态。

　　有关此部分之说明详见“阅读周记”〈由架构二推入架构一的实案操作〉。

　　注三：庄如梦传奇故事摘自“远流博识网”《如梦之梦》精彩内容。

　　注四：〈梦境的现在过去未来〉摘自“奇儒网站”，“奇儒文稿”选项下。“奇儒”名李善单，现为佛乘宗第三代法传人／导师。

　　Journal: 未知的实相：“可能系统”与“可能自己”

　　2006/04/18 07:45AM

　　2006/04/30 Sun., sunny, indoor 24.6°C

　　两年前当我还搞不清楚“出体”为何物时，六月十四日凌晨四点整，被不绝于耳的鸟叫声吵醒，好不容易才睡着。昏沉中又被鸟吵醒，起身走到客厅，看到餐厅有只鸟想要飞出去。它撞到纱窗，心想把它捉住再放出去，这时……

　　2004/06/14 04:50AM (recorded 756") Dreaming. 误闯“可能系统”(节录)

　　我突然看见“我自己”──我竟然看见“我自己” ！──从卧房走出来。我无比惊讶，端详着那个“我”穿着小碎花睡衣裤，头发卷卷的、长度及肩，又怕“我自己”看到我。那个“我”出来看了一下窗户折回来，八成也是被鸟吵醒，她一点都没有注意到我的存在，又走回卧房去。我跟着她走到卧房门口，看到一张婴儿床还有些婴儿用品，格局不像我原来的房间。里面还有一个男人，手上抱着小 baby-girl，她应该有好几个月大了，我非常惊讶。感觉他们都看不到我。男人把小孩放回婴儿床，还陪她玩了好一会儿，然后回到大床上，夫妻俩开始讲话，动作那样的亲密。那个“我”比现在稍老些，看了一下陈设，应该是冬天。

　　这时想到儿子不知还在不在床上，就进了儿子的房间，他还在床上睡，把他被子盖好，他长高了许多。……最后我回到床上掀开被子回去睡，突然睡的感觉像是又回到现在，穿的睡衣跟睡前一样，就醒了。

　　针对珍?罗伯兹 ESP 班学生苏?华京斯出体遇到一对“人格之负面及冷酷特质版”的“珍和罗的可能自己”，灵性导师赛斯曾评论说：“那对夫妻确实存在，是在一个不同系统里你们的可能自己。你们的朋友在发展她自己的能力时，涉入了在可能领域里的活动，并且，由于她在此系统里与你们感情上的联系，而被那对夫妇吸引过去。那件事显示给你们看，当你们消极地思想时──纵使有可以改变事件的弥补行动，也还跟着消极思想时──所产生的后果。”《梦与意识投射》pp. 303-304. 当然句中“消极”二字可以“积极”替换。也就是这段话，使我在同年九月正式展开例行的出体活动时，将“寻找可能实相”列为首要任务。

　　在说明“可能领域”之前，必须先提及赛斯最著名的“未知的实相”(the unknown reality) 架构 (注一)，其建立在“广阔的现在”时间观点上──即过去、现在、未来均共存于此时此刻。所谓“未知”，巫士唐望如此定义：“某种隐藏在也许是神秘外貌之下的事物，虽然与人隔离，但仍然可被接近，经过特定的时间，未知有可能会成为已知。”《内在的火焰》p. 55. 未知之所以能够成为已知，系因“两者都属于人类知觉可探触的范围”p. 57.，就此赛斯也说：“我希望使你们未知的实相变成为有意识的已知。”《未知的实相》p. 130. 对“广阔的现在”来说，可能的未来及可能的过去同时存在，个人、群体、社会、乃至这个星球皆然。

　　想要进入“未知的”实相，须涉及意识转换，最简单的当然是作梦，而带有意识与行程规划的做梦便是灵魂出体。在经过一百次出体锲而不舍的努力，包括练习出体技巧、培养做梦注意力、训练飞行与换景技术，第 103 次出体，我终于找到 2004/06/14 可能实相中的伴侣：

　　2005/07/26 09:12AM (recorded 0939") Dreaming. 进入“可能系统”(节录)

　　……我突然掉到一个床上，跟我现在房间不太一样，但很强烈的印象是跟我房间一样蓝紫色的墙壁。我爬起来，没仔细看，我以为是在一个陌生环境。来到外面，转进儿子房间，一打开门，看到儿子在笑，循着他目光看过去，床上有一个 baby girl，才几个月大吧，肥嘟嘟的。我摸了一下她的脸，好肥噢，嗯，有点像我小时候。后来我就赶快冲到我房间，有一个人躺在床上左边枕头裹着棉被睡觉，我走过去把棉被掀开，竟然是他！

　　他醒了，看到我。我心里想说：“他怎么比我想的还要真实呢？！”真的是超级真实，长时间仍维持着某种程度的稳定性与一致性，无论是视觉上、触觉上、听觉上以及说话方式——我一直小心观察着。而我当时意识饱满，一点都没有染着普通梦的成分。后来他坐起来，穿着一件黄色夏威夷花衬衫。(随后我们有一些对话)……我觉得快维持不住我自己，后来我失去了视觉，但感觉他还在我身边。我什么也看不见，临消失前我对他说： “Come to see me!......Come...., come to see me...!"。

　　珍?罗伯兹认为“彷佛涉及了可能性的梦，在其中我们似乎感知了我们在正常环境内本可能发生，或在未来可能发生的可能事件”《梦与意识投射》p. 317.。所谓“可能”，我认为主要是针对 人生重大事件与亲密关系的发展。进入“可能实相”，正确来说是进入“可能自己的梦”，而非真实的那个世界；也就是说我并非到了一个真实的可能实相现场，而毋宁是一个可能自己的梦现场。如同苏?华京斯所描述的：“在一个很长的梦旅行里，我看见珍和罗。我突然顿悟这是另一个可能系统的梦境，涉及了珍和罗的可能自己。我 (对可能的珍) 说：“喂！你和我都是在梦境里。我是从另一个可能系统来的。你在那儿认识我，……””pp. 298-299.

　　这些可能的自己是由于你们自己的希望──你们觉得很难达到的希望──而被创造出来的。但如你们所知，以这样一种方式创造出来的能量无法被否定，而必须继续沿着其自己的方向发展。这些是片段人格，所以他们有到他们开始那一点的你们的记忆，而他们从那一点继续下去。无意识地，你们觉察他们的进展，正如他们也无意识地觉察你们的进展一样。──赛斯

　　Jane Roberts, Seth, Dreams & Projection of Consciousness, 《梦与意识投射》pp. 305, 307.

　　与梦中可能的自己或他人对话也如同作梦一样，有着梦的特质，形象非完全一致、对白非条理清晰、时间点模糊不清。但是这种梦中会面，都会同时被参与的梦者记忆下来，当然记忆清晰与否则要依各自的作梦状态等级而定。有关参与共同梦的梦者所见之差异，丹增嘉措活佛所着《梦的修行》中提到：“以前，乌金巴大师、达丝巴大师和察琼巴喇嘛三位一同相约，在当天晚上共赴同一刹土。两位大师因梦修法成就甚高，所见景象别无二致，而察琼巴喇嘛梦修成就程度一般，他之所见与他两就略有出入。”不过梦中关系的定义仍然“跟随”该所属实相，譬如我梦见某某是我儿子，而某某也确实是我儿子；可能实相之梦里的伴侣，的确也可能是未来而将来的实际伴侣。我在去年十一月间又在出体梦中与“可能的伴侣”会面四次，后来出体任务逐渐为“练习看见能量”与“实验诵念梵咒”所取代。

　　2005/11/05 12:15PM (recorded 1659") Dreaming. 会见“可能自己”(节录)

　　……我的房间跟现在完全不一样，看到我自己睡在床上，最里面靠墙横摆张单人床，睡着我儿子。……这时候床上的我醒来了，我跟她有一段很长的对话。她的头发卷卷的及肩，长得像我又不像我。“你还是跟 L 在一起吗？”我问她，“是啊。”“那你忘了 M 了吗？”她面色凝重起来，而且眼睛开始闪烁泪光，“你忘了 M 了吗？”我再问，“没有，可是……”我感觉她是为了小孩，“我是 2005 年的石晓蔚，我已经去了好几个实相了，大部分都是你跟 L 在一起。可是我要告诉你，你一定要努力，就是你如果不努力，我们都会有这样的结局。”我停顿了一会儿继续说，“你有什么困难，你可以离开他，你可以自己生活……。”这时儿子醒了站起来，我问他：“你记得妈妈吗？”“记得。”“你现在几岁？”“十岁。”“十岁，那 2005 加 2，现在是 2007。”

　　……发觉找“我”比较快，找 M 太慢，我没办法找到他，找“我”比较容易一点。我就想着我的木板围篱、阳台、然后翻过来，马上绿色的铁门就出现在左手边，对了，然后玻璃门，拉门进去。噢，这个女的就比较凶了，她长得跟我妈一模一样。我劈头就问：“你现在跟谁在一起？”她说：“跟 L 啊。”她好凶噢，“那 M 呢？你忘了 M 吗？”她说：“ M 有什么用啊？”我发觉她很胖。……后来她要走上楼，有一个大男孩在楼上浴室刚洗完澡裹着浴巾出来，是我儿子，“噢，长这么大了，”然后我问他：“你认识我吗？你认得妈妈吗？”他说：“当然不。”他说起班上同学都说他胖，可是一看到他妈他就不胖，我一边说一边转一圈给他看：“那你看看我有多瘦。”我继续问那个长得像我妈的那个我：“你有 M 的消息吗？”她说没有，那女的不屑再谈 M 的事，她觉得没什么好谈的，反正现在过得也很好。

　　并非像赛斯书中“可能的珍与罗”相较于现实世界版本要来得“迷途”一些，如此好像我是来自一个“幸福版本”，前去可能实相的梦里救赎另一个“不幸福版本”，或者两个都是“尚待努力版本”，藉此相互借镜、影响与并进。就如同丹增嘉措活佛所说：“梦境修法是可以应用到各种领域的。比如，运用这种方法可以激发我们潜在的生命原动力，修补前世与今世的某些残缺。事实上，梦境与醒时两者除了搀杂与未搀杂睡眠成分之外，它们的基质别无二致。正因二者相互关联，有时还会出现梦境与醒时几乎混杂的现象。”(《梦的修行》) 我的可能实相也似乎与我同时进展，随时都有“更新版本”，最新的情况如下：

　　2006/04/18 09:24AM (recorded 1132") Dreaming. 会见“可能自己”(节录)

　　……后来我感觉我掉到一个空间，我在一张床上，视觉非常 vague，所以我就马上看手、一直看，可是就在还不清楚的时候，……进来的是一个女的，我看了她一眼，是我欸，是我，长得一模一样的我，穿着一件粉红色衣服，不知在做什么。……她好像对我也不太讶异，但是我看到她是我的样子，瘦瘦的。我从卧房门出去，到对面的房间──也就是我儿子的房间。

　　我有个感觉是 M 在里面。果不其然有个人睡在儿子的床上，配置没有太大的改变，他旁边睡了一个小孩，有点瘦，接近床边，像是四岁。……那女的在我旁边，我就问：“他是谁？”她说：“M 吧。”“噢，真的？你们后来是在一起了吗？”我跟她再回到我原来的房间。我们两个抱着走，因为我感觉我们非常的情同手足。“现在是几年？”我问她，她说：“五年后。”便在想这是不是我自己心里的对话？现在的五年后吗？……

　　我的可能实相探险结束了吗？有圆满结局了吗？就像 Never Ending Story 一样，可能的实相也永无止尽。《未知的实相》书背摘录：“除了转世之外，赛斯说明了其他可能性的运作──许多人生中未被你选择的路线，也在另一个实相中实现。”同样的，可能版本与现实版本也可能有重叠的一天，此端赖我们每一刻的抉择，因为“在实相的更深次元中，真正的事实是，你的思想与行动不仅影响你所知的一生，并且还及于其他那些所有同时的存在”《心灵的本质》p. 51. 。

　　你不是只有一个肉体，也不只活在一个世界。你还有许多“轮回的自己”和“可能的自己”活在不同的时空，与你不断地交互影响。这些其他的存在从未消失或死亡，你看不见是因为你尚未打开心眼，探入“未知的”实相。“未知的”实相就是超乎感官所及的世界，现在人类正位于意识扩展的门槛上，再进一步就可以揭露这多次元的世界，而你更可以藉此增益你自己的个人生活。

　　Jane Roberts, The Unknown Reality, 《未知的实相》书背摘录

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　　注一：有关 “未知的实相”说明详见“阅读周记”〈未知的实相的可能的我们〉。

　　Journal: 选个上师吧，我的意思是指导教授

　　2006/05/01 04:21PM

　　2006/05/09 Tue., cloudy, indoor 29.1°C

　　精神之旅与真理的承诺

　　又没出体成功，我感觉我的修行遇到了瓶颈。可能实相、持咒我都玩过了，无机生物也不理我，目前暂时缺乏奋斗目标。《西藏生死书》我是跳着念的，读到第九章精神之路：

　　阅读一切传统的伟大精神经典，找出真正吸引你，并且最适合你的通往绝对实相之道。修行之路因为事关最高的真理，比起其他任何学问，还需要才智、冷静的了解、精细的辨别力。踏上精神之路时，清楚你随身带来的行李：你的缺陷、幻想、缺点和投射。清楚地了解你在精神之路上已经走了多远，还有哪些仍然等待你去了解和完成。最重要的是精通一种法门，直到精神之旅的终点。pp. 176-177.

　　我不会打坐也不耐久坐，当昨晚 C 告诉我暑假要参加内观十日的课程时，我想也不必采取这么激烈的手段吧！内观中心，我的灵修朋友 SF 有一年过年就待在那儿，得噤语静坐一整天，好像只有晚餐时才可略为交谈。禅修有所谓打禅一、禅三、禅七到禅十之别，也就是从坐一天开始到坐十天的进阶，聒噪得很的 C 第一次就参加内观十日营，Well, lets see.

　　尽管我已经选择了最适合我的梦修行一途，参酌赛斯《梦与意识投射》、唐望《做梦的艺术》与藏密《梦瑜珈》照表操课，缺乏上师的指导与同侪的砥砺，一年半载总会弹尽粮绝。索甲仁波切引述一部密续 (Tantra) 中说：“在已经觉悟的一切诸佛中，没有一位不是依赖上师而证悟的。”p. 179. 去哪里搞个上师呢？我这么嫌麻烦又适合有上师吗？练梦瑜珈首先四加行里就要先修上师相应法。赛斯肯定算是 Jane Roberts 的上师；唐望之于卡斯塔尼达就更不用说了；肯恩?威尔伯跟妻子崔雅几经考量、面谈，最后决定皈依一位西藏仁波切，以获得上师的加持与认证。而我是精神之道上的孤儿，踽踽独行。索甲说：“不要对障碍和小困难屈服，这些只是自我的幼稚情绪而已。不要缺乏耐心而使你放弃对真理的承诺。”p. 178. 是啊，不要缺乏耐心而使我们放弃对真理的承诺，虽然承诺不一定要说出来。

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/05/10 Wed., sunny, indoor 29.1°C 选个上师吧，我的意思是指导教授

　　我打算休息一阵子暂不出体，也同时认真寻求出路，重拟修行方针。模糊中总能有些感觉，让我先从老路也就是梦境中一窥端睨：

　　2005/12/12 10:23AM Dreaming. ……我站在一个阳台边，突然意识到是一个梦，就直接移到外面去，可是却一直往下掉，越过高空、越过房子、穿过地表，一路往地底下沉。在一片漆黑当中，我抬头看到顶上有一些白色环圈型的图案，黑暗中散发微光且绕成一个更大的环圈缓慢旋转，我突然大喊了一句“咒语”，便要往上拔升，于是又快速冲出来，回头看到那些白色的环圈在我后面。……(编按：据了解，那些白色环圈像是种子字。)

　　2005/12/21 09:54AM Dreaming. ……飞出去之后，就在那里绕，我觉得那力量把我带成似乎在做大圆形转动。我出现在一个平台，是二楼，马上看到地面层一个招牌写“金轮圆轮”。……(编按：金轮是供曼达拉里的吉祥物)

　　2006/02/03 04:15AM Abstract dream. 睡梦瑜珈可以修智慧。

　　2006/03/02 04:35AM Abstract dream. Mahamudra。(编按：当时不明其意)

　　2006/03/28 09:00AM Secondary dream. 7-Eleven 店长来我家，我们在餐厅讨论佛教字句、专有名词。店长说：“来，尽管问。”他带一本来叫我举个例，我便说：“上师相应法。”“真有你的，好，马上查给你。”上师相应法，我看到的句子是，有一个什么贴在一个灵上，远甚于他的死因，这个原因远甚于调查他的死因。好奇怪，为什么这样讲，“什么意思啊？”后来他说：“不然你自己看。”他拿一本厚厚的《佛教专有名词研究》，全部写的红字，“哇塞，真是这么仔细研究。”我惊呼道。……

　　2006/03/28 10:39AM Abstract dream. 一大堆人的场景，练什么“啊”。（很难描述）

　　2006/04/24 09:00AM Secondary dream. ……我好像到了国外，然后我对着下面溪谷的房子大喊：“拉萨！”……

　　2006/04/25 04:15AM Abstract dream. 朵玛。(编按：当时不明其意)

　　“梦瑜珈”确实要观想“啊”字；“拉萨”是西藏首府；“朵玛”是藏传佛教的法物，莲花生大士说：“朵玛的观想方式主要有四种 ……。”《藏密睡梦瑜珈》书中说明“加行法”又叫前行功法，是修习后面各种功法的基础。四加行包括四皈依、金刚萨埵百字明、供曼达拉、上师相应法，修完四加行，受到上师加持和成就大手印 (Mahamudra)。似乎看出一点序列的端睨了。创巴仁波切说：“什么人都可以修四加行”《了义炬》p. 3.，索甲仁波切也说：“任何人不管他的宗教信仰是什么，都可以修”上师相应法《西藏生死书》p. 192.。我很喜欢“行者”这个词，创巴仁波切说修四加行即成为金刚乘的行者，听起来真不赖。

　　我今天还仔细研究了这个段落：“金刚萨埵咒是一种有净化作用的咒，共有一百个字，包含了代表一百个寂静及忿怒本尊的种子字。这些咒用某种方式说出来，可以激发本质上是纯净的要素。”《了义炬》p. 5.，既然金刚萨埵咒也就是百字明咒主要是在消除业障，我在出体时似乎遭遇善恶两路人马或者俨如妖厉现前干扰，其实可说是净化的正在发生作用，这使我想起──虽然不是很恰当的联想──佛陀悉达多在菩提树下成道的前一刻，不断有恶魔幻现诱惑，我的做梦遭遇不过是内在恶业的外在化罢了(详附录 Dreaming)。“修行者必须先要去除障碍修行的不净之物，包括在多世轮回中所造的身口意三恶业，以及那些恶业的因：无明或惑。因此在修其他法之前，一般都要先念金刚萨埵咒。”p. 36.

　　然后我选好我的上师了：莲花生大士。索甲仁波切推荐说：

　　“现在，我想教给你一个简单的上师相应法，任何人不管他的宗教或精神信仰是什么，都可以修。这个美妙的法门是我的主要法门，每次我修上师相应法时，我都是观想莲花生大士。对西藏人来说，根本上师莲花生大士象征一个宇宙的、永恒的原则；他是一切法界的上师。当然，你也可以观想任何你感到恭敬的觉者、圣贤或任何宗教、神秘传统的上师，不管他们是否还活着。我把莲花生大士看作我所有上师的体现，所以在上师相应法中，当我把我的心与他结合时，全部上师就都包括在他身上。”《西藏生死书》p. 193.

　　看来我找到宇宙最大的根本上师了！索甲仁波切提到人因为傲慢所以恭敬心的培养十分困难，“而大多数人最需要的是，打从内心深处真正祈求帮助的勇气和谦逊：祈求觉悟者的慈悲，祈求净化和治疗，祈求了解苦难的意义和转化它的力量；在相对层次上，祈求生命越来越清明、安祥、睿智，并祈求与上师不死的智慧心相结合，以证悟绝对的心性。”p. 190. 早上，我当真放下我的踞傲而带着恭敬心念着：“Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung.”──这是莲花生大士的咒。我终于可以结束我的孤军奋斗了吗？

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/04/18 09:24AM (recorded 1132") (节录)

　　因为我礼拜天已经长时间出体过了，这次能量或许不够充足，后来又去了两个地点，现在回忆起来就有点恐怖了。刚刚第一次念百字明咒，我的声音不大声，而合唱声我觉得是正派的。现在第二次念百字明咒，一发声我就觉得我是在喊，喊中带闷，闷着喊，那个声音明显不是我，因为我不可能是那样子喊叫法，我变成是一个喊叫的声音在唱。我中间有唱错一个字，停顿了一下，还是把它念完，但觉得我的声音整个是被闷盖掉的，被闷盖掉而不让我真正的声音发出来。因此我觉得我好费力，好费力地把它喊完。耳朵也是被蒙住的感觉。后来念完了之后，飞行速度是有的，在想去下一个地点的当儿，意识就撤场回来了。

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/04/20 10:56PM (recorded 1120") (节录)

　　随即来念百字明咒，感觉风速非常的强。因为明白百字明咒的意义，我感觉一阵心酸袭来，我真的是诚心忏悔，也是相当虔心地来念。有和声来，声音颇为温性，不具任何恶意，还不错的合音。中间第四句忘了，“晏奴罗多咩巴哇”这里忘记，有点卡到，念到一半瞬间就被不明力量拉进水里面，那像是河里的水，水是比较稠的绿色，我还没被拉得很深时就警觉到，立即将意愿放在离开水，我抬头看到上面的浅蓝色天空，所以马上就出来了。我忘了我有没有把咒念完，因为我出现在一处学生宿舍，……后来我就直接对着窗又飞走了。

　　再来念咒。念着念着，突然一股力量使我变成像在洗头的姿势，因此头发都在我的脸颊两侧、盖住我的额头，但是我还是专心地念。我听出一个女的合音，就想去听她的，但听她的就会想不起我的，这个女生的声音就蛮好听了，她是唱我的歌词没错，但一分神就唱得很凌乱。我依然维持在前倾的姿势念咒，突然间，突然地被扳正，超过一百八十度，变成往后仰躺，我一摸像是双人床，躺着就躺着嘛，那我就继续躺着念。念完再念一遍，念一念又感觉出现在一辆计程车里，但不是凝聚得很好的计程车，有一个小孩，我儿子吗？我觉得右边外面有一座庙，儿子问我在念什么？我没答他话而继续念，因为我不能停。我的声音像在实体世界的声音一样了，我念得很好听，跟在唱歌一样，继续把咒唱完，唱完的时候，我就醒了。

　　其中有一段我有睁开眼睛念咒，因为我早上读到，真正的无相界是连自己的身体都没有的。那如果我是习惯合十来念，我睁开眼睛的时候，什么都没有，空空的，一片黑，连我自己也没有。我那时候在想，我的手也只是我的心意──心念形象，因为根本没有手。

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/04/27 10:49AM (recorded 0640")

　　出体非常短。我觉得我在床上听着音乐，听到音乐里有人声说：现在抬起你的……来，所我我就跟着他说的抬起，他讲得很慢。我总共拔了三次，才拔出来，拔出来之后马上看手。我在我床前走道、靠窗户那面墙，看手看了一阵子，慢慢影像出现我才转身看到门、我的门上镜子里的我，但没有仔细看，巫师唐望警告说不可以在做梦时看镜子，所以就没看。对着门穿过去，出到门外来到客厅，也没多看，照老路线飞出去。

　　随即就来念咒。我一开始念百字明咒的时候，念了一句，第二句的时候合音就来了，但非常的遥远，所以我都是听到我的声音。念到第三句的时候，突然觉得我是倒栽着的，它是慢慢变成给我感觉是倒栽着的，整个身体从头到脚都是到悬的，我仍然继续念，我在第五句“沙尔瓦、加尔麻”这里卡住，接下来忘记了，想了半天才想到“沙尔瓦、加尔麻、苏渣咩”。我一边念的时候我还伸出一只手去摸我头发，因为我没有感觉我的头发往下垂，但一摸后头发还是在顶上的，其实还是倒栽的，只是没像上回是前倾的所以头发盖到脸。又这样！为什么会这样我也不知道，好吧，我就继续念。

　　我手是合十来念，一直念直到念完，我才留神我到了一个房间，非常小，它没有门只有一条砖墙缝，约二十公分宽，空间两米乘两米、面涂米白色油漆，我看不出来这个空间是干什么的。所以我从那个缝挤出去──穿过去，外面是好长的走道、很昏暗，很像旧大楼、长条中央走道、两侧一间一间的办公室或住家，每户都大门深锁。我往右侧那一头走，突然看到远处一团黑影，就像蝙蝠侠的模样，仿佛披着一个大披风，整个是灰蒙蒙的一团。它朝我过来，“没有关系呀，你朝我过来，我也朝你过去。”我心想，所以我也起飞，因为我想走了，朝端点采光窗飞。我们两个交错而过，但我完全没有感觉交会到它，走道应该不到两米吧，就算两米好了，从我旁边擦过去却没任何感觉。我把注意力放在端景，是一个方形的朦胧中有些几何形图案。

　　当我破窗而出的时候，感觉有些迟滞，因为我的想法是，它朝我来、我扑过去，我应该就是很帅的从端景的窗框出去，但 anyway 有点迟滞。好了出去了，继续念百字明，念一念我就觉得，我没有想任何事情，能量差不多就用完了。那时候意识能量在撤场的时候，我想到怪不得！今天距上次出体一个礼拜了都没办法出体，实在不是干扰不干扰的问题，虽然一星期来一直有电钻、搬家、电话干扰，其实是我自己能量的问题──能量没有上来，能量这么少，才玩了那么一趟就没了，这怪不了别人。

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/05/05 09:22AM (recorded 0321") (节录)

　　来念“百字明咒”。塞！我居然念得如此糟糕，很恐怖的，因为我的声音被盖住了。虽然马上就有声音过来，但声音时有时无的，感觉起来有好有坏，像两军人马在交战着，两边的声音都很乱。我同时觉得我合十的手跟脚心相对的姿势十分僵硬。有一个好和尚、老者的声音，还有一些零星残破的声音。我的声音都被盖住，以致于像是那种时大时小、闷住的声音，但是我还是专心把咒念完，念得不好：“沙尔瓦、加尔麻”，“苏渣咩”忘掉；“沙尔瓦、打他架打”卡住；“巴杰嘛咩门渣、巴杰巴哇”这里乱成一团。最后，到了“古鲁吽、哈哈哈哈呵”声音变正常的，那些干扰全都没有了，觉得我唱得好好听，一直到念完最后一句“萨埵阿”，又听到我房间正放的 Stream of Dreams，我就回来了。

　　Journal: “非有”转成“实存”的创造行为

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　　2006/05/08 Mon., cloudy, indoor 28.0°C

　　我买了两本非常无聊的书，因为真的无书可买。一本是《与神对话》作者最新的一本《明日之神》，一本是一个很奇怪的台湾活佛卢胜彦的《神行悠悠》。我跟 Edward 形容《与神对话》是“灵修大学”“一年级”的读物，果然一翻开，又来了：“记住：期望某样东西，将会把你推离某样东西。”p. 193. 这完全是根据英文文法，按我读过这家伙七本书的经验，其理由果不其然就是：如果你“将是”( will be)， 就永远不可能“即是”(being)，简言之，人永远不会正在经验一个未来式，“你无法“期待”去经验你已经在经验的东西；预期，将你所希望的东西放进了 (永恒的) 未来。”唬谁呀？唐望从头到尾谈的都是意志 (will)、意愿 (intent)：只要意愿是，你就会是。

　　那个叫三段式的尼尔?唐纳?渥许，怎么写到第十本还是一个调？连从 23 岁开始写书到现在 57 岁的肯恩?威尔伯，都早已将其论述划分为“威一”到“威五”五个时期，他难免抱怨有些学者是根据他早年时期的论述为文反驳，而没能见着他后期的自圆其说。我自己这三年也可划分为“蔚一”到“蔚三”，分别代表的时期是小学徒的“阅读摘记”、研究生的“阅读周记”和文字工作者的“阅读札记”。有人发觉了吗？

　　再回来讨论《明日之神》，期不期望其实并非重点，唐望告诫战士要继续保持行动与不带期望的期望，于是我继续写诗、继续作歌、继续每天“与无回应者为友”(噢，三段式的那家伙写过一本《与神为友》)，果然不用期待就已经正在经验。

　　他与你有呼应，他必须与他身体试图给他的活动力的证据有呼应，因此它可以建立起对此的一个新的画面。你改变你的焦点，你改变你认为具有重要意义的东西，此开始了对生命、对解决问题的神奇之道。我希望强调该去做什么，而非不去做什么。如果你彻底了解这一点，并且，如果你有意想真正地改变你的取向，那么，便会自动创造出一种氛围，在其中，你所想望的改变会发生。──赛斯

　　Jane Roberts, The Magical Approach,《神奇之道》p.28.

　　至于卢胜彦的路数我还摸不清。这家伙还真能写，卢胜彦文集已经出到第一百八十余册，如果全是唬烂的，也是太过勤勉了点。我买过他一本《灵魂超觉》，看没两眼便甩到一角。他的灵魂出体全是佛国净土，要不然就是眼见一狗票“专唱地方戏曲”的“无机生物”──七爷八爷等非人之属，果真人不同出体的世界也不一样。这一本《神行悠悠》我搁在办公室，以便太无聊时随便翻翻。

　　什么是“神行”呢？本书作者莲生活佛卢胜彦写道：当灵识脱离了身体的束缚，可以穿山越海，即使是天堂地狱，亦是一念可至。《神行悠悠》此书即是作者神行的见闻记录，书中写到，当他第一次神行穿墙而过时，如何以无形的灵识来通过这实体的墙壁，作者从神行中所听闻不同世界的声音，发觉愈上层的世界，声音愈清愈寂。深入此书，或许您也能如大梦初醒，豁然开朗，或许您会好奇作者何以能“神行”，而我们却“不行”？

　　我也能“神行”，一般人不知道“行不行”？不过我想如果是个作梦的料，要升级便不难。

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/05/11 Thur., cloudy, indoor 26.6°C “非有”转成“实存”的创造行为

　　三段式的尼尔?唐纳?沃许代神写道：“人们终究会了解，生命最神圣的经验——与另一个人的结合——的目的，并不是满足需要。而是由你拥有的某样东西，创造出某样东西。”《明日之神》p. 445. 这意思是说，如果我没能拥有它，我将继续寻找它，而无法体验它在我之内。好，现在将这个“它”用“我们的爱”取代：如果我没能拥有“我们的爱”，我将继续在我爱人那里寻求“我们的爱”，而无法体验“我们的爱”本就在我之内。神继续说：“一个关系的目的是“创造”某个东西，那么，你将会把你所希望体验的，带到那个关系里。你将视自己为，你选择去创造之物的源头。”p. 446. ——这就是标准版“与神对话”文法暨语意学教室，有没有突然觉得智商受到侮辱？相较起来我还宁愿看海宁格咧。

　　海宁格这个德国人每次书中插入的寓言故事或解说，彷佛天外飞来一笔，说完就完了，大多数故事都令我不明白到底寓意何在——十足考验智商。有个个案关于拒绝生育的决定：

　　存有与非有

　　海宁格：当某人做决定时，他通常要放弃另一样东西。对他来说，他所决定的东西是存在着的，可以实现的；而他放弃的东西其实也是存在着的，可以实现的，但他只视之为“非有”。

　　每个存在的且被实现的存有者，都被“非有”包围着。如果没有“非有”，就无法想象其存在。但是“非有”也会有作用，那不是“空无”。当我轻忽那对我的存有而言是“非有”的东西时，这个“非有”就会从我的存有中夺走一些东西。例如：当一个女人决定放弃家庭和孩子时，如果她鄙视或看清家庭、孩子，那么她会更因此贫乏。反之，如果她尊重那些为了某个缘由而被放弃的“非有”，那么这个“非有”会增益她所选择的东西。

　　Bert Hellinger,《爱的序位》p. 38.

　　这一段看起来有没有很像“可能实相”？可能的我们就像曾被我们因某个缘由放弃的“非有”，那被放弃的我们其实也是存在着的，一直是可以实现的 (注一)。如果没有这个我们的“非有”就无法想象我们的存在。海宁格认为透过性爱而来的连结远比父母与孩子的连结还要深，他说：“这甚至可说是人类最强烈的连结。与父母分离的苦痛，远远不及曾经心心相系的伴侣来得刻骨铭心。从痛苦的程度，便可以看到连结有多深。”p. 147. 如果是这样，刻骨铭心的伴侣们为什么可以纵容“非有”一直只是“非有”呢？如果按“一年级生”的“神论”：将所希望体验的带到关系里，将自动创造“非有”转成“实存”的有利条件。写到这，海宁格爷爷要讲个故事：

　　自由

　　徒弟问师父说：“请问什么是自由？”

　　“哪一种自由？”大师反问。

　　“第一种自由是愚笨。正如骏马自鸣得意抛落骑士。结果只是缰绳收得更紧。”

　　“第二种自由是懊悔。好比一个舵手，沈船之后，不爬上救生艇，却待在破船上。”

　　“第三种自由是洞见。唯有经历过愚笨和懊悔之后，才能得到洞见；就像小麦穗杆随风起舞，因其柔弱，因此可以在强风里持存。”

　　门徒问：“就这样？”

　　大师说：“很多人以为他们是在寻找他们灵魂的真理。却不知道，那是更伟大的灵魂在他们之内思想及寻找。伟大的灵魂也会犯很多的错误，而对于那些让更伟大的灵魂在他们里头思考的人们，更伟大的灵魂有时候会给他们些许自由，去帮助他们，正如流水帮助那随波逐流的泳者，以和衷共济的力量达到彼岸。”

　　Bert Hellinger,《爱的序位》p. 5.

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　　2006/05/12 09:15PM

　　2006/05/12 Fri., sunny, indoor 29.6°C 海宁格“无望的爱”与“中断的爱的解决方法”

　　儿子在阳台叫我去看月亮，“跟太阳一样亮！”儿子说，太阳？是啊，“The sun is like the moon.”──今日写的诗 (注二)。我其实是凌晨做灵气做到一半，在原本要抄 Reikei Reading 的本子潦草写下这首诗，一点多时跑去开电脑，我对电脑的字比较有统整感，很快就完成了。第一句“其实是从一枚落日与如钩月之对峙开始”，改成“火红落日”，再改成“火焚落日”，差点我想干脆叫“火爆落日”算了，但这样涉嫌人身攻击。写到后来，我已经分不清谁是太阳又谁是月亮？

　　巫士唐望曾解释说他喜爱诗的原因：“诗能捕捉住战士的心境，解释那几乎无法解释的种种。诗人能敏锐地觉察到与力量的连接。”《寂静的知识》p. 75. 如果我是在灵气连结时直觉到什么，我也是无法解释的，王静蓉课堂上说：“直觉是乱码，是更高层面的引导。”总之我写了下来，唐望的说法是“诗无法直接表达力量的真正意图，但也相去不远。”早上看到海宁格一句神奇的话，但请用海宁格吊诡的思考风格看标题，不能只凭表面意义：

　　无望的爱

　　海宁格：我要告诉你，男女关系在开始的十五分钟就必须水到渠成，如果不是的话，就算了吧。

　　案主：在一开始的十五分钟内？

　　海宁格：是的，那时所有的规则就都建立好了。基本上，在那之后，没有什么事情会改变。

　　案主：这样听起来让人觉得很无望。

　　海宁格：但无望的爱总是维持得比较久。

　　海宁格：曾经有人跟我说，他有三个女朋友，问我应该选择哪一个？我要求他简单描述每个女朋友。接着我说：“第三个是正确人选。”他问原因，我说：“刚才你在描述第三个女友时，你脸上有了光采。”

　　案主：但我感觉我爱我的女朋友。过去发生的事，很多都令我失望，但我知道我的脸上依旧可以光采起来。

　　海宁格：我却没有看到，如果有的话，我一定会注意到。

　　Bert Hellinger,《爱的序位》pp. 180.181.

　　拥有丰富心理治疗经验的海宁格总以当下所示现的来描述真相，海宁格看似武断的陈述都是根据他所谓现象学的方法，而非依据任何理论或文化制约。瞧瞧他怎么回答反驳，他说：“我只是告诉你我所观察到的，如果任何人有相反的例子，我会很乐意听，但我自己是一个也没见过。”p. 179. 达赖喇嘛也说要相信一见钟情，如果在建立男女关系一开始致命的十五分钟内，什么都没发生， 套句海宁格说的话：“就算了吧。”我很喜欢今天阅读到的另一个段落：

　　中断的爱的解决方法。

　　我有一个例子：母亲担心她成年的女儿，女儿很少回家。我对母亲说，她要像拥抱一个悲伤的孩子一样再次拥抱女儿。但她不必行动，只要让这幅美好的画面在心灵中发挥作用便可以。一年后，她告诉我，女儿回家，母女两人没有说一句话，只是静静拥抱着。

　　Bert Hellinger,《爱的序位》p. 114.

　　海宁格建议“要将治疗过程带回到爱的联系被中断的时间和情境，在那个地方重获联系”。所以，在拥抱的画面中，中断了爱的两人都会变成从前的两人，也带着从前的感情，直到因中断的爱而产生的悲哀与愤怒发生转变，再次流露出对彼此的爱。不必行动，只要让画面在心灵发挥作用，我认为不一定需要遵照海宁格的时间点，回到“产生裂痕”的场景，如果爱也不是一直中断，只不过是相爱的两人勇于享受“愚笨”与“懊悔”的“自由”罢了。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：有关“可能实相”理论与笔者个人体验，参阅“阅读周记”〈未知的实相的可能的我们〉、“阅读札记”〈未知的实相：“可能系统”与“可能自己”〉。

　　注二：参阅“现代诗作”〈甜蜜的复仇〉 。

　　Journal: 海宁格与唐望谈知识或智者的敌人

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　　2006/05/14 Sun., cloudy, indoor 24.8°C

　　成道大师海宁格居然在《爱的序位》里两度引述巫士唐望有关知识的智慧，甚至以此作为全书的结语，这是出自卡斯塔尼达第一本书《巫士唐望的教诲》的内容：

　　海宁格：在卡罗斯?卡斯塔尼达的书中，谈到关于巫师唐望，其中有一段精彩的经历，是关于知识的敌人。知识的第一个敌人是恐惧，当一个人克服恐惧之后，便能获得明晰，而明晰就成为他的下一个敌人。而当他克服明晰之后，便能获得权力 (力量) ，而权力 (力量) 便成为下一个敌人；而当他也克服了权力 (力量) 之后，就几乎到达目标了，然后便来到了最大的敌人面前，那就是休息的需求 (衰老与疲乏) ，而这个敌人是无法完全克服的，但是终于稍能瞥见知识，此刻一切也就都值得了，不是吗？

　　Bert Hellinger,《爱的序位》p. 329.

　　《巫士唐望的教诲》由于是卡斯塔尼达尚未真正成为唐望门徒之前作为人类学田野调查的研究论文，可说是未抓住唐望教诲的重点，全书精彩处极为有限，所以我很快就找到并重新浏览这个段落：“智者的敌人”。唐望指出：“一个智者是指一个能真正接受艰辛学习的人。一个不着急、不迟疑，尽全力去解开力量与知识奥秘的人。”p. 115. 正如唐望所说，当一个人开始学习的时候，不仅意愿模糊、期望总是落空，原因在于目标与动机的不正确。就好像我在开头的时候总是妄想着奇迹，只要奇迹发生，一切都不是问题。我总是想着再撑一下，搞不好奇迹很快就发生了，因此我千万不能放弃，然而这个“一下”跟“很快”一晃眼就是三年。唐望说随着学习的累积，非预料或与想象不符的内容使担忧与畏惧有增无减。我似乎没有明显经历过第一阶段的恐惧，但不是每个作梦者都像我胆子大。

　　杰若米：我发现我无法记住梦，可能是因为看到《做梦的艺术》里面讲的无机生物这些东西 (注一)，我有一些畏惧。体验到那些斥侯、无机生物、梦的使者等等，真的不会困扰吗？又怎么去克服那样的恐惧呢？我还真是个胆小鬼。

　　石晓蔚：唐望说过无机生物幻化成人形混进我们人类社会，阴阳眼者可以看见另一界的无机生物栩栩如生 (普通眼视为无形、视若无睹)。梦中充斥无机生物，你就不敢梦，那么生活中充斥无机生物 (无论有形或无形、看不看得见)，难道你也不敢活？恐惧来自对此资讯的无所知，且受到集体潜意识及制约概念的影响，那么“有所知”后，唯独剩下印证而已。你再往下读，会发现恐惧的情绪反而会吸引“那些玩意儿”。

　　杰若米后来还是退出“做梦者班”了。唐望说因为恐惧的存在而逃跑，就终止了对知识的追求；反过来说，一旦克服了恐惧，“学习意愿会变得更强，学习将不再是件可怕的事”p. 118.，因为他得到了明晰── 一种清明的心灵，“对一切事物都有锐利清晰的感觉”p. 118.，其足以消除恐惧。这也是现况的我。唐望说：“因为明晰，他非常勇敢；因为明晰，他绝不会半途而废。但这一切都是个错误，就像是件还没完成的事物。如果这个人顺服这种佯装的力量，就是屈服于第二个敌人。该有耐心的时候，他会变得急躁。他的学习会出现失误，直到无法再学习为止。”p. 119. 没错，这就是 2006/05/09 Journal 我所坦承的：“我感觉我的修行遇到了瓶颈，目前暂时缺乏奋斗目标。” (注二)

　　“一个因此被打败的人会怎样呢，唐望？他会因此而死吗？”

　　“不，他不会死，他的第二个敌人只会阻止他成为一个智者。但是付出极大代价得来的明晰，绝不会再变回恐惧。他一辈子都会很明晰，但是他不能再学习，或渴望什么东西了。”

　　“他要怎样才能避免被打败呢？”

　　“他必须像对付恐惧那样：反抗他的明晰，只用它来看。在采取新的步骤之前，要耐性地等待，小心地衡量一切；最重要的是，他必须想到他的明晰几乎是一种错误。而有一天他会了解，他的明晰只是眼前的一个小点而已。如此他才会克服第二个敌人，达到再也没有任何事物能伤害他的地步。不会是个错误，不会只是眼前的一个点而已，这将是真正的力量。”

　　Carlos Castaneda, The Teachings of Don Juan《巫士唐望的教诲》pp. 118-119.

　　我想起《心灵探索周记》封面设计两案征求订户票选 (注三)，CF 回复说：“B 案、B 案，我投 B 案一大票，因为它让人有种清明的感觉，我们追寻的不就是这种清明的境地吗？A 案让人觉得还在浑沌之中。”没想到，清明或明晰竟然也是智者之途上的阻碍，一样在达成后即需要被超越。

　　于是我一整个下午都在翻阅《梦瑜珈》、《藏密睡梦瑜珈》、《西藏生死书》，整理出目前还不需要特定上师传承而可以自力修习的练习项目，包括身体正中央白色“阿”字观想、喉轮红色“阿”字观想、“九节佛风” (Nine Fold Purification Breathing，观想吸入纯净之气，而将不好的气呼出)、瑜珈八法 (The Eight Movement，瑜珈体操及结手印)、“上师相应法”、“本尊观照法”。

　　其实今天说起来，我还摸不清路数的活佛卢胜彦算是解了我的惑。我一直搞不懂“本尊”所指为何，有的书上说是要在百尊寂静与忿怒本尊佛像中选一个跟自己习性最相近的，“奇摩知识”上有人引了卢胜彦的文章回答，大意是本尊即“元神”，是“最细“气—心”(energy-wind)”，也就是自性明光 (clear light) 的显现。是嘛，这样我就懂了，“观想本尊”意即观想自身回复本初无形无相的光明状态。

　　达赖喇嘛：最细气 (very subtle wind)，它具有五色光线代表五种元素 (地、水、火、风、空) 的性质，所有元素的根源是这五种元素的最细能量 (very subtle energy)。由此产生能量的各层次，再由体内元素的细层次促使粗层次升起。而这些又与外在元素相关联。

　　海华：如此则各个都是来自于其他的？最细的当然是明光。这是连续存在的，而在出生时由它产生细意识，由细意识再产生物质与感官的意识？

　　达赖喇嘛：对。

　　海华：那么你是否可以说，所有这些意识的层次，粗的、细的，都包含在明光意识中，像种子包含在……？

　　达赖喇嘛：是的，如种子般的印迹。萨迦派 (Sakyatradition) 的一本典籍中谈到这最细心，它即是明光心，它包含了所有佛性的能证悟佛道的特质，以及所有在轮回中存在的一般层次的特性。

　　Jeremy W. Hayward & Francisco J. Varela ed., Gentle Bridges: Conversations with Dailai Lama on Sciences of Mind, 《揭开心智的奥秘》

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：《做梦的艺术》中所描述的无机生物与笔者个人的经历，参阅“阅读札记”〈打开进入未知之门；做梦遭遇“无机生物” part I 〉、〈做梦遭遇“无机生物”part II：它们为什么都不理我？ 〉 。

　　注二：参阅“阅读札记”〈选个上师吧，我的意思是指导教授〉 。

　　注三：《心灵探索周记》封面设计两案，见“阅读周记”网页。

　　Journal: 力量呼吸与生命回顾

　　2006/05/18 05:56PM

　　2006/05/18 Thur., sunny, indoor 27.4°C

　　力量呼吸与生命回顾

　　已经十一天没有出体，足堪比较 2004 年11月生病两周中断十三天的纪录，其实我也想放手一搏：如果我放任不管的话，我的能量体到底要耗多久才会自己振作起来？

　　暂时找不到有力量的读物，我开始重看卡斯塔尼达巫士团体的女巫士，同样也是人类学博士的塔夏莎?阿贝拉写的《巫士的穿越》，唐望同侪女巫士克莱拉告诫刚踏入巫士界的塔夏莎：“从现在开始，你必须过一种生活，把意识放在最优先，你必须避免一切使你的身体或心智虚弱的事物。还有，很重要的，你必须暂时中断你与世界所有身体与情感上的联系。”所以我还是与现实世界保持一点距离吧，避免涉入过深而耗损能量。

　　凌晨睡前依照《巫士的穿越》做了十分钟整的“力量呼吸”：“坐下来，背脊稍微弯曲，膝盖靠到胸前，脚踏在地上，手臂环抱小腿，或者可以抓着手肘。让下巴轻触胸口。采取很短，很浅的呼吸。做短暂的呼吸至少十分钟。”克莱拉说明：“这种呼吸反映存在与非存在的双重力量。有规律地练习，带着平静与刻意，会逐渐平衡我们内在的能量。”我在随后的 Distance Reikei 并没做收讯练习，而是以特定呼吸与摆头姿势尝试收回我遗留在回顾影像中的能量，这样的巫术途径或法门叫做“生命回顾”(注一)。

　　开始列表写下我认识的所有人，从现在开始，回到我最早的记忆。克莱拉说生命回顾的最初阶段包括了两件事。首先是这张表，其次是影像的建立。影像的建立包括了想象出所回顾事件的所有细节。

　　“一旦你的所有条件都具备了，你要使用扫瞄过去的呼吸技巧；你的头像一把扇子般扫过回顾影像中的一切事物，”她说，“譬如说，如果你回忆起一个房间，你要呼吸墙壁，呼吸天花板，呼吸家俱，呼吸你所看见的人。不要停止，直到你吸收了遗留在过去的所有能量。”

　　“我要怎么知道我做到了呢？”我问。

　　“当已经足够时，你的身体会告诉你，”她说，“记住，刻意去吸入你留在回顾影像中的能量，然后刻意去呼出其他人留在你身上的多余能量。”

　　Taisha Abelar, The Socerers Crossing, 《巫士的穿越》

　　我打算利用每天睡前灵气时间，开始我从小到大的感情生命回顾，“使用扫描过去的呼吸技巧，然后一个一个地清扫干净。”我需要把我困在世界上的能量释放出来，重新拉回到我身上，当然特别是我个人情绪放纵的那部份，不过从小开始比较没压力。

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/05/19 Fri., sunny, indoor 25.6°C 又能“神行”了！

　　中断十三天的出体，总算没有打破间隔纪录，今天又能“神行”了。找到原因就好办，是吧？我做了连续三天半小时“西藏心瑜伽”、连续两天十分钟“力量呼吸”，以及半小时情感“生命回顾”。我搞懂“生命回顾”的有效做法了，之前零散见于唐望故事中，包括译者鲁宓自己网站说明的回顾清单列表方式，个人认为都不甚理想，我喜欢唐望同侪女巫士克莱拉的版本：只列名字、不列事件，也就是以人为单位，针对个别人物自动衍生环境、氛围与情节。

　　“有些事我永远不想要再回忆！”我说，一拳打在厨房桌子上。我站起来准备离去，告诉她我不要再听任何有关生命回顾、名单的事。

　　“让我们谈个条件，”克莱拉说，有一种商人准备要欺骗顾客的味道。“你是个公道的人；你喜欢有信用。所以我建议我们达成一个协议。”

　　“什么样的协议？”我感到好奇了。

　　她从笔记本撕下一张纸，交给我。“我要你签名写下一张承诺，表示你愿意尝试生命回顾一个月。如果经过一个月，你没有发觉任何能量的增加，或对自己与生命的感觉有所改进，你就可以自由回家，不管你的家在哪里。如果是这样，你就把整个经验当成是一个古怪老太婆的请求好了。”

　　Taisha Abelar, The Socerers Crossing, 《巫士的穿越》

　　我才做两天短时间的情感主题“生命回顾”，能量就有所增加，也许这是巧合，但赛斯说“瑜伽练习容许你们汲取丰富的──的确是超级丰富的──能量。这能量也导致了可用在投射 (出体) 上的多余化学素，而此能量没被你们其他工作消耗掉。”《梦与意识投射》p. 359. 这可就有凭有据了。我恢复上下班开车数息四天也有帮助，数息则是藉由深长的 (腹式) 呼吸来吸收更多能量：

　　“当我说空气时，我是指从呼吸中得到的能量，它会进入腹部，胸部，然后到头部。”克莱拉继续解释说，我们情绪上的安宁直接与我们呼吸的韵律有关。

　　“一个不安宁的人的呼吸，”她说，靠得更近些，“是快而浅的，只限于胸部与头部。一个松弛的人的呼吸可以沉到腹部。”

　　她继续解释，身体被分为三个主要能量区域：腹部，胸部，与头部。她说这三点是三个区域的主要中心。心灵与身体越松弛，能进入这三个区域的空气就越多。

　　“以比例来看，婴儿吸入的空气非常多，”克莱拉说，“然而，当我们长大后，我们就变得压抑，尤其是肺部，所以吸入的空气比较少。”

　　克莱拉深吸一口气，然后继续说，“由于情绪是与呼吸直接有关，”她说，“调整我们的呼吸，是平静自己的好方法。例如，我们可以训练自己刻意延长每一口的呼吸，来吸收更多的能量。”

　　Taisha Abelar, The Socerers Crossing, 《巫士的穿越》

　　昨晚当我边听爱乐电台的音乐线上，进行例行的抄梦工作，我居然在前方画框内的深色图片前的空气中，看到不停漂动的小分子，感觉像是望向飘雨的天空时的画面。视线往上移到深色层板前，细细小小纷飞的游丝似乎占据整个空间，“空间”其实不是空的！后来我伸出手掌将之衬在背景深色的部分，我看到我的手掌随着热气蒸散着游丝，我抬起两只手掌细细地端详，使用的似乎是唐望所讲的“不对焦的注视”，确实能量是充塞空间的。

　　早上的梦中，场景在楼下客厅，有人正要开门进来，所以我转身看门同时看见餐厅的白墙，还来不及想到餐厅墙其实是橘色的，马上欣喜若狂并迫不及待地朝书房方向的窗户纵身一跃，进入无伪装地带念咒修持去 (见 2006/05/19 Dreaming)。从我的普通梦记录来看，比一堵橘墙变白墙还要严重离谱的事多得多，然而我在梦中依然视若无睹、视为当然，可见突破梦或梦中知梦并非什么努力的事，而是能量的事。

　　做梦者班的两位成员八个月来梦业绩进展缓慢，其实主要原因就在于达不到梦中出体所需的能量门槛，这的确并非够不够努力的问题。书上举例假设普通梦转出体梦需要十个单位的能量，我们日常生活就用掉了大半，即便能勉强凑到九个半单位能量，依然无法突破普通梦，也就是意识到这是一个梦并能够产生自主行为。光靠节约日常生活或多思多想的能量是不够的，做梦者必须自己去找能量。瑜伽练习、力量呼吸、腹式呼吸、生命回顾，还有停顿思想与感觉能量，确实能让做梦者在普通梦中突围而出，认证是梦且立即转成出体的高阶意识状态。

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/05/19 09:24AM (recorded 0723")

　　终于又再恢复出体。我在楼下五楼客厅，转过身看到铁门有人进来，可是有个东西怪怪的，我突然觉得餐厅墙往前位移，变成铁门是凹在后面的，还有一点是变成白的墙壁，非常白，什么都没有，餐桌靠着墙。我甚至来不及想，没有想它原本应该是什么颜色的，所以我马上……我简直就是欣喜若狂，朝着后面书房、管他有没有窗，纵身一跃，就出来了。

　　出来之后我马上就来念咒，我“啊……”了一声，不知道到底要念什么？才想到百字明咒。我这次念的声音好温和，没有任何人来干扰我，非常的清明，声音不大声但是非常的清晰。我有一个地方忘记，是在第一个“沙尔瓦”忘掉了，我继续念，念到第二个“沙尔瓦”我才想到，再回头补念“沙尔瓦、加尔麻、苏渣咩”一直到唱完。唱完之后，感觉我在飘，其实这个出体不是很完整的，因为后面掉到一个普通梦去了，算是不是很好的。我念完了之后，出现在一个像是学校操场的地方，L 型配置的教室楼有五层高，有些砖色的阳台面，环境逐渐凝固的时候，我立在操场中央草皮。往上一旋再一扭，重回无伪装地带，一样没有停下来，但想改念别的咒，却一时想不起来，只好念最简单的“大白伞盖佛母心咒”：hum ma ma hum ni sva ha。念了几遍，觉得没太大意思，我又不需要保家卫国、息灾解难。

　　后来记起了，才开始念“上师相应法”莲花生大士的咒，也就是“金刚上师莲师心咒”。第一次把 Siddhi 忘记了，而我不是念 Guru，而是 Kuru，就变成“Om Ah Hung Benza Kuru Pema Hung”。第一个字开始就有来自宇宙间的合声，特别是“Om Ah Hung ”三个字是千人级的，后面也许是我念错了所以都是我一个人的声音。念了好几遍才察觉到不对，“Om Ah Hung Benza Guru Pema”……还有一个字，对了，“Siddhi Hung”，完全没有理会又逐渐出现的环境影像。

　　这个梦其实出体不是很长，但值得奖励。后来出现儿子，儿子怎么会在这里？便想把他带走，但他已经很大了，没办法抱了。后来我就想说，反正这是无形无相界，可以想象藉由“上师的力量”，帮我把这么重的儿子抱起来，儿子其实也没有形体就是了，这都是一种感觉而已。所以我就抱起他躺着飞，他的虚拟身体在我上面，继续念：“Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung”。念这个咒的感觉就比百字明咒的感觉好很多。

　　好像就这么一点点就回到房间假醒来，拿录音笔要录，有个好奇怪的感觉，我看到爸爸在前面，在我六楼。我靠在茶几上录音，他看了我一眼，好像确定我拿一个什么东西在自言自语。随后我就掉入普通梦中。

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　　注一：“生命回顾”以下说明转载自唐望故事系列译者鲁宓网站 http://www.donjuanstory.com/ ：

　　“生命回顾”是整顿潜意识、清理内在垃圾的手段。卡斯塔尼达本人对生命回顾的说明。

　　唐望的生命回顾练习有三项基本要素：

　　1. 回顾事件表：首先是写一张事件的清单。这个任务本身就是重要的预备工作。所以要先完成清单再开始进行实际的回顾，否则很容易半途而废，或迷失在回忆中。请参考写清单的写法。

　　2. 特别的呼吸技巧：呼吸的方式在不同的唐望故事中有细节不同的描述，但基本上都是摆头式的呼吸，藉以停顿日常的意识。

　　3. 幽闭的空间：为自己创造一个特定的回顾空间，一旦进入后，什么事都不能做只能回顾。也许是衣柜或大纸箱。

　　生命回顾刚开始时会有内在的抗拒，因此需要箱子等外在空间的限制来辅助。时间长短可自己决定，每天在箱子里待上半小时或数小时，就算是打坐或睡觉也没关系。只要手上有回顾清单，最后自然会开始进行生命回顾。生命回顾是一项长期的任务。费时数月到数年……

　　笔者认为“事件清单”的作法已经开始详细回忆了，而且会限制自由延伸的能量流动，“人名清单”较简化，也可以弹性地在回忆场景里延续副线人物；同样，唐望同侪克莱拉版本的呼吸技巧也是比较简单清楚，看完就会：

　　“用鼻子吸气，把脸转向左边 (吸取自己遗留能量)；然后呼气，把转回到右边 (呼出外来残留能量)。不停地摆动着头，一个呼吸接着一个呼吸，直到所有纠缠的情绪都得到了释放。然后要不呼吸地把头转到左边、再转回右边，藉此斩断与过去事件的所有联系 (剪断连结)。这是一种奥妙的呼吸，生命回顾的关键，因为吸气让我们能拉回我们遗失的能量，而呼气让我们驱散不必要的外来能量，那是我们与人交往时所累积下来的。”《巫士的穿越》

　　Journal: “某种意图与共感”造成“关于教法方面的梦境”

　　2006/05/19 06:32PM

　　2006/05/20 Sat., sunny, indoor 27.6°C

　　S 一直认为我梦修的“种种迹象”似乎跟她所修的藏传佛教“噶 (ㄍㄚ) 举派”较接近──其以大宝法王为首，今天从她借我听的《西藏音乐文化入门》CD 里的说明资料：噶举派 (白教) 创建人密勒日巴，有“大手印法”教法；格鲁派 (黄教) 创建人宗喀巴，即达赖喇嘛所属；萨迦派 (花教) 里提到的讯息完全不熟悉；宁玛派 (红教) 的教法是从莲花生大士传承而下，“崇信密咒，主要教义为大圆满法，认为人的心体本质是清净的，若能安住一境，即身成佛”。嗯，我对宁玛派这个“最旧派”有点好感。

　　上网搜寻，索甲仁波切及他的上师顶果钦哲仁波切都属宁玛派，我才刚订购顶果钦哲仁波切两本书，据《西藏生死书》中描述：“顶果钦哲仁波切 (1910-1991) 被公认为大圆满教法最伟大的上师，也是莲花生大士精神宝藏的发现者。”你知道什么叫“精神宝藏发现者”？我知道，这称作“伏藏师”，“意为发掘出伏藏法之人。伏藏是指为了被以后某时期的世人发现，所预先藏起来的教法。一般相信伏藏被藏在树林、湖中、大地里，甚至是虚空之中。”《梦瑜珈》p. 196. 顶果钦哲仁波切在《西藏生死书》书中的照片非常吸引我，我一度想用他来观想“上师相应法”。同属宁玛派的还有一位“睡觉法王”，简直正合我意：

　　在藏传佛教的修证体系中，有许多殊胜的方便法门，行者可以透过幻相证语究竟的清净本性，现年七十岁的宁玛派的法王敏林赤钦仁波切，即是以梦观成就闻名于世，也因此台湾的信众都尊称他“睡觉法王”。当接受记者访谈时，他笑着说，回溯自己修行的历程，这个名称对他来说倒是很恰当。

　　“佛法强调我们在二六时中都应该念念分明，但我们白天修行，大部分时间在却在睡觉，为了使睡时也能修行，所以有梦观修法。它是净光的基础，使我们日夜合一，醒梦一如，可以帮我们在中阴时期解脱，梦修是个很根本的法教。”

　　中国有所谓庄周梦蝶的寓言，问他是否也有这样的经验，他说：“醒时和睡时没两样，净垢无别，这就是不二。一切现象不管是醒是睡都是幻相，重要的是你要知道如何善用你的经验结合慈悲心，把幻相变成道的动力。烦恼来时立即斩断，斩断烦恼就是真正的觉醒。”

　　〈陈琴富访问法王纪要〉

　　宁玛派的法王是指敏林赤钦，但是由于现今的敏林赤钦一直专注在睡梦禅定中，对于政务、事务不太理会。所以后来当时由敦珠仁波切行使了宁玛派法王的地位。敦珠仁波切圆寂后，接着由顶果钦哲仁波切行使了宁玛派法王的地位。

　　“梦观成就法”或者称“睡梦瑜珈”，除了标准观梦、忆梦、变梦、净梦与光明定外，我最感兴趣的不是神通部分，而是“关于教法方面的梦境”。“教法”两字以“文本”或“世界观”替换，就直接呼应了 Jane Roberts 的经验 (我喜欢转成西方观点来了解)。在一次 Jane Roberts 准备要通灵赛斯的固定会期，她突然接收到著名美国心理学家暨哲学家威廉?詹姆斯的资料：

　　珍：在我心眼里，我清楚地看到一本书。它是本小小的平装书，打开的，印在灰色的纸上。字体非常小，我眯上眼睛以便看得更清楚──是在心里眯着眼。而当那书变得更清晰时，我大声念它，罗一直很快地记录着。它是威廉?詹姆斯的一本书，以第一人称写的，然而我感受到詹姆斯描写的情绪，好像它们是我的一样；或者好像我是正在大声读他的书的詹姆斯。

　　赛斯：每个世界观以它自己特定的频率存在，而只可以被那些多少在同样范围之内的人对准，那些频率本身也必须被适当地调整才能被带入焦点，而那些调整必须有某种意图与共感才能办到。鲁柏 (指珍) 收到了詹姆斯的世界观，因为他们的兴趣恰好一致。对准一个人的世界观是十分可能的事，不论他们是活着或已死。

　　Jane Roberts, Psychic Politics,《心灵政治》pp. 82, 101-102.

　　这个赛斯所谓由“某种意图与共感”所撷取的宇宙资料，换成梦观修法观点就是南开诺布仁波切所说的：“修行者可能因为受过许多教法与加持，或曾学习过某些修行的方法。随后由于行者深入这些知识中闻思学习的结果，他可能会梦见有关教法方面的梦境。这位行者甚至会在梦中学习到他前所未闻、未见的修行方法或知识。”《梦瑜珈》p. 100. 南开诺布还说行者可以得到为数不少此类的有趣梦境，例如：读到某些东西、念到重要教法、或与人讨论修持的事，听起来就像我每月一大堆的抽象梦与文字视像 (见附录)。特别是我感觉到在我能量较佳的情况下，可以清晰见到字体非常小且无法判读的满页文章，我想只要我的能量足够就能阅读它，而这必然是迟早的事。

　　2006/05/02 07:00AM Abstract dream. 跟我侧睡或平躺的“狮子卧”式有关，当然这是潜隐讯息，所以后面又在回忆了那个梦。

　　2006/05/02 07:00AM Abstract dream. 是一个睡觉的姿势，有配合一些呼吸动作，是跟做梦有关。

　　2006/05/04 08:55AM Image. 清明梦之后马上跟着出现视像：非常小的字，密密麻麻的，基本上是灰的跟蓝灰色的，想又是什么经文。

　　2006/05/05 08:45AM Image. 视像：质感墙壁之后，出现蝇头小字。

　　2006/05/10 08:45AM Image. 视像：看起来像是一本书的样子。(之后有清明梦)

　　2006/05/17 08:25AM Image. 清明梦后马上看到视像。我开始觉得这些视像文字有点像梵文，当我开始努力看进去其中一个字，出现“Tiga”，我在想“Tiga”是什么？是不是再看一个试试，刚刚那个看起像“Yoga”。我觉得看进去之后，字就浮出来，字比较大，然后觉得是中文。这些视像文字维持了很久。

　　2006/05/17 09:00AM Image. 我在看一份文件，一个部分好像是“瑜伽心要”，下面我数了一下一共有八项。

　　附录：April Dreamworking

　　-------------------------------------------------------------------------------Summary:

　　出体梦 (Out-of-body dreams)：7

　　清明／半清明梦 (Lucid / Semi-lucid dreams)：11

　　文字／数字视像 (Images)： 23

　　抽象梦／潜隐讯息 (Abstract / Hidden messages)：54

　　插播梦 (Double dreams)：21

　　普通梦 (Ordinary dreams)：166

　　月总计 (Total)：282

　　一天最多 (Max./day)：15 (04/09)

　　一天最少 (Min./day)：5 (04/30)

　　平均每天 (Ave./day)： 9.4

　　Special Findout:

　　1. 抽象梦明显增多，饶富意义。

　　2. 最后一周莫名业绩压力下，出体仅一次，情况也不理想。

　　3. 光明梦境突然又没了，4/30 经提醒后注意到闻到“气味”。

　　4. 深更半夜的梦，好几次梦有感而起身关门窗，或有恶心大蛇，我合理怀疑无机生物入侵。根据丹增嘉措活佛《梦的修行》所说：“在中夜所作之梦，一般都受到非人鬼魅活动的影响。这一阶段所作之梦，都不适合观察。”而他说最适合观察梦的时间是后夜阶段，可深入分析梦境。

　　-------------------------------------------------------------------------------抽象梦 Abstract Dreams:

　　2006/04/02 04:25AM. 一个梦的字串是可以被取代的。取代的时候，它里面讲的会带来进来一些讯息，那个梦叙述起来就会有附带讯息在里面。

　　2006/04/04 04:40AM. 我所引述的是直接的，不需要放在中括弧里。

　　2006/04/04 04:55AM. “极微细“气─心”即“法身”状。”

　　2006/04/06 05:10AM. “我们之所以相会，多半是因为我们的业。”

　　2006/04/06 09:00AM. （普通梦后段）那妇人跟我说：“就好像你心中有一个想法，”她开始眼睛眯起来，“你专心地去想……，就会有一个愿望，就会有一个想要让它成功的想法、想要实现的想法，接着你很努力地去专注……”

　　2006/04/07 02:40AM. 我做 Reikei 睡着了，看见三个字：“楞严经”。

　　2006/04/09 07:30AM. 一个像唐望的白袍老者说：“早上朝东方走下来，这样的方位才是对的。”

　　2006/04/11 10:35AM. “修行其实是一种咒语的复制。”

　　2006/04/14 09:50AM. 自显文字：“麒麟跟珠宝”

　　2006/04/15 06:30AM. “内在的经验”

　　2006/04/18 10:00AM. 一个片段，话语而已：一个喇嘛在西藏护国寺。(西藏有护国寺吗？)

　　2006/04/19 05:50AM. “跟对这样的经验。”

　　2006/04/19 09:45AM. “你很容易转进那些活动。”

　　2006/04/20 05:30AM. 我拿到一个文件，看到写“现在式”的什么东西，我知道这个“现在式”同时在处理很多旧的事情，所以本文是那个“现在式”，这已经变抽象了。(再录) 我记得一个“Stretch ”，现在包含过去，现在比过去那个版本要好很多。这是抽象诠释。

　　2006/04/20 09:50AM. 抽象的意义是：我之所以会这么判断，完全是根据过往的一个判断。

　　2006/04/21 05:55AM. “又可以体验我之于我的连续片段。”

　　2006/04/22 04:00AM. 我做 Reikei 的时候睡着了，以致于进入一种比较高的意识状态。在此状态之下，我所经验的一些事情，是属于超越经验的，我如果传递给你，那也除非你进入那样的状态，否则基本上我的传递是无效的，因为仅止于我自己个人的经验。

　　2006/04/23 03:55AM. “如它所应该是的。”

　　2006/04/23 07:20AM. “梦假设与梦结论，讲的是两种状态。”

　　2006/04/23 10:15AM. “人类意识扩展复杂因素”

　　2006/04/24 03:40AM. 我在梦里面一直反复思索，那个很早以前问的某人对我怎样，然后一直往前问，往前，出现的是，一个更加困惑的回应。所以，出现的是好像不是那么一回事的一个答案。但是这一切后来证明是不必要的，多虑。

　　2006/04/24 06:35AM 在问，类似“Do you .....?”。一样，也是用旧的问题问，回答的是旧的回答。但事实上已经不太适用了，那就好像在学校里以有限的教科书，在问一个有限的答案。

　　2006/04/24 06:35AM. “用新的形式核对”

　　2006/04/25 08:30AM. “朵玛”(我不知道朵玛是什么，我只听过朱哲琴《阿姐鼓》里唱的“卓玛”。) (注一)

　　2006/04/26 02:40AM. 我在做灵气的时候睡着了，以致于我梦到一种整合概念。在我手里握住这些灵气，里面的项目，完全都是揭露至深的一种整合观。其中有一个，我想到“整全”这个词，那是与我无关的，因为那都是它自己揭露自己的，不是我这个 doer，我根本什么都没做。整全的观点里面，包含好也包含坏，冒险也包含危险。

　　2006/04/27 07:00AM. “无上甚深”

　　2006/04/29 07:00AM. “如果梦可以依选择性概念成形”

　　2006/04/29 01:00PM. “阻抗的正是我自己”

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：以下“朵玛”资料出自噶玛古千仁波切网页，噶玛古千属藏传佛教宁玛巴传承。

　　“朵玛”在藏传佛教是一种不可缺少、不共殊胜的法物。在旧译密乘八大法行中，莲花生大士说：“朵玛的观想方式主要有四种，即：观想坛城得以获佛加持；观想本尊得以与本尊相应；观想供品得到无上加持；驱敌禳灾化解一切障碍。”。在个人修行时所遇到的不同境况，由于朵玛的不共殊胜之故，均能得到佛菩萨、三根本的身、语、意的加被，以消除一切罪障违缘，呈现祥瑞，增上无上福德之资粮。灌顶时，金刚上师将朵玛放在弟子头顶，然后观想为与本尊无二，即获得息、增、怀、诛等成就。

　　Journal: 石老师“整合瑜伽”示范教学

　　2006/05/26 07:01PM

　　2006/05/26 Fri., sunny, indoor 28.6°C

　　我跟肯恩?威尔伯同样有整合的癖好。当昨天跟 S 通电话，我本不想详述，但她说她最近作梦情况不佳，我才说我睡前会做半小时到四十分钟的“整合瑜伽”，开始这样做后，能量确实明显增加，每天可记到十个梦。(以下括弧内为来源)

　　1. 静坐数息：双盘结趺坐，双手结“意愿连接”(巫) 手势并置于膝上，专注于数息，由一数至二十。

　　与意愿力量沟通方式：伸直小指与食指，然后拇指碰触其他两个手指指尖，形成一个圆圈。这是吸引意愿力量注意力的一个手势，使它能透过指尖的能量线条而进入身体中。能量从食指与小指进来，它们就像是天线，然后能量被储存于其他三个手指所形成的圆圈中。以这种特定的手势，我们可以吸引足够的能量进入身体，来医治或加强身体，或改变我们的情绪与习惯。《巫士的穿越》

　　2. 上师相应法 (西藏生死书)：没有特定上师者，打开《西藏生死书》100 页：第八世纪莲花生大士塑像，看准后，双手合掌、拇指并排置于掌中，紧靠心轮，观想上师并念祈请文：

　　(相信其智慧、慈悲和力量)“请帮助我、启示我，去净化我的一切业障和烦恼，并体悟我的心性。”

　　(把心安住在他智慧心中)“请帮助我、照顾我，让你的喜悦和能量、你的智慧和慈悲充满我。把我收到你智慧心的慈爱中。加持我的心、启发我的智慧。”

　　一开始，虔敬心极少会自然出现。我们必须生起之而滋养之。例如，当我们思量他的惊人证悟事业。接着，我们看到那些功德的真实无误，我们的信心与虔敬便不断增强。我们的祈愿愈来愈深切，上师的加持便开始更加深入我们的内在。

　　——顶果钦哲仁波切，《成佛之道》pp. 102-103.

　　持咒：“Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung”(嗡阿吽 班杂 咕噜 贝玛 悉地 吽) 两分钟。

　　Om Ah Hung 表示身口意三密。Benza 是金刚。Guru 是上师、老师。Pema 是莲花。Siddhi 是成就。Hung 是一种咒语的结尾语。Pema 依通用藏音规则，读为 bema。《藏语读咒入门》pp. 190-191.

　　初期以彼此熟悉为主，尚未开始上师灌顶观想。待日后真切的恭敬心生起后，可观想上师依序由额头眉心发出白色光 (音 Om)、喉轮发出红色光 (音 Ah) 、心轮发出蓝色光 (音 Hung)，分别射入你的相同部位，然后安住于此状态中。

　　3. 西藏心瑜伽：瑜伽练习 (四) 至 (八) 《西藏心瑜伽》pp. 60-106.，或任何瑜伽体位姿势。

　　4. 力量呼吸 (巫)：坐下来，背脊稍微弯曲，膝盖靠到胸前，脚踏在地上，手臂环抱小腿，或者可以抓着手肘。让下巴轻触胸口。采取很短，很浅的呼吸，数息至 200。

　　5. 本尊观照法 (睡梦瑜珈)：大摊尸姿势，观想自身为“能量体”，即清净可透与光态。由额头眉心轮开始，每处停三到五个呼吸　(以“吐─吸”为一次)，想象物质可以任意穿透该处；眉心轮 → 喉轮 → 右臂 (肩、上臂、下臂、腕掌指) → 左臂 (肩、上臂、下臂、腕掌指) → 心轮 → 胃轮 → 脐轮 → 海底轮 → 右腿 (大腿、小腿、踝脚指) → 左腿 (大腿、小腿、踝脚指)。完了之后随意待一会，注意全程腹式呼吸。

　　所谓的“本尊观照法”就是以自己的神光反观内照，透过放松、观想光、暗示，观想自己的身体变成清净、透明，毫无罣碍。“本尊观照法”也是一种修光的功法，可以使宇宙的光明资讯进入自己体内，增加体内的光明。对身心灵三方面都有益处。

　　——张伟杰，《藏密睡梦瑜珈》p. 45.

　　6. 平衡油按摩：由脚底开始往上全身按摩 (如果觉得疲累，可以压按脚大拇指跟第二指之间)，将瑜伽的运动能量按入体内。可以边涂乳液边按摩，或配合所使用平衡油涂抹于该瓶指定部位。

　　唤醒注意力 (巫)

　　戳或用力压按大脚指与第二脚指之间，以及大脚指下面的脚掌。这种技巧可以刺激虚弱的地方，创造出独特的注意力状态。

　　练习内在听觉 (巫)

　　用鼻子呼气，嘴巴闭上，舌尖顶着上颚，摩擦手掌直到它们发烫，然后盖在耳朵上，手指尖在脑后几乎相碰。以轻柔的圆形运动按摩耳朵；然后，手仍然盖在耳朵上，食指交叉到中指上，开始在脑后同时弹手指十八次。

　　防止额头皱纹 (巫)

　　举起左手，用掌心碰触前额，圆形的方式碰触前额，然后手移到头顶，脑后，一直到颈后，之后在空中甩动手腕与手指。重复了这种碰触与甩动的动作好几次。

　　防止脸颊松弛 (巫)

　　快速地摩擦双手掌，然后以缓慢而稳定的碰触，从脸颊向上移到太阳穴。重复这个动作六、七次，总是使用缓慢、平均、向上的移动。把拇指靠在掌心，以手掌内侧放在上唇，然后像锯子一样来回用力摩擦。摩擦鼻子与上唇之间，能够刺激能量的流动。但是如果需要更大量的能量，可以去刺压上牙龈的中央，就在上唇下面，人中的位置。

　　石老师“整合瑜伽”教学，结束。要每天做。

　　Journal: 与无机生物的梦中相会 part (3) 梦的使者

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　　2006/06/28 Sun., raining/cloudy, indoor 26.5°C

　　方智出版社本年度强力促销的书《明日之神》，作者就是自 1995 年开始写《与神对话》三部曲闻名于世并翻译成二十四种语言的尼尔?唐纳?沃许 (Neal Donald Walsch)。他在 2004 年的这第十本书，也在全球 1500 万读者面前，坦承写道：

　　在我自己特定的途径上，我尝试过每样东西。首先我尝试过正统宗教，每天我虔诚地念玫瑰经。我也试过禁食，试过冥想，试过读我弄得到手的每本书。我上过厄哈德研讨训练，我学过超觉静坐，我觉过交流分析。我走过许许多多途径。

　　有一天，我还有个“出体经验”。那很有意思，因为我正试着以我的禁食、我的静坐、我的玫瑰经，即以我的修练产生结果。在我一生中，我有三次这种经验，每一次的经验都带我到同样的地方：一个绝对的觉知空间。当我从我第一次出体经验回来时，我被赠以一个让我惊愕不已的字句：“Nothing matters. (什么都不要紧)”在我出体经验里，有个声音对我说：“什么都不要紧。”我的灵魂从“统一的灵魂”──即一切生命，收到多么让人惊异的信息啊！它改变了我的一生。

　　Neal Donald Walsch, Tomorrows God: Our Greatest Spiritual Challenge, 《明日之神》pp. 511-513.

　　噢──。第一次出体就触及“绝对觉知的空间”，这家伙怎么到现在都还没开悟呢？尼尔?唐纳?沃许三次出体都到了赛斯说的“无伪装地带”，并听见有人对他说话。一般出体或唐望口中所称做梦的世界，就像是洋葱千层皮般深奥复杂，以尼尔的“涉世未深”(三次经验) 就遽判讯息来自“一切生命”，不仅莽撞也未免有流于概念的嫌疑，即刻陷入肯恩?威尔伯所指的“无效的诠释”，肯恩警告说：“很多我们以为是感知 (perception) 的东西，其实是概念作用所成 (conception)，它们出自于心灵，而非实证经验。”（《灵性复兴》p. 199） 并非因此我们就停止所有玄秘经验的事后诠释，而是要纳入灵性进化各阶段的知识中来检验，若要做到此点，则必须要有多次、稳定而协同的记录，否则还是暂时不要判断的好。

　　题外话。尼尔?唐纳?沃许打从一开始意外藉由“自动书写”，接触到一位自称是“创始宇宙的神──所谓的上帝或天主”，既然他与“神”维持如此畅通的管道，自然不用再费力出体上达天听。而在我所阅读尼尔的七本书当中，他从未详述所从事的“自动书写”如何涉及其自身的意识转换与日常修练，更遑论对于“讯息来源”采取任何检验。相对而言，赛斯就没有这种礼遇了，谁叫他要自称是“一个以能量为体性 (an energy personality essence)，已不再集中焦点于这物质实相的“人””而不是“神”（《灵界的讯息》p. 8）。赛斯首度现身在对灵界好奇的女作家玩的碟仙上，珍?罗伯兹这位女作家跟他先生罗 (Rob) 对赛斯进行了一年整的“信封测试”：在一堆旧报纸中不看而撕下一角，夹进双层纸板中放进双层信封，放在接近天花板高的书架上，直到珍定期举行每周两次的通灵赛斯课 (Seth Session) 时，由赛斯描述信封内的讯息。珍?罗伯兹写道：“总结说来，我们自己的测验证明是无价的，不只是我的训练的一部分，而且也是增进我自信的一个方法。同时也为后来的赛斯课中所发生的“出体”经验作准备。这测验和赛斯的评论也给了我对内在知觉本质的洞见，那是任何别的方法所无法达成的。”（p. 98） 我欣赏珍的勇于质疑与实验证实的态度与作法。

　　回到主题，赛斯说明何谓“无伪装地带”：

　　所有的实质物体都是幻象，它们可以被称为集体幻觉。(如同醒时) 在梦实相的某个范围内，概念及思维被转译成假物而成像，这就是当你在投射 (出体) 里所见与所发生的事。当你旅行越过某个强度的区域时，甚至假物也必须消失。这个状态存在于你们自己系统的周围，并且与之相连。显然，看不见假物就表示你已经越过你自己的伪装系统，可能的话，你随即会旅行过一个没有伪装存在的区域。就四周环境而言，你可能知觉不到任何东西，而只有你自己意识的流动，如果发生了这样的事，你会是旅行过这样一个物伪装的区域。然后你会碰到下个系统的假伪装。

　　在种种不同系统的外缘，完全无伪装的区域应该令你想起潜意识里在种种生命周期之间未分化的区域，只有内在感官会容许你去感知。再说一次：未分化的层面，由之形成所有系统之伪装活力。在这种区域内，你是接触到无限。

　　Jane Roberts, Seth, Dreams & Projection of Consciousness, 《梦与意识投射》(赛斯书) pp. 390-391. (笔者局部重译)

　　在无伪装区域接触到“无限”，并不表示“无限”会开口说话，这是两码子事。《梦瑜珈》编者麦克?凯兹 (Michael Katz) 在第一章写道：“根据研究梦的大师们指出，原型物质、个人焦虑与关切、对于未来的预言，以及与其他空间众生的连系等情形，全部有可能在梦中出现。”p. 15. 然而，麦克?凯兹说一般人少有这类梦境，而是对于梦觉知较有经验与训练的人。由各修行体系传承千年的梦觉知训练法，包括亚洲佛教的“梦瑜珈”及美洲原住民“做梦的艺术”，皆旨在梦中发展觉知与控制梦的能力，以及拥有“发展觉知后随之而来的启示经验”，但唯有“经由特定方式的修持，(才) 有可能达成此目标”p. 66.。

　　好，再来谈“原型物质”以及“与其他空间众生的联系”。原型物质，英文为 Archetypal Material，由于笔者只有一次惊鸿一瞥的经验 (详见 2004/12/04 Dreaming)，不敢像尼尔?唐纳?沃许如此确定不疑。根据唐望说明，人类原型是一个塑造人的模子，是用来聚集人类生命及聚合人类形体的源头力量；唐望说巫士在做梦中有通往人类原型 (human mold) 的途径，而我跟卡斯塔尼达一样，第一次把人类原型“看成”一个光着身体的平凡人，然而有些人也会把它“看成”上帝，因为它是一个会发亮的实体；唐望还说一个有足够力量的战士可以看见原型许多次《巫士的传承》pp. 179-182. 。我的力量只够看见一次，况且还不确定一定就是，当然不敢讲太多。

　　“与其他空间众生的联系”，笔者曾两度讨论过无机生物，这次的主题是“梦的使者”(dreaming emissary)。(我的“梦的使者”经验就多了，详见 2004/11/05, 2004/12/06 Dreaming 两例。) 依唐望巫士传承“做梦的艺术”，做梦者一旦通过了第一或第二关──具备维持住梦中影像及随意换景的能力，即会开始听到“单一的声音”，巫士称之为梦的使者的声音。唐望解释：“一种不具人性的力量被我们变成非常具人性，因为它有个声音，有些巫士听见了一个男人或女人的声音。这声音能告诉他们事物的情况，大部分时候被巫士当成神圣的忠告。”《做梦的艺术》p. 82.

　　这“神圣的忠告”是否就是尼尔?唐纳?沃许对出体时听到“那句话”的判断，还是确是来自“无限”，则不得而知，至少唐望的确说明“梦的使者是来自无机生物领域中的力量，这就是为什么做梦者总是会碰到它们。”p. 84. 而唐望自己的经历则是断然做出拒绝的决定，拒绝梦的使者的干扰。南开诺布在《梦瑜珈》一书中也澄清，在梦中得到教法或指导，有时是表示行者受到来自非人的扰乱。不管是梦的使者还是非人干扰，最终还是要取决于“声音来源”到底解释了什么，以及做梦者个人的了解与感觉。他说：“在你发展清明觉性的同时，你自己会区分得出来。假如这是障碍的话，隔天你应当会感到失望。”p. 241. 唐望也说：“那不是忠告，它只告诉我们什么是什么，然后我们自己去做结论。”《做梦的艺术》p. 82.

　　追求清明的梦经验就像是在玩耍与游戏一般地毫无实质意义，除非经由梦修持法修持后，觉知到清明梦境是个人禅定清明度的副产品，如此清明梦境才有意义。以佛教观点而言，除非一个人知道如何将清明觉知，应用于死后的实相中阴、投生中阴身境界之中，如此的清明梦境才不致于不究竟。

　　以久远以来便已熟悉清明梦境经验，以及心电感应与预知能力等心灵领域的大圆满传承为例，此派在师徒相授之间不断地强调，必须要不迷恋、不随顺于这些现象，不要太执着于梦境的现象。《梦瑜珈》pp. 71-72.

　　-------------------------------------------------------------------------------2004/12/04 08:37AM (recorded 1141") 人类原型 (节录)

　　试着要站起来，但我走不了几步又跌坐回床上 (1)。感觉十分的无力，我就在心中大声呼叫指导灵来帮我。眼睛闭着感觉到有只手伸过来，拉我起来后，随即把我整个抱起来，但有点怪，因为两手都是跨在大腿下，但我却没往后倒。我右手环着他的肩膀，肩胛骨摸起来直接是皮肤，瘦瘦的。不敢睁眼看他，有点恐惧，但告诉自己不可以害怕、要坚强。本想用手去摸他的脸，看他是什么样的东西，还是不敢，只是暗忖着移动的方位。他把我从卧房抱到客厅，然后我就变站着的，终于睁开眼睛看到他了，他先是一团光溜溜的形体，没有毛发、散发微光 (2)，在我注视下变成一个男人。

　　2004/11/05 09:30AM (recorded 842") 梦的使者 (节录)

　　我先是从一个梦里 (假) 醒来，看了一下钟九点，后来躺在床上想：“怎么可能是九点呢？”不对，便不理会这个梦，直接站在客厅中间想要飞就往外围冲，一点也没有想要去哪里，只想竭尽所能地冲到最外层我所能到达的地方。飞行的感觉很有力道、非常强烈，有身体都快要爆炸似的冲刺的速度以及“压力”。感觉(不是用眼睛看)好多星星、星云快速划过身际，很像科幻片里启动超光速飞行器的那种场景。

　　后来停下来呈无重力状态，就在那里随便挥舞我的身体，作很大姿势地翻滚。隐隐约约觉得有一个“面”是热的，转过去变成趴在上面，好像是一个“地”，湿湿的，我吸附着。听到一个声音，彷佛是广播在访问一个医生，但又好像不是。声音一直在讲话，他在讲“梦眼”又叫做“能眼”，应该要多去跟猫相处，观察猫的眼睛 ……。我突然意会他是在跟我说话，那声音非常清楚，很像是那种很专业、年轻的医师在谈话，不是什么很老的声音 (3) 。听出声音在“跟我”讲一件事情，我一阵激动声音就中断了，当心情平静下来，声音就继续在讲。I cannot catch too much. 老是听见外面摩托车的声音在干扰，没能听出太多资讯内容，但这是一个全新的经验──有人在跟我说话。大意是只有在意识清明的时候才能逐渐发展出“梦眼”也就是“能眼”的这个能力。后来声音就没了。

　　2004/12/06 08:42AM (recorded 503") 梦的使者 (节录)

　　飞行一阵子之后猛然停止，发现自己在一个床上。我挣扎着要起来走到外面，却觉得被定住了，瞬间一股能量袭来，听见一个非常清楚的“内在的声音”，这跟听广播是完全不一样的，她在跟我说话！她说了蛮久的话，说话的方式有点像王静蓉的舒而缓，但是更为强力、低沉、磁性，带着很多发散的音波，好像在吹气一样地说话。努力辨识她到底在说哪一种语言，实在听不懂便在心里跟她说：“可不可以把频道调准一点？我听不清楚耶。”好了，终于清楚些了，但讲了一堆只听出一句，她说：“梦…如…幻…，我…会…慢…慢…让…你…了…解…的…。”(4) 内在声音突然中断，变成是外面电视频道声音，想说不要理会这些声音，电视新闻报导声音是很小的，不会影响我。

　　(1) 离肉身近时难以启步

　　“如今，我正背对着我的身体站着，而我就这样“跌”回到里面去。我相当迅速地又出来了，这次我能研究，区分我想要坐起来的灵体和我平躺的肉体的奇怪感觉。我走出来到房间中央，但我却难以启步，而想起了，当我离肉身很近时，有时就会发生这样的事。”《梦与意识投射》(赛斯书) p. 369.

　　(2) “人类原型”

　　有关“人类原型”的部分，唐望仅解释巫士在做梦中有通往人类原型的途径。我的做梦经验类同于卡斯塔尼达所描述短暂而惊人的一瞥：其赤裸、身体发光、看来纤细。有关此部分之书摘，参阅“阅读摘记”《巫士的传承—唐望故事》(1) 我的“人类原型”做梦经验是在阅读《巫士的传承》之前，因此没有预期与想象的可能。

　　(3) 梦的使者的声音

　　“一旦通过了做梦的一第一或第二关，做梦者会抵达一道能量的边缘，开始看见东西或听到声音。不是很多种的声音，而是单一的声音，巫士称之为梦的使者的声音。这种陌生能量能告诉做梦者事情，协助他们。”《做梦的艺术》 p. 81.

　　(4) 聚合点的定着与梦的使者

　　唐望说明“聚合点”的移动，造成我们对世界“感知”的变化，而巫士即要练习将聚合点固定在“新位置”上，也就是赛斯的“一个”未知或可能的实相。“古典巫士”可以有多达 50 个位置；而“死亡拒绝者”则练至化境，可以移动聚合点到“成百、上千”种不同位置，那真是所谓“大千”世界了，也就是无穷无尽架构二的实相。至少控制梦以固定“做梦位置”，是我目前可以练习定着的“第二个聚合点”。

　　“一种不具人性的陌生能量被我们变为非常具人性，因为它有个声音。我们听见它，因为我们使聚合点固定在一个新的位置。这样定着越强，我们对梦的使者的体验也越强。它会对我们起作用，只是因为我们聚合点的定着。如同我所说的，这个使者没告诉你任何新东西，它只是好像告诉了你什么。其实梦的使者所做的只是重复你已经知道的。”《做梦的艺术》 pp. 82-83.

　　Journal: 五月梦工作报告 May Dreamworking Report

　　以下是笔者自组“做梦者班”每月成员提出的梦工作报告标准格式，本“做梦者班”已进入第十一个月。想要开始梦工作 (Dreamworking) 的人，可以参考以下资料，每天记录梦并依月份统计与分类，并持续与现实世界的事件查核。保持记录是任何工作的必备条件。有关出体、清明梦、文字视像或自显文字、抽象梦、插播梦等的正确分类说明，散见于“阅读札记”各篇。

　　-------------------------------------------------------------------------------Summary:

　　出体梦：6

　　清明梦：16 (semi-lucid 2)

　　视像： 13 (数字 2，影像 2，自显文字 9)

　　抽象梦：35

　　插播梦：27

　　普通梦：217

　　Total：311

　　Max/day：17 (05/07)

　　Min/day：2 (05/01)

　　Ave/day：10

　　Special Findout:

　　1. 抽象梦的潜隐讯息又变少。我有很多语焉不详关于“教法”的梦。

　　2. 我的清明梦常是这么记录的：

　　“我有点醒了，以致于说话者的声音有稍微小一点，”

　　“我睡着了我知道，”

　　“梦的尾巴我有点醒了，还继续跟他讲电话，”

　　“我发觉我在作梦，……海潮朝我袭来，不应该啊，”

　　“我躺在床上想事情，觉得还是醒着的，我听到声音，……进来，”

　　3. 5/7 第一次梦到平衡油，是我下一瓶 #105 深紫红、上层掺金粉的，梦里说是能量非常强的。5/7 又第二次梦到“紫红/紫红”平衡油。

　　4. 睡前做“整合瑜珈”后，明显增加第一段睡眠的梦，对第二段睡眠较无影响。(第一段睡眠约五小时，第二段两小时。第二段每十五到二十分钟醒来一次。)

　　5. 本月开始周六上午教课，少掉一天出体机会，并因开始新书繁重编修作业，肉体感觉相当疲累。六月还要上三周课，我预计七月份出体才会正常化。就随能量吧。

　　6. 深更半夜的梦，5/3 02:10AM, 5/4 03:00AM, 5/5 03:50AM 有察觉无机生物嫌疑。

　　2006/05/03 02:10AM. 我感觉有异物，所以我就用小拇指到处点并喊“吽吽呸”，想到应该要念“Hum Pa”。躲到棉被里，有点冷，一股冷气。我到儿子房间去看了一下再出来，感觉有一大块凝结的气氛。

　　2006/05/04 03:00AM 我从房间出来要开我餐厅的灯，打亮了一下就灭了，整盘开关有好几切没一个亮。摸黑走到餐厅桌旁，有一个什么眩得我……也不是眩因为它一点都不亮却刺眼，一看是小台灯，可是我不知道它的光是从哪里射出来的？我对着那个光伸手去找，可是这个光毫无光的感觉，是阴冷的，它不能讲光，很眩但没有被照的感觉，也就是说环境没有因此而变亮。进我房间感觉一股冷飕飕，我想应该是冷气，把门半掩，害怕也不害怕，上床睡觉，被子跟我现在盖的一样。就醒来了。

　　2006/05/05 03:50AM 我在像以前台中家前一个杂货店跟我们家之间，在游泳，我在游，可是又没有水，凭空游。说着：“不要来弄我！不要来找我！”

　　Dream/Real-world Check List:

　　-------------------------------------------------------------------------------抽象梦 Abstract Dreams:

　　2006/05/03 06:55AM. 我们常做一些意念的转移。

　　2006/05/06 06:35AM. 不要相信网路上做好的像小笼包的爱。

　　2006/05/06 10:40AM. 广告：“斯徒曼亲自守窑，有守有成。”

　　2006/05/07 12:00PM. 我是一个出家人，干嘛急着跟小众分享。

　　2006/05/08 05:15AM. 第一章“爱的开始”，后面完全没有第二章了。

　　2006/05/09 06:35AM. 两个驾轻就熟的观念。

　　2006/05/09 10:25AM. 歌声：“Sun can build.”他有一头灰头发，没人听说这样的儿子能够开悟成道。

　　2006/05/11 05:20AM. 出体状态就是“气功态”。

　　2006/05/14 02:06AM. 可以得到上师能力的加持。

　　2006/05/15 06:50AM. 我们花了相对的时间研究彼此的曲目。

　　2006/05/17 10:10AM. 视像：我绑着马尾，抱着一个小女儿。

　　2006/05/20 06:35AM. 我跟卡斯塔尼达讲一样的话，也是一模一样的经历。

　　2006/05/21 07:30AM. 我要用我现在经验汰换以前旧的经验。

　　2006/05/22 03:50AM. “一件太阳见太阳的事情”。

　　2006/05/23 03:35AM. 大意是说：西藏人死之前会被一个什么动作觉察；“喇嘛心法”。

　　2006/05/23 07:00AM. “萨纳依”﹝萨纳依是什么？﹞(编按：萨纳依是苏菲行者，走的是“爱的途径”而非像一般静心者走的是“沙漠途径”。)

　　2006/05/23 08:45AM. “阿布政”

　　2006/05/24 02:40AM. 有一个人说，有一个什么东西我们必须要一直看着它，我们快要见不到它了。然后有一个照片是一个什么天空，因为我们一直看着这个天空，如果我们不努力就会看不到这个天空的意思。

　　2006/05/24 09:40AM. 逐渐习惯……错字。

　　2006/05/25 05:30AM. 一个教法的梦。跟空性有关，重抄了一遍，就了解空性的意义。

　　2006/05/26 06:40AM. 阿弥陀佛对我们显示：它不只是我们的想法而已，是我们的心。

　　2006/05/26 06:40AM. 你跑出来跟我讲话，其本身已经是一种危险。

　　2006/05/27 08:25AM. 两条替代道路可以选另外一条。

　　2006/05/28 04:50AM. (平衡油谘商师) 巴里走出来说：“人其实有两种。追求灵性的人，跟追求财富的人，两种人的感觉是差异很大的。”

　　2006/05/28 07:45AM. 阿南达。(编按：阿南达是佛陀的表哥，他在佛陀过世后彻夜未眠，并去感觉他的痛苦和忧伤，据说隔天早上他就成道了。)

　　2006/05/30 05:25AM. 我发现我变成美丽佳人欧兰朵演的，然后花了很多时间才变成像她那样子，基本上模式很像，很清明的。(编按：美丽佳人欧兰朵是一部奇幻又奇特的电影。)

　　2006/05/31 03:30AM. 躺着做 Reikei 这样的方式是一种修行法，好像放筷子一样，还有一个固定的停住的方式。这个光睡就可以的修行法，事实上，这样是不对的，应该是要起身来修行才对，比如说坐好，而不是光躺着这样的一个方式。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：维吉尼亚．吴尔芙原着，《美丽佳人欧兰朵》(Orlando) 电影剧情简介：

　　《欧兰朵》是英国女作家维吉尼亚吴尔芙的自传式巨作，1993 年由新锐女导演莎莉波特执导，她在电影中将欧兰朵的生命继续延长至现代，以符合其生命永不凋零的精神。故事述叙主角四百年的传奇生涯。欧兰朵在故事里是一个可以突破性别的角色，“第一世”以男身出现，失恋后，经过几天几夜的长眠后，醒来，换了一种性别。欧兰朵每次的“长眠”都与感情有关。

　　欧兰朵（蒂妲丝云顿饰）出身贵族，终生都在寻找同伴，年轻的他深受女王伊莉莎白一世的宠幸而取得一间宫殿般的大宅邸，并赐给他“不凋萎、不老去”的愿望。欧兰朵从 1600 年起，历经了死亡，爱情的折磨后，又在诗的殿堂中碰壁，他选择远走他乡，最后因战争的荒谬而从性别的错乱中觉醒过来，到了现代，欧兰朵和女儿回到她继承的别墅，她因自己什么也没有却拥有自由，喜极而泣。

　　Journal: “生命回顾”补述与我字面上所理解的“无怜悯”

　　2006/06/02 06:50PM

　　2006/06/07 Wed., raining/cloudy, indoor 27.9°C

　　“生命回顾” (recapitulation)

　　巫士们的书带给我的力量远甚于其他书。我又搞懂生命回顾一些了，并非一开头就死命地摇摆头部，更不是像鲁宓网站他自己说明的，每吸一次剪一次(不呼吸地摆动)、再呼一次剪一次这种节奏，正确的作法是先要在心中重建所要回顾的人物或事件的环境影像，就好像英文名 recapitulation，重新描绘该场景，直到一组环境设境 setting 就绪，最好的情况是自己的情绪也投入或被唤起，如此开始回收自己的能量，吐掉外来的，这当然得靠想象来做，也就是刻意去做，管他是不是真的。至今，我已经十分草率地回顾了十一个人，进度到我高一。

　　凌晨我又开始列人名，以类别分组。第一批正进行的情愫组，第二批是老师组，可是我一路列到高三毕业就没一个记得，连姓什么甚至绰号也想不起来，只记得我 Cornell 指导教授 Allen Bushnell。第三组同事组，实在也是不多。我总算理解，生命回顾要回顾此生认识的所有人，并不是件太浩大的工程，因为识人不多，重要的是挖掘的深度。我想我会一直做下去，先扫过表面灰尘，自然而然我会抓到窍门的。以 Taisha Abelar 的例子，她回顾最多最久的还是家人。克莱拉说需要先以更彻底的生命回顾来清洁自己，再来从事巫士的训练；奈莉达则说：“你在生命回顾时做的扫描呼吸会让你回忆起你所做的一切，包括你的梦。”

　　“克莱拉以非常技巧与有效的方式把你带到目前的阶段。你将永远亏欠她的恩情。现在她完成了她的任务，她走了。悲哀的是，你甚至没有感谢她的照顾与她的仁慈。”

　　某种恐怖，无名的感觉在我头上盘旋。“等一下，”我喃喃说，“克莱拉走了？”

　　“是的，她走了。”

　　“但是她会回来的，是不是？”我问。

　　奈莉达摇着头。“不。如我所说的，她的工作完成了。”

　　这时候，我有了这辈子唯一的真实感觉。我以前所有的感觉，我的愤怒，我的热情，甚至我的自怜，与这时候我所感觉的剧烈痛苦比较起来，都不再是真实的了。我的痛苦是如此强烈，它使我麻木。我想要哭泣，但是我不能。于是我知道，真正的痛苦是没有眼泪的。

　　“曼弗雷呢？它也走了吗？”我问。(编按：曼弗雷是一只狗巫士)

　　“是的。它保护你的工作也完成了。”

　　“Nagual 呢？我会不会再看见他？”(编按：唐望)

　　“在巫士的世界里，一切都是可能的，”奈莉达说，碰碰我的手。“但是有一件事是可以确定的：那不是一个理所当然的世界。在那里面，我们必须现在就说出我们的感谢，因为没有明天。”

　　我茫然地瞪着她，处于完全震惊的状态。她凝视我，低声说，“未来并不存在。现在你该明白这个道理。当你完成了生命回顾，彻底抹去了你的过去，于是所剩下来的就只有此时此刻。于是你就会知道，此时此刻只是一瞬间，没有别的。”

　　奈莉达轻轻按摩我的背，叫我呼吸。我过于悲伤，所以暂停了呼吸。“我能够改变吗？我有任何机会吗？”我恳求道。

　　没有回答，奈莉达转身朝屋子走去。当她走到后门时，她伸出手指，示意我跟她进去。

　　我想要追上她，但是我无法动弹。我开始呻吟，结果发出一种最怪异的声音，不像人的声音。这时候我知道克莱拉为什么要把她的保护腰带绑在我腹部─那是保护这种冲击的盔甲。我俯卧在树叶堆上，对着树叶发出动物般的哭叫。这没有减轻我的痛苦。我拿出我的水晶，夹在手指间，以反时钟方向旋转我的手臂，然后圈子越来越小。我把水晶瞄向我的怠惰，我的胆怯，与我无用的自怜。(编按：使用水晶这段属于巫术途径，如此移动水晶能把能量从事物移走，就像是拆除一枚炸弹。)

　　Taisha Abelar, Sorcerers Crossing, 《巫士的穿越》网路简体版

　　哪里去搞一对水晶来？我也需要把我偶尔出现的负面移走。

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/06/08 Thur., cloudy/windy, indoor 28.0°C 我字面上所理解的“无怜悯”

　　我这个周末想写的题目是：达到“无怜悯之处”。当然我并非达到了一个巫士所谓的聚合点的位置，可以直接理解意愿、力量与抽象──巫士称之寂静的知识，我使用这个字眼无疑是诗意学的、心情上的表达。我的做梦者班才加入两个月的新成员，她的清明梦比例已达 25 out of 45，我写给她：“如此高比例的梦中知梦，你已经通过梦瑜珈第一部观梦法。接下来要做什么？我无法指导你。你应该去找更厉害的人继续你的学习。”我的无怜悯指的就是这个。当然也不只这样。

　　曾经我以为重新恢复乐观、快乐，有好长一段日子，过的是那种轻声浅笑、悠哉游哉的日子。究其实，快乐其实也是百般情绪之一种，快乐以及悲伤等同于上坡与下坡或者波峰与波谷这类的事情，而我字面上所理解的“无怜悯”，就像中午驾车看着阳明山顶被强风吹着跑的阴云，看着桥面遭风扬起的纸屑杂物撞向我急驰而过的车子，当我谈论抽象时，我只能如此比拟。“严肃与转变是力量的昭示。”唐望说，“如果想要克服问题，必须要无情。”我不对任何人有义务，而且我也不要求回报。世界没有权力留住我在任何人、任何事上面。“对于巫士而言，无情不是残酷。无情是自怜与自我重要感的相反，无情是清明。”《寂静的知识》p. 178.

　　我又问她一次，我会不会再见到克莱拉与曼弗雷。奈莉达以毫无怜悯的目光注视我，让我产生阵阵寒颤。

　　“不，你将不会再看见他们，”她说，“至少不会在这个世界。他们两个都尽了最完美的努力，帮你准备伟大的飞行。只有当你成功地唤醒了分身，穿越进入抽象之中，你才会再见到他们。如果不成功，他们就会成为一个回忆，你会偶尔与其他人谈到他们，或者藏在你心中，然后慢慢遗忘。”

　　我向她发誓，我永远不会忘记克莱拉与曼弗雷；他们永远会是我的一部份，即使我再也看不到他们。虽然我内心某部份知道可能会是如此，我无法接受这种最终的分离。我想要哭泣，就像我这辈子所习惯做的，但是我使用水晶的巫术途径发生了某种作用；我无法哭泣。现在当我真正需要哭泣时，我却是空虚的。我成为我的本来面目：冰冷。现在我已经没有任何伪装。我回忆起克莱拉所告诉我的，冰冷不是残酷或不仁，而是一种无可动摇的超然。我终于了解了什么是无怜悯。

　　Taisha Abelar, Sorcerers Crossing, 《巫士的穿越》网路简体版

　　Journal: 关于“左边”与“分身”(能量体)

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　　2006/06/10 Sat., raining/cloudy, indoor 24.1°C

　　昨晚作了一首歌，正确说来应该只有半首，一半是柴可夫斯基的 November──我发现建立在名家的基础上十分容易发挥，只要在我还听不熟的状况下，自行衍生，其实与全曲也不尽相同。我正在研究左手伴奏。我不喜欢练弹固定曲式，迟早会忘的事又何必练，我喜欢自己搞创作，弹我自己的歌，至于“左边” (左手伴奏)，我可以模仿、学习，怎样都好。当然“左边”在巫士领域指的是相对于肉体以及理性思考的范畴，也就是能量体与直观特异行动。

　　唐望的信使艾密力图说人体的左右两边两边有两种不同的能量循环。许多人想把训练肉体的规则应用到能量体上面，彷佛能量体是由肌肉所构成的。艾密力图强调，分身也就是能量体是无法以肉体的训练来锻链的。

　　“解决这个问题最简单的方法，是去分离这两者，”艾密力图解释，“只有当它们是彻底分离时，意识才能从一者流向另一者。这就是巫士所做的。这样他们才可以摆脱仪式，咒语，与复杂呼吸技巧等等企图把肉体与分身 (能量体) 融合为一的鬼话。”

　　“但是克莱拉教我的那些呼吸与巫术途径呢？它们也是鬼话吗？”

　　“不。她所教你的只会帮助你分离你的肉体与分身 (能量体) 。因此它们是有用的。”

　　他说我们人类所犯的最大错误，也许是去相信我们的健康与安宁是在肉体的范围中，事实上，对我们生命的控制是在分身 (能量体) 的领域。这个误解源自于我们的肉体控制了我们的意识，通常我们的意识是集中在分身 (能量体) 右边循环的能量，结果造成我们的理性思考以及处理观念的能力。有时候在意外中或者经过训练，意识能够转移到在分身 (能量体) 左边循环的能量。

　　“当意识转移到分身 (能量体) 的左边时，分身就会出来融合，”他继续说，“一个人就能够表现不可思议的行动。这没什么奇怪的，因为分身 (能量体) 是我们的能量泉源。肉体只是储存 (意识) 能量的容器而已。”

　　Taisha Abelar, Sorcerers Crossing, 《巫士的穿越》网路简体版

　　“分身就会出来融合”的意思是指，一但分身主控时可以使固体的肉体溶解，只剩下柔软而空灵的 (能量) 部份。说溶解其实也不正确，而是唐望所解释“我们所执着的意识发生改变，我们开始明白根本就没有什么固体。”所以，唐望说分身 (能量体) 是同时在身体里面也在身体外面，“为了能控制，它在身体外面自由飘浮的那部份必须与身体内部的能量相连结。外部的力量是由一种坚定不移的专注所召唤维持，而内部的能量是经过身体某些神秘的关卡流露出来。当两部份结合时，就能产生力量，达成不可思议的事迹。”看来唐望所解释的肉体不只是克莱拉所说“肉体容纳心灵与自我”，如果分身 (能量体) 是我们基本能量的容器及能量的泉源，肉体也是内部的 (心灵) 能量的容器。

　　这就解决了我的疑虑。我老是不明白，以巫士们高级做梦或抽象飞行的方式，也就是转换意识到达无限的领域，那时到底肉体是搁在地上还是怎样？如果打算远行岂不是要雇人看着自己的肉体，免得遭受意外？原来届时肉体早就一并非固体化，怪不得书中老讲着巫士门徒一趟回来身体还没成为固体或着要泡进水里使之凝固之类的话。

　　Journal: 老年灵 (Old Soul) 之时空幻相

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　　2006/06/11 Sun., sunny, indoor 26.9°C

　　今天没花多少时间已经看了半本图书馆借的《心灵修链：地球修道院》，是除了赛斯、欧林、伊曼纽，另一位不具人身的高灵迈可。相较于赛斯的博大精深、欧林的大我连结、伊曼纽的宇宙之爱，迈可纵贯全书的主轴便是人类灵魂进化的分类：婴儿灵、幼儿灵、成熟灵、老年灵，再上面还有超自然灵与无限灵。我想这世界充斥的大多是前三种人，我这个“老年灵”写的文章自然是读者几稀，所以有什么好努力的。我一点也不关心热衷于人生剧码，不管追逐的是安全保护、情感理智、权力财富等成就的前三种灵，不过我先来说明老年灵的特质：

　　老年灵 (Old Soul) 之时空幻相

　　因为灵魂年龄的老迈，老年灵多少开始感到厌倦懒散，老年灵很容易失去耐心去完成物质层面的最后经历，感觉仍然身系物质层面是一种不必要的重担。他可能悲叹连连，彷佛他并不需要再经历任何世俗经验。或者他可能认为精神层面的体验确实要比一般物质之经历为佳 (彷佛其中有所区别)。结果一来，他错失了周遭可能带给他进一步成长的机会。因为假如你已真正完成了物质层面所有的功课，此时是不会再度投胎为人的。

　　老年灵对于情感过于超然，经过了成熟灵循环阶段的强烈情感戏剧之后，他们宁可着重于心智方面。他们可能渴望远离人群，不再涉入日常交际。对于那些仍然苦于情感问题的伙伴较乏同情。

　　Jose Stevens, Earth to Tao: Michaels Guide to Healing and Spiritual Awakening, 《心灵修链：地球修道院》pp. 53-54.

　　是王静蓉间接跟 I 提到我是“古老的灵魂”，我才对“老灵魂”一词特别注意，不过看到迈可的说明也相去不远。迈可说：“老年灵在称呼上是个矛盾之词。一方面他们走退路，随意而懒散；而另一方面则加速心灵探索的脚步。你可以想象一位不再汲汲追求成就，而一心准备死亡的老者之热络的内心活动。”p. 267. 依出体名人孟罗之观察，属于末世或资深者的老年灵的确在“人类时空幻相”圈环中 (注一)，是属于向外流的能量，其逐渐往外层移动为的是准备脱离人世经验。当然相对于内圈者也就是婴儿、幼儿、青年灵的热衷生存、社会与成就，因而对人世以外的存在全无觉知，老年灵的一切行为皆显得“退化”，不过也的确如此，要“退场”了嘛。

　　迈可在第三部“疗愈与平衡”前言中强调“重点特别放在梦的疗愈能力与如何提升它最大的疗愈潜能”p. 140，迈可称梦为疗愈力量之内在工具，然而此部分内容并不多，只将梦简单分成四类：(1) 前世的记忆；(2) 塑造之梦；(3) 会聚之梦；(4) 星光之旅。依丹增嘉措活佛在其《探索梦的奥秘》中引述“梦学领域从事研究的某些学者指出：梦境约有百分之七十的内容是由象征和隐喻组成，百分之十五是实际记忆，最后的百分之十五是变形和伪装”，“前世梦”似乎就得在这“百分之十五的实际记忆”中找寻，此梦事确非易事。“塑造梦”乃继续此生未完成的事件，提出解决之道或与其他当事人共同努力解决问题，此可类比于海宁格梦分类中的“超越之梦”(meta-dreams) (注二)，但正如海宁格所强调：这是真正有帮助的梦，“帮助那些已经准备在自己身上工作的人”。换言之，对于那些不知“工作自己”为何物的人而言，我不认为“塑造梦”的出现机率会有怎样的频繁。

　　“前世梦”辨识困难，“塑造梦”发生不频繁，还有“会聚梦”。迈可说：“此类梦显得模糊难辨，它们倾向于比较象征性的。”噢噢，没关系，“梦境约有百分之七十的内容是由象征和隐喻组成”，看来大部分的梦皆属此类，但迈可强调：“它们只是先导之梦，并不代表实际接触，只为人们现实戏剧之聚会提供彩排，因其结局原属开放未定，因此无法看出结论或最后的结果。”pp. 167-168. 迈可同时排除此类梦境纯属想望的念头，其毋宁是出自选择而非偶然。根本还没开始“工作自己”的年轻灵魂，三种梦都没搞头，最后“星光之旅”，这是专属成熟灵及老年灵的：

　　假使你系属成熟灵或老年灵，你很可能习于梦中的星光之旅。在星光之旅中，你系以精神体 (灵魂) 层次出游拜访朋友、亲戚、工作伙伴、双生灵魂或其他与你有业力关系者。在这种夜间的实际会面里，你对于醒时即将发生的事件多做计划与选择。你也许安排一个机会与某个朋友会面，而因此展开了你俩间一个旧伤的疗程。你设计去圆满你的业力牵连、履行职责、提供支助，以及开创所有的计划。

　　此类旅行的表征是你感觉在飞还有重复的接触模式，也就是说每当你与某个特定对象会面时，你们每一次的开头的接触模式会完全一样。(编按：这部分我保留)

　　此种旅行多数涉及学习，正如你醒时在学习一样。你常常会记起这种梦，好像你正在开会或上课。而如果此种聚会属于定期性的，则每次皆会出现同样的重复性象征符号。

　　Jose Stevens, Earth to Tao: Michaels Guide to Healing and Spiritual Awakening, 《心灵修链：地球修道院》p. 168.

　　“老灵魂”当然不能光说不练，以下提供两则“时空幻象”梦境以兹说明。首先是“前世梦”：

　　2006/06/02 09:35AM System dream. 两段“纳尼亚小妹妹”的梦

　　我在路边看着对街被推出来准备要回收的一架电视，本来在放一个影片要考试的，我就看进去了……。

　　我要帮，不是我，有几个小的、一个大的，他们是一伙的，有一个大男孩要去帮一个妹妹考试。有点迟了，所以他急急忙忙跑过雪地，直奔一栋欧洲古建筑。里面有座很大的中央楼梯，第一阶扶手还有柱头，楼梯面铺红色地毯，大厅地坪则是大理石。我一路往上奔跑的时候，还听见拉小提琴非常强烈的旋律与节奏。快赶不及了，楼梯一上去顶层教室门口站着一位教官，警告说考试迟了，但是他是帮他妹妹去考试的，他慌忙中在门口的小桌上一叠考卷当中找他妹妹的名字，却发现每张都是一样的左上角斗大的紫色笔迹。这一段没了，变成我跟人转述刚刚的这段，然后我的视线跟着男主角又回到剧中。他到底考试了没也不重要，他已经进到里面了。里面是一间好像中古世纪的大厅──很像皇帝加冕的那种大厅，正前方高一米半中央宽阔踏阶，人由两边走下来，两个好像我认识的人，但面孔又不熟。似乎要开始表演还是仪典。

　　我因为迟了，在对面的看台上，紧邻着也是铺红色地毯的踏阶但非常的陡，所以就在边缘坐着，在吃一个什么东西。我考完了吗？还是没考？他们好像要开始了，因此台上的人唱着那种巴洛克音乐依序走下台阶，我觉得他们好像是“东亚所”(指研究所) 的还是怎样，依序分立底阶两侧的人似乎都是东方面孔、身穿长袍，正中间是一对男女像是国王皇后之类的。这些人都是东方人、穿东方古代衣服，我特别注意左手边那个皮肤比较黑一点。人陆续走下来，中间坐的变成一个年轻男人，他的位阶好像比较大，像是大宝法王的感觉，有一个很奇怪的白色的像盔甲的东西，他把它像连衣帽一样地掀到椅背后面，空间刚刚好卡住，我奇怪着这么重又硬的玩意可以这样放，见那白衣王态度活泼地半躺着 (我似乎有想到大宝法王是白教吗？)。旁边陆续进场的男的，我想说他们换衣服那么快，而还有一些女的可能古代衣服比较繁复所以还没换好。想着想着，跟我在看台上的旁边这一群也进去换衣服了。

　　跳回到我在街上看电视。影像是黑白的，有一幕没一幕的，中间就断讯，出现一个小女孩，还有几个小孩，这里就比较模糊了。是一对欧洲成年男女应该是夫妇，这些小孩都是收养的，有一个比较大的女孩，她其实也不是亲生女儿，又收养了几个。她好喜欢一个小女生，还有另外两个。那个片名叫：“Can I? ”(可以吗？可以再收养一个吗？) 所以主要在讲那个比较大的女孩和那个比较小的，长得像“纳尼亚传奇”电影里最小的妹妹。

　　我并不能够确定这样的梦境一定是代表前世，我只能联想。珍?罗伯兹 (Jane Roberts) 的先生罗 (Rob) 曾经梦见他与家人在一起，包括他父母亲和弟弟等，母亲已经去世，但看起来年轻几十岁，弟弟则明显有一付东方面孔。赛斯评论说，他弟弟曾经是东方人，因此在梦中显现出东方脸孔。赛斯也曾经评论过梦的角色，譬如梦见自己经历不同性别、不同文化环境、时代背景的一幕，则有可能是前世人格的记忆。因此我在梦口述时的“他我不分”就情有可原，那个对无论是“大哥哥”还是“大姊姊”意义深重的“小妹妹”，她才是重点，因为我感觉她长得像“纳尼亚传奇”电影里最小的妹妹，当我随“大哥哥”奔向考场，还一度怀疑这么小的妹妹怎么会上大学？但梦中是无时间性的，罗梦中的母亲看起来比他还要年轻，如此故事中的年龄便不是重点。

　　至于“星光之旅”是否一定要“感觉在飞还有重复的接触模式”？或者我们该这么说，也许是有飞去，但不复记忆，因为如果从头到尾记忆清晰那就是比清明梦更高阶的出体梦了，但出体梦人物极少，不符合迈可所称“出游拜访朋友、亲戚、工作伙伴、双生灵魂或其他与你有业力关系者”，所以我将其视为界于普通梦至清明梦间的意识状态。有飞 (飘移) 也有找朋友的“星光之旅”案例：

　　2006/03/23 03:15AM Lucid dream. (节录)

　　主梦很长，我只记得中间一段，我在一间好大的空房间，约有一间教室那么大，场景是黑的──是没开灯的夜晚。M 在远远的地方，他在找我，照他这样找过来的速度，我等不及，我想要很快地被他找到。那儿很黑，还是他看不到，他就一路摸索着过来。我飘移到他将行经的轨迹上，坐在一把椅子上，所以后来他在我身后过来一伸手，就找到我了。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：美国出体界名人孟罗 (Robert A. Moroe) 对于“人类时空幻相”的“实地考察”，参阅“阅读周记”〈老灵魂与双生灵魂〉。

　　注二：德国心理治疗大师伯特?海宁格 (Bert Hellinger) 的梦分类一文，参阅“阅读札记”〈海宁格治疗系统的梦分类〉。

　　Journal: 空泛的灵修体会描述

　　2006/05/16 07:53AM

　　2006/06/15 Thur., sunny/cloudy, indoor 29.9°C

　　2006/06/10 10:00AM Secondary dream.

　　我在写周记──王静蓉的周记。好暗，叫谁──亲戚都在──开一下灯。我正在抄标题，然后往前翻，发觉有些写得很长的，王静蓉并没有给我很好的成绩，才 B-，前面有一个 A++ 的。拿一份报纸起来抄，“表哥”在我正对面便问我那标题，我往报纸一指，继续抄。标题下有一行英文小字，再下面又一行注解，我在对注解的位置，应该是两个、两个的，怎么没有对到一块儿。后来反悔了，这些根本跟本文无关，我应该要删掉。本文是关于促进家庭的和乐，而我那一篇讲吃的：在一个巷弄里面，有一个名闻四海的吃的，然后每个人点了什么 (简直莫名其妙)。“表哥”告诉我有一篇更好的，叫什么“你可以不要再考试了，只要梦想就好了”但是还是要考试的意思。我仍然在抄，觉得有点烦。

　　有一片刻我有想到，我是一个巫士，我高兴写我自己想写的，我才不理你什么成绩评定不评定，我要写我自己在巫士上的想法。

　　今天收到王静蓉为我的新书《心灵探索周记》所写的序文，她写道：“每每在心灵讯息的获得后，人得被考试，在实际生活里验证所知真假。”我在五天前的梦中预见“考试”这个字眼， 似乎也是默认了。

　　首先，我们来看看是什么动力让晓蔚下了这么大的功夫探索？所有生命探索的动力在第四道称之为“磨擦”，藉由生命事件的发生、藉由发生痛苦或迷惘的情境，一个人开始修正生命、更改限制性信念，开始渴望藉由真理的彰显来更正错误、解开迷惘，这条路，一旦开始就不会结束，会一直进行下去。“渴望清醒”是每个人都有的渴望，只是有许多人因为睡得太沉、太舒服便不想清醒了。

　　清醒需要很多很多能量，晓蔚试图从她可以掌握的心灵知识来获取了解，她的了解为何？在本书她每每以摘录书文穿针引线替她说话，期望，在下一本着作她能将体会传达出来。

　　因为我看见了一种在她大量阅读时平行进行的东西，这东西震撼过她却被她忽略或不得不忽略了。这是一种真实的能量，得放下知识的束缚与牵挂才能遇见。

　　——王静蓉

　　灵修体会或体验若要化为文字，会是非常无趣的，因为写得不好的话极易沦为一堆抽象的文字意淫。比如说我该如何描述“空”或“静”？如果我开始凑篇幅堆砌文字，又哪里来的“空寂”？因此即便是肯恩?威尔伯计划要写一本灵修札记，也免不了如此声明：“这本札记主要并不是记载我生活的细节，而是要进一步传达长青哲学的理念。某些论文如果少了它们，札记就会显得理路不清。”《一味》p. 29.

　　除却理论部分，肯恩自己的心灵体悟，大概都是像这样的极短篇：“一月二日：我释入那空寂中，一切都显得华光璀璨。”“四月十六日：在这浩瀚的空寂中，你是完全不存在的。”“六月二日：一切只是如实存在着。”“六月八日：今天早晨存在的只有无边的空无。”“六月三十日：但是空寂仍然存在着。”“八月十日：超越这一切之外，一直存在着如是的感觉。”“十月三十一日：存在的只是“这个”，没有其他东西了。”如何？当然以上有以“篇”盖全的嫌疑。如果肯恩真要写一本纯属自己的体悟札记，我想是极难凑成这本六百页的《一味》，真的相当相当困难。

　　换言之，如果佛陀要传达的是自己的体悟，又哪来那些数以万计的佛经？因此智性上的理解便不是原罪而是方面之门。就好像《狂喜之后》书中所收录的许许多多开悟经验描述，我最欣赏的一则便是：“如果你想要听个故事，它倒是平淡无奇。”(注一) 如果读者美其名想阅读的是作者的亲身体验，我的私人故事任何情况之下都不会搬上台面，以满足那些八卦窥者的好奇心。我并没有死了爱人、罹患重症、撞断胳膊，“如果你想要听个故事，那倒是平凡无奇”：两年前的台风天我早起了再回去睡，居然在梦中醒了，从此一路开始越来越清醒。如何？即便是这样也绝对写不满一本书，所以免不了要写点理念与论述。

　　王静蓉还写道：“知识是晓蔚的一个重担（也是抱负吧），她是个学者型的静心者，而这两者的精神相异。内在生命的转化来自体验与疗愈，来自以心灵力量去转变经验上的幻相，进入内在的本质；转化与知识无关，甚至是挑战你所热爱的知识的。”已证入一味 (one taste) 也就是“不二”境界的学者天才肯恩?威尔伯是胡因梦口中赞誉有加的“学问僧”型人物，他说明自己的写作模式是：“我会一直不断地阅读，写大量的札记。一天通常可以看两本到四本书，真正好的书我会读上三、四遍。我一年通常要阅读几百本书，过程中脑子已经在酝酿我要写的书了。换言之，我先有了腹稿，才坐下来打电脑。”《一味》pp. 194-195. 我的情况则是肯恩的迷你版，我差不多一周阅读一本至两本，真正好的书也会读上两、三遍，在写长篇论述札记前差不多先有大致的想法。

　　我不太偏爱绕着自己打转的行文方式，或许跟我不喜欢读传记有关（也不太关心“别人”的经验），当然以故事为主的叙事体架构下，容易博得读者认同，哪管他是认同了故事中的哪个部分再把自己投射其中。心理治疗大师海宁格在做家族排列治疗时也警告，每个家族及个人有其独特的人生剧本与排列画面，观者或读者将自身投射于某个角色是不必要也是应该避免的。也因此我在阅读海宁格的书时，对于个案分析不是快速浏览就是跳过。对号入座式地陷入认同不是件好事，谈论抽象则流于空泛，是读者认为的空泛，比如肯恩写道：“如果我说出来，他们一定不相信我。”我的札记也不一定非得出版，在架构上，“阅读札记”没有“阅读周记”有渐进性与整体架构，当然这个整体是在完成后才发现的。

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　　注一：此摘录故事参阅“阅读札记”〈至福极乐境界？Dreaming: 进入白光〉。

　　Journal: 高灵迈可资料 (2)——老年灵最后主修学分

　　2006/06/17 06:28PM

　　2006/06/17 Sat., sunny/cloudy, indoor 29.6°C

　　既然专事悲情滥情、强取豪夺、斗争倾轧的婴儿、幼儿、青年三种低层灵魂，藉制造涉及生存与情感的强烈情境与经历而陷溺于人世幻象，我猜测他们没空也不会被我的文章吸引，所以有关此三种灵的内容就无须讨论。另一本高灵迈可资料《心灵成长：地球生命课程》，我首先挑着看的是：“Essence Twins”双生灵魂。

　　他们彼此在一起的多世之中，经历最多的乃是亲属关系，双生灵魂会喜欢长时相伴。在比较年老的循环中，双生灵魂能够强烈地感受到彼此的知心，他们系由于莫大熟悉感和彼此之相互了解而被拉合在一起。

　　如果你的双生灵魂非属亲人，而是以爱人的身分登场时，双方原来建立的生活模式会出现问题，尤其是已经结婚，双生灵魂的出现对原先的配偶构成高度的威胁，此时，必须有所选择。不是原先的婚姻破碎，两人重组家庭，要不就是他们两人以原先配偶认可的方式界定彼此的关系，而配偶通常是无法完全成功地把双生灵魂排除在外。

　　Jose Stevens, Earth to Tao: Michaels Guide to Relationships and Growth, 《心灵成长：地球生命课程》pp. 121-123.

　　双生灵魂促成彼此进入成长取向的经验，迈可强调双生灵魂往往在三十多岁时才会碰头，原因在于“三十五左右岁是老灵魂彰显他们灵魂年龄的年纪”(p. 39) 以及“此时双方已大致通过了各自的强力业力阶段和不稳定时期”(p. 123) 。三十多岁早过了适婚期，看来双生灵魂的会面极有可能恨不相逢未嫁 (娶) 时，不过光恨也没用，迈可说：“届时必须充分抛却来自父母与文化的制约，如此一来，你的真正性格表征才得以展现。”(p. 39) 不仅是抛弃外来文化制约，还必须解除不必要的印记，印记常以牢不可破的信念、生活习性、行为模式或身体宿疾等方式显现出来。而迈可所说的“充分抛却”，反映在生活上的突发改变，例如离婚或是罹患重大疾病，以便能够思索人生同时省察自己，而“真正彰显”的过程则有可能持续到六十几岁才算完成，

　　男女相恋是件偶然的事还是业力的事？满街美女你为何偏巧心仪她？如果我们找不到更好的理由来解释那种致命的吸引力，毋宁相信那是并不那么容易被认出的双生灵魂的会聚，而这种关系不全然属于业力结构。迈可解释业分为“涉及他人的业”与“不涉及他人的自业”。婴儿灵、幼儿灵与青年灵属于造业阶段，成熟灵与老年灵则属于偿业阶段，“老灵魂通常避开有潜在业力的处境，因为他们认得这些都是他们所学过的”(p. 47) 。特别是老年灵很少再造业，因为就快没机会回来偿还了。不过老年灵即使一时失察又造了业，很快就可获致损益平衡，不这样也不行，因为“老年灵欲结束此行星上的循环，他们善于有效而创新地完满他们的业”(p. 54) 。

　　关于自业，则呼应我两年前的疑问：人的外观体型长相似乎是具有目的的，而非单只是两组基因偶然配对的结果。换言之──我在这里也不用客气，为什么我要美得美？造成青少年时期一堆“苍蝇”萦绕不去？迈可说明自业包括身体形象、健康、性格以及家庭成员，而其中最常见的就是物质层面最易认同的身体形象，迈可说：“你的身体乃是借以经历强烈 (业力) 功课之最佳工具。”因为身材、肤色、外型等容会造成我们自卑、虚荣、满足与否的强烈感受。迈可提到：成熟灵最属情感型，故那些前世较常为女性者在这个层级会较轻松愉快。前世较多男性角色而此生为女性的成熟灵，往往不断地谱出一连串的恋曲以弥补她们先前一直以男性为主，也会碰上额外的挑战去学习如何处理强烈的情感；而之前以男性生涯为主的老年灵将比以女性为主者，“更容易蒙受自贬心境之苦””(pp. 277-278) 。

　　如果不属帅哥美女又没深具魅力，要如何能“连串的恋曲不断”？至于那些嫁不掉又娶不了的，不要伤心，应是此生另有功课，成熟灵层级的主修除了“夫—妻”外，还包括“父母—子女”、“兄弟—姊妹”（非指真正的称谓关系）这类属于深度感情之课程。老年灵则需负起“传承”的责任，故通常涉及“老师—学生”关系，以便指导较年轻的灵魂。长得不错的男女老年灵，在其三十五岁前的“业力阶段”，以其“自业”──美貌──吸引了许多磨练情感的练习机会，我想是这样，外型佳也是对自己比较有信心，以便在“老灵魂自显阶段”完成最后一个“爱侣搭档”主修“学分”(monads，原译作“单元”)：

　　一个学分 (即具有结构的一种特殊成对关系) 之完成必须是双方认出情况并且知道要经验什么，也就是你的人格层面必须知道关系的性质。灵魂层级越高，其完成的学分越具有整合性。例如“夫─妻”学分，包含了性关系的复杂面，它教导相容、和谐、承诺、同甘共苦、平衡，是典型的成熟灵与老年灵课程学分。

　　当两人经过累世、经验了所有学分之后，彼此之间最后只剩下一个完全相爱的学分。他们之间没有彼此尚未做或经历的事。他们彼此了解对方的一切。此即所谓爱侣学分，在两人结合的生命中此种关系维持不辍。此学分先决条件是要花费较长时间，故不消说只于较老的灵魂年龄才能经历。爱侣学分教导无条件之爱或神爱。

　　Jose Stevens, Earth to Tao: Michaels Guide to Relationships and Growth, 《心灵成长：地球生命课程》pp. 153-154, 158, 165-166.

　　亲密关系可说是最难但最有效的功课，相对地也能带来相当快速的进化，这层关系因其强度完成了所有积累的业力而能“完全相爱”。迈可写道：“爱最后结束了幻象、业，以及整个物质层面的游戏。当你体验到无条件接纳自己和他人时，你已达到全然沟通、全然关系的境界，而游戏即告结束。” (p. 330) 届时，按孟罗说法，不再虚掷而能确实积存的能量 ，终让老年灵与“人类时空幻象之地球学校”产生脱离切线："Pas de Lieu Rhone que Nous!"——“我们老家见罗！”

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　　注一：有关“业”的相关讨论 ，参阅“阅读周记”〈思想传递与悲伤共鸣〉。

　　Journal: 掌控自己的人生：使“泼洒的牛奶回返瓶中”

　　2006/06/22 07:09PM

　　2006/06/22 Thur., sunny/raining, indoor 29.3°C

　　昨天影剧剧版看到一部新片“跳越时空的情书”：

　　“跳越时空的情书”改编自韩片“触不到的恋人”，描述藉信传情的恋人，如何突破相差两年的时空阻隔，实现真爱。基诺李维 + 珊卓布拉克 = 即溶咖啡，开水一冲，立刻混合，恰到好处。这杯咖啡看上去既冷静又热情，闻起来理性与感性兼具，十足耐人寻味。奇诺李维与珊卓布拉克在“跳越时空的情书”中透过鱼雁往返，竟然可以隔着 2 年的时空相恋，证明了不仅爱情的力量真伟大，书信的力量更惊人。

　　“跳越时空的情书”反映到维洛多博士所说的“时空游历”，便是“泼洒的牛奶回返瓶中”的摆脱因果时空定律的“非局域性”(nonlocality) ：

　　非局限性有两个特征：(一) 当中不需要其他的能量或力量来促其发生——只需要刻意去造成，或者强烈的愿望使它发生；(二) 当中不存时间或距离——也就是，从现在至过去或从现在至未来之间，没有讯息往返。影响事件的能力并不因为时间和距离而缩减；换句话说，并没有所谓现在相对于当时，相对的，每一件事都是同时发生。

　　在量子的层次上证明非局域性的原理，是近来科学上的一大突破，然而治疗者却老早知晓，相对遥远的事件是如何彼此相关连的。对大部分的人而言，与此最近似的经验就是祈祷：有人发现，祈祷也能使绿豆抽长新芽的速度变快。现在这些再也无法用心理学的角度和宽心效果（指利用双盲法将药物置换成宽心剂而意外达到疗效）来解释——毕竟，人是不可能诱拐得了绿豆的心，好让它长快一点。

　　Alberto Villoldo, Ph.D., Mending the Past and Healing the Future with Soul Retrieval, 《印加灵魂复元疗法：跨越时间之河修复生命改造未来》pp. 25-26.

　　维洛多博士或许漏掉讲双方的意愿，鱼雁得要往返，“泼洒的牛奶回返瓶中”也得瓶子愿意再装回牛奶，魔术或催眠的发生也要对象愿意相信魔术以及愿意被催眠，事件才有一个现身的“关连”——毕竟，人是不可能诱拐得了事件的心，好让它长快一点。

　　2006/07/01 Sat., sunny, indoor 29.9°C

　　有些人说这是我们自己的人生，不想听算命说的。掌控“自己的人生”立意不错，那么到底我们这样算是掌控了多少？没信心的时候老想算命预知未来，然后就可以坐着等，等待神恩、等喜从天降、等好心有好报，而真是这样吗？真的有可预测的命运这回事吗？我们几十年来的结果是属于必然还是人为呢？到底是论命应验了？意愿显现了？还是与一干人等合力的结果？在讨论此议题之前我想先说说我的算命一路升等的经验：

　　我之前没有正式算过命，大专联考完跟两个同学去台中中华路路边算命好玩，结果只有我考上大学，另两个同学扬言要去踢馆，细节我已不复记忆；出国念书前，姨妈是小学校长，同事中有人研究紫薇斗数，我只关心我能不能申请到学校，那女老师说：“走了，走了，你有“天马”。”2002 年第一次算命是不太有灵性的朋友介绍的八字论命，除了当场翻书，他连用的词都很粗鄙；2002 年第二次算命是慧根也很低的朋友介绍的，我们称她“仙姑”，“仙姑”略具第三眼异秉没错，但她“素质”没跟上来，致使她所见在转述时充满她的小格局与个人偏见；2002 年第三次算命是灵性初萌芽的朋友介绍的第三眼张老师，由于我的强烈伪装态度而误导他的言词；同一个朋友介绍的催眠师就更糟了，我既没看到前世也没看到未来，钱照收不误，后来他被案主告发，勒令歇业。

　　葛吉夫说“疯狂的机器人”只有偶然没有命运，一个没有发展自己的人是毫无“自己的命运”可言的。第四道依所行使的机能中心与意识状态，将人区分为七等人 (《第四道》pp. 17-18)：依本能的是第一种人、情感是第二种人、理智是第三种人，第四种人开始发展意识，第五种人 (真正) 具有“自我意识”与高等情感，一直发展到第七种人具有“客观意识”（宇宙意识）与高等智性。人生下来只是前三种人，是一部完全受外在影响力控制的机器 (p. 18)，邬斯宾斯基认为只有靠着发展意识才能够获得一个有控制力的“我”。再者，他提到有三种力造成一切事物，前三种人只知道前两力，也就是正力（主动或行动）与反力（被动或反抗），然而“在化学和生物学中，我们能够发现事件和现象的产生非有第三力不可。”我相信这第三种力也就是巫士唐望知识体系所称造成一切事物的“意愿之力”，邬斯宾斯基说要觉察到第三力 (中和力)，须在“另一种存在与意识状态”(p. 19)，姑且可以等同巫士意愿连接的意识状态（注一），当然只有第四种人以上才能够有此连结力量。

　　邬斯宾斯基强调“只有极少数人能够发展，能够发现他们里面隐藏不露的可能性”(p. 25)。此涉及发展的两样要素：知识和素质，两方面都必须得到发展。邬斯宾斯基认为一个人的素质决定他所能得到的知识，这里涵盖知识的多寡与层级，他说：“在人的素质改变以前，不可能获得更多的知识。”(p. 48) 这可以反映在我所经验的诸位批命论命师身上。同理，我对我自己命运之了解也涉及我所在层级的素质与知识而定。我没办法笃定说：是的，我确定连结上意愿之力，因此我开创了我的命运，但或许我可以说：有可能我的确改写了一部分人生剧本，而未来我可以改写更多。

　　知识或许我们了解，但知识分有用的知识与无用的资讯，帮助你发展与进阶的是有用的知识，填塞你无聊心智的则是无用的资讯。什么是素质？

　　你教给两个人知识（我是说心理学上的抽象知识），一个会了解，另一个不会了解。显然的，后者的素质尚未准备好。所以，就这方面而言，人们的处境并不相同。

　　知识与素质之间的关系是一个很大的问题。知识可以达很深的地步，问题是我们能不能了解？能不能吸收？无时无刻人的知识不是依赖于他的素质，一个人只能获得他的素质所允许的那么多的知识，否则他的知识只是空口白话而已。

　　问：我不清楚“素质”是什么。

　　答：那就是你，真正的你（本性）。你越认识自己越多，就越明白你的素质。若问一个从来没听过自觉的人：能不能记得自己，他会说他能记得自己，这是一种素质；另一个知道他不记得他自己，这又是一种素质；第三个人开始记得自己，这是第三种素质。我们必须做这样的了解。

　　我们必须改变素质，因为我们并不是自己所想象的那样。假使我们是自己所想象的那样──我们有意识、意志，我们会“做”，那么我们只需要知识罢了。正是这种在我们真正的样子与我们所想的样子之间的区别，指出我们的素质缺少了什么。因此，改变知识和改变素质两者都是必要的。

　　Peter D. Ouspensky, The Fourth Way, 《第四道》pp. 48-49.

　　没有具备真正的意识，没有人能真正“做”什么去改变或掌控他自己的命运，他所以为他“做”的不过是受到某物的吸引与排斥罢了。换言之，是事物吸引人或排斥人，事件不是因为“人为意志”而起。然而，我们 可以在所涉及的双方意愿共同作用下，有意识地调整个人的意愿，使之集中到所想要的地方，并透过第三力使“泼洒的牛奶回返瓶中”，进而掌控自己的命运。在这之前必须要有“能量”去意愿，我想这就是一般人“渴望无效”的缘故。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：有关唐望知识体系所称“意愿之力”与“意愿连接”的相关讨论 ，参阅“阅读周记”〈“无限”的意愿〉。

　　Journal: “意识”是唯一进化，要自由必须有意识

　　2006/06/29 06:44PM

　　2006/06/27 Tue., sunny/raining, indoor 28.9°C

　　第四道》这本书是今天在诚品网路书店的新时代类几十页书单瞎逛时看到的，它是一本由“个人”在 1984 年出版的老书。这本书接续了高灵迈可的“七个能量中心，分别是三个较低中心 (智性、情感、行动)、一个本能中心 (觉察)、三个较高中心 (智性、情感、行动)”，邬斯宾斯基提出一旦能够矫正错误机能、加长自觉 (记得自己) 的时间，我们就会获得两种新机能：高等情感机能与高等理智机能 (pp. 5-6.) 。能够记住自己 (觉察自己) 之前，首先“要开始研究自己，就必须研究自我观察的方法，而要自我观察，又必须先了解我们机能的区分才行”(p. 3.) ，记录与审视梦绝对可以列入观察自己的项目之一。

　　就像邬斯宾斯基所说的：“我们都知道理智机能与情感机能之间的不同，但是当我们实际上在感觉时，却说成思想，而在思想时，又说是情感。”(p. 4.) 在葛吉夫的“第四道”（注一）体系，缺乏控制的“想象”被归为错误的机能：“想象既不是指对某个问题做有意识或有意向的思考，又不是意指在心里想象某个事物，而是意指不受控制且没有结果的想象。想象消耗很多精力，并且把思想引至错误的方向去。”

　　2006/06/28 Wed., sunny/raining, indoor 28.9°C

　　我的训练已是不随便下判断，也不胡乱拼凑瞎比拟，只要我不随意启动“消极性情感”，且在我非主打的智性不放在首位的状态下，充分开启情感中心，我便能连上第三眼也就是直觉，意思也就是说高等智性可以突如其来看出端倪，这些都不是费力思索的结果。如果我再回过头来运用低等智性中心苦思，我凭什么可以有那样的“领悟”，则是以低阶干涉高阶，我会又犯了层级上的错误，所以我最好就别再去想。什么是“消极性情感”？这在我以前可是专擅项目：

　　本体系我们把所有这些不愉快、暴烈的或颓丧的情感叫做消极性情感。了解“所有的消极性情感完全是无用的”，这是极其重要的。它们毫无用处，既不会使我们认识新东西，又不会引起我们更接近新东西；它们不但不供给我们精力，并且产生不愉快的幻想，甚至会毁坏身体的健康。做了一些研究和观察之后，我们会得到下面的结论：我们能够摆脱消极性情感，它们并不是非存在不可。事实上，消极性情感并没有一个真正的中心，它们属于我们里面一个人为的中心。这个人为的中心，是我们在童年时代由模仿我们四周具有消极性情感的人而产生的。我们出生时没有它们，只是为了某种理由，而教自己消极性情感。

　　Peter D. Ouspensky, The Fourth Way, 《第四道》pp. 11-12.

　　特别是因外在原因而引发内在消极性的情感反应，确实造成能量的大量耗损。葛吉夫强调“不要内在顾虑”，这也是拉玛纳马哈希所说：“无论手段为何，目的都在于消灭“我”和“我的”两种感受。”

　　2006/06/29 Thur., sunny, indoor 28.6°C

　　邬斯宾斯基书中论点，简单讲包括“意识”是唯一进化的可能，人死后也唯一只能带走意识，而所有的人在发展意识之前都是机械性的，未发展的人认为自己具有意识与意志其实是一种“想象”。邬斯宾斯基说：

　　“第四道”观点是，所有正常状况下生活的人们都受到两种影响。第一、生活中创造出来的影响，对于财富、名誉等的欲求，这些叫做甲种影响。第二、来自生活以外的其他影响，它们虽然不一样，但是在相同的状况下都发生作用，这些叫做乙种影响。乙种影响以宗教、文学或哲学的形式传达给人们。第二种影响在其起源是有意识的。甲种影响从开头就是机械性的。人能够遇到乙种影响，能够毫不注意地忽略它们，或者能听见它们且自以为听得懂、使用这些字眼，可是根本就没有真正了解。这两种影响事实上决定了人的进一步发展。如果人累积乙种影响，那么这些影响的结果会在他里面结晶起来，并且会在他里面形成某种吸引中心，这叫做磁性中心。

　　这些影响的记忆若是够多的话，就会引他朝着某个方向，或者使他转到某个方向去。当人在里面形成磁性中心时，他就会比较容易吸引更多的乙种影响朝向自己，而不会为甲种影响所困扰。对普通人来说，甲种影响能占去他们大部分的时间，以致于他们再也无法接受别的影响，于是乙种影响对他们几乎一点作用也没有。但是如果人里面成长了磁性中心，则过些时候他遇见另一个或一群人，从他们那里他能学到某种不同的东西，某种不包括在乙种影响里面的东西，这叫做丙种影响。这种影响在其起源及发生作用上都是有意识的，而且只能由直接教学来传达。乙种影响可以透过书本、艺术作品等之类的东西而出现，可是丙种影响只能由直接交往而产生。如果一个人里面已成长了磁性中心，他遇见一个人或一群人，透过他们他接触到丙种影响，这就是说，他已经迈开了第一步。那么他就具有发展的可能性了。

　　Peter D. Ouspensky, The Fourth Way, 《第四道》pp. 25-26.

　　首先，这可以说明我已不为财富、名誉等甲种影响所困扰。再来，乙种影响虽可以透过阅读而来，但是要真正内化还是极为困难，这可以从我朋友身上印证，三年来进展有限，一遭遇经济压力马上打回原形，我不认为每天晚归与交际的人，能够记得自己与潜心灵修。而丙种影响，也是我跟“做梦者班”成员建议的，最好还是花个两万去接受灵气点化，直接跳阶，因为“平凡人”能量不够是事实，“做梦者班”成员一年记梦总数进步缓慢，我不认为还有几个一年可以乐观期待。绝对只有一种办法，就是直接接触带有丙种影响的人学习。

　　2006/06/30 Fri., sunny, indoor 29.6°C

　　业务上案件当然也偶有状况与不顺遂，所谓刁难，特别是遇上一些低等灵魂，因为一些自我重要感的冲突事件而横生枝节。我甚至为其皱眉的意愿都没有，不能算是睥睨，Thats really nothing at all. 我要是让它变成 something matters，就太抬举了它。“第四道”定义罪就是“凡是不必要的事”，而罪总是软弱的结果──“如果你有一个目标，那么你所做的一切违背你自己下工夫的事情都是罪；若是你没有目标，那便不是罪了。”(p.44) 所以，如果我有个目标是“醒于尘世”，那么我所做的一切、所下的工夫都必须不违背我的目标；换言之，与此无关的事都不在我奋斗与计较范围内，我可以处之淡然，当然我还是会处理，找人去处理——巫士唐望潜猎教战守则：永远不把自己放在第一位。

　　在第四道体系，这个目标便是自由，跟唐望巫士一族所追求的目标一致，邬斯宾斯基说：“我们每一个人都必须弄明白在哪方面不自由。他想要知道，但无法知道；或者他没有时间，或者他没有初步的知识。他不想作为机器，想要记得自己，想要以某种方式去“做”，但事与愿违。他认知到这一点，就会明白这个目标就是自由；要自由就必须要有意识。”pp. 42-43。

　　问：但自由只是对少数人而言，不是对世人而言？

　　答：你只能想你自己。你无法给我自由——所以考虑我又有什么用处呢？不过，你也许能帮助别人找出有助于使他自由的东西；可是当你自己有所获得时，当你自己变为更自由时，你才做得到。

　　问：你说罪总是软弱的结果，这是什么意思呢？

　　答：情形是这样：学习本体系；要求与日俱增；许多事情渐渐地越来越困难。人要做一些决定；最初决定中的一个努力是去反抗常轨。再者，如果这只是一个心灵上的决定，如果没有使人做出任何行动，则便毫无意义，当然是违背自己的罪。

　　问：你说过人没有意志。那么，一个人确实很努力克服一种习惯，你怎么称呼这种努力呢？

　　答：他不是害怕就是厌恶某物，这就是排斥力；或者有人跟他说他能得到某物，这就产生吸引力。事物吸引人或排斥人，人却称之为“他的意志”。

　　问：那你认为它毫无价值？

　　答：它是机械性的，所以没有价值。在物质的意义上，就人可能从它那儿得到某物而言，它可能具有客观的价值。不过，那并不是我所说的努力。努力只能始于一件事——努力清醒。

　　问：你说自我观察是导向自我意识之道，那么我们必须就在经验的当时做观察吗？

　　答：你能做多少就做多少。你一旦明白你能够用心灵的一部份来思想，用它的另一部份来观察，就不会有复杂或混淆的情形发生。

　　Peter D. Ouspensky, The Fourth Way, 《第四道》pp. 43-46.

　　葛吉夫认为大部分人 不是受内在诸我支配，就是受制于外在环境影响，再加上没有自觉──在醒着的时候其实陷入昏睡。“醒于梦境”也就是我早期一开始在做的，虽然我绝大多数的梦依然昏睡，再来就是“醒于尘世”（注二）。“记得自己”（自觉）只不过是为“清醒”及跳脱“机器”的“反复”而做的准备。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：“第四道”意指有别于其他三道之整合道途：

　　1. 苦行僧之路：与肉体斗争之路，只工作肉体

　　2. 僧侣之路：信仰、宗教情感之路，只工作精神体

　　3. 瑜伽之路：知识、理智之路，只工作理智体

　　4. 第四道：同时工作身体、情感、理智

　　注二：此部分的相关讨论 ，参阅“阅读周记”〈浮于尘世，回到梦时〉。

　　Journal: 光靠大自然不能使人发展

　　2006/07/04 07:11PM

　　2006/07/03 Mon., sunny, indoor 29.9°C 大小圆圈的日子

　　我打电话给 C，想对她暑假预定去内观中心十日营给点行前指导，“我没办法去了，因为我 XXXXXXX，然后我 XXXXXXX，然后我又 XXXXXXX。”我“喔”了一声：“那就不必了。”她解释说每个人都有自己的进程，也许是时机还没到，我不以为然：“哪里有进程？一点进程都没有。”“其实我觉得快乐就好了。”她最后说。

　　挂上电话我停顿了两秒，我说地球是圆的，绝大多数的人也在绕圈圈：浅一点的人绕的圈圈小，几乎每天都重复走同样的圆圈；稍微不浅一点的人绕的圈圈大，几年才会再回到同样一个起点，却因时间拉长了而认不出来，还以为自己在“稳定而自然地成长”。脱离人世经验的环圈需要能够建立切线的能量，脱离日常生活的环圈一样也需要自觉的能量。回想“阅读周记”上档的那一年，一干好友旧识讨论虽不鼎沸，却也堪称热络，一时之间“唐望故事”洛阳纸贵，有心的朋友哪个不去搞本“唐望”来拜读一下，好奇一点的满嘴“无机生物”，绘声绘影地自己吓自己。那段日子，周末家中来客高谈阔论，石女士面对诸多批听友，除了错开预约，还频频探问：“嗯，这段我说过没有？”

　　C 一直跟到我去催眠师及第二遍第三眼张老师，不久之后就过着虽不幸福但堪称能接受的日子；J 跟到做梦者班第四会期 (也就是第四个月)，因“没办法配合作梦的生活”而退学，后来写来说半年不记得一个梦，但很“享受”我的音乐小报跟 photo and poem；S 是最积极回应“阅读周记”的，然而却是“对知识想象的了解”，这当然是素质没跟上来，尤其缺乏改良素质所需的纪律与诚信，我也不愿意再指导她。她最近转行卖房子，日以继夜漫无目标地寻找空屋，却宣称：“但我觉得很快乐。”

　　我扯远了，主旨在于人真的是一部“机器”而不自知，“快乐就好”是什么伟大的抱负与满足？更甭谈及无止尽的轮回，根本不可能有任何感觉。光就“反复”这件事，我觉得就已经够可怕的了，比较起来，“无机生物世界”还有趣一点。结论是，当年跟我一起力图“转型”的朋友，一个一个绕回头去过他们大小圆圈的日子。反观我的纪律与诚信 (指对我自己) 是很惊人的，特别是前者：我出体到今年八月二十四日就满两年，Journal 到这个礼拜六便满一年 (当中我只有两三天因消极性情感发作而没写)，远距灵气约三年四个月 ；这四年我完成了一本书 (阅读周记)、四十七首诗、九首歌 (In Dreams 没作完，这是梦中听到的)，只有我最有资格谈“意愿”。

　　今天翻到唐望说“做梦体基本上是明晰生物的能量，一种白色的虚幻放射，由第二注意力的定着所造成的立体影像。第二注意力会不可避免地被吸引集中到我们的能量上，而把这股能量转变成其他东西。最容易的做法当然是变成我们身体的影像，因为我们在日常生活中早就用第一注意力完全熟悉了我们的身体。把我们的能量转变成任何可能的事物，这种力量称为意愿。因此，明晰生物的能量可以经由意愿转变为任何事物。”《老鹰的赠予》p. 39.

　　要让意愿生效，首先要扛起往昔错误的责任，包括所有机械自满的行径，并愿意为此付出若干程度的代价。想要了解的欲望，使知识更加可及，只要看就好，从做中学，自经验中理解。卡斯塔尼达说：“有一次我明了了我的意愿是主要关键，因为那不是我所知的意志，而是一种集中在我身体中央的强烈欲望，然后它变成一种力量。”p. 273. 我的确也不能称我的作为只是意志而已，因为若不是一股强烈的意愿力支撑着全部，我不可能完成这么多事。

　　奥修占卜卡里有一张，泰戈尔一天来到神的门口，他知道那就是终点，他一旦进入那个门，他的梦想、他的追寻等等一切就都停了，而他今后所要做的就是避开那个门。一旦我在做梦时也就是在第二注意里大喊大叫的意愿，当真使用了我百余次出体日积月累的能量，因而具体地转变成为一个我“计划”的结局，一切都结束了吗？我想是不会，我也不会让它变成“稳定而自然地成长”与“快乐就好”——这是多么恐怖的一件事。

　　2006/07/04 Tue., sunny, indoor 29.4°C 光靠大自然不能使人发展

　　领到我买的《第四道》（注一）。这本是三版，书背说译者杨斐华，台大哲学研究所硕士、辅大哲学博士肄业，因鼻咽癌病逝，年四十四岁。她姊姊于其十周年忌日藉着再版为文写道：“《第四道》几乎是用她生命中最后几年病魔缠身的岁月完成的。祈望她在天之灵知道本书细水长流继续有读者看它、喜欢它；也希望她不认为这篇简传只是一种多余的消极性情感的表达。”的确，出版了二十二年，我还能读到它，不知是何等幸运。因此我今天又向图书馆借来她在《第四道》之前翻译的，同样也是邬斯宾斯基所着《人可能进化的心理学》，这两本冷门书都是她自己独立出版。

　　以前旧留言版有一位“我就是爱”的仁兄写说：“每次看到 Discovery 大自然的动物，几只小鸟张着嘴巴望着母鸟喂食，母鸟为了让巢中的几只小鸟吃饱，不知来回奔波多少次，它还是日复一日，直到小鸟离巢。只要看到这样的影片或是实景，心中就会颤抖，这种感觉又像触电又像感动，但更确定的是这就是“爱”。”奥修门徒统计奥修公开演讲中谈及“爱”的次数居于所有项目之冠，如果我们所尊崇的大自然能教导，或各种动物都能自发性学会这种“爱”，那么，光靠这种“自然的爱”能不能帮助各类众生发展或进化呢？

　　邬斯宾斯基跟随葛吉夫学习第四道密意体系三年，事实上因为葛吉夫主力仅在主持一小群人的“学校”并无拓展业务，邬斯宾斯基当过记者，在遇见葛吉夫之前早已在此领域“寻找奇迹”多年，是他将葛吉夫教学内容出版于世，也因此他的影响力相当深远。第四道体系自然不是什么新的理论，来源久远，以密传的方式流传，其体系认为大自然只能让人发展到某一点，之后人必须自己发展。他解释为什么一个人要着手改变自己，要达到可能成长的地步是如此困难？因为人是某种方式被大自然创造出来。大自然没有使人发展超过某一点，从这个观点来看，人决不可能自己发展，简言之：光靠大自然不能使人发展。pp. 26-27.

　　人如何能得到发展？为什么不能每一个人都得到发展？答案很简单：因为他们不要发展。因为他们不知道发展这一回事，就算听说过这回事，也会因没有长期的准备，而不明白发展的意义何在。主要的观念是：为了变成不同的人，人必须非常渴望发展，并且必须长期要求发展才行。由于对于外界情况的不满，而引发的短暂或模糊的欲望，是不足以产生足够的冲力的。人的进化全看他是否了解：在进化过程中，他可能得到些什么？以及为了进化他必须付出什么？假如人不要发展，或者要求发展的心不够强烈，也不肯做必要的努力，那么他绝对无法发展。

　　Peter D. Ouspensky, The Psychology of Mans Possible Evolution, 《人可能进化的心理学》pp. 8-9.

　　《第四道》全书 512 页，我方才跳阅至中央部份，阐述“大自然到底使人发展到哪一点”，发觉其所描述的“创造射线”所说（注二）与唐望的“宇宙无限散射能量”类同，而动植物包括人作为地球与诸行星之间的交通工具并喂养月球──这是地球有机生命的意义和理由，与唐望所描述的飞影啃食意识雷同。其实这些论点已在我的“阅读周记”〈外来心智与解脱之道〉（注三）写过了，不过是换种说法。邬斯宾斯基说：

　　人作为整个有机生命的一部分。地球 (其实是一个巨大的生物) 需要有机生命全体──人类、动物、植物。创造射线是一枝正在成长的树枝；为了这树枝能进一步成长，这种交通不可或缺。一切事物都相关连，没有一样事物单独存在；较微小的事物，若存在的话，就要为较大的事物效劳。有机生命适合行星的目的，它并不是为其本身而存在。我们日常的观点非常天真，而且以人为中心：一切事物都绕着人转动。其实人微不足道，只是一部巨大机器的一部分而已。有机生命是一个特殊的宇宙单位，而人是这一大量有机生命的一个单位。他有进一步发展的可能性，可是这种发展依赖于人自己的努力和了解。宇宙目的之一部分是：某些人可能发展，但不是全体，因为人人都发展，这会与另一个宇宙目的相抵触。明显的，人类必须在地球上，必须过这种生活，必须受苦。不过，某些人能够逃脱，这也是构成宇宙目的之一。

　　Peter D. Ouspensky, The Fourth Way, 《第四道》pp. 236-237.

　　--------------------------------------------------------------------------------注一：《第四道》译者杨斐华所作的注，“对自己下工夫的方法，或者说，不朽之道，有四种”：

　　1. 第一道（the way of the Fakir 回教或印度教行者的方法）：对肉体下功夫，藉着折磨肉体，以获得控制肉体的力量与意志。这种方法使本能和运动中心过分发展，而其他中心得不到发展，也就是第一种人过度的表现。

　　2. 第二道（the way of the Monk 僧侣的方法）：藉着信心、宗教情感、宗教牺牲，使情感中心得到发展，但其他中心没有充分发展，也就是第二种人过度的表现。

　　3. 第三道（the way of the Yogi 瑜伽派修行者的方法）：藉着对知识和意识下功夫，使理智中心发展，但其他中心没有充分发展，也就是第三种人过度的表现。

　　4. 第四道（the Fourth Way 本体系属于这一种）：是一种人内在地对自己下工夫，改变自己，不需要离开自己的家、家人、工作，跑去修道院、寺庙居住。这是与上述三种传统方法不同的地方之一。人对自己下工夫时必须注意，人的本能中心、运动中心、情感中心、理智中心必须同时并行发展。再者，第四道要求于人的是理解，不是信心，凡他所听到的一切，都必须自己去证实。

　　《人可能进化的心理学》p. 90.

　　注二：《第四道》译者杨斐华所作的注，“由粗糙的成分转变为精细的成分这个观念”相同于唐望巫士最终化为不朽之意识能量长存：

　　在本体系看来，与我们人有关的创造射线（the Ray of Creation），由始而终的过程是这样的：绝对者（一切万有的开始）、所有的世界（所有的银河系）、所有的太阳（我们的银河系）、我们的太阳（我们的太阳系）、所有的行星、地球、月亮。

　　一个完人（即完全获得了人可能有的发展）具有四体：肉体、灵体（astral body）、智体（mental body）、圣体（casual body）。其中除了肉体外，都不是与生俱有的。一般人（即第一种、第二种和第三种人）以及第四种人都只有肉体而已。肉体是由地球上的物质所组成的，所以肉体一死，人也就死了（没有什么东西留下来）。但是，人藉着对自己下工夫以及努力保持清醒，渐渐地，一些永久的特性，诸如意识、意志等开始形成，他身体内的组成物质开始越来越精细，最后，他拥有了圣体（也就是自性）。这时的圣体是由不属于太阳系的物质所组成，所以太阳系里没有东西能毁灭它。当肉体死后，圣体仍然能够存在着，亦即，具有圣体的人在太阳系的范围内是不朽的。

　　《人可能进化的心理学》pp. 88-89.

　　注三：此部分参阅“阅读周记”〈外来心智与解脱之道〉。

　　Journal: 四不“机械”政策；个性与本质

　　2006/07/05 06:33PM

　　2006/07/05 Wed., sunny, indoor 30.4°C 四不“机械”政策

　　邬斯宾斯基在《人可能进化的心理学》建议人奉行不“说谎”、不“想象”、不表达“消极性情感”与不（随便）“说话”的四不机械政策。

　　1. “说谎：谈论自己所不知的事情，甚至无法知道的事情，谈得就好像自己知道且能知道一样。”p. 44. 所以我不想谈论我想象的是怎样，因为我无从证实，就算直觉上知道也无法知道得详尽。

　　2. “想象：想象一词含有一种就创造或抉择能力意义而言的人为和不适当的意思。想象是一种破坏性的能力，绝非他能力所能控制得了的，它老是把人从较有意识的决定拖走，而朝他不愿去的方向。想象几乎跟说谎一样坏，其实，想象就是对自己说谎。”p. 45. 所以我不想耽溺于跟说谎一样坏的想象，而或多或少强迫自己相信至少其中一部分。

　　3. “消极性情感：是指一切激烈或消沉的情感，包括自怜、忿怒、猜疑、恐惧、烦恼、厌倦、疑心、妒忌等等。人们时常把这种表达说成“真诚”，当然它跟真诚毫不相干，它只不过是人的弱点的一种表征、一种坏脾气的表征、一种没有能力独自忍受苦恼的表征而已。”p.46. 所以我如果企图想要泄漏我的消极性情感，无疑只是彰显我“没有能力独自忍受苦恼”罢了。我的朋友一下子通通跑光了，因为这已经至为明显地涉及另一个要素：了解，素质不同的人无法相互了解。

　　4. “说话：说话本身并没什么害处，但对那些不大注意的人而言，说话便真正成了一种缺陷。不设法停止说话，就无法做观察工作。”pp. 45-46. 利用前两项可以轻易嫁祸于人，然后我们利用说话来转移注意。大部分的日常对话尽皆废话，真正交谈时又没有专心聆听对方，这样的说话的确是不如不说。

　　邬斯宾斯基说：“如果我们反躬自问，对一个人了解或不了解是什么意思，首先必须想到，两个人没有共同的语言，自然无法互相了解。有些字眼、记号或符号，你俩的看法不一致，那么也就无法作进一步的了解。由此导出“你不能既了解又不同意”的原则：如果你了解一个人，你就会同意他；如果你不同意他，你就是不了解他。”p. 96. 因为了解涉及前篇所提的知识与素质的同步发展，邬斯宾斯基认为此说明了为何了解意味着同意：“彼此相互了解的人们，不仅必须具有同样的语言，而且必须具有同样的素质。唯有如此，人们才可能互相了解。”p. 97. 他强调对同一事物只能有一种了解，其他的不是不了解，就是不完全了解。看来相互了解的门槛真的很高，怪不得我那些不同素质的朋友跑得一个不剩。“了解”的意思就是对于一部份关系到整体的了解，换言之，如果两个人具有一种可以完全了解的相同素质，虽然目前先暂时落在“不完全了解”的状态中，未来“既了解又同意”是一项可达成的事。

　　问：我们谈到各种不同的层面，那不是更加混淆不清吗？“高等层面”是什么意思呢？

　　答：你为什么觉得“高等层面”这观念不清楚呢？比方说，用尽我们所有的智能，我们只能思考至某个层面；不过，假使我们能利用高等中心，例如高等情感中心（已经多少需要完全的自觉），那么无疑的，在同一主题上我们就能够做相当不同的思考，并且会发现，在事物之中有更多我们现在还没注意到的种种关连。关于人的不同层面（水准），我们遇见由一些显然是属于更高程度的人们下工夫的结果。人不仅生活在我们现在所处的层面之上，而且能够生存于不同的层面上，这是一项明确的事实。

　　从这个观点，可以把人类看作分为四个同心圆。三个内圈（由里到外）叫做密意圈、中间圈和开放圈。第四圈是外圈，那是第一种人（行动）、第二种人（情感）和第三种人（理智）生活的地方。第四种人（开始发展意识）在外圈与开放圈之间。第五种人（具有自我意识与高等情感）属于开放圈，第六种人属于中间圈，第七种人属于密意圈（具有宇宙意识与高等理智）。外圈也叫做“言语混淆圈”，因为在这个圈子里人们彼此不能了解。只有在内圈里人们才有可能互相了解。

　　Peter D. Ouspensky, The Fourth Way, 《第四道》pp. 122-123.

　　2006/07/06 Thur., sunny, indoor 30.4°C 个性与本质

　　我们所做的任何努力，无论是记录梦与观察自己乃至自觉的努力，都属于“自我研究”的心理学。书上说人的本性包括外在形塑的“个性”与内在本俱的 (永久性)“本质”，当我们下工夫努力清醒与自觉，必当会迫使个性“修正”，邬斯宾斯基用的是“复元”这个词，然后使本质也改变。努力清醒直接作用的是本质，其迫使个性改变，而消极性情感只与个性有关。走在消极性情感背脊上的文字总有两种判读选择，采用精确的辞汇永远是较佳的作法。

　　个性如何影响本质这点，假定在你的个性中你得到某种结论，而且你由观察发现自己有某个最重要的习惯，姑且说，有某种不愉快的情感，它总是在某种境况下发生。你心里明白，这种情感既毫无用处又浪费精力，而且使你的生活倍加困难。你如何对抗它呢？你发现，依照你平常的习惯，你总是以为这是别人的过失所致，或是说你不是真心这么想，只是人们不了解你。这就认可这种情感的存在。如果你改变观点，在自己里面创造出一个观念：这种情感是错的，它不可以被认为是正当的，那么这个观点也许最后会变成永久性的 (本质)。

　　Peter D. Ouspensky, The Fourth Way, 《第四道》p. 95.

　　对于梦境，我们的知识是这么少，以致于某种程度误解了其象征意义，无怪乎海宁格说区别不同梦的种类是有帮助的。如果一个阴影梦或次要梦被误判为重要沟通讯息，将无可避免地引发灾难，海宁格说：“如果你把这些梦解释成当事人的个人陈述，你就错待了当事人，变成要他为此负起个人责任。”奥修门徒包括王静蓉若干程度看低头脑及知识，但是对一个自觉甚低的“机器人”而言，如何能排除自身机械的噪音而聆听内在呢？我庆幸尚有大量的知识以备随时派上用场，适时拉回一些。

　　因为梦记得多，我常常用梦来“工作自己”，特别是归类为 Meta-dreams 的梦格外需要我们的注意，因为海宁格说：“作梦的人立即能够知道这个梦讲的是什么，并且不需要进一步解释。有时在一个问题上工作，超越的梦会提供答案。”《家族星座治疗》p. 413.

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：“第四道”意指有别于其他三道之整合道途：

　　1. 苦行僧之路：与肉体斗争之路，只工作肉体

　　2. 僧侣之路：信仰、宗教情感之路，只工作精神体

　　3. 瑜伽之路：知识、理智之路，只工作理智体

　　4. 第四道：同时工作身体、情感、理智

　　Journal: 六月梦工作报告暨年度统计

　　以下是笔者自组“做梦者班”每月成员提出的梦工作报告标准格式，我的梦记录自去年七月二十日开始，至今已一年整。想要开始梦工作 (Dreamworking) 的人，可以参考以下资料，每天记录梦并依月份统计与分类，并持续与现实世界的事件查核。保持记录是任何工作的必备条件。有关出体、清明梦、文字视像或自显文字、抽象梦、插播梦等的正确分类说明，散见于“阅读札记”各篇。

　　-------------------------------------------------------------------------------Summary:

　　出体梦：7

　　清明梦：6 (semi-lucid 2)

　　视像： 12 (数字 2，影像 2，自显文字 8)

　　抽象梦：20

　　插播梦：21

　　普通梦：214

　　Total：278

　　Max./day：14 (06/13, 6/18)

　　Min./day：3 (06/29)

　　Ave./day：9.3

　　Special Findout:

　　1. 由开始分类后的统计表可以得知，以目前能量情况业绩差不多已呈稳定 (意即目前能量情况的极限 )。因为出体涉及较高能量门槛，清明梦又是一阶门槛，因此若有增多的能量只会增加清明梦的次数，而其他诸如普通梦及插播不受影响：

　　-------------------------------------------------------------------------------抽象梦 Abstract Dreams:

　　2006/06/03 05:20AM. Padma （编按：藏语读咒，padma 是莲花）

　　2006/06/05 06:30AM. 能量体的移动，是等能量齐备才能动。

　　2006/06/06 04:40AM. “初识的我，口中将依赖不停的夜。”

　　2006/06/07 05:20PM. 我一些梦在说能量的事情，或是我在回答谁能量不够做不到的事情；有能量才能做这些事情。

　　2006/06/07 09:25AM. 你只要意愿它离开，它就离开。

　　2006/06/09 10:40AM. 最后一句话：“奈何天。”

　　2006/06/10 08:05AM. different secret

　　2006/06/11 11:45AM. 在一个梦里一直提到“空行母”。

　　2006/06/13 04:55AM. “阿布政”，一模一样的字。（这已是第二次出现）

　　2006/06/14 03:35AM. 梦里概念是：所有的梦我记得的就直接称呼它。那些梦直接是力量的梦，所以我若记得的时候，直接引用它，而非间接用想的。

　　2006/06/14 05:25AM. 为什么要谈论这些？不过是一只要被牵去卖的猪。

　　2006/06/15 09:30AM. 一首歌："Love can only blind."

　　2006/06/18 02:35AM. 灵魂体专注于自身业力的清除。

　　2006/06/18 06:15AM. 讲述句子，老灵魂关于其他人关系的反应。

　　2006/06/20 05:00AM. How can I feel better?

　　2006/06/20 09:30AM. “高度价值”

　　2006/06/22 10:50AM. 我跟某人说，我有一个前世记忆，的确是对什么比较喜欢。

　　2006/06/23 03:20AM. 有关灵魂层次低的忧伤。

　　2006/06/24 05:00AM. 有两种情境很容易去相信眼睛所看见的，但后来证明表面其实不一定总是对的。

　　2006/06/25 06:40AM. 一首歌："Let the rain falls, let it be."

　　2006/06/25 11:30AM. 拿出真感情来，不然就不给你下载。

　　2006/06/28 04:15AM. 确实遵循那个梦的象征。

　　2006/06/28 10:25AM. 基部同调。

　　2006/06/29 02:40AM. 那种情况是没有连结上比较高层的中心。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：海宁格梦分类，参阅阅读札记〈海宁格治疗系统的梦分类〉

　　Journal: 内在顾虑与外在顾虑；控制心思才能摆脱命运

　　2006/07/09 06:47PM

　　2006/07/11 Tue., sunny, indoor 29.6°C内在顾虑与外在顾虑

　　选择另一种“想象”永远是最容易的方式，我的书稿才刚整理到唐望同伙女巫士克莱拉 (Clara Grau) 说：“我们全都被扶养成某种可憎的状态，在这种状态中只有立即的欲望满足才算数。而女人又是这种状态的专家。”至此我才了解为何邬斯宾斯基（Ouspensky）用“对抗”二字来说明对付内在顾虑、认同、说谎、想象、消极性情感等与记得自己背道而驰的状态。是的，今天阅读到的章节又多了两个敌人：内在顾虑与认同。认同很好理解，认同相对于超然，是一种受事物控制的状态，邬斯宾斯基以为“有了认同就不可能有爱，认同扼杀了一切情感──除了消极性情感之外。有了认同，只有不愉快的方面保留下来。”p. 146.

　　“认同的意思是说迷失自己。”我决定走一条困难的路──对抗的方式，最大的敌人便是“内在顾虑”。“内在顾虑就是当我们觉得别人给予我们不够，对我们不够重视的时候。”p. 151. 我是记得葛吉夫说过“要外在顾虑不要内在顾虑”，邬斯宾斯基说明外在顾虑是：“体谅别人的弱点，设身处地。外在顾虑是了解他们的困难，了解他们想要什么，注意你要给予们的印象。”pp. 151, 153. 感觉起来有点像唐望口中的“潜猎”──是一种“机智”与“控制”技巧。精确一点定义：“外在顾虑是一种与别人有关的自觉形式。你考虑到别人，做他们觉得高兴的事，而不是做你觉得高兴的事。它的意思是：对于人们，你必须三思而后行。”p. 152. 看来昨天我所写“我管别人喜不喜欢，我喜欢就好了”的确是潜藏着极大的“内在顾虑”。

　　通常，如果这个人比较喜欢你这么做而不那么做，这两者对你来说都是一样，那么为什么不照着他的意思去做呢？因此，“牺牲”这个观念与此无关。但是如果两者对你来说并不一样，则那完全是不同的问题了。这个原则是：关于人们，事情不可机械地发生，不假思索。你必须决定你的行为方针。这意思是说，你对于人们，不可视而不见地从他们身上踩过去。

　　你过去生活中所知的一切都不是外在顾虑。你必须了解外在顾虑的根本意义是什么，并为自己立下判别准则。借助于外在顾虑，你控制了你希望产生的印象。由于内在顾虑，你希望产生一种印象，结果却产生了一种不同的印象。

　　Peter D. Ouspensky, The Fourth Way, 《第四道》p. 153.

　　“视而不见地从他们身上踩过去”的确是我“发作”时的素行，但我决定不要内在顾虑，因为我无从证实“别人不怎么体谅我”，如此便是徒具想象。还有一点是我使用我绞在情感里就无法运作良好的理智思考到：四年前乐观估计我还有十个四年，但已经用掉第一个四年了，转念想到 S 06/18 的梦“ SW 预言死去的时间”，我的确有个目标是我要选择我自己死亡的时间，最好能做到像瑜珈修行者或澳洲原住民逐步关闭维生系统，在我的意识能量足堪迎战最后一役（跳脱轮回）的时候，安然离开人世。

　　不时想想自己的目标，想想这四年所接触讯息的重要性，便是由内在顾虑转向外在顾虑。邬斯宾斯基说“外在顾虑需要加以培养，内在顾虑需要加以消除。不过你先观察，看看你错过了多少外在顾虑的时刻，以及内在顾虑在人生中扮演了多么大的角色。”p. 152.

　　2006/07/09 08:24PM

　　2006/07/13 Wed., raining/typhoon, indoor 28.1°C 只有控制心思才能摆脱命运

　　这些天我一直反复玩味着“达成相信”──不相信地相信，并考虑到整件事情、所有正反情况。今天看到留言版一则讯息连到的“风水命理”首页：

　　我们无时无刻不被我的思考所控制，因此我们命运的起落皆为“自然规律”所制。而这“自然规律”是人所思考出来的定义。“自然规律”所孕藏的大量讯息，古代中国的圣人把它们归纳为“五行”的生克制化作用。我们可以运用关于“五行”的学问，推测出过去与未来的讯息，这便是我所提供的谘询服务。如我们要摆脱命运的控制，不受“五行”所制，只有控制我们的心思才能达到。阅读 Eckhart Tolle 作的 The Power of Now (当下的力量)，您就能找到解答。当您能活在当下，便不需要我的服务了。祝您好运！

　　陆经烘 (http://www.fengshui0011.com/)

　　邬斯宾斯基写说：“情感上的了解有时候非常好，可是你无法加以证实。不过，如果你能从一个中心、另一个中心及第三个中心的观点来看一件事物，你才真正了解。”似乎目前我的情况正是挣扎要爬出局限的情感上的了解，我如果不假思索地相信，会是非常柏拉图的，不相信地相信，才是巫士的行径。

　　问：为什么当我思考最微小的事时无法了解它，但有时会突然了解？

　　答：了解经常以那种方式发生──你了解，然后不再了解。不过如果你想要了解某事物而做的一切尝试都失败了，就设法不去思考它，而努力记得自己。了解也可以分为许多阶段，某一天你能了解某事物，第二天却不了解，因为你可能在某一天的情况中比较有意识，而在第二天比较沉睡。因此可能要经过许多天以后，它才能变成你自己的东西。

　　如果你意识到自己，你会发现你不需要理智中心的低等部分。我们现在所使用的这部分是用来思考桌子、椅子，但是如果你想要思考更重大的事情，你必须利用更好的机器。

　　Peter D. Ouspensky, The Fourth Way, 《第四道》pp. 161-162.

　　甚至连了解也急不得，因为经常也是突然了解又突然不了解，然后了解的面积再慢慢扩大。所以下次与人意见不合也不要急着翻脸、急着决定，可以静待多一点中心加入──本能、情感与理智，甚至较高层面的中心发挥作用。讲归讲，我还在观察呢。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：“第四道”意指有别于其他三道之整合道途：

　　1. 苦行僧之路：与肉体斗争之路，只工作肉体

　　2. 僧侣之路：信仰、宗教情感之路，只工作精神体

　　3. 瑜伽之路：知识、理智之路，只工作理智体

　　4. 第四道：同时工作身体、情感、理智

　　Journal: “Fa”在哪里？

　　2006/07/19 08:38PM

　　2006/07/17 Mon., cloudy, indoor 29.1°C “Fa”在哪里？

　　我们很容易一件事情努力了一阵子之后，一切故态复萌，又走回头路，邬斯宾斯基形容为：“我们每次重新开始：do, re; do, re, mi……。一段长时间，我们所能达到的不超过 mi。你会停止又走回来。一段长时间，你过不了这个间隔 (音程)。”p. 227.

　　“经过一段时间研究之后，你会知道，在你下工夫路线上的某一部分中，有个间隔快要到了。”p. 227. 跨越间隔自然凭藉的是某种努力，并能够产生这些不见的半音，也就是填满音程的能量。“阻止进展的障碍每一次会更加强大”，第四道认为唯有努力才能形成八度音阶，否则只会继续走着回圈的路径：do, re; do, re, mi; do, re, mi;……。

　　一个音程七个音阶称为“七律”，在每个少掉半音符的地方，事情变发生偏差或转折，如此便不能依直线进行，邬斯宾斯基说：“在我们生命中及我们这部机器中的一切都立基于这条律则上。”这是万事万物循环反复的原因。而我们所幸有足够长的时间可以看出此点，该如何打破呢？

　　七律说明了下面一点：要是你知道如何以及何时去利用这条律则，那么你就能够给一个八度音阶另加一个冲击，以保持直线进行。从人的活动可以看到，人们如何着手做一件事，过了些时候，却做完全不同的事，也没有注意到事情已经完全改观了。不过就个人下工夫来说，我们必须学习如何使八度音阶不发生偏差、如何保持直线进行，不然的话，我们什么也不会发现。《第四道》p. 20.

　　所谓“加一个冲击”就好比在快放弃的时候，努力与之抗争并奋力冲过，你便会发现又来到另一个高原期。邬斯宾斯基讲述人类生活中之事件是按照四条律则发生的：偶然、因果、命运、意志。pp. 105, 234.

　　1. 偶然律：生活在个性中──且经常是虚假个性──的人受偶然律的控制，也就是说生命中重要的事件都是“偶发事件”（意指一些境况联合造成）的结果。

　　2. 因果律：一些人生命中重要的事件，总是他们先前行为的结果，也就是由因果律决定。

　　3. 命运律：生活在本质中的人受命运律的控制，使个人能够受到诸行星线能量的影响 (行星射线不能穿透个性)。命运律也指涉及包括亲人、体能、健康等等与生俱来的事物，出生与养育倚赖命运。有时一些极为重要的事情也受命运律的支配（不知是不是通常被理解成命中注定），但很少见。

　　4. 意志律：分为我们自己的意志或别人的意志。除非我们自己具有意志，而别人的每一个有意向的行动，都可以称为这个人意志的结果。

　　“机器人、不会“做”的人、没有意志或选择的人，他们的生活都受偶然律的控制，因为在日常生活中事情都是机械地、偶然地发生，其中毫无道理。”p. 104. 唯有发展了意志，增加更多会产生结果的原因，让有意识的工作大量占据偶发事件需要的空位，还有保持朝着同一个方向（直线）走并努力不产生偏差，才能够变为几乎不受偶然律的控制。也就是说除非我们具有自己的意志，否则难免受到他人“有意向的行动”的影响。但是我们还是没有 Fa 啊， Fa 在哪里？

　　2006/07/20 Thur., sunny, indoor 29.9°C 昴宿星人说：“实相确实是相当有弹性的。”

　　编导米兰达裘丽在《偶然与你相遇》（Me and You and Everyone We Know）片中饰演的女主角是一位业余影音创作艺术家，一次她亲送一卷创作录影带给美术馆的主管，正巧在电梯内碰到该女主管，女主管却要她用寄的，理由是她会搞丢，女主角不解地说：“Why? We are so close....。”后来她加录了一段特别说给女主管的话：“嗨，是我。我想你一定没看到这一段，所以我可以要干嘛就干嘛 (于是她在镜头前尖叫、做鬼脸)。但如果你看到这一段，请打这个电话 (她拿起一个纸片写着电话号码)，你什么都不用说，只要说“南瓜”，就可以挂断，这样我就知道了。”片中那“外表冷漠的艺术总监”，最后播了电话给女主角，讲了句“南瓜”后挂断。但剧情并非到此为止，搞视觉影像艺术的女主角后来在该美术馆举行个展，完成心愿。

　　我的心愿是什么？王静蓉曾写过：“愿望实现了，因为你记起把它放在哪里。”我的愿望恐怕是放在遥远的其他某处，依我出体 197 次的记录，我从没到过相同的地点，因此我愿望的碎片散落各个实相，怎么也拼不起来。讲这些挺怀忧丧志，“昴宿星人经常谈到“轻易”。假如某件事情做起来并不轻易，就表示你的方向错了。”《解读地球生命密码》p. 24. (这本书所传达的昴宿星人文明，是地球人的未来，因为昴宿星目前陷入困境，因此回到时间点上的过去来处理以前做的错事，借改善因，以改变果。) “某件事情做起来并不轻易”，什么是“不轻易”？以词害意绝对不是个好方法，假如我们一件事做起来并不轻易，当然这有两个思考角度：一、方法错了；二、心态错了。许多书都讲臣服，而未调服的心或只求自我满足的心，是使努力感觉费力的主要原因。

　　大体而言我还蛮接受外星人──也就是进化版本的昴宿星人──的观点，譬如他们讲“实相具有许多个版本（注一），每个版本有其存活的目的和意义。时间、空间，与世界的存在都是不定型的，只和你们对它赋予的注意力一样真实。” p. 28. 还有“在三次元实相中，时间远比你们所理解的还要有弹性。如果你可以混淆你们现在对实相的观点，或许就有办法让你们感知其他实相，从混淆中得到澄清。”p. 38. 感知其他实相要用来干嘛？不会只是用来作为闲谈话题，昴宿星人谈的是“进入集体意识再度生产”，无论是从未来切入过去，或是从现在切入未来，目的当然是造就现下困境的改变，昴宿星人说：“有一天我们会逼你们正视这些极限，好让你们开始了解，实相确确实实是相当有弹性的。”p. 52.

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：“实相具有许多版本”，高灵赛斯称之“可能的实相”，相关内容参阅“阅读周记”〈未知的实相的可能的我们〉。

　　Journal: 昴宿星人的性观点；如何脱离 (性) 关系

　　2006/07/18 07:12AM

　　2006/07/20 Thur., sunny, indoor 29.9°C 昴宿星人的性观点

　　K 上周又带一个新的女生来我办公室，隔天我看不过，“上次那个女生不是很好吗？”Edward 拿起计算机：“老师，三个月已经很久了，我算算这三年他经手的差不多有一打。”我说：“我认为一件工作好歹干了一年不合适再考虑离职，何况是爱情。”我不解这些外表看起来如此小家碧玉又闭月羞花的闺秀都能同意上床，小我十岁的 Edward 则认为我是古董不懂新人类的作风。那 K 不是赚到了吗？有这么多女性免费能量供应（注一），而我想象那种能量体就像有一丝又一丝、无数缕污浊的外来能量补给线条缠绕。有次我问过他何故，K 说：“可是我每次都是认真的啊！”

　　摘录一些惯于肉体思考的现代人感兴趣的“昴宿星人的性观点”：

　　1. 生命图书馆的通道，就是你们体内的生殖器官，学会使用这个通道，便能打开时间的记录。

　　2. 性能量使你们的身体进入疗愈状态。在深爱且契合的关系中，性能量能把你带到其他世界，使身体再度活力充沛。

　　3. 性能量的展现提供了灵性与物质双重领域的探索，使两者达到必要的平衡。

　　4. 性实际上是相当宇宙的事件。每当你们和别人发生关系时，一个能量模式便立刻和你们连结，并吸引无形的能量。

　　5. 当吸引力的荷尔蒙移动时，你们就经验到自己和伴侣所有脉轮的能量交换，双方的能量会交互相融。如果你们往上提升这股能量，不让它滞留在生殖器中，延缓性高潮的到来，就会增加能量的流动，以新的意识来运作身体。

　　6. 你们继承了每一个和你们发生性关系的人所具有的蓝图，所以你们不只要处理自己的事情，还要处理他们的。当你们的身体和别人的身体结合时，脉轮就受到搅动，亢达里尼 (性能量) 便开始运行。如果你们的亢达里尼只有在最下方的两个脉轮 (海底轮及脐轮) 运行，而不是贯彻全身，你们会“钩住”对方的磁场，而你们的磁场也被对方“钩住”。这就是为什么要慎重挑选性行为对象的原因。如果你们准备和对方发生性关系，务必先确认你们两人已有某种承诺与契合，而且打算付诸实行，承担起对方的一切。

　　7. 每当你们和别人发生性关系，就会被这个人绑住。即使一夜风流，一旦两具身体结合，彼此的磁场就会合并。能量连结法即来自和人们发生性关系。

　　Barbara Marciniak, Earth: Pleiadian Keys to The Living Library,《解读地球生命密码》pp. 217-224.

　　2006/07/21 Fri., sunny, indoor 29.9°C 如何脱离（性）关系

　　下午看罗素克洛演的《最后一击》(Cinderella Man)，剧中他非常爱他的妻子和三个小孩，而我看得感动。今天中午开始看另一本书 《灵魂转生的奥秘：艾德格?凯西的神奇事迹》，英文书名叫 Many Mansions，才知道艾德加?凯西（Edgar Cayce，1877-1945）原来前世是古埃及的大祭司、古波斯医生，他是透过自我催眠而后出体为人诊断病情并开处方。艾德加?凯西指出“婚姻的关系本质上是一种业缘，换言之，婚姻的配偶双方原是老相识，却又再度碰头以解决彼此相互的业力情缘。”p. 181. 不过他仍强调人有自由意志与选择的权力，譬如一个女的问受否还有其他男人可以结婚并获致同样幸福或更幸福，他说：“哦，我们或可指出二十五或三十个这样的名字。婚姻是件你要成就它的事，如果你要现在做成它，随即你就有个经验要经历它。既然你迟早必须做，不如趁现在吧。”p. 182.

　　因此每个人的婚姻关系，还得视个人的意志与选择而定。不过回过头来讨论现下年轻时尚因网路结识而有许多 one night stand 的机会，昴宿星人说：“当你们和人们脱离了 (性) 关系，必须在这个过程中付出能量，如同你们相聚在一起得付出能量那般。可不能像是用完面纸般把他们抛开，你们一定得做个了结。那要怎么结束？特别是对方不肯合作时又该怎么办？”《解读地球生命密码》p. 225. 书上说的是在“乙太层面”上来运作，请对方离开你的磁场。据我的了解，“乙太层面”指的是情绪及精神层面，可以透过冥想与静心；普通梦的梦体也称乙太体，出体则是星光体或更高层级。例如我曾在普通梦中“处理”过骚扰者：

　　2005/08/15 Mon., sunny / cloudy

　　昨天又收到 F 的干扰信，于是早上梦见一只公狮子入侵，我及时将门反锁，它的头卡在门上，然后拿起猎枪，第三发正中咽喉。(我说我是选择性仁慈吧)

　　今天收到四本艾德加?凯西 (Edgar Cayce) 的原文书，艾德加?凯西为美国著名灵媒，比珍?罗伯兹（Jane Roberts）要早一辈。泛黄的书年代久远 (1968-)，现在因缘际会到了我的手上，也是巧妙。这四本是有关作梦及前世回忆。让我即刻解梦一下：

　　Animals usually represent the negative qualities of our physical nature. The wilder the animal, however, the more meaningful the dream in terms of primitive emotions. The clue to hidden anger may be discovered in the appearance of animals in our dreams.

　　A very common dream is that of a wild animal chasing the dreamer─signifying an emotion "dogging" the person, or even about to "get" or overcome him.

　　The Lion can often symbolize an unpleasant situation.

　　Elsie Sechrist, Dreams: Your Magic Mirror with Interpretations of Americas Greatest Psychic Edgar Cayce, pp. 207, 212.

　　不过在梦中我到底是毙了他 (它)，不是吗？

　　当然，在以太层面处理骚扰事件也不用像我这么激烈。至于在乙太层面要处理合并或纠葛磁场的切离运作，我想最直接有效的就是唐望一系巫士的“生命回顾”（注二），因为伴随每个事件场景的回顾与吸吐能量──把自己的吸回来、把对方的吐回去，最后还要不呼吸地“剪断”能量连结。

　　昨天所摘“性实际上是相当宇宙的事件。每当你们和别人发生关系时，一个能量模式便立刻和你们连结，并吸引无形的能量。”这里讲的除了什么男神与女神的连结，我认为重点在于其他灵体的受胎，唐望所谓意识的授予。西藏佛教说的是，当死后二次认证自性明光失败后（注三），轮回之路即刻展开。这时魂体会以刚死亡这一世的“最佳”模样“意生身” (美国灵媒苏菲亚?布朗说是三十岁) 存在一阵子，随后缩小为八岁大小的“寻香身”，据说寻香身所见即为做爱中的男女，而入胎之际看见的则是交媾男女的性器官，男胎看见女性性器官，转生为女胎则看见阳具。

　　艾德加?凯西提到灵魂进化等级所能面对的转生选择也不同，换言之，层级越低的灵魂根本没什么选择。然后我自己想，那些等待转生的灵魂如何知道某个精子与卵子已经完成受精了呢，难道要放个讯号弹通知灵界吗？因此我设想，男女进行性行为之际“一个能量模式便立刻和你们连结，并吸引无形的能量”，自然也包括那些等待转生的灵魂。艾德加?凯西说：“藉着交媾，人有机会创造管道，使造物主让人看到祂的作品的机会。那么，在创造这机会时，小心你的态度及你配偶的态度，因为要来投生的魂体的品质部份要看父母的态度而定。”p. 219. 做爱时厌倦与无聊的态度，就是为何巫士唐望认为大部分人都是“无聊的性”的产物，也因此先天上便不具有丰沛的能量。如果夫妻几年努力“做人”不成，除了需要改善态度，还有就是可能没有灵魂要来投生，因为“孩子几乎总是与父母之一方在前生就有关系”。

　　因此做爱本是神圣的事，一做爱马上吸引众神围观，众灵魂品头论足，等待因缘俱足时使做爱的两人“中奖”而入住。因此综合各方所说，性是（新生命）意识的授予，除非要让其他灵魂投生否则不要射精，而要将射精延缓或能量转移运转全身，利用性能量使做爱的双方受惠——将疗愈与恢复青春的能量输送全身。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：相关内容参阅“阅读周记”〈巫士唐望的性观点：迷恋激情与“明晰蠕虫”〉。

　　注二：相关内容参阅“阅读周记”〈“生命回顾” 〉、〈“生命回顾”补述〉。

　　注三：相关内容参阅“阅读周记”〈“冥界通关手册”：西藏度亡经与唐望观点〉。

　　Journal: “公民与道德”与“意愿的自由”

　　2006/07/24 07:13PM

　　2006/07/23 Sun., sunny, indoor 29.5°C 无私的“服务”

　　我突然明白，我这几年所做的──我是指网路文章，其实是一种无私的“服务”。从《灵魂转生的奥秘》书中许许多多悲惨、痛苦、无奈的业障案例中，特别是肇因来自过去世道德上的缺失，此道德非指因文化、因时因地制宜的社会道德，而是一种较高层面恒定的律则。在艾德加?凯西的案例中，可以看出一种转生所要改善的灵魂素质，在于免除自私自利──业障之开始，以及负起应负的责任。

　　我如同凯西的另一个案例，有一个主要的功课要去学，就是：“爱里没有惧怕；爱完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。她有必要脱离自私与唯物的人生观。”pp. 205-206. 然后就来到了无私的奉献与服务。除了我的音乐小报和摄影与诗等等邮件──那真是免费服务，因为我的网路心灵文章，写来要求解惑的信函，我也是尽量给予回复帮助。服务与否完全要看是否存在个人私利的企图，于是我今天非常认真地花了五、六个钟头更新网页札记文章，诚挚回复了两封提问来函。业只会回报在自己身上，也只有自己能化解掉业障，好处终归是自己得享，何乐而不为？

　　2006/07/24 Mon., sunny/raining, indoor 28.5°C “公民与道德”与“意愿的自由”

　　今天一早有一位署名为“公牛队球迷”的留言给“屠牛者”(用的是英文，很冷僻的字，我还去查字典)，主旨是“公民与道德”，内容超过十秒仍不知所云就被我删了。谁屠牛了啊？在我家可是连蚂蚁都不杀的，我跟儿子只同意杀两种动物：蚊子跟蟑螂，小蟑螂我还会网开一面，太吓人的蜘蛛或其他昆虫我们都会请它们出去。不过这世界就是这样，你没办法取悦每一个人。

　　有些书上说命运端赖每分钟的“选择”，电影《双面情人》讲的正是这种可能实相，选择 A 一定不会跟选择 B 的版本一样，但能维持多久的“不一样”，则很难说。有些事只是绕道或多绕几个圈，就好像《双面情人》片尾男女主角最终还是要遇上最终的情人。凯西的灵命报告 (指涉及过去世的 Readings)，常说的是“这经验是为将来某事作准备”，又说“一个人不会承受超过其能力所及的考验”，如果事情没发生，也许那是个对我可有可无的经验；而凯西也强调涉及选择的“意愿的自由”(freedom of will) 或“人有意志的自由”，“就如系了狗绳的狗之自由一样，换言之，在牵系狗绳之范围内，狗是完全自由的。业决定了每一个人牵绳的长度。”p.180. 配合上“第四道”七种人的分类，如果我们能发展出个人意识，也就是成为第四种人以上，同样也由于位阶的升高使眼界能够更为开阔，我们当可以看出人生一再出现而强度与难度更为提高之试炼。

　　业力之绳不因弃权而消失，所谓的自由是认清事实，并使用智慧享受最大幅度的自由。凯西同样提到一些不合“公民道德”的业障，特别是嘲笑、忌妒、报复，现世或未来生必须概括承受其后果；凯西还讲到一个重点是动机，恶行的动机甚过恶行本身，我不是要为自己开罪，我犯的口业，还比不上报复之动机及行动，因为我没有伤害人的动机，不过是逞口舌之快，虽然这点也要心生警惕。

　　Journal: 从性到超意识；“隔壁猫叫日记”V.S. “谭崔经典”

　　2005/11/05 01:56PM

　　2005/11/07 Mon., cloudy 《从性到超意识》：男人的手与女人的手

　　正在速读一本 1988 年的书《从性到超意识》(From Sex to Super-consciousness)，说速读是因为这是奥修 1968 年的演讲稿，而口语又比较废话之故。奥修不认为生过小孩的人便懂得性的知识，他说：“男人和女人是两个能量的正负极，这两极正确的会合可以完成一个电流而产生一种电，如果性交的期间──当你们深深地而且完全互相臣服的时候──可以维持一段长时间，那么电的直接知识是可能的，如果它可以延长一小时，那么一个会产生出电的光环就会自己产生出来，如果身体的电流完全投入拥抱之中，一个人甚至可以在黑暗中看到一片光芒，经验这个能量电流的伴侣是在啜饮着人生最圆满的一杯。”（p. 142.）早上看到一段很有意思，让我抄于下：

　　男人一旦被爱征服，他的手会自动伸向她的胸部，为什么？胸部和爱有什么关系？或者和性有什么关系？性和胸部根本没有真正的关系，但是小孩子跟母亲的胸部有深切的关连，从婴儿开始，他就沉浸在母亲的胸部──生命线──连在一起的知觉里，当一个男人洋溢着深刻的爱，他就变成一个儿子！

　　但是女人的手跑到哪里？她的手会伸到男人的头；她的手指会开始抚摸她的头发：这是她对她小孩的记忆；她在抚摸她儿子的头发，那就是为什么爱在精神层面上完全开放出来，然后一对情人就可以知道他们已经到达性的第三个层面──精神层面。

　　唯有当女人变成一个母亲，男人变成一个儿子，爱的旅程的目标才算达到。

　　奥修，《从性到超意识──到达真爱的旅程》pp. 169-171.

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/02/23 Thur., cloudy, indoor 20.4°C “隔壁猫叫日记”V.S.“谭崔经典”

　　下午 D 对着电脑不住地咯咯笑，后来说是个人新闻台“隔壁猫叫日记”，Edward 也附和说看完大全集。那时我正开始看奥修的《谭崔经典 (一)》，封面摘要：“除非一个爱人能够将你丢回你自己，否则它并不是爱；除非当爱人在场的时候你变成你自己，否则它并不是爱；除非当爱人在的时候，头脑完全停止运作，否则它并不是爱。”以下的“女性兽”反正闲着也是闲着，头脑便没关机：

　　勾魂摄魄的猫叫声，伴随着啪啪声与电视新闻播报声～没错，他们真的用电视新闻当背景音效，而且如果我没听错的话，还是三人开车遭歹徒开枪扫射的那则，想不到这样的新闻也可以助性。

　　当电视新闻报到潘彦妃与陈胜鸿的新闻时，女性兽从喵喵叫硬是改成开口说：你看潘彦妃是不是真的有和陈胜鸿上床？

　　男性兽：.....

　　（挖靠！你这个白痴，弟弟在“工作”的时候，大脑都是跟糨糊一样，你要他怎么回答啦！）

　　女性兽：ㄟ，你怎么都不说话？

　　男性兽：...啊.....什么......

　　（废话，这时候能挤出这几个字已经很了不起了！）

　　女性兽：我说，你看他们两个是不是真的有上床？

　　男性兽：有....有吧......

　　（辛苦了，大哥）

　　不愧是男性兽，在回答完女性兽的询问之后，仍然努力地完成所有工作，让我赞佩之情，如滔滔江水，绵延不绝～

　　法兰克，《隔壁猫叫日记》，〈记得关电视〉

　　一般人易将“谭崔”(Tantra) 跟性联想在一起，事实上《谭崔经典》这本书意味着“超越意识的技巧”，“是要利用人类日常生活里无数的情况，包括性，来作为经验静心的通道”（p. 8.）。静心是一种内在状态，此时所有相信与答案都消失，只留下纯粹而没有思想的觉知，也唯有这个觉知能够按照本然的样子来觉察（p. 9.）。

　　当两个人相爱，他们进入那个爱越深，他们就越不是“二”，他们就越来越变成“一”。有一点会来到，有一个顶峰会达到，那个二分性被超越了。

　　当那个爱开花了，这个人就消失了，他变成无形的。事实上，每个人都是无形的。你并不是一个身体。你以一个身体在行动，你以一个身体在生活，但你并不是身体。爱会穿透到内在，那么你就不会从外在来看那个人，那么那个形式就消失了。

　　当你爱一个人，当你进入一个人，他就变成只是一个发光的“在”，只是一个发光的氛围。

　　当形式消失，你的爱人就变成宇宙，变成那个无形的，变成那个无限的。

　　爱人变成只是一个去到宇宙的门。

　　Osho, The Book of Secrets, Vol. I, 《谭崔经典(一)》pp. 25, 29, 31, 32, 33.

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/05/25 Thur., cloudy, indoor 27.9°C 《西藏欲经》值得研究

　　我对于藏密宁玛派的“敏林赤钦一直专注在睡梦禅定中，对于政务、事务不太理会”这句话可是感受良多、钦佩得紧啊。如果我要师事某位特定上师，必定得主修“梦修法”才行，敏林赤钦已经七十岁，当初卡斯塔尼达见到唐望，唐望也是七十多。然而经一番打探，“睡觉法王”敏林赤钦确定不会再来台湾，我的上师梦也结束了。凌晨灵气时间却在读《西藏欲经》，这是 2003/03/16 开始看的，却只看到九十页。作者更敦群培被认证是宁玛派一位圣者的转世，他的饱览经书使他的辩才驳倒不少格鲁派中观死硬派的大老。格鲁派就是宗喀巴以降达赖喇嘛所属，被认为离经叛道先驱的更敦群培，竟然连祖师爷宗喀巴也敢驳，真是叹为观止：

　　更敦群培对于宗喀巴阐述的中观哲学的批评是很细微的，他发觉宗喀巴在区分空与有这方面说得太深奥，尤其宗喀巴主张以空性来辩驳自性有。的确，宗喀巴认为只有完全了悟空性，才能真正的区别出空与有的奥妙，因此他坚持禅观空性的第一步必须要清楚知道什么是自性有，而它又是如何在心中出现的。宗喀巴的弟子们试着解释其间的明显区别，认为最初对自性有的认同只是一种自以为是的臆测，而非确切的认知。

　　然而，更敦群培的批评强调禅修时了悟空性之必要，不要满足于口头上卖弄一些自己没有体验的言词术语。因此他主张，不论口头上作了什么样的区别，一个人必须根据事实辩明空有，而不是制造错误，放着主要对象不管，去反驳个别的自性有。在这点上他认同宁玛派的观点及格鲁派的经验主义学者。

　　Gedun Chopel, Jeffrey Hopkins ed., Tibetan Arts of Love, 《西藏欲经》pp. 19-20.

　　我当年不明白他老兄在写什么的《西藏欲经》，竟然就是无上瑜伽的双运修法。“无上瑜伽的哲学，这是在西藏最深澳的佛法。在那个系统中，一个大乐狂喜的心──根本净光，可以用来了悟实相的究竟本质。”（p. 7.）而这个空性与大乐的“空乐不二”也就是肯恩?威尔伯在其私人札记中所介绍的“双运身的“谭崔”观想——把性能量转化成光明的至乐与慈悲的胸怀”（注一，见 2005/12/29 Journal）。“高度训练的修行人可以运用性来消融粗糙的心识，让细微层次的心识，尤其是根本净光显现出来。”（p. 7.）换句话说，没有高度训练的修行者是无法在性喜乐时能对心性有所掌握，因为还没有了悟空性。书中说藏传的“普贤王如来”（就是肯恩要我们观想的交合中的男女佛）的法本中提到六十四爱技，正是更敦群培在《西藏欲经》中所揭示的六十四种性爱技巧。

　　有关静（山河大地)）与动 (有情众生) 的究竟本质是难以言传的，当我们从负面角度思考时，它是空性；当我们从正面角度思考时，它是大乐。空性不全然是负面的，而大乐是正面的。因此我们可能会质疑这两者如何能在一个基础上并立不悖，但是把它们放在二元观念中，我们可能就不会感到害怕了。

　　Gedun Chopel, Jeffrey Hopkins ed., Tibetan Arts of Love,《西藏欲经》p. 22.

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　　2006/05/30 Tue., raining, indoor 24.3°C “慈悲”即大乐时的不泄

　　我刚才不知不觉看了二十多分钟三十六页《西藏欲经》第二部 Jeffrey Hopkins 的〈论西藏欲经〉，不太好摘，我用自己的说法讲。我今天才跟 Edward 说起，大圆满与梦瑜珈传承属于藏传佛教的宁玛派。是这样，其实早在佛教正式传进西藏之前，西藏本土宗教苯教就受到佛教影响，因此写梦瑜珈的南开诺布仁波切说西藏苯教传承里也有关于大圆满与梦修行密法，而他本人则是先由萨迦派、噶举派，后来该宗宁玛派，晚近又倡导西藏苯教，这题外话。最近电影《达文西密码》搞得议论纷纷，耶稣到底有没有子嗣？赛斯说历史上耶稣被钉十字架这件事根本没在我们这个实相发生，这起事件是发生在“可能的实相”，而是由广大的群体意识带入焦点并给予认可。如果有一个神创生了宇宙万物，同时也发明了性器官，有什么道理说性结合是堕落与污秽，如果是这样，想当初就应该把人类设计成无性生殖，或者根本没有性器官才对，所以更敦群培才说：圣人都来自于某个特殊的地方，他们都来自女人的子宫；没有性爱也不会有和尚。

　　达赖喇嘛在《意识的歧路》中提到，每个人都有几种简单的情况可以体悟空性：打呵欠、打喷嚏、昏厥、性高潮、无梦深睡（p. 140.），因为在这几种情况下，所有的粗意识都会暂时停止，也就是微细心识会升起，但前两者时间太短，第三种无法掌控，最后一项毫无觉知，只剩下性高潮是人人得有的机会。因此无上瑜珈所修行的大乐与空性，便是利用性高潮的大乐，作为速修成佛的捷径，但唯有上等“根器”的人才得领会与实践此一密法。更敦群培并未违背此一“规矩”，因此关于性行为时的修法细节并未透露，但有些要点仍值得追求大乐的人重视与练习。

　　第一：尊重女性也有享受的基本权利，“与伴侣为偶，是前世的业力所带来的”，由于过去的业而能有此伴侣共同提升快乐。

　　第二：男性必须学习帮助女性提升快感的技巧，有几点需了解：女性需要缓慢刺激才能撩起性欲；射精后女性仍维持性欲，不像男性立即消却，因此至少两次是必需的（这里指的不是以射精论次数），忍住不射，消退后再升起再继续（见第三点说明）。

　　第三：“慈悲”一词梵语是指性爱大乐时不泄精的意思，奥修在《密宗谭崔的精神与性》当中也强调，藉由缓慢而深的呼吸，延缓射精或者根本不射，才有机会真正攀上性高潮巅峰。但这说不清楚，清楚的是更敦群培说的，“快速射精是因为太强烈的专注于生殖器区域”，当快射精时，将注意力从生殖器上转开，可以想象天空或者是背九九乘法，“藉着停止动作并且不断的分散喜乐到全身，喜乐会持续一段很长的时间”，延迟射精、延长快感，“开启了悟自心本性的可能性”。

　　2006/05/31 Wed., cloudy/raining, indoor 24.9°C 女人与她的男人

　　更敦群培说：“一个男人如果不知道他的妻子以及终身伴侣的内在体验，他不如去当个隐士。”他也说：“更深一层的，一个妻子必须透过各种情欲活动在身体和心灵上与丈夫合而为一。”男女性行为不是表面上的情欲表现而已，当然爱侣们期待干材烈火的情境是完全可以理解的，但当现实不是如此演出时，当一个人身心灵都不能算是整合的，们又怎么期待能够身心同步？

　　------------------------------------------------------------------------------- 2006/07/28 06:25PM

　　2006/07/23 Sun., sunny, indoor 29.5°C 高层次的做爱

　　高层次的爱要怎么做呢？

　　1. 性高潮的经验能把疗愈和恢复青春的能量输送到你们的身体，很多时候还能造成密集的情绪释放，使你们充满了感觉。

　　2. 性高潮是一个可以用分配给身体的体液加以维持的过程，它是性能量的更高层次。如果男人一有高潮就射精，在某个实相中，他们会失去自己的生命力。精液是催化性的力量，就某种程度而言，男人每一次射精是身体精力的消耗。理想上，男人只在必须生殖或渴望体验射精时，才选择射精。

　　3. 男性可以在发生性行为时学着保留精液而不必射出，这是有特定技巧的：去压住肛门和阴囊中间“会阴”的部位，把这股生命力留在体内，性高潮就会改变。性器的性高潮只是区域性的经验，你们可以用身体的所有层次来经历性高潮。所以开始体验接受各种欢愉的方式，你们便能从生殖区那个部位向外扩张。(《西藏欲经》便是在介绍各种欢愉的方式。)

　　4. 深层契合的伴侣关系很重要，因为你们对伴侣的爱能防止羞耻感和罪恶感，而这两者对情绪的破坏更巨大。在男性和女性的生殖区有许多事情有待探索，你们身上的孔洞都具有不同的点──也就是穴道──可以被启动。

　　5. 看着彼此的双眼，交换染色体的 (能量) 纤维，也能带来无比的兴奋感。这是心和灵魂之眼，也就是和灵魂之心的连结。当然，你们也可以闭上双眼；不过大量的眼神接触会改变这个经验。你们可能也希望运作脉轮，特别是彼此的心轮。把手放在伴侣的心轮上，让你们的心保持开放。

　　6. 当你们用眼睛刺激、运作脉轮，启动生殖区的穴道，可以使这些地方苏醒过来。碰触这些地方，会产生化学反应，牵引你们进入扩展到每一层身体的性高潮状态。这会让你们登上更高知识的阶梯，进入内在的神性，也会让你们探索彼此的身体──完全自在地面对身体的形状和展现。

　　7. 或许你们能在性交时改变焦点，不要立刻达到高潮。好好玩乐，酝酿到最高潮之前的那一点，维持那个频率，退回另一点，然后一再地酝酿。花些时间这么做，尊敬这个过程并花时间去进行，因为这会创造出深层的亲密，而且这个经验会持续更久。睁开彼此的双眼，学着让身体去做你们要它做的事，几个小时的亲密下来，这种生命力的再生或更新就发生了。

　　Barbara Marciniak, Earth: Pleiadian Keys to The Living Library,《解读地球生命密码》pp. 225-228.

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/07/28 Fri., sunny, indoor 29.4°C 月亮对于周期的影响：红白明点会合

　　《解读地球生命密码》跟《第四道》都提到月球的影响──月亮对于地球周期的影响，“月亮左右人体能量流动的方式，正如它对地球潮汐的影响。月亮的超强电磁性，能够影响潮汐，也就能够影响你们本身的潮汐：血液和血液中的荷尔蒙。来自外星智慧体的力量，启动女性法则，那是女性与月亮连结的开始，设计成女性的循环，在女性内在建立一项生育的程式。”（pp. 144-145.）当然这里说的是男女同样有性周期──荷尔蒙的波动，昴宿星人建议男人和女性一样去寻求情绪的自由，“你们若忽视情绪，就难以发现真实的自己。”（p. 148.）

　　通常男人在女人月经来朝时，都不太敢和女性发生性行为。如果你们在月经来潮时去享受性，恭喜了！因为你们已经克服了一道深层的影响力。你们所分享的是彼此在细胞联系上深远的影响。血液中包含个人、行星和星际的档案资料，在性交时经验血液，你们会被知识的波动淹没。在女性月经期间，男人可以藉此接近女人的全部本体。女人啊，如果你们要在月经期间和男人发生性关系，必须是在你们准备好要让另一半承受且分享你们的力量。这是最古老的奥秘。

　　Barbara Marciniak, Earth: Pleiadian Keys to The Living Library,《解读地球生命密码》pp. 149-150.

　　昴宿星人解释：“女性的血液是鲜红色的振动，男性的精液是白色的振动。把血液和精液混在一起，就成为一种万灵药。最大天赋的了解就是白色精液和红色经血共有的生命力”（pp. 150, 151.），在达赖喇嘛说明的“性爱修行法正解”中有这么一段：

　　从事一般性交行为的平凡男女，其生殖液的移动，大大不同于从事性交行为的高度得证瑜珈士和瑜珈女。密续（Tantra 谭崔）修行人甚至可以让生殖液逆流，即使当它已经抵达生殖器的尖端时也不例外。从西藏医学系统来看，（男性的）的白菩提并非精液与精子这两种粗重的物质。真正（从生殖器的尖端）被提升到头顶的是一种极微细的物质。对女性来说，据说女性身上主要是红菩提，不过她们也有白菩提。

　　Dalai Lama, Sleeping, Dreaming and Dying: An exploration of consciousness with the Dalai Lama《达赖：心与梦的解析》pp. 175-176.

　　之前我们提过，人在打喷嚏、晕倒、死亡、性交、入睡，会瞥见净光（自性明光）。“《时轮密续》认为身体在清醒、有梦睡眠、无梦睡眠和高潮这四个状态下，各有相应的微细物质，叫作“明点”。”（《意识的歧路》p. 140.）性高潮在法语意指小死亡，达赖说明在人死亡过程中，白明点（白菩提）下降、红明点（红菩提）上升；“当红白明点完全会合时，像是两颗保龄球撞在一起，会有一段时间一片漆黑或空白，好像所有心识都不见了，在这个意识丧失期后，便是死亡净光期。”（p. 166.） 睡梦瑜珈里的“观梦法”也叫“红白明点法”，主要目的是要将梦观得仔细并能梦中知梦。于睡前练习，练后直接入睡：

　　① 观想在丹田(脐下四指)处，有红色“啊”字，约有半指高，直立，笔划细而明亮，上部发出火焰，极其明亮、灼热。观想顶轮上白色“吽”字，像一个明点。

　　② 吸气时，将丹田的短“啊”字火焰上提至顶轮，与“吽”字汇合，并将明点融化成甘露。呼气时，观想甘露自顶降下，注满全身。反复 21 次。

　　③ 观想由“啊”字放出一个红明点，由“吽”字放出一个白明点。这两个明点都由光组成，且发亮发光。它们顺中脉至心轮汇合，并且像走马灯一样，围绕心轮互相追逐旋转。

　　④ 然后准备入睡，将明点提到喉轮上，发愿：一定能梦中知梦。

　　观梦法是在梦前修持就可以。一但自己可以随意进入梦境，认知是梦，就说明此法已经成就，就不须练习此法入睡了。

　　张伟杰（图丹?班玛华丹）编着，《藏密睡梦瑜珈》pp. 61-62.

　　我可没说血液和精液便是红、白明点或红、白菩提，也许只是颜色的巧合，这里只是列出来好玩而已。《梦瑜珈》里南开诺布仁波切倒提到“男性体内的精子以及女性阴道内的欲水，是承载能量的身体之轮，以幻轮瑜珈而言，其被定义为身体最基本的微妙能量”（p. 202.）。

　　奥修说：“一个人的自我越强，他就越难和任何人结合，自我梗在中间，所以即使最亲密的经验也无法将人们互相拉近，只要你里面有这个“我”，那么，无可避免的，你就会感到有别人。”（《从性到超意识》p. 29.）《心与梦的解析》中也提到无法享受性高潮的人，必须放下自我的概念：

　　乔伊斯?麦道格：“愿意失去自我的意识，会让我们进入睡眠或性高潮的结合，也让我们不畏惧死亡。睡眠与性高潮可以说是死亡的升华型态。”

　　达赖喇嘛：（笑）那些害怕失去自我的人，在西藏最好的出路就是出家。

　　Dalai Lama, Sleeping, Dreaming and Dying: An exploration of consciousness with the Dalai Lama《达赖：心与梦的解析》p. 50.

　　注一：相关内容参阅“阅读 札记”〈“男人嘛…”；双运身的“谭崔”观想〉。

　　Journal: 出体两百纪念专文：灵魂出体，出哪个体？

　　2006/08/06 06:29PM

　　（内文甚长，全部看完超过半小时）

　　2006/08/05 Sat., sunny, indoor 29.6°C

　　美国出体界名人孟罗（Robert A. Monroe）自1958 年首次出体之后，写了三本他的出体经验，台湾唯一翻译的一本《灵魂出体》（Far Journeys），封面标语：“什么是“灵魂出体”？灵魂离开了肉体将去哪里？在我们所感知的物质世界之外？还有另一个世界吗？本书藉由灵魂的出体活动，带引你探索超越时空的心灵意识；以及非实体世界令人惊奇的种种现象。”诚如孟罗所坦承：“凡是我为别人设计提供的方法及练习，全不适用于我自己。”（p. 16）我也想说句类似的话：坊间可搜罗的出体纪实书籍──无论是高僧大德、萨满巫士或是出体玩家──全不适用于我自己，我只能在高灵赛斯（Seth）《梦与意识投射》、唐望故事《做梦的艺术》寻找相近例证，透过截至目前将近两年 202 次的出体经历，努力建构属于自己费力挣来的意识转换与实相原理。（“赛斯书”跟“唐望故事”系列几乎每一本都提到梦、做梦。）

　　何谓灵魂出体

　　首先，“灵魂出体”英文叫 Out of Body，孟罗有句说的很似是而非，他说：“对门外汉而言，所谓魂游体外，就是很清楚地意识你的灵魂离开了肉体，你可以像平常一样地思考和行动。”撇开灵魂的定义不谈，这个“灵魂离开肉体”──对门外汉而言──想必离开的是睡觉、昏迷或静定的自己的肉身，就像西方关于濒死经验的案例研究，不假思索地也是抱持同样的态度与定论，描述起来共通点便是：我感觉浮在半空中，可以看见我自己躺在床上，周遭的医护人员正在我身上工作，或亲人在热切呼喊我，我也努力回应，但是他们都听不见也看不见我。

　　我不否认这种经验的确实性，但因我个人没有濒死经验，所以也不好评论什么，我只能讲讲那些一点也不濒死甚至还健康得很的出体经验。超个人学者罗杰?渥许（Roger Walsh）直言“巫师进入超常意识状态，接着他们可能会灵魂出体，自由地驰向其他次元，以便获取信息及力量”（《超越自我之道》p. 77）（注一），因此不消说，所谓“做梦的艺术”根本就是“出体的艺术”，以下也请以“出体”直接代换做梦（dreaming）二字。在印第安托尔特克巫士唐望做梦艺术的传承中，“梦中现实与日常现实融合为一”是做梦“第三关”的任务（注二），不要小看这个出体回到日常现实，唐望（Don Juan）传人卡斯塔尼达（Carlos Castaneda）跟随唐望学习十三年，卡斯塔尼达也遗憾：“在我尚未完全掌握住做梦的感觉，来在做梦中处理日常世界的事务之前，唐望就离去了。他的离去打断了我的练习，否则我相信到最后，我的做梦时间会无可避免地与我的日常生活重叠在一起。”（《老鹰的赠予》p. 171）

　　对 pro 级出体者而言， “出体回到日常世界”也就是“回到日常世界看见真实睡觉的自己”，是属于高阶做梦修为（指经常性的功力，在此不谈有人可能偶尔出体看见打坐或睡觉的自己），因此在尚未能“出体回到日常世界”时，当然通通都是“出体到其他世界”了，至于所出离的那个“躺在床上的自己”肯定不是这一个正在日常世界睡觉的自己，而是“可能的自己”。对于前一秒仍醒着、后一秒即晃出体的我来说，每每立即对应的却是另一个时空幻象，“魂游体外，就是很清楚地意识你的灵魂离开了肉体”这句话应再细思量为：“灵魂出体，出的是哪个体？”

　　2006/06/12 09:42AM (recorded 1529") Dreaming. (节录) 查核睡觉的自己

　　在还维持着意识的时候，我就自己晃起来，还没视觉，所以等了一下，但同时也还可以做点事，便跑去摸床，因为我想起第三关的任务：看睡觉的自己。真的有一个人，可是她睡在中间头有点往她身体的左边倒，我顺着她头发摸，真的够长的。还是没有视觉的情况下，按照习惯出去，走到客厅，我就拿起手在面前猛晃，突然一下子影像全都出现，“哇，这是在谁家啊？”有点旧但格局又跟我家一样，马上回到房间去看我。有个女的睡在床上，穿的薄睡衣、盖着浅黄色薄被，不过她跟我刚才摸她的姿势一样微左侧睡，但是其实我睡着前到醒来完全是右侧睡。我去看她，她还真像我，她居然闭着眼睛在笑，我当时想起我的一个梦，蛮好笑的，那时候我了解“那个我”在笑什么。走出来，对着我的门位就飞走了。

　　2006/07/18 09:00AM (recorded 0655") Dreaming. (节录) 查核睡觉的自己

　　我是有说我自己要拔出来的，所以，我不知道为什么我就折起来了，事实上我还没有睡得很着。我折起来，还没视觉的时候，赶快去摸我的肉体。她是右侧卧没错，我摸到她的手臂，但是我被子是盖在外面的，摸到头发是短的欸，像男生的发型，后脑杓有打薄的层次。我退下床，退了太多步，应该会碰到衣柜，但没那个感觉，我拼命晃手，总算把环境影像晃出来了。我是看到一个女的睡在我的床位，变成微左侧卧了，被子图案不对，它是有点点的，而我现在睡的是直条纹。我用手握门把开门出去，事实上我门没关，儿子房门也是关上的，两扇门都是白色没错，客餐厅大体东西都差不多，在阳台右边有一样大型的什么东西搁在地上。

　　梦中出体

　　藏密“梦瑜珈”所修练的梦中知梦，大抵属于清明梦的范畴，南开诺布仁波切于《梦瑜珈》中所披露的个人梦境皆属此类（注三），无论其在梦中遭遇空行母授与教法、或与身在远处的上师联系修行进程，都是在梦中“就地”开展；梦瑜珈中在梦中认知是梦后可练习的“变梦法”，也是“就地”转化梦境：小变大、火变水、灾变喜、一变多、无变有，诸如此类，以了悟梦境幻象的本质。关于“不就地”而根本是“换景”走人的灵魂出窍与梦游大法则“属于藏密瑜珈梦观成就法中的高级修持法”，修练成功之后“可使自己的神识离开自己的身体，畅游宇宙十方世界”（《藏密睡梦瑜珈》pp. 168, 172）。遗憾的是，《藏密睡梦瑜珈》对于灵魂出体的内容不过两页，《梦瑜珈》则根本是只字未提。

　　我所定义的“梦中出体”是指一开始在一个普通梦，然后恢复自主意识，与清明梦相似，但还必须加上“换景走人”的动作。巫士所着重的做梦练习，要求必须维持一定程度的流畅性与行动力，干耗在同一个梦地点，在初期阶段极容易陷入认同——巫士说的是聚合点的定着，一旦认同，意识便降至普通梦的层次。因此出体时，观察周遭环境必须拿捏一份不多不少的注意力，对事物维持快速但清晰的瞥视，并且要行动迅速。卡斯塔尼达在练习“做梦的艺术”前两关都是利用普通梦来“控制那个梦、观察细节或改变它”（《做梦的艺术》p. 173），这部分跟“梦瑜珈”相差无几，也就是“观梦法”及“变梦法”（注四）。

　　出体的身体形式：形式一

　　赛斯说明出体经验中所使用的“身体形式”——乃必要的伪装，依意识阶段由低而高分为形式一、形式二与形式三（注五）。形式一也就是普通梦时的梦体，在了解下面赛斯这段话前，必须先要字面上理解所谓“意识投射”（projection of consciousness）即是梦中知梦的“自主意识出现”， 当然说的就是“出体”，所以也就不太分是“直接出体”还是“梦中出体”，基本上我也不认为两者有太大的差别（不过“直接出体”要在刚睡着还没有出现梦之际出来，难度较高），反正睡着后意识所面对的景象均为伪装幻象，当然，除了“无伪装地带”以外。赛斯说：“形式一会由一个普通梦境跳出。在自发的投射里（突然知道是梦，这里意指相对于直接出体的蓄意与计划性），你可能在形式一里变得有了意识，然后投射（梦中知梦而后梦中出体——离开那个梦），再回到普通的梦境（能量不足使意识掉回到普通梦），由那儿又再投射（再度恢复意识成梦中知梦或出体）。”（《意识的投射》p. 332）

　　果不其然赛斯说这些特定的投射很难诠释，不过他说“在梦记录当中，你也许会发现那些原封不动的经验。”这也是我这篇报告所要努力呈现的部分。在梦中投射或恢复意识，最主要靠的还是能量，能量足够的时候可藉此判别周遭的真伪，大部分是认定不可能发生的情况，然而藉由规律与纪律的做梦练习所练就的“能量体”──替身或幻身──已有自己行动的能力，对正沉迷于梦中的自己而言，像是属于另一股知觉或内在觉知。以下三例是梦中醒来的方式，第一个案例中我根本没有身体，第二例中还是个外国人呢。

　　2006/07/03 08:48AM (recorded 0403") Dreaming. (节录) 纯意识的投射

　　这算是一个比较另类的出体。我在听着 Stream of Dreams，然后，我感觉出现在一个梦，我转身要下去哪里，但我感觉坐在电扶梯上，我就顺着电扶梯往下。后来想往下 landing 还要转折回来，那我不如“想象”它一路下去好了。所以那电扶梯的“想象”变成一个非常狭隘的走道，大概只有一米二宽不到，两边都是门什么的，速度有点加快了，我穿过最后 ending 的水泥墙。我本来是移动很慢，后来我就改成水平飞，风速便很强。我还有听到 Stream of Dreams，但我眼前的影像又没有要停，所以我就继续往前，影像继续地穿过一个什么以后又开始黑，然后又有。穿过一些模糊的影像，各式各样不同的走廊，像隧道一样的走道，不高，天花约两米多而已，我看到粉红色的门、旧的门，decoration 乱七八糟，各式各样、千奇百怪的走道，我一路冲。

　　最后走道消失了，变成一片无垠的星空。飞行的力道还是很强，变成有一些些的光丝──影像没成形的光华，但感觉还是一样在隧道里面通行。我不太确定这样算不算出体，所以我就来念上师心咒。我没有感觉到我有身体，所以我没有办法合十及脚心相对，我感觉这次出体是一种纯意识的投射，我所谓另类的，耳边一直都有 Stream of Dreams。本来力量都是往前，后来就开始往后拉，也就是意识在撤场，便回来了。

　　2006/07/28 09:28AM (recorded 0914") Dreaming. (节录) 我是外国人

　　我在一个梦里面，在一个巷子，正在跳舞。巷子是寻常巷道，可是我怎么感觉里面像住外国人，我一边跳一边看着每户茶色玻玻璃里自己的姿势，作大幅度的连续跳跃。我看到我自己好像是一个外国人，头发长长好卷，好漂亮。跳完之后我要回我的屋子，打开门，里面好暗，有一张床，那房间我不认识，所以我想了一下，“我就走了吧。”然后朝天空就飞出来了。

　　2006/07/31 10:10AM (recorded 0506") Dreaming. (节录) “能量体”自己行动

　　我在一个梦里面铺床，在那里抖被子，仔细看双人床右边一下挤到墙前，靠太近了，我就把它的床连床垫往后推一点。我好想上床睡，但另一股知觉却说“我在这里和什么啊，赶快出去吧！”所以我就往另一头飞走了。

　　意识转换到其他身体

　　就我来讲，“灵魂出窍梦游去”，好一点的情况是一直维持一个“我”在“十方世界”中逗留或穿梭，意即“意识到的作梦体维持一定程度的连续性与一致性”，就好像你从早上睁开眼一直到晚上闭上眼睡着，这一段时间里你自己身体持续的感觉。但这是在“一个实相”中运作的法则，如果你像我一次出体跳了太多实相（有时多达四个），必然会遇到另一种情况：在另一个梦中的梦体重新意识清明或者“出体”，讲白一点：意识直接转换到其他身体、梦体、幻身，什么都好。

　　2006/06/06 08:52AM (recorded 1030") Dreaming. (节录) 意识掉到普通梦的梦体

　　我最近出体都是掉到普通梦，蛮奇怪的。我在小时候的台中家收衣服，抱了一堆衣服上三楼，把那些衣服放在椅子上，绕到后面去看一下，怪怪的，就说：“这是一个梦，我要走了。”迳自往前飞。

　　这次念咒又被干扰。我感觉我整个被倒悬过来，有一个力量缠住我的腰，它弄得我的腹部非常不舒服，是有个东西在那。被到悬之后念完百字明咒，换念上师心咒，没什么用，所以，伸出两只小指头大声念：“吽吽呸！”（Hum Hum Pei），再念百字明咒，我一点声音也没有，完全被盖住了。我打不过那个无机生物，继续把咒念完才来专心对付它，我用力把腰间的不明物体——像条莽蛇、宽约二十——扒开，因为我没有视觉，最后我死命地摇我的头，试着强迫自己醒来，却掉到一个普通梦里。

　　我掉到一张床上盖着棉被，我想那我刚刚收的衣服呢？我应该放在椅子上不是吗？我哥跟爸爸走进来，我的床左边桌上有台电脑，爸爸在开电脑给我哥看，这不是很奇怪？但我的意识已经完全掉到普通梦了，就在这个时候我就真的醒了。醒了好一会儿，因为普通梦的退场是很奇怪的，普通梦跟醒来之间有一段空隙，是一个黑暗空隙，我感觉并不是马上回到，梦没了之后经过一个空窗期，完全黑的一个空白，才从床上醒来，而且醒来不是像一般出体梦马上知道此时此刻，而是有点时空错愕，因为刚刚明明是认同了那个环境：我家、爸爸跟哥哥进来，然后回到这里到底是什么时代？一时之间搞不清楚。

　　（编按：《藏密睡梦瑜珈》p. 175 说“（灵体）出游后，如有什么情况或感到害怕时，念诵本尊咒语或请上师加持即可。如果不能顺利进入自己肉体时，也可念诵本尊咒语或请上师加持，便会迅速、顺利回入体内。”嗯，没用耶。）

　　2006/06/16 09:23AM (recorded 1119") Dreaming. (节录) 在另一个梦中重新恢复意识

　　我正搅和在扯不清的咒语中，感觉穿进一个隧道，周遭浮光掠影，不多，一丝丝地闪过去，我还在头脑不清状态，搞不过六字大明咒，伸手指头数，都是五个字，“嗡嘛呢贝美吽”五个，那我少掉了一个什么？在这种费力的思索当中我觉得我能量耗尽了，意识能量逐渐停滞、撤场，我还在想说才搞那么一下下就要回来了。

　　我被吸入或卷到一个什么之中，像是一个黑暗的漩涡，过渡到一个普通梦，一段时间之后，我坐着看一台自天花板吊挂的传统电视，看了有一会儿。这给我的感觉好奇怪，我突然意识到这到底在哪里？我怎么会来这里？就好像是普通梦再度意识清明而转成梦中出体前的状态，也就是又从头开始。精神有点恍惚，所以我马上看手，瞬间更新的能量让我恢复意识成清明。发觉配置又跟我家一样，我马上跑到我房间，它变成床头是朝我窗户这个方向，面对床的右手边睡了一个高壮的男人。

　　2006/07/11 09:38AM (recorded 0728") Dreaming. (节录) 转换到另一个身体上的眼睛

　　念上师心咒好久一阵子，还是在无伪装地带，什么都没有。我本来以为它会到达一个什么地方去，可是都没有影像成形，所以我就在面前晃动我的手，晃晃晃、晃、晃，突然看到我的手，非常小而瘦而远的墨绿色的手。因为我想要看见我的手，所以随即好像是 shift 到另一个身体上的眼睛，我有一种眼皮揭开的感觉，那眼皮一揭开，就有一丝好强的白光从右边的位置射过来。就好像假设你在睡觉，前面有灯光的话，眼皮会微亮啊，但它不是，我的情况是眼皮闭起来完全是黑的，但你为了要睁开眼睛看，掰开一个小缝，然后那个好强的光就从右边的眼睛闪进来。

　　光闪过一眼就没了，我所“换”的那个身体是躺在床上的我，完全看见我房间的蓝色墙壁，我右侧卧的睡姿一模一样。我以为我醒了，然后我要录音，这是假醒，但意识层次掉下来，没有发觉录音笔的异状。我看一下闹钟是差不多十点多，可是有一个 Radio 一直在放一首很吵的摇滚音乐，我就很想把它关掉，这时已经变成普通梦了。

　　出体的身体形式：形式三

　　佛家所说的“十方世界”究竟是个什么样的世界？像活佛卢胜彦一入定出体，便神行至神鬼杂处的世界，我一连阅读他的两本神行纪实，全是跟众神称兄道弟、替众生及死鬼排难解纷，我没此能耐。就我的经验，当我能量足够冲破数个实相——或可以形容为越过或远离人类世界，而往赛斯所谓的“其他系统”移动，的确会来到一些不似地球或不似人间之处。 赛斯说：“在第三种（投射）形式，你的经验会最生动，它们可能牵涉到你们自己系统之外的其他系统，而你鲜少和（看似）物质环境有所接触。为此之故，第三种形式的投射是最难维持的。”（《意识的投射》p. 339）

　　2005/06/23 09:24AM (recorded 0734") (节录) 十三颗太阳

　　飞在半空中的时候，很久一段时间眼睛都没有张开，突然间感觉自己掉下来了，居然四脚朝天。仔细一看我在一处山上草丛，零星有些灌木，草丛有点刺呢，费力挣扎着起来，因为我是倒栽葱地跌在那里。紧邻的土丘很陡，站起来后爬上去，感觉脚──我打赤脚──踩在软沙上，沙中有一些石头碎粒，所以有点刺痛。四周光秃秃的。

　　走到有一段约六十公分的高差处，不知怎么爬上去，想要用浮升的，一跳却没成功，也许能量不够。往左看，自己位在一条比较宽而平坦的土径上，斜前方山下是海，海面正浮着一颗夕阳，怎会是夕阳呢？（因为现在是早上）而且是橘黄的，猛一看左边又有一颗夕阳，是更橘红的！所以右边是橘黄、左边是橘红，快要沉进海里，景色异常美丽。一带云絮横陈紧贴水面，再仔细一看，云絮当中、在两颗夕阳之间又一串夕阳！就赶快数，云絮散开后全部的太阳像一串珍珠项链一样，一颗接着一颗，数到第十三颗，其中有一些就开始滚动，然后好像薄纸一样地倒在海面，沉进水里不见了，最后似乎仍然剩下左右那两颗夕阳。

　　2006/06/12 09:42AM (recorded 1529") (节录) 莲花仙子与猴山蟠桃田

　　我管它有没有进无伪装，马上就开始念百字明咒。念的时候发现我穿鞋子，因为念咒时我习惯把脚心相对，所以把鞋子相对，我也不太 care，就继续念。因为我念这咒非常长，偶然睁开一下眼睛，在一些山路上，但我也不理会这些景的时候，它就会消失或者没办法凝聚得很好之类的。这时候我已经出现在一个景，我念完了，它是一个有水的往上的景观区，往上飞的时候，看到好多好奇怪的“莲花人”。先看到一个瓷白色荷花只有相对的两半大花蕊，再往上是像荷花大一点但绿色的，没那么多瓣，视觉上像一个杯子，里面有一个头，旁边又一朵花，也是像这样的结构，里面一个女人头，总共有三个“人”，好像是仙子还是什么。我飞过去时，第一个杯子男跟我说：“哇，我好羡慕你可以这样飞噢！”他说他有时候也可以但大部分时候都是泡在水里，我回说：“飞蛮好的，没有问题呀。”他好像有问我鞋子的事情，穿鞋子飞吗？我说刚刚飞有鞋子，后来我不想要我就把它脱了。我下来踩在一个水泻上，是红色沙岩，斜面往下较没水的地方，这里都是阶梯状的水瀑景观，山壁是陡峭的阶梯状。我面对山注意看右边，哇，好奇特的西瓜田，一堆的西瓜，西瓜有点像巨大的鸟蛋。既然他提到飞，我就想要露一手飞行功力来瞧瞧，我先往下飞再往山的右边飞过去，看到西瓜田另一边，也不能讲竹林，某种植物像是成对月牙型的，约两三米高，就像是一对弯刀筷子然后中间一颗西瓜。我觉得这绝对不会是我想象出来的吧！

　　西瓜田

　　我再飞回来刚刚那堆莲花仙子那里，我问他们这附近有什么好玩的，我正打算要走了。他叫我抬头看山上，我看到右边比较陡峭的山壁上，好几只橘红色的猴子，“这里有猴子噢？”我问，他说：“对呀，上面都是猴子住的。”我在想有没有猴王，我想要去拜访一下猴王。随即我就起飞要往上拔升，这时我的意识就回来了。这后面并不是普通梦，它撤回来的情况是属于正常出体意识回返的流程。

　　形式三的潜在危险

　　上面那段赛斯的话还没说完，“第三种形式的投射，其中有当你用其他两种形式时所没有的危险。形式三是内我的一个载具，它感觉到的迷失方向，就与死亡那一刻舍弃肉体时将有的感觉相同。”（《意识的投射》pp. 339-340）如果我如坊间教授出体的书籍继续说着“出体是安全的，因为灵体与肉身之间有一条看不见的灵带联系着，或者梦是一个安全机制或安全阀，任何情况，你都可以安全回返身体”这样的话语，我便是在自欺欺人。唐望教导卡斯塔尼达做梦，不只一次提醒他：做梦是危险的，因为梦既是通往其他世界的枢纽，其他世界的生物也可以过来，在梦场域是这样，在“无伪装地带”（实相与实相之间的空白地带）更是如此。

　　形式一：珍?罗伯兹（Jane Roberts）头几次出体碰上黑物怪兽，赛斯解释是出体者恐惧的心念形象；形式二：上过珍?罗伯兹通灵“赛斯课”的《简易灵魂出体法》作者瑞克?史塔克（Rick Stark），提到向下的墬落代表出体时的失控；形式三：幸运的孟罗每每出体在浩瀚宇宙中遇见智性高灵（INSPEC, Intelligent Species）或其他星球生物。我只能说这些情况都有可能发生，至于巫士做梦体系所提的“无机生物”、藏密梦瑜珈体系所提的“非人”（注六），更是出体者尤其应注意的可能游客，特别是在第三种投射形式里。首先辨明该对象是否是因恐惧出体所生成之幻象（譬如恶魔压床），再来，像我这样身经百战的出体者，自然不会有什么恐惧的心念形象，因此我只能假设一种情况：我正在与不明生物对应。我不会不切实际到指望神佛前来救助，保持静定不为所动，仍是最佳脱困良方。因为在此时若因慌乱而心生恐惧，等于是将恐惧的能量送给对方，而对方便钩住你了。唐望说：“藉着恐惧它们能轻易使我们疯狂。”（《做梦的艺术》p. 65）

　　唐望曾说明无机生物现身的方式：“在日常世界中大多数时候，它们以隐形的方式，以一种身体上的震动，像是一阵发自骨髓的寒颤来显示它们的存在。在梦中，有时候我们会感觉到它们，像一阵突发的恐惧，它们也会形象化地出现在我们眼前。”（《做梦的艺术》p. 64）

　　2006/05/05 09:22AM (recorded 0321") Dreaming. (节录) 非人扰乱

　　进入无伪装地带，来念“百字明咒”。塞！我居然念得如此糟糕，很恐怖的，因为我的声音被盖住了。虽然马上就有宇宙间的合音过来，但声音时有时无的，感觉起来有好有坏，像两军人马在交战着，两边的声音都很乱。我同时觉得我合十的手跟脚心相对的肢体十分僵硬。有一个好和尚、老者的声音，还有一些零星残破的声音。我的声音都被盖住，以致于像是那种时大时小、闷住的声音，但是我还是专心把咒念完，念得不好：“沙尔瓦、加尔麻”，“苏渣咩”忘掉；“沙尔瓦、打他嘎打”卡住；“班杂嘛咩门渣、巴杰巴哇”这里乱成一团。最后，到了“古鲁吽、哈哈哈哈呵”声音变正常的，那些干扰全都没有了，一直到念完最后一句“萨埵阿”，听到房间正放的 Stream of Dreams，我就回来了。

　　（编按：“金刚萨埵百字明是修学藏密的入门四加行之一，其主要作用在帮助行者净除业障。金刚萨埵即汉传四大菩萨之一的普贤菩萨。”《藏语读咒入门》p. 202.）

　　2006/04/10 09:05AM (recorded 0350") Dreaming. (节录) 陷入水中

　　刚开始的风速把我往后拉，然后我就来念咒，决定念“大白伞盖佛母心咒”。我先是在心里念，后来才大声念出来，是有回音但完全没有人来唱和，而我感觉我被关在一个容器里。四周全部都是岩壁，像一个中空圆柱体，黄色砂岩凿壁的质感，我在里头飘，而我声音在里面回荡着。我突然感受一阵“激动”而开始大喊：“hum ma ma hum ni soha”，这样的“激动”是指有一波能量经过我身体的恐惧，那突发的恐惧是无机生物的在场吗？我不知道，我觉得我有点恐惧，所以我就更大声地念咒语。我飘了一阵子，并没有离开那儿，然后我就醒了。

　　（编按：大白伞盖佛母心咒“吽吗吗吽泥梭哈”：“据诺那活佛说此短咒具大威力，能使天魔外道悉皆降伏，凡持此咒可除危害。”《藏语读咒入门》p. 184.）

　　2006/06/21 08:44AM (recorded 0803") Dreaming. (节录) 陷入水中

　　我希望我有飞，感觉也在飞，视觉在意识一出现时常会这样突然消失。我耳边听到 Stream of Dreams，不晓得我是不是要回来了还能不能飞得了。我想要去那个海边，我觉得那个海边对我的吸引力好大，好漂亮，我想要去那海边！随后不久后我就想到，糟糕，我绝对不能想去海边，那是陷阱！“不会吧，”我想，“我难道又会陷到海里吗？”果不其然，我已经在海里了！非常混浊的海，像一滩一滩的什么──假设你有看过那种人体内部的红血球、白血球，大概就是类似像那样，那个像是一种聚合形直径约一米的粘稠的深咖啡或深墨绿的“液体泡”，这是我想到最贴近的说法了。那个水的压力好大，它压迫我的肺，我根本没办法呼吸，整个深海的环境非常的恶心，怎么讲呢？就像你把很稠的血，聚合力比较强或密度比较高的液体注入水里的那种快要散开又凝聚的样子，我只能这样讲，你自己去想象吧。

　　整个是墨色的海，非常黑看不到光，一球一球的那种玩意，但有着三向扩张力形状的团状物，它让我呼吸不过来，害我一时憋到气，我猛烈地呛到了，以致于我有那么一刹那我床上肉体的眼睛震开了一下，看到我的房间天花板。而力量好像要压到我的肺里去，我有点吓到，便想奋力往上突围，我要出来，但是又被压回去，我没有办法，因为那种液体是 somehow 密度很强的、很稠的，我突破不了，压回来又压得我的肺很难过。我冷静地想不然我来念咒好了，我念六字大明咒──这是我试到目前为止能量稍微比较强的，我就唱起来：“嗡嘛呢贝美吽”，这是某仁波切的吟唱版。因为我是双手合十脚心相对，有稍微纾解一下那种海底的压力，后来我把姿势改成两手合十向上、脚并拢伸直，意欲往上穿刺，继续念六字大明咒，感觉轻松了许多，但这时候也能量耗尽了，我就回来了。

　　2006/07/25 08:30AM (recorded 1205") Dreaming. (节录) 陷入水中

　　我往天空一旋，进无伪装地带念百字明咒。刚开始没什么声音，后来才有，念百字明咒是有一点儿怪的，因为我又被拉到水里去了。本来是突然出现在离水面很近，轻触到水面的时候觉得水是冰的，我眼睛闭起来继续念，但后来已经感觉全部在水里了。一个小房间都没有门，约两米乘两米、高也是两米多，全部都是淡青绿色的水。那时候我停下来，我已经念到“沙尔瓦”再两句就要念完了，但我必须停下来，开始伸出小指头用力指（巫士动作，旨在看见真实能量，如果没有能量便是幻象），但都没反应，我全身是浸在水里没错，因为动作显得很缓慢，还因为水中用力的反作用力，身体往后浮移。指了后没反应，所以我认定这是幻象，也努力认定是幻象，因此心里不断重复：“幻象、幻象、幻象。”虽然我觉得肺有一点点压力但不严重，就眼睛一闭管它的继续念咒，后来就逃脱出来了。

　　出体的身体形式：形式二

　　除了佛国净土或仙界，“可能实相”究竟是些什么样的实相？我偶尔也会掉到感知起来是过去或者时间不确定的可能时空——赛斯所说的“可能实相”。我认为那些“一度的可能性”就像是一个个摆放在无垠宇宙里的“梦”，可能的“梦”源自曾有的想法或想象，也会一直演化下去，仿佛有了自己的人生剧码。然而除了我感兴趣的以外，由于能量有限，我无法在任一“可能实相”耽搁太久，自然也就无法深入探究。赛斯说：“在（投射）形式二里，不会有那么多平常的梦成分。在此你必须要一段时间来“熟悉环境”，因为这些构造物有些会存在于你的未来，有些可能曾存在于你的过去，而有些则是你曾想到过，却从未具体化的东西。”（《意识的投射》p. 333）以下是一个“平行实相”的经历：

　　2006/07/21 08:18AM (recorded 0856") Dreaming. (节录) 过去的可能实相

　　继续在无伪装地带念上师心咒的时候，突然感觉有一点停滞，就开始晃手，晃、晃、晃晃晃，然后我看到的是一个天花板，我躺在床上，醒来，然后我马上跳起来，就等于在一个床上出体一样，拔起来这样。我好像在医院，但我不知道我得了什么病，所以我看一下我床旁边桌上的药单，药单是写 2001 年的 3 月，是很久以前的。桌上有三张纸条，第一张是方姐写的，最后一张是王志明、三光，都一样格式，我想到的是灯具厂商刘志明，在那个实相他是在一家三光灯具公司上班吧。但这实相是非常旧的，我感觉记忆上是跟某一个实相一模一样──某一个时空场景一模一样，只是那个三光刘志明的换掉了。我走出来，好大一间通道，我出来时刚好左边寝室一个女病人也开门出来，但我不管她，我就朝着右边，意念放在走道底的窗，往那个窗飘移，刚起步有点慢，最后就整个穿过那扇窗而飞出来。

　　赛斯说：“替代的人、可能的人、替代的你、可能的你，这些问题适用于个人，也同样适用于全人类，而它们适用于你的未来就同适用于你的过去一样。”（《未知的实相》p. 88）因此在我们个人所谓时间点上的过去，也能有其他事件发生，而且持续正在发生。我目前的经历尚不足以勾画出那些可能实相与目前官方主流版本间的相互交流与影响，因为以赛斯的话来说，这些接触多半只是“略略的几瞥，在其中没有所谓的沟通”（p. 89）。而涉及“情感性的接触”可以下面两个老家的出体经验说明。赛斯有次评论珍?罗伯兹的梦说：“你感知到了有关你过去实质环境的资讯，你看到你的伯蓝那宅邸院子里的情况，但你事实上已知道伯蓝那已被污染了。你仍爱着那片地区，你与它有某种呼应，多多少少你在注意着有关它的消息。”（《神奇之道》p. 24）我怀念我在那长大的老家， 我也知道老家卖掉后已被整得不成原形，我想我母亲也是一样，下面第一个梦后，某天我妈说：“好奇怪，我总是梦见台中的房子。”我不想吓她：“没错，因为你每次都回去煮上一锅！”

　　2005/08/19 Dreaming.（概述）回到老家

　　回到我小时候的家（1966-1982），我妈──作梦的妈，又在煮蛋饺，但我打开冰箱已经有好几锅一样的蛋饺，问她干麻煮，她说没办法这是“天性 ”（或者说惯性），我在想是不是每次她作梦回到老家都要煮上一锅。老家是我们搬走后空空的模样，但有些没带走的行李箱，我还找到我高中写的十分优秀的作文簿，接到一通现在时空灯具厂商的电话，而奇怪电话为什么还会响、冷气为什么还能用。末了我在偌大的一楼空间来回飞，边跟我哥说：“看，这是个梦。”

　　2006/08/04 10:17AM (一小时后记忆) Dreaming. (节录) 老家巡礼

　　我出现在一处，仔细一看竟然是我台中老家 ，我了解这是另一个实相的我家，讶异它仍维持得这么好。我感觉非常高兴，仔细打量：二楼立面加出大片玻璃窗，把整支原来是户外楼梯包到室内，这样出入就不会淋到雨；大院子的大红门也有类似附加的构造，但没仔细看。我决定进去重温儿时记忆。绕到厨房看到妈妈正在那忙，但白色磁砖贴的台上完全没有任何东西，我感觉好像是搬回来住，便问道：“这还可以用吗？”妈妈连头都没抬：“还可以。”瞥见厨房天花板一颗亮着的裸露灯泡?我观察一下格局，似乎是改装前的，因为厕所回复到原先在楼梯这一面，里面还亮着灯。

　　我爬上楼梯，左手边是妈妈房间，打开门看一切如故；中间一间是祖父房间，床上一对夫妻，赶紧关起来；右手边是我最早的小房间，却靠墙摆了张双人床，原先空间仅够放单人床的，因此我观察漆着蓝绿色框的木窗，是多了一条没错。后来加盖顶楼就是从这间出到露台，我看见红色铁楼梯上面包着透明塑胶，高度刚好同人高，折梯来到三楼口，透明塑胶高度降至腰际，我便用想象的把它扯断。进门直直走进我房间，一整条窗带没错，感觉床跟窗前书桌都对，我思忖着想找一个属于该地点的特定而又恰好被我遗忘的装置，以许可以事后印证，目光扫过门边插座，再来到书桌，拉开右边抽屉，一些写着我名字的证件，丢得很凌乱，左边抽屉也差不多，找不到什么可以当作“证物”的东西。走到房门口站着好一会儿，天花板是白色的，伸手测高度，约两米二，是对的（实际天花是木质企口板）。（后略）

　　能量与记忆；出体的时空

　　八月四日这次出体相当久，睡前跟醒后有一个多钟头。看了钟九点五分，随即我转左侧卧，并想以拔出方式出体，所以我几乎是立即就弯起身，马上去摸我自己。这次去到三个地点，录音时却只记得两个，我甚至觉得我在第一个地点待了很久却怎样也想不起来，一直到我开车上了高速公路，全部记忆才涌现，而且相当冗长而详实 (见上“老家巡礼”)。这里有两个问题，第一个问题是为什么出体的整段记忆封包会隔一个钟头才出现？唐望曾解释：“缺乏能量造成记忆被封住，当有足够能量时，记忆会恢复。”（《做梦的艺术》p. 160）因此我猜想，因为我比往常还长的出体回来几乎耗光了能量，致使一整段记忆暂时性阙如。

　　2006/08/04 10:17AM Dreaming. (节录) 那男人是谁？

　　我晃一晃，没什么困难就坐起来，我在想我床的方位，因为我感觉那床不是我睡前的侧边，所以就重新感觉（面对床）床的右侧边，并爬回去摸“我”的头。我伸出左手落点在睡觉身体的头的右耳下，是短头发、有打薄的层次，同时摸到脸还有一些胡渣，好怪，竟然是个男人！

　　第二个问题是，那男人是谁？又为何出现在我拔出当儿的床上？如果我不在我的床上，我是从哪个时空拔出的？或者我是在我的床上，但是在另一个时空的床上？就好像这几次出体，或者我才逐渐发现我是在另一具身体里重新出体，或意识转到另一具梦体里有另一个梦场景。我所谓的“直接出体”（非梦中出体），其实每次一出来，都不是我这个物质实相，因为房子每次都不一样，即便摸到的“我”也跟我正睡着的姿势、状况不一样。但有时我认知那是“我”或不是“我”。赛斯说“所有可能的世界现在就存在”（《未知的实相》p. 55），这些“我”们都存在于“可能实相”，如果某个实相时空中我跟伴侣过日子，有什么理由我不会摸到他呢？换句话说，“可能性结构处理在所有层面上的平行经验”（p. 56），使我透过某个时间架构去追随欲望或意图的结果，我的出体意识焦点容许其他也同样合法的经验变得可见或能被感觉到。

　　梦工作宣言

　　赛斯的梦学经典《梦与意识投射》封底写道：“本书不只是一趟眩魅的梦境之旅，赛斯对梦的洞见在此全盘托出，不但超越现有的心理学，改变我们对梦的定义，更揭开了梦的诸多亲密世界。”看起来很像是我所从事的梦工作（dreamworking）宣言。我猜想出体两百次所花去的时间与努力也绝非空转或仅仅只是梦游而已，如同每日记录梦的工夫，终必会引导自己发现潜藏于己之内的什么。虽然昴宿星人讲不清楚，或是地球人听不清楚，但我依然可以感触，这段话是这么说的：

　　事情在实相中的隐藏方法确实是相当有趣。同样地，我们运用相似的策略，引诱你们走进（可能的）实相，会见你们其他的自己，好让你们引发自身及宇宙生命的改变。我们来自未来，穿梭在时光隧道搜寻，这是我们的功课。我们是“可能未来”中的昴宿星人，目的在于改变过去，我们的用意是改变我们正与之运作的可能未来。这是一个自由意志区，也是一个自由意志的宇宙，换句话说，一切作为皆被允许发生。

　　Barbara Marciniak, Earth: Pleiadian Keys to The Living Library,《解读地球生命密码》》p. 63.

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　　注一：超个人学者罗杰?渥许 (Roger Walsh) 曾为文比较巫士、瑜珈士及佛家修行者的意识状态，内容参阅“ 阅读周记”〈意识转换与超越意识〉。

　　注二：巫士唐望所传授给卡斯塔尼达，属于印第安托尔特克族裔的“做梦的艺术”，各个锻链关卡内容参阅“阅读周记”〈做梦的四道关口暨唐望知识的核心〉。

　　注三：南开诺布仁波切《梦瑜珈》的梦修练多属清明梦，内容参阅“阅读札记”〈《梦瑜珈》的梦分类；清明梦的成因〉。

　　注四：张伟杰（图丹?班玛华丹）编着的《藏密睡梦瑜珈》，概略内容参阅“阅读札记”〈“睡梦瑜伽”里的咒语；梵咒唱咏 〉。

　　注五：意识投射（出体）涉及的身体形式：形体一、形体二及形体三，内容参阅“阅读周记”〈由架构二推入架构一的实案操作〉。

　　注六：巫士做梦体系所提的“无机生物”、藏密梦瑜珈体系所提的“非人”，内容参阅“阅读札记”〈做梦遭遇“无机生物” part (1) 〉、〈做梦遭遇“无机生物”part (2) 〉 、〈与无机生物的梦中相会 part (3) 〉。

　　Journal: 重返物质世界——显化意愿 (1)

　　2006/08/09 06:50PM

　　2006/08/03 Thur., sunny, indoor 29.9°C “头在天脚在地；生活在物质世界里”

　　刚不久我认真研究平衡油书，看有没有专门“创造财富”的。#19 红色／紫色“生活在物质世界里”：在金钱能量和灵性生活中找到平衡点；#65 紫色／红色“头在天脚在地”：学到对金钱的正面看法，没有物质面的问题。然后我自书架上取下，首页签下 2003/01/19，是在王静蓉处购得却没看一个字的地下译本（无国际版权）《创造金钱：丰饶之钥》（欧林书）（注一）。而我也想到过度强调灵性而不肯脚踏实地，就像平衡油书里写的：“有时我们沉思太多，就会耽误了处理海底轮（物质层面）的问题，所以并不是一味的要处于静坐冥想的层面，还要透过冥想静心等方法，让你真正务实的生活，看到自己是不是转化内在的意愿与念头，进而具有实现自我的行动力。当然，赚钱这么重要的事，自是不会轻易放弃的。”

　　就跟肯恩?威尔伯所强调的一样，灵修不会自动补齐物质面所需的金钱收入，不肯为五斗米而努力那就继续家徒四壁过日子。虽然肯恩将“新时代”（New Age）批的一文不值，其实“新时代”──当然包括有好几台凯迪拉克的奥修──最显着的就是灵性与财富不悖的法则，甚至还鼓励你既灵性又有钱、还有很棒的性伴侣。所以看来我有必要修正一下灵修路线，光是将眼前逆境斥为幻象、继续清心寡欲、苦其心志是不够的。

　　-------------------------------------------------------------------------------2006/08/06 Sun., raining/sunny, indoor 28.9°C 重返日常物质世界

　　我现在所意识到的“重返日常物质世界”，包括两项工作，在我出体做梦的课题便是练习使“梦中现实与日常现实融合为一”，而在日常现实的课题则是练习显化之道。什么是显化（manifesting）？欧林（Orin）解释为“将你内在世界的点子、观念、洞见与梦想带到外在世界的过程，以使你能用身体的感官体会到这些外在世界的元素”（《创造金钱》p. 1）。说的正是巫士意愿的“俗世版”。当唐望一干巫士老师教导门徒如何达成做梦、抽象的飞行，甚至练习巫士途径（一些特定呼吸法和肢体动作）与生命回顾，都需让意愿来引导；“俗世版”的意愿不过是将抽象事务转为实际事务，“念头先架构好要创造什么样的东西，接着情绪为这些念头充电，把这些念头由内在世界推进到外在世界。你的意愿（intent）则是扮演引导念头与情绪的角色，密集地把焦点放在你想要的事上，直到你得到所求。”（pp. 2-3）

　　欧林与达本（DaBen）两位高灵认为，显化的能力是一个人所能学到最重要的技巧之一，《创造金钱》这本书也就是教导显化之道的技巧，以及如何以最快最方便的方式，运用自己的能量与磁力，将事物吸引到自己的生活中。看来我是该好好学习，因为以我高于常人丰沛的能量，两年过去，仍吸引不到我最想望的情况，因为我努力错方向，显化之道运用的是能量及思想而非肉身的努力，因此写作 Journal 五百篇就跟写一千篇没什么两样。我如果显化不了我的意愿，我还叫巫士吗？你以为唐望一大家子巫士共十六个人每天喝水过日子吗？你以为塔夏莎?阿贝拉待在那专心生命回顾一年半载，饭菜每天都有人打理好，是不用花钱买菜吗？唐望有次穿着一身浅褐色西装要教授卡斯塔尼达“Tonal 之岛”，卡斯塔尼达看到下巴都快要掉下来，他以为唐望一直都是穿着草野（草帽、草鞋）、蹲坐在纸箱上的印地安土着，唐望主修潜猎──操弄的是物质世界，他说：“没错，我还玩股票呢！”

　　昴宿星人说：“你们可能想不通，你们怎么会受到这么多的控制和隔离 ：如果所有其他的创造物和实相存在，为什么你们还没撞见它们？”（《解读地球生命密码》p. 247）就算我曾撞见它们，也记得清清楚楚，也缺乏技巧将它们钩住，并拉进我们所存在的这个层面里来。不过也许时候到了，我将开始探索这方面的知识。

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　　2006/08/13 Sun., sunny, indoor 29.0°C 显化意愿──“Tonal 之岛”

　　唐望说当我们把日常生活当作挑战，证明我们已储存了足够的个人力量，譬如唐望为卡斯塔尼达穿上西装以解释“Tonal 之岛”， “穿着西装是我的一项挑战，”他说：“挑战没有好坏之分，挑战就只是挑战。”（《力量的传奇》p. 137）再回过头来说，什么是“Tonal 之岛”？我正吃着 Chocolate Cookie Bars、啜着咖啡，唐望说明 Tonal 涉及所有生存的事物，无论实质或抽象，“在这座岛上你可以拥有一切，事实上，这座岛就是世界。”（p. 160）因此举凡我们认为最“超凡”的，包括心灵、灵魂、思想、圣灵、天堂、纯粹的智性、超能力、超我、超个人、能量、生命力、不朽，甚至上帝，都是 Tonal。而真正相对于 Tonal 的另一半——Nagual，则在岛之上空，“Nagual 是力量盘旋之处”（p. 180）。

　　一味灵修不会使人完整，因为以唐望说法，灵修者从不明白他们“只是在配（Tonal）岛上的东西”（p. 164），于是我们使用“灵魂／肉体”、“精神／物质”等来代表我们之内的两个部分。以巫士观点，“完整”意即 Tonal 与 Nagual 这两部分的携手合作（注 二）：Nagual 负责创造力——是我们内在唯一能创造的部分，也就是使一切生效或产生作用的力量；Tonal 不创造任何事物，只是用来目击、评估与塑造。换言之，Nagual 是创造与显化的来源。在谈及“创造金钱”或“显化意愿”之前，应先讨论正确的 Tonal。唐望向卡斯塔尼达示范一身搭配完美的穿着与气质，他说：“我的西装及所有这些行头之所以重要，是因为那代表了我的生活状况，或者说，我的完整自我两部份中的一部份状况。”（p. 152）他指着路上一对老态龙钟的妇人说：“那两个女人并没有那么老，身体也没有那么衰弱。关于她们的一切都使人悲哀，她们的衣着、她们的气息、她们的态度。那两个女人的 Tonal 软弱而怯懦。”唐望警告：“如果你不照顾你的 Tonal ，生命对你也可能如此悲惨。我把自己当成相反的示范。”（pp. 172-173）

　　这使我突然想起赛斯的“我创造我的实相”宣言，他说：“你在物质世界中所获得的经验、体会（Tonal），全都是从你心灵的核心（Nagual）向外流出来的，然后你再回过头来感知这些经验。因此改变你的心灵状态，你就自动改变了外界的具体环境。”（《个人实相的本质》（上）p. 43）举一个赛斯建议的游戏为例：“你可以开始想象有一个很好的追求者。如果你正确的做这个练习，你将自动的开始感觉被爱，因而值得被爱，而且“可爱”。这种被爱的感觉将改变你的实相，而把爱吸向你。你会表现出被爱的样子，而后你的伴侣可能会发现你展现出那种令人欢喜的特性，而他自己可能也跟着改变。”（《个人实相的本质》（下）p. 583）虽然我开始“灵修”后，因为几乎泰半的灵修书都讲要无念、无欲、无我，不免认为有物质欲望是可耻的，而曾对高灵欧林的那一套心想事成的“想象法”嗤之以鼻。

　　唐望感慨地说：“可悲的事实是，我们所有人都精通于削弱自己的 Tonal，我称之为放纵。”（《力量的传奇》p. 176）我如何能怪罪我的“魔法宝盒”呢？半年前写的两个愿望显然不太满足，套句赛斯所说，如果我没有将我的注意力导向我要什么，用我所有的精力与注意力只集中在我的欲望上，我又能期待什么宇宙之流会自动带给我？无我、无欲会变成怎样的 Tonal 呢？卡斯塔尼达同伙女巫士拉葛达转述唐望的话：

　　“唐望说意愿造成了这个世界。他告诉我，人类和其他一切生物，都是意愿的奴隶，我们是在它的掌握中。但是他说当我们成为战士后，意愿就成为我们的朋友。他告诉我，他自己只是意愿的一个朋友，不像西维欧?曼纽耶，他是意愿的大师。唐望能够召唤意愿，使事物出现，或者他会使事物出现在他手中。”

　　她说：“唐望在他的一生中学会了上百件事物的意愿。但是西维欧?曼纽耶去了意愿的源头，他碰触了意愿，他不需要学习任何事物的意愿，他与意愿是一体的。问题是他不再有任何欲望，因为意愿没有自己的欲望，所以他必须要依赖唐望的意志。换句话说，西维欧?曼纽耶可以做任何唐望想做的事。唐望指挥西维欧?曼纽耶的意愿。但是由于唐望自己也没有欲望，所以大部分时间，他们什么都不做。”

　　Carlos Castaneda, The Eagles Gift,《老鹰的赠予》p. 178-179.

　　《创造金钱》中的游戏单“发现你想要的事物”，当然也是属于“Tonal 之岛”的设定，至于 Nagual 创造力的连接下次再讲：

　　1. 尽可能明确写下你想开创的东西。

　　2. 你甚至可以要求更好的东西吗？

　　3. 要得到它将需要何种程度的投入？（多少时间、能量、承诺）

　　4. 你希望拥有这个物品、金额或东西，能帮助你表现什么特质？

　　5. 列出几个能让你现在就体验到这种特质的方法。

　　6. 你希望拥有这个物品或东西，能给你表现哪些本质？

　　7. 有没有其他方法可以让你拥有这些本质？其它什么东西能提供你想要事物的本质？

　　“没有必要如此恶劣地对待自己的身体。”唐望说，所以容我去烧顿丰盛的晚餐，这也算是正确的 Tonal 的代表状况。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：地下版《创造金钱：丰饶之钥》2005 年已由生命潜能出版，更名为《创造金钱（上册）：运用磁力彰显财富的技巧》、《创造金钱（下册）：协助你开创人生志业的诀窍》。

　　注二：其他有关 Tonal 与 Nagual 的内容，参阅“阅读摘记”〈卡斯塔尼达《力量的传奇—唐望故事》(2) 〉、〈卡斯塔尼达《力量的传奇—唐望故事》(4) 〉。

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　　读者 FR：

　　Sent: 2006/8/17

　　Subject: 显化意愿——解套乎？

　　显化意愿，一种现实生活可以的“解套”，就我而言是如此：

　　这阵子可以暂时有段空间与时间“停顿世界”的生活，十分珍惜！内在感官知觉的“时间”概念更让我分秒必争。阅读周记／札记依然是阅读主轴，加上虔心修持瑜珈课，静坐定心，毕竟可用的身体还是要照顾才能谈其他。

　　看完唐望故事《内在的火焰》、《寂静的知识》、《老鹰的赠予》、《做梦的艺术》，以及赛斯《心灵的本质》、《神奇之道》、《灵界的讯息》，老实说，我佩服也谢谢主编摘要之脉络清晰，搭配阅读能更清楚原着思想之脉络，而主编付梓之书真的是另立书系自成一家之格。

　　然而，这两天却（确）有一种特殊的感官视觉，在醒着的时候除了眼前的视觉角度，行住坐卧间自己看自己彷佛还有一股视觉由外而来，看见（知觉着）自己“失衡”不协调状态，走在路上看着（感觉着）自己的表情仪态，不协调油然而生。意思是：我虽然暂时性过的如此潜心积极灵性修为，理应自在快活呀，但未何就觉得少了些啥？正巧看完显化意愿这一篇，惶惶然有解套的空间。一味的灵修不能使人完整，没有必要恶劣的对待自己——我有同感。

　　另一问：唐望提到抛弃个人历史，ㄧ面又说生命回顾，那指的是在 tonal 中抛弃个人历史、在 nagual 中回顾生命吗？再者，唐望故事性强让我可以一路看下去，而赛斯书，我发现诸多观点与一些哲学典籍或心灵类别思想有雷同处，自成一家言之处反复，读却还嚼不出味道，于是暂告放弃，哪天频率对准再拾其书吧。

　　主编：

　　唐望传承巫士分为做梦者与潜猎者，潜猎乃是利用一些呼吸技巧与肢体动作进行意识转换，由于你在瑜伽修行上已初具成果，因此个人认为你应归于潜猎者也就是瑜伽行者的主修之列。你可以参阅《巫士的穿越》，那是潜猎者塔夏莎?阿贝拉写的（在搜寻网站键入“托尔特克成长工坊 参考资料”点选“参考资料（简体）”，可以看到许多唐望故事的简体及英文版），写的比卡斯塔尼达精彩，特别是跟瑜伽修练有许多相同之处。最近连看了三本喇嘛尊者的着作：《超越生死的奥秘》说的是等同印度教圣经的“卡都奥义书”；《瑜伽健康全集》说的是身心灵的整体健康法；《婚姻与修道》则重点放在从性的吸引乃至解脱。摘录一段于此：

　　“比感觉、知觉精细的是心灵。心灵含有注意的力量。注意才生出感觉，不注意就无法感知任何事物。但是仅是“注意”并不足以决定感觉的性质为何。再者，注意可以划分为自由意志的和无意识的。发展自由意志注意力是卡都奥义书的瑜伽目的之一，缺乏自由意志注意力，集中和静坐都是不可能的。没有发展出自由意志的注意力，无法扩展心灵。”（喇嘛尊者，超越生死的奥秘》pp. 125-126）

　　就如同巫士做梦与潜猎两者皆要熟练，所以我也免不了要从事静坐冥想、呼吸练习与瑜珈体位。你在瑜伽修练与静坐之余，依然要持续观照梦境，目的在使觉知不因醒梦睡而中断，当然这已然是高阶成就。

　　抹去个人历史，主要原因分内及外。外部原因在于不使他人以既定判断与想法囿限自己，这种情况最明显的便是父母对于我们的看法：“你是我从小养大的，我哪会不知道。”这使我们易于陷入别人的认同意识流中，自动配合做出符合他们期待的行为。失去个人历史使他人摸不清自己的路数，无法援用前例判断自己。内部原因，个人背负生命历程的记录，不自觉重复一样的模式，特别是因为我以前这样做而导致如何的轨迹，在面临新局面的时刻又走了老路。抹去个人历史意味时刻归零，不因前时经验而先入为主判断，而给事件一个正确与公平的机会。如果以修行字眼来解释“抹去个人历史”，就是永远活在当下，对人对己皆然。

　　生命回顾是巫士将过往经验中损失与外加的能量重新整理的巫士途径。跟个人历史无关也有关，因为我们现在变成这样，是一路行来各种内外角力混合的塑造结果。巫士要辨明的特别是属于外来的能量，不属于自我本俱的部分，譬如别人羞辱过你，他话语的能量进入你，造成你的自尊受伤，再多几次这样的经验，逐渐影响你的思想及行为。以灵修字眼来说明，可理解为思想行为的“净化”，因为那些加诸于你的是属于外来的杂质，扫除掉外来的污垢，重新恢复本来面目。抹去个人历史与生命回顾都是“tonal 之岛”上的事务，属于清理与盘点的工作。tonal 与 nagual 以佛家、印度教语汇来解释， tonal 是化身与幻象（maya）、nagual 是自性与源头，tonal 在人死后就消失，nagual 则长存不朽。

　　你漏掉一本最重要的唐望故事：《力量的传奇》。赛斯书难读，泰半的原因是翻译太直拗，经典是《个人实相的本质》、《未知的实相》。

　　Journal: 重返物质世界——显化意愿 (2)

　　2006/08/16 06:18PM

　　2006/08/20 Sun., sunny, indoor 29.9°C

　　当我翻开《创造金钱》（注一）“发现你想要的事物”游戏单中， “ 6. 你希望拥有这个物品或东西，能给你表现哪些本质？”我在 2003 年元月写下：“早晨的阳光。傍晚的夕照。星空、明月。蝉鸣、鸟叫。邻近树林，空气中有树叶的味道。没有车声的巷弄。足够的个人私密空间。”Amazing，竟然全部实现了！时间差不多是半年后，这使我重新开始重视早存于巫教文化中的观念事实，那就是夏威夷巫师“认为有一点非常重要，那就是人们要常常花点时间想想自己的一生，并具体的观想自己想要的未来。他们认为这样做的话，人们就可以比较有意识性的控制将会发生什么事情及创造自己的未来。”（《全像宇宙》p. 289）

　　物质世界的一切现象均属心念形象，控制心力当然需要训练与技巧。三年前我笃信天主教的菲佣 Josie，采用的是连续七天半夜三点起来念经祷告的许愿法（3 Oclock Prayer），据称愿望都实现了。《科学与神秘的交叉点》提到一种由松果体制造称为 Melatonin 的物质，猜测是第三眼的原因，“Melatonin 为神经内分泌传递物，颠峰值在黑暗中三到六小时后。这一点可以解释为何天主教修士、佛教徒、瑜珈修行者都选在半夜三点起床，做静坐冥想等修行；他们不约而同选在这个时候，应该具有加强心灵效应的用意。”（p. 203）但毕竟个人力量有限，人多势众法就是《与神对话 I》提到神所说：“不论何处，两个或更多的人因我之名聚在一起”，便能一起努力来创造他们偏爱的世界。（圣经：“若你们中二人，在地上同心合意，无论为什么事祈祷，我在天之父，必要给他们成就。”）（pp. 88-89）

　　这种同心合意的念力效应，最显着的例子便是天主教修女，在送医宣告无法治疗后，集合众修女按手同祷的情况下奇迹康复；或者是实验将病人分成两组，在不告知的情况下，一组有宗教团体祷告，另一组没有，而发现施予祷告的那组病患康复较快。跟随萨满巫医学习的阿贝托?维洛多博士在《印加灵魂复元疗法》中提到“至少有二十三个严密的科学研究，记录并证实了祈祷的力量能够在远距离之外有效治疗一个人”，他并举实例说明祈祷的念力可以穿越时空：

　　〈英国医学期刊〉曾刊载一项研究，讨论某项实验的结果，这是有关溯及既往的祷告。研究者以电脑调阅出五千名患有血管疾病的病人十年来的医疗记录，并随机分成两组。一组由人们加以祈祷，另一组则否，之后研究者检查其医疗记录，发现那些被祈祷的病人都有住院时间较短暂、发烧期较短的情形，即使祈祷是在他们出院后十年才发生的。显然病人都因为时间非局域性（nonlocality）的特质，而接受到祈祷所带来的好处。祈祷所发生的时间，事实上与疾病发生的时间是相同的，因为在“时间之外的现在”（Timeless Now）每一件事都是同时发生的。

　　Alberto Villoldo, Ph.D., Mending the Past and Healing the Future with Soul Retrieval, 《印加灵魂复元疗法：跨越时间之河修复生命改造未来》pp. 26-27.

　　当然本篇的主旨并非倡导祷告之效，而是要将重点放在以“念力”或“意愿”致动的现象上。“接受性”的心灵现象（psi），包括心电感应、预知、读讯能力，“经常发生在人们昏昏欲睡，或是意识非常放松、白日梦状态时 ”。研究发现梦前及催眠都能增加人们对心灵现象的觉知，在这种仍保持警觉的半睡眠状态，如同“放轻松、安静地冥想，很容易让人觉知潜意识的影像”（《科学与神秘的交叉点》pp. 39-40）。平常清醒状态脑波是贝塔波，睡梦中或出神时会转成主创造的阿尔法波，国人自修开悟者王大鹏《如何走过心灵风暴：进入内在生命的大道》当中提到一种心想事成法，此类似自我暗示的催眠技巧，也就是在要这种快睡着的阿尔法波状态“下达指令”，王大鹏说：“如能掌握下次呼吸即将墬入睡眠之契机，那正是下达指令的最佳片刻，虽然通常只有短暂的数秒钟，但已足够下达明确的指令或图像，而为显、潜意识共同收到，并酝酿执行，这样就比较有达成愿望的机会。”（p. 197）

　　“主动性”的心灵现象即包括治疗力与念力，系指单独由心智的力量来达成。我真的做过几回用念力弯曲汤匙的练习，当然是未得“以特定方式来付诸实行”之技巧，超心理学家们归纳几个要点：1. 态度完全相信；2. 身心完全松弛；3. 彻底专注其中；4. 视觉想象暗示；5. 情绪激起信心；6. 发觉“禅动”存在（《科学与神秘的交叉点》pp. 96-98）。 接下来我将摘录《创造金钱》中的“吸引练习”于下，并随后加以说明：

　　1. 想象你选择好要吸引来的事物。尽可能包含所有细节、功能和特征（本质）。

　　2. 将你要的事物视觉化。让这些画面尽可能的真实，创造一个情境，在其中想象自己收到了这件事物，或者想象拥有它之后，心中会有怎样的感觉。

　　3. 想象一个像灯泡中的钨丝线圈，位于身体太阳神经丛（胃轮）的位置，想象它向外并向上扩展。藉着这线圈的通路，开始从你力量的源头将力量带进来。

　　4. 对于所要吸引之物，调整线圈大小与输出强度，直到某个感觉对了为止。这将会在身体周围产生一个像磁铁般的磁力场，吸引来你想要的事物。

　　5. 想象和你想得到的事物连接在一起，将其带进自己的能量中。也许你可以想象握在手上，或环绕于自己身体周围。

　　6. 藉感觉或画面想象在你拥有你想要的事物之前，有哪些特定的步骤与前置事件？试着加快或放慢，直到彰显的速度刚刚好为止。

　　7. 观察你的姿势和呼吸，轻微调整以增加吸引的感觉。

　　8. 继续增加磁性线圈的大小，直到感觉到“喀拉”一声或是停止。注意到能量线圈建构完成，并感到一种确定性，然后在到达颠峰之后，能量开始消退。

　　9. 回归内在，感觉这个吸引的练习要多久做一次。

　　10. 在接下来的几天内，注意观察你对想要的事物以及如何得到它是否有一些洞见。

　　全然专注

　　唐望故事中，巫士藉着控制一种神秘而奇妙的力量而达成奇迹，这股力量即是能量的配合；所谓意愿便是有目标地引导意志，更新配合所产的能量去加强所选择的外部放射，构成一个活生生的世界（《内在的火焰》p. 200）。唐望口中的“病态”召唤意愿仪式，“通常是在一个小而黑暗的隔离房间中，在一张黑桌子上点着一根蜡烛，距离眼睛数寸之遥，然后缓慢地朗诵意愿（intent）这个字，清晰而刻意地，次数不限，声调高低也随兴变化。在召唤意愿的过程中，不可缺少的的是对所意愿事物的全然专注。”（《寂静的知识》p. 280）当然如果你不介意仪式的“病态”，也可以试试。

　　胃轮能量

　　至于为何是由第三脉轮太阳神经丛（胃轮）作为意愿力量的源头？卡斯塔尼达在做梦练习中明了意愿是主要关键，他写道：“那是一种特别的意愿，因为那不是（不仅是）我所知的意志，而是集中在我身体中央的强烈欲望。我会感到一阵紧张的颤抖，然后这种颤抖变成一种力量。”（《老鹰的赠予》p. 273）《身心调愈地图》说到太阳神经丛这个脉轮，“拥有非常强大的能量，如果运用得当，会使个人生命产生目标和方向感。这个区域也是直觉所在，如果能够进一步地发挥，将培养出灵性意识。”（p. 266）说的当然就是启动心灵现象的能力；《气轮?能量?爱相随》中则说“第三脉轮让你懂得创造自己形象和信念，你的力量能够表达给世界知道 。”（pp. 57-58）简言之，第三脉轮传达的是自己的实相，所连结的是力量的世界。

　　想象磁化

　　第三脉轮是人体发光能量系统的力量中枢，维洛多博士在《印加能量疗法》中写道：“第三脉轮的作用在于将梦想转为现实。在梵语中，此一脉轮意为“珠宝之殿”，指其将梦想转为实际财富的能量。巫师的看法则是积极梦想周遭的世界，使其成为真实。此一能量中心的工具就是积极想象，它的火元素供给了实现梦想的燃料。”（p. 117）《天地一沙鸥》的作者理查?巴哈在《梦幻飞行》（注二）中也说我们是铁，随时可以磁化──只要我们愿意，就可以吸引任何我们想吸引的东西，所需要的只是想象力（pp. 160-161）。书中主角唐说：“仅仅是你的想象力？当然是你的想象力！这个世界就是你的想象，你忘了吗？你的想法在哪里，你的经验就在哪里。”（p. 161）不过想象有个重点，要把自己也一并想进去。

　　“要把任何事带入你的生命，只要想象那样东西已经在那里就可以了。首先先试试小一点的东西。”

　　“好，一根蓝色的羽毛。”

　　“想象那根羽毛，把形体视觉化，每一根线条，每一条边缘，羽茎附近的短毛。只想一分钟，然后停止不想。”

　　我闭上眼睛一分钟，在我脑中看见一个影像，五英寸长，闪着七彩的蓝色，边缘是银白色。一根闪亮清晰的羽毛漂浮在黑暗中。

　　“如果你想要的话，用金光围绕着它，金光的治疗力帮助它们成真，不过也对磁化有效。”

　　我用金色光芒围绕着我的羽毛，“好了。”

　　“就这样，你现在可以张开眼睛了。”

　　我张开眼睛：“我的羽毛在哪里？”

　　“如果在思想里，你把它想象得很清楚，就在这个时刻，那根羽毛就会掉在你的身上了。”

　　整个下午我都在等待羽毛出现，可是一直没有看到。直到傍晚，晚饭时间，我看到了，在一个牛奶盒的图片上，和细小的印刷字：俄亥俄州，布莱恩镇，蓝羽毛牧场。“唐，我的羽毛！”

　　他看了看，耸耸肩：“我以为你想要的是根真正的羽毛。”

　　“对初学者来说，任何羽毛都可以，你不同意吗？”

　　“你想象看到的是单单这根羽毛，或是你把羽毛拿在手上？”

　　“单独一根。”

　　“这就对了，如果你想要和磁化的东西在一起，就必须把自己也放进想象的画面里。对不起，我刚刚没有提醒你。”

　　那是一种奇怪的、可怕的感觉。成功了！我有意识地磁化了我的第一样东西！“今天是羽毛，”我说：“明天是全世界！”

　　“理查，小心，”他意味深长地说：“不然你会后悔的……”

　　Richard Bach, Illusions, 《梦幻飞行》pp. 165-169.

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：地下版《创造金钱：丰饶之钥》2005 年已由生命潜能出版，更名为《创造金钱（上册）：运用磁力彰显财富的技巧》、《创造金钱（下册）：协助你开创人生志业的诀窍》。

　　注二：其他相关内容，参阅“阅读摘记”〈理察?巴哈《梦幻飞行》 〉。

　　Journal: 摆脱集体意识，是不是更幸福一些？

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　　2006/08/22 Tue., raining, indoor 28.8°C

　　《创造金钱》（注一）上说：“你们这生中，关于金钱自然涨退的一个考验，就是学着怎么不让你的情绪，随着这自然律动而起伏。”（p. 97）这点我已过关无疑，书上又说：“假如你经历一段长期的收入锐减，要关注你正由这个经验中学到什么。你可以更清楚钱财在自己生命中的地位，学习许多助你将来更轻易处理钱财的功课。”（pp. 105, 111）书上的讲法是：“钱财的阻滞，可能反映种种人际关系某处不畅通的能量”（p. 98）──客户层次无法接轨的服务案件当然就算，就如同我一直在说的，旧的、阻滞的能量不移走，新的便进不来。当然我们可以轻易归因于整体大环境的景气效应，“然而一旦你能够达到精通彰显的更高境界时，你将可随心所欲地吸引所求，较不受这些自然循环的影响。”（p. 105）

　　2006/08/25 Fri., sunny, indoor 29.3°C

　　昨天下午图书馆借来一本《心想事成的九大心灵法则》，现在我已经看完四分之三了，原文书名叫 Manifest Your Destiny: The Nine Spiritual Principles for Getting Everything You Want。作者是心理谘商博士，一开头就表明要用自己的话讲，尽量不引述，也因为他在书写之前都做冥想，自然打开的灵感泉源，使得读起来格外有深度与力量。彰显自己的命运，不仅要承认自己是个“环境生物”（environorganism）──“你即你的环境，你的环境就是你”（p. 73）──也就是连同自身环境一起的物质存有，肩负起自己的实相实由自己所造的责任，且认出自己连结万物之源的本能。每个人就像上帝之海舀出来的一杯海水，如果海有神力，其内任一杯海水都是完全相同的。还有一个观念跟我有次抽象梦的内容相同，“当精神动力够的时候，该发生的事情就会发生，所以“发生”已经在那儿了，“事件”只是后来再摆上去的。”此书作者认为，我们做的并非创造而是吸引，是把“已经存在的”而且“本来就是自己的”吸引过来。

　　2006/08/26 04:47PM

　　2006/08/26 Sat., cloudy/raining/sunny, indoor 28.6°C

　　我将折叠桌搬到大阳台，铺上干净的桌布，并将座位转朝向东南角，取视觉中最纯净的方位，开始在我 Notebook 上写今天的 Journal。

　　不用等到朋友来我才能享用这个阳台及这张桌子。刚下过雨、不热的仲夏，空气中仍带着潮湿的气味，零星的鸟叫唧唧，人声极少，只有远处无端的狗吠，斜对楼顶的鸽子都出游去了。显化意愿的要旨之一：即刻开始享受意愿的成果。

　　书背摘要：“当我们潜入一种作梦状态——睡梦中或一天当中比较沉静的时刻——我们所孕育的目标和欲望，都比“清醒”时还要来得壮观。”才两天，我看完《心想事成的九大心灵法则》。书中九项法则，我在第八项“耐心等候显化的结果”夹上的回纹针最多（借来的书既不能画线也不能折页，用回纹针作记号再影印起来），我想这也是我目前所需要费心观察与学习的部分。作者韦恩?戴尔（Wayne W. Dyer）写道：“把你所遭遇的任何阻碍，都当作是你学习的功课，而非失败的指标，心里要记住你是在进行保持耐心和不在意结果的修练。所有在你人生中显现的事物，都是理所当然的，包括你生活上的堕落（黑暗与停滞）时期，那其实是在提供给你将自己推上更高的觉知状态的能量。”（p. 223）我现在在经历什么呢？答案是练习彻底摆脱集体意识。这是我今天看书才知道的，长期不看电视、不谈论时事、离群索居、少去人声杂沓之处，某种程度上可以远离集体意识能量的干扰，但光这些并不彻底，我玩味着作者看似非常消极的座右铭：“莫抱怨！莫解释！”（p. 238）还有不评断、不找错，使我感到很有意思。

　　目前有两个案子结案不顺，我暂时按兵不动，想静待心中的某种澄清，疑问当然是：我又没作错什么为何要遭受如此待遇？再者，我为何吸引到如此不堪的景况？作者的话刚好对我是最好的释疑，这段话是：

　　你是否能够发挥显化的能力，其决定大部分在于你是否愿意摆脱集体的无意识——即组成整个人类之信念的集体评断。你所执着的属于世界之信念模式的无数个评断，使你失去显化内心之渴望的能力。因此，超越这一类的信念，就成了你今生最大的挑战之一。

　　你必须藉着不做任何的评断、排除由集体意识所抱持的信念，并且一头栽入未知的世界，以摆脱集体意识。当你开始试着不去作评断的时候，你可能会经验到一种失落感，或许也会感到有些寂寞。不过你也将得到回报，你会开始扩展自己的知觉，同时也将接受别人相信是他们的感觉的感觉，只是，这些感觉不见得必须是你所知道的事实。集体意识相信他们的能力是有限的，你将再也不需要与那个集体意识发生冲突了，因为你已经触及一种较高的振波，在那个层次里面是没有任何局限的。

　　Wayne W. Dyer, Manifest Your Destiny: The Nine Spiritual Principles for Getting Everything You Want, 《心想事成的九大心灵法则》pp. 225-226.

　　作者在一开头就讲到并没有“试着”这件事，要不就做，要不就不做，他以拾起笔为例，“你所谓的试着去拾起，不过就是没有拾起。”（p. 41）无论决定拾起或不拾起，过后都应不再反复思量。这跟两个和尚过河的故事很类似，其中一个和尚背了一名女子过河，后来另一个和尚说他犯戒，那和尚说：“我早就放她下来了，你到现在还背着她！”这两年来对于比图失利的案件，我都用这句话问自己：“我还没放下它？”心想事成的法则八，除了“拒绝采信已经渗透到大部分你所遭逢的人的信念里的集体判断”（p. 226），还要“与显化的成果保持距离”（p. 229），作者提醒我们要“定期地注意这个宇宙智慧正在显化些什么——它发生在你生活里的每一个事件上”（p. 226）。

　　此刻夕阳露脸、蝉声四起，我的生活也许不是很有趣，但是很平静，而幸福的本质不正是一种平静的喜悦吗？说到觉察周遭“已经冒出头来、即将予你显化心中欲望之动力的的线索”（p. 240）（“冒出头来”四个字，让我联想起昨日 Dreaming 中的“沧海桑田”，另一种解读法便是“成长中的物质显化”（a growing materialization）（p. 107），也就是梦中的水快速变成土），昨天读联合报副刊，赖声川写“暗恋桃花源”四度演出，（这里又要插播：我才刚在王大鹏的书中看到其以“暗恋桃花源”为例说明，“暗恋”里主角在与爱人离散后，思念成疾最终“花落人亡两不知”，其痴情等待某种程度也符合对方的期待。）这是一边演喜剧、一边演悲剧的同台表演，赖声川说若以表情观察悲与喜，（行为心理模式论者的实验是，将一个人的面部表情扳成笑脸，没多久他将自动快乐起来，反之亦然。这里即涉及“假装”的效力，赖声川写道：“多么微妙的因果关系！到底是里面在影响外面，还是外面在影响里面？还是这两者有一种神秘的相同性？”）然而将这种对立表情推至极致，也就是极喜与极悲，两者的表情却是完全相同的。而平静则代表没有如此情绪的大起大落。

　　七情六欲

　　艾克曼一生都在研究人类脸部表情与情绪之间的关系。在我的观察及经验中，“笑到傻”以及“哭到傻”不但最后脸部表情神似，同样，“去的地方”也是神似的。这两种被认为是相反的情绪，居然推到极致（只要不停的笑够久，或不停的哭够久）会变成一种类似的感受。或许叫“麻木”，但也不是；或许叫“忘我”。我向他请教，他是专家，怎么说？艾克曼跟我说，根据他的实验研究，人类的七种主要情绪（我很惊讶他一下就说中了我们传统中国说法中的“七情六欲”），只要推到极致，“他们都是到同一个地方”。

　　忘我

　　什么叫“忘我”？ 陶渊明〈桃花源记〉中的武陵人所发现的地方可能是吧。那里面的人“怡然自乐”：问“今是何世”，乃不知有汉，无论魏、晋。 “桃花源”里面的人不知道历史，他们被我们遗忘，于是他也就能“忘我”而单纯的存在。这就是为什么“桃花源”是所有人心目当中的理想国，与世隔绝所以不知道历史，唯有忘掉或不知道一切，才能尝到怡然自乐的幸福。是这样吗？〈暗恋〉中的江滨柳，透过他对过去（历史）的执着不放，是不是也走入某一种极致，让他的世界已经没有其他东西了，只剩下回忆？这难道不也是一种“忘我”吗？（注二）

　　《暗恋桃花源》

　　这一切，都是属于《暗恋桃花源》当年创意的内在逻辑。我很高兴当年做了这一部戏，让我有机会理出这些内心的疑惑，关于悲剧，关于喜剧，关于人生。而在创作二十年之后，我还在探讨这些问题，还在想陶渊明，他这么敏锐的看到世界、历史、人心。到如今，我们的世界又走到什么地步？能够不知道，是不是更幸福一些？

　　赖声川，〈悲喜，快乐，忘我——暗恋桃花源的二三事〉（联副 2006/08/25）

　　“能够不知道，是不是更幸福一些？”这句话我将其改写为：“直接透过自己的双眼而非用集体和集体意识的眼光去看世界，是不是更幸福一些？”摆脱集体意识，放在任何关系里便是：我们将如何用自己灵犀之眼去洞穿对方行为或意图之后的本质，同时摆脱“依赖感官所搜集来的资料之诠释”，以及“头脑需要保证以营造确实可靠的结果”。就像我一向惯于的“解释”，而韦恩?戴尔要我们做的是一种对价值之直觉认定 ，因为心所采行之道是直觉式的，它所认定的“不是一种推理后的产物，它是自发性的，不是跟智力讨价还价的结果。”

　　因为每个人一样同时拥有头脑与心，四年的练习顶多让我的视野可以稍稍高于地表，而仍生活于地球、拥有一副肉欲的躯体。头脑与心是无法分离的一体两面，如同极悲与极喜都去的同一个地方。这就是我们的一切作为——还包括“试着”去做的——的本质。

　　写 Journal 是我的祈祷，作梦则是我的播种。不将收益的渴望推到极致，我不会了解富足的幸福；不将肉身的渴望推到极致，我不会了解肉身的幸福。富足与肉身都是物质显化的形式，是粗重不是低俗。其他人的了解也许恰恰与我相反：灵性是精细不是不实际。无论从哪个角度切入（由心灵而物质，由物质而心灵），心灵与物质都不是相对的两极而是和谐的整体。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：地下版《创造金钱：丰饶之钥》2005 年已由生命潜能出版，更名为《创造金钱（上册）：运用磁力彰显财富的技巧》、《创造金钱（下册）：协助你开创人生志业的诀窍》。

　　注二：〈暗恋〉的主剧情，是一对乱世爱侣江滨柳与云之凡，在大时代的洪流下离散，江滨柳虽有一俗世中美满的婚姻，但一直魂牵梦系这一段绝美的爱情。“云之凡”的形影，成了江滨柳凡夫俗子生涯中的“桃花源”境地，直到病卧床榻，江滨柳在余生残影中，仍奋力寻找捕捉“云之凡”。

　　Journal: 回复有关作梦的指导 暨七月份梦工作报告

　　读者 JC：

　　Sent: 2006/8/29

　　关于梦，在琢磨老师给我的资料及建议后，我决定“先行而后三思”， 因为我有时会“想太多”，加上最近压力很大，思绪比较混乱。 在观察自己的梦一个月后，整理了一些心得，请老师指点。

　　大致上我的睡眠是二至三段，第一段大概 3-5 小时，第二段不太清楚，第三段是 1-2 小时。

　　第一段大部分时间是无梦睡眠，但醒来时生理上觉得还没休息的感觉，很偶而会有像第三段那样的梦；第二段（如果有的话）有作梦，但完全无法记得内容，通常是醒来挣扎一会又睡过去；第三段会睡得很熟，就是醒来全身都是棉被枕头压痕，而且这时的梦深刻的就像真的一样，颜色、 光线、触觉、气味，还有脚色、对话、情绪都很清晰。只是醒来时会觉得演了一场电影那么累。有时因为醒来太累了，要去上班，必须强迫自己把梦给忘了， 否则清醒不过来，感觉头昏脑胀。

　　也许因为最近有些心烦的事，睡前思绪很混乱，虽然总提醒自己要看手，但是没有成功过，偶而有 1-2 个梦是在梦中告诉自己这是梦，或是怀疑在梦中的事实。目前我还是用笔记梦，我的梦都很长，我不是每个梦都记录，有些梦太琐碎或是自己觉得可能没什么意义，就不去管它了，我会试着用录音笔记录看看。我附上了记录的两个较长的梦，如果老师有空时， 请过目。

　　主编：

　　依照梦学者研究梦分布，你的第一段睡眠也一样是有梦，只是多半抽象且无法记得：

　　2006/08/18 Journal. 国内自修开悟者王大鹏的《如何走过心灵风暴：进入内在生命的大道》，当中提到“启发性的梦多发生在半夜二、三点左右，较抽象，不易懂，但对破除人生的执着，及维持身心平衡有相当正面之意义，许多人生的难题在此迎刃而解，但多为我们忽略。”（p. 188）我觉得时间不必限定在两、三点，因为每个人睡觉时间不一致、睡眠周期不尽相同，应解为睡眠初期的梦较宜。

　　若要以梦作为修行的途径，在记录梦的工作中有两个要点：

　　第一、提升梦的全面觉知力，因此在这里每日能记得的梦数量便是一项指标。我的做梦者班成员交报告首重每月的统计表，能够将所记得的梦做大致的分类，初期至少能区别普通梦与清明梦，依此观察是否有进步的趋势，特别是清明梦的数量与质量，然后才能开始展开梦修行的训练，意思也是说在梦中有自主意识是踏进梦修行的基本门槛。不加拣择的记录是个苦工——像我每月要手写抄录录音笔中近三百笔梦录音，每天都要抄一个钟头，我没有判断什么梦是有用的、什么梦是没用的，因为我知道这是觉察力的练习。模糊的梦表示能量低，抽象的梦本身就很难转译。修行人讲究时刻活在当下、时刻觉知，如果将此态度运用于作梦，我们会说：你记得你全部的梦生活吗？或者只挑你记得的或觉得有意义的？那你的日常生活呢？你也只挑你感兴趣的或觉得有意义的时间活吗？

　　第二、针对特别清晰的梦的省视，因此在这里会运用到现实事件核对与梦的象征意义解析。我的做梦者班成员交报告还有一项现实事件核对表，能够将所记得的梦与梦后事件做关连性联想，依此观察梦是否有预知的现象。因为高级修行者鲜少有梦，若有多半是预知的梦，若开始梦修行，这也是项指标，也证明在梦中并非全无意义的时间，它提供物质取向的人格事前预演或筛选事件的动作。谈到梦的解析，做梦者班根本不解梦，因为解梦是自己的事，多半你提出来时早明白其意。还有重要的一点，梦是潜意识及无意识的反映，许多醒时压抑的情绪或思维或在梦中展现，因此我们观察梦便要注意是反映身体状况还是情绪宣泄，前者尽速就医、后者坦然面对，我所做的便是提醒他们此点。增加自己与梦的良性对话，身体梦与情绪梦便会减低不少，才会来到所谓的“清明”，而清明的状态必须醒梦如一。

　　醒来感到累，不是梦得累，是你的做梦注意力尚为完全转成日常注意力，或者说是你的意识（元神）尚为完全归位，因此不足以带动肉体。此可由你的前世梦窥见，即在你醒后梦依然在继续。有什么改善良方我不知道，或许多给自己“弥留”的时间，我通常会将闹钟设早半小时，一方面为了回忆梦，一方面可以提供作梦意识转换成日常意识所需要的时间。

　　在日常生活中所做的梦修行必须利用每日睡前时间，由十分钟逐渐增长至半小时，这是极为重要的工作，一方面将日常紊乱的思绪隔离、一方面将平静清明的感觉带入睡梦。我们做梦者班成员并非都有宗教信仰，有当然很好，这样祈祷或打坐便不至太陌生。如果你愿意练习睡前静坐，S 的做法是背靠墙壁、脚心相对（如此构成能量在体内循环不外泄），然后熄灯专心数息，从一数到十反复或一路数上去都可以，你可以试试。谨记梦只是媒介，一种通道，不需要把梦看得太重要，我们都是记完便抛诸脑后，带有意义与讯息的梦也是了解后即放下。

　　梦中的人格，可以接触所有的累世，达赖也说修行至深不仅梦中可以忆及前世、更能在日常状态逐一回忆起来。但我们都尚未修行至深，零星几个前世梦也看不出端倪，不过是觉得新鲜有趣：

　　2006/08/02 Journal. 虽然每天固定抄梦一小时的日子很受限，但我想不出有什么更好的做法，不仅梦越发诡异（昨天看到山谷里一堆巨型恐龙在叠罗汉，但那是立体投影技术），还有一些明显是前世记忆跑出来了：

　　2006/07/25 07:30AM Primary dream. 我在试一批东西要送到宫廷，W 出货的，我要求他要有一个“上广告”的动作，而且不可以有 local 的厂商是第一次生产。同时我不可能一次买六百包，这些有可能会流到宫廷贵族当中，所以一定要“上广告”。不是用“上广告”这个词，因为那个时代还没有广告，但有类似的商业活动，可以让这些宫廷的贵族小姐、太太们了解，它是一个新产品吧。(编按：W 是目前配合的首席灯具厂商)

　　如果这是一个前世梦，有可能 W 前世跟我也是类似关系模式，这便很有趣。

　　你梦中的练功场景与地道、猫道记忆或恐惧，可能都是相关连的，无论如何所有的梦中象征只适用于你自己，也就是你自己要去发掘自己的一套象征索引系统，很像语言学里的符码与语意。

　　2006/08/31 Journal. （德国心理治疗大师）海宁格重视的是梦如何开始，而不是梦的解释，他说我们对自己的梦的感觉并不算数：

　　艾利克：我醒来还残留着一些梦的片段，我只能记得结尾。

　　海宁格：（中断他的话）艾利克，我要开始的部分，这个梦如何开始的？

　　艾利克：我不知道，我发现这个梦的最后画面非常美好。

　　海宁格：（友好的嘲弄）那很好，但是所有这些是如何开始的？

　　艾利克：所有这些自发性画面，是从一个朝圣开始。

　　海宁格：这是一个梦的解释，对你自己的梦的解释并不算数，这个梦本身说了什么？

　　艾利克：好。我已经准备好要离开，前往一个奇怪的城市。

　　海宁格：这是一个好句子，让我们在这上面工作，现在你必须自己去检视它是否是恰当的，是否是一个好的能量，引导你到正面的事情，或者是个小恶魔引诱你离开。

　　艾利克：（安静地）我认为它是一种好的能量。

　　海宁格：我猜它是一个小恶魔，这些小恶魔是非常狡猾的。

　　海宁格，《家族星座治疗》p. 429.

　　照着做的现学现练，你的的梦是如何开始的？——你是自己的解梦大师。

　　-------------------------------------------------------------------------------附录：七月梦工作报告 July Dreamworking Report

　　Summary:

　　出体梦：8

　　清明梦：6 (semi-lucid 4)

　　视像： 17

　　抽象梦：31

　　插播梦：25

　　普通梦：198

　　Total：285

　　Max./day：16 (07/16)

　　Min./day：2 (07/20)

　　Ave./day：9.2

　　Special Findout:

　　1. 真正的清明梦勉强算上两个，半清明勉强算上四个。以下节录：

　　2006/07/02 Semi-lucid dream. 我是残障，我去搭电梯，把我的轮椅放在旁边房间。走出来，碰到前一个梦出现的女的，我拉她到一旁小声说：“你相不相信，我告诉你，这是一个梦。”她好像了解。

　　2006/07/11 Lucid dream. 我在外面，儿子进来，我有点出体。他说他要打电话给他妈妈，我便说：“好啊，你打！”我等着瞧，他说他妈妈正在上班，开始讲一些做人的道理，我在想他到底在跟谁讲电话，听起来像 SJ，但不是他们两对话的声音在电话里。

　　2006/07/11 Lucid dream. 又睡着了，但我听到一首乡村音乐，民谣男生吟唱的歌曲。我纳闷我怎么会放这种音乐睡觉听。

　　2006/07/17 Semi-lucid dream. 后来我去上厕所，发觉马桶面对墙在楼梯斜面底下，这样如厕时门是在背后。我不记得我有上过这样的厕所，难道是当初做房子时这块没设计到？后来又变成蹲式马桶，我因找不到垃圾桶暂时将卫生纸丢在地上，一转眼再看就不见了。

　　2006/07/17 Semi-lucid dream. 我在看一个东西，掀开。我觉得如果看到两个一样的，就是我的家、这就是真的，不然是假的梦。但我掀开有看到两个，所以我就 took it for granted。

　　2006/07/24 Semi-lucid dream. 开车回台中家，从卫道路下来。我一到的时候，门口停了一辆，院子里还有两辆，我便用“想”的退贴墙壁，然后进去吆喝：“是谁的车？我要停！”

　　2. 疑似半夜非人干扰的梦：

　　2006/07/10 02:30AM. 一个比较紧张的梦。我跟一个男的说我有一个对手，他好像发现我们了。我拿一个 marker 在那画一些范围，像是抵御的范围，连在一起。我跟那个人讲，我的对手其实也是懂做梦的，所以他完全了然我们这一套。后来我好像变成一个师父，我飞起来，腾空，重新搞那些在地上的第一张（章）、第二张（章）。我好像是代表其他的师父们，把他们的精髓全部灌到这个文章里面，所以即便是那个不可见的敌人，虽然他略知一二，他也做不了怪。感觉整个气氛是紧张而危险的。

　　2006/07/15 02:05AM. （小时候三重外婆家，厨房跟厕所在外面。）我半夜去上厕所，快上完的时候手在那挥并念咒来壮胆，因为是半夜，所以就带着这样的信心回来。出来的时候，走向房子，正在飘雨又好黑，看不清路。打开纱门、再进门反锁，变成台中家三楼。旁边那间房间有人在那看东西，就故意吓他一下，他被吓到了，他不是我认识的人。

　　Dream/Real-world Check List:

　　-------------------------------------------------------------------------------抽象梦 Abstract Dreams:

　　2006/07/01 09:50AM. 他毁了那个部份，他就会碰到一个他最爱的情况。

　　2006/07/02 10:20AM. “足以造成影响”

　　2006/07/02 12:05PM. 一个人找纸要写：“加倍的努力，才能赢得最终的结果。”

　　2006/07/07 05:30AM. 你可以从我看到你。

　　2006/07/07 05:30AM. 涉及到我的部分，是可以如此被了解。

　　2006/07/09 07:30AM. 一篇旧的文章，标题是：“耐心”。

　　2006/07/10 01:20AM. 收件匣有封未读邮件，主旨是：“被意识影响决定存在”。

　　2006/07/10 10:10AM. 讲梦如何影响行为。

　　2006/07/12 03:40AM. 藉由这样的错误，来认清自己 。

　　2006/07/15 02:05AM. 人必须改变自己的想法，不然没办法对抗它。

　　2006/07/24 05:50AM. “人生像水果，你必须使用对的工具，才能尝到它的滋味。”

　　2006/07/25 07:30AM. 有一个男的的“业”，他必须要自己解决，但某种程度他必须要依靠我。

　　2006/07/25 10:35AM. “回教国家记录详实。”

　　2006/07/28 07:30AM. 我是“贝玛”。(编按：Pema 贝玛，莲花之意)

　　2006/07/28 10:00AM. “金色阶梯”

　　2006/07/29 07:00AM. “灵性整合”

　　Journal: 梦．前世．灵魂之旅

　　08/20 04:59PM, 经常出现我家阳台的大黑鸟 (30cm)

　　2006/08/23 Wed., raining, indoor 28.6°C 梦

　　如果你想听神奇的事，我姑且说几个来听听。抄到一则 8/17 的长梦，“旁边好像是大学生在赶图，她在赶作业，叠了一堆，我看报告的标题是“梦?XX?XX”。我想“梦”，这我有很多 comments，我问那女生怎么现在才交？我两个礼拜前就交了──我好像在放暑假。”这个“梦?XX?XX”梦中鲜明的印象是用两个“?”分成三段，但我只记得第一个字，完全相同于两天后才在网路看到的三十五岁“小女生”李欣频的《梦．前世．灵魂之旅》，“我两个礼拜前就交了”也许指的是我 8/10 交全部《心灵探索周记》书稿给出版社。

　　8/19 那天上网找王大鹏的书籍资料，却看见李欣频让方智出版了她的书《梦．前世．灵魂之旅 ：35 岁的印度奇幻体验》，出版日期倒推三个月回去，差不多就是我递送《心灵探索周记》初稿给各大出版社的同时。我看了她的简介及目录，洋洋洒洒，彷佛体验神性与合一是可以藉一趟探索自我内在的旅行一次攫获，而让自我脱落、体悟自性圆满。但我走的不是这一条路，我不是前世是巫师、葛吉夫学生、修道院院长的王静蓉，也不是埃及、蒙古、西藏前世的李欣频。其中一章标题：“失恋是为了证明分不开．绕路是为了让挡石融化。”八成她的印度灵性之旅乃情伤所促成。

　　其实李欣频所描述的 Deeksha，我之前听 Edward 转述我的一位业主所提，她在七月一整个月专程前往印度修习 Deeksha，也许是一种修行的付费捷径（学费新台币十七万元）。短暂依靠外力的神秘经验，如果不能成为自己所拥有的永不退转的成就，很快就会成为过眼云烟。密集的神秘经验，不代表这一生就自此走向分水岭的另一头，也不代表灵性的立即晋级，这需要事后长期的观察与修练，顶多是自我观念的转变，不过是个好的起点。就连开悟也一样，开悟是瞬间的体悟而非持久的状态。我不会羡慕有钱有闲就能换取到的经验，不然你也去搞个与禁药 LSD 效能相当的迷幻药来体验宇宙意识看看。

　　2006/08/27 06:12PM

　　2006/08/27 Sun., sunny/raining, indoor 28.8°C 前世

　　台湾的卡斯塔尼达——宗教人类学博士许丽玲，在其《巫路之歌：从学术殿堂走入灵性工作的自我剖析》有段写到透过也是乩童的学生解答她与先生不睦的婚姻生活：

　　“为何他要如此待我？为什么不干脆和我离婚算了？我想，也许离婚对我们是好的……。”

　　“不！你们不会离婚。而他，虽然这一世对你这样，但是我看到的是，这个人是个得道的高僧，这一世他必须用这样的方式来刺激你，这样你才会成长，走出自己的路！”（p. 49）

　　许丽玲后来去接受前世催眠，看到她跟今世先生的第一次相遇：

　　“告诉我，你现在是什么人？在什么时代？”

　　“我是一条蛇，我是开天辟地时的一条蛇！是一条母的白色大莽蛇，还孵了几颗蛋。”

　　“那你是在什么情况下，第一次遇到那个老和尚的？”

　　“老和尚？他不是一个老和尚，而是一个大巨人，他拿着一把斧头，进到我的洞穴对着我砍，还把我的蛋全毁了，他还说：“你还不转化，竟在此搞这把戏，不杀了你可不行！””

　　“你被杀时心里觉得如何？”

　　“我并不觉得不甘心，只是他为什么把我的蛋也给毁了？”（pp. 60-61）

　　〔2006/09/09 Journal. 《不要以人类的方式思考》（Kryon-Dont Think Like a Human!））中圣灵克里昂说：“那些在地球上伤害你们最深的，那个在关系上给予你们悲伤、焦虑以及哀愁的，是以纯洁的爱来同意这样做的，在你们来到之前，就与你们有着约定，即使是现在，他们仍然是你们心灵上的兄弟姊妹，只是在此时此地，不会将他们自己揭露出来。”（p. 143）〕

　　许丽玲催眠一次就看到了四个前世，使得我也有点跃跃欲试，当然这回我得找“强力”催眠师。上网看看王静蓉的朋友也写过书的催眠师廖阅鹏的网站，四个钟头的催眠要价两万五千元，他开课训练出来的学生开业也要一万元。催眠其实靠的是案主自己的放松程度，也就是凭藉自己的力量放开显意识，而转进潜意识，催眠师只是作为声音的引导，因此跟能量治疗师透过自己的身体作为能量的管道是不同的。换言之，催眠师在个案疗程中耗损的是自己的时间，能量治疗师耗损的则是自己的身体与能量。在三年多前我花了八千做了三次共三个钟头的催眠疗程，当时我是不会放松的，也因此无论前世或未来都没有任何影像或讯息呈现。

　　跟 Edward 谈到“照着做”这件事。他说他看过列有练习项目的书可不少，但从来没照着做过；我不同，我感兴趣的部分一定照着做，次数多倒是未必，通常只做一次便有显着成效，例如我做赛斯意识扩展练习震得我七晕八素，第一次催眠后利用当时的录音带成功自我催眠。自我催眠其实很简单，只要你懂得放松。放松，是让能量完成它自己，也就是自我必须引退，因此我在想，出体两百余次所训练的便是放松的技巧，能比以往更显着地放松与融入。利用自己录制的提示语，或催眠师贩售的催眠 CD（一张五百元，大牌天王天后也不用这么贵），自己就可以搞定。

　　2006/08/28-29 Mon-Tue., sunny, indoor 29.8°C 心识

　　不知道为什么昨天可以雷电交加，而今天大的云、小的雨都没有，当然，气流的关系。如果每天都是新的局面，而且跟过往大、小事件全然无涉，是不是很新鲜？以前看过一部喜剧片《我的失忆女友》（50 First Dates），女主角车祸受伤，只有车祸前完整的记忆，以及车祸后的每一个当天——也就是没有昨天以及昨天的昨天的记忆。男主角追求她十分辛苦，因为每天都得重新认识，重新介绍自己；终于初吻后，往后的每一天的头一次都是初吻。结为夫妇后，为避免在失忆老婆尖叫声中被踢下床，老公得提早起床，并录制一份关系摘要影片：两人甜蜜时光、怀孕生子、这是你的女儿、这是你的儿子，失忆老婆凭影带认亲，每天都是惊喜。

　　失忆女友恋爱后，认真的每天 keep journals，希望提醒自己对挚爱男友的记忆，但脑袋的硬碟坏了，只有快取记忆体，一关机就没了。一天，她含着泪决定撕掉日记中所有关于男友的记录，男友黯然离去，残酷的现实是，过了今天，她的脑袋里以及可追溯的记录中，他的曾经存在便永远消失。失忆女友在社区大学教画画，日子子平平淡淡过了一年，因为没有记忆何来伤心。有天男友耐不住来找她，她当然完全不认识他，就跟陌生人一样，但她领他进了她的画室，男友看到数量极多的一张张人像素描、彩绘，全部都是同一个脸孔。失忆女友说：“我不明白我为什么重复画着同一个人，而那个人就是你。”

　　潜意识像是虚拟记忆体，能量体像是虚拟主机，“所有的身体都存在于心识中，但并非所有的心识都存在于身体内”（《航向宇宙生命的奥秘》p. 90）。失忆女友的案例是个极端，至少她可能还记得早上的梦，对于我的梦，遗忘一途也是永远不可能的。《航向宇宙生命的奥秘》（Discovering the Miracle of Life）上说，你无法了解某事除非你变成它，又说你无法与它产生连系，除非你对它有所了解（p. 15）。我当然了解，这是无庸置疑的，除了现实细节。然而操弄文字就像是昨天的云、昨天的雨，一觉醒来，每天还是可以别有新局。陷在回忆里就像《暗恋》里的江滨柳，所幸我每天都有新的可以写、有更新的力量。

　　2006/08/31 Thur., sunny, indoor 29.4°C 跨越

　　我的为数不少的梦，不是初始就是结局，没有中间地带，我常不明白这种次要梦有何一再出现的必要，唯一的解释是海宁格所说，“如果你的能量是逃避决定、避免有效行动，或是维持现状，那么你的梦会让这些态度合理化。”（《家族星座治疗：海宁格的系统心理疗法》p. 410），因此我的能量目前汇聚起来，看起来便是倾向暂时没有解决方法、没有有效的行动，而说的更精确一些，是我没有感受到有行动的能量。结局的场面呈现的是某种可能，即与当参与人融合的能量真正该有的形貌，在其间鲜少有内在顾虑与内在对话出现，海宁格用了“完形画面”（gestalt）这个词，就是问题被解决的完整画面，这也是我们最终要去且会去的地方。

　　两个端点中缺少的正是“从一端跨越到另一端”的事前演练，如果不先经过梦里搬演与布局，我怀疑它怎么能顺利搬到现实世界中来。海宁格的经验谈值得我们省思：

　　观察一个会引导至解决方法的过程是一件令人害怕的事情，因为它很少会留下选择的余地。我们对于小事情有很多选择的空间，但是当我们对好的解决方法有兴趣时，通常只有一条路可以走，特别是当我们正处理生命中一些重大课题的时候。我们有时候只是在逃避，不让自己去符合生命所要求我们的，不去处理一些生命中困难的事情。我们对于自由有一个幻想，以为还有其他更多的自由，但是它只是一个幻象。（pp. 421-422）

　　刚好翻到另一个“试着”的吊诡。海宁格说：

　　总是有一些很好的角落可以让行动的力量能够逃进去，以逃避适当的改变，我称它作“想要知道比所需要的更多”综合症。那就是，我想要知道更多，而不想待在行动中，不想依所知道的去行动。当我试着想要了解的那一刻，我就不再需要去行动。（试着）“了解”是改变的能量溜出去的逃生门。（p. 427）

　　2006/09/09 00:31AM

　　2006/09/08-09 Fri-Sat., raining, indoor 28.9-28.1°C 灵魂之旅

　　9/7 睡前看到《不要以人类的方式思考》克里昂讲的一篇“训示之室的寓言”（pp. 107-113），跟我有次纯意识的出体经验几乎雷同。我将该寓言看了两遍，连同书后作者关于此寓言的分析。大意是有个人住在一栋大房子里，但他只关心他的房间，严格说起来他只关心他所待的那个角落，甚至他从不探索他整个房间。在他一生中有几次机会注意到另一个角落有些动静，逐而发现那里有道门，但因害怕而刻意忽视。直到他死亡时，他成为灵魂状态才对那扇门感到好奇。他的指导灵带领他打开了门，门外是一条长走道，两边分立着许许多多的其他门，他才了解这实在是一栋远大过他所以为的房子。他尽情探索，第一间是富裕、第二间是宁静、第三间是自我本质（他的过去及未来的知识、精神上及爱的储藏室），指导灵说：“即使是现在，这些仍然是属于你的，而且将来也一直会是这样。”还有写着治疗、承诺、喜悦的门，甚至许多门上刻着未出生小孩的名字……。他才开始理解他今生所错失的。此时指导灵说：“不要责备你们的灵魂，因为那是不恰当的，并且对你们的成长不会提供任何帮助。”他回头看到他原先房间的门上竟然也写着字，那是他的灵魂名——他真正的名字，此刻他已完全了解了，他记起了所有的事情。在“创造之穴”三天之旅后，他朝走道的尽头走去，他知道有什么正等着他。他知道他曾经在哪里，以及他将要去哪里。他将要回家。

　　2006/07/03 08:48AM Dreaming. 我出到一个非常狭隘的走道，大概只有一米二宽不到，两边都是门什么的，速度有点加快了，我穿过最后 ending 的水泥墙。我本来移动很慢，后来成水平飞，风速便很强。随着眼前的影像继续往前，影像继续地穿过一个什么以后又开始黑，然后又有。穿过一些模糊的影像，各式各样不同的门，像隧道一样的走道，不高，天花约两米多而已，我看到粉红色的门、旧的门，装饰各式各样、千奇百怪的门，我一路冲。最后走道消失了，变成一片无垠的星空。飞行的力道还是很强，变成有一些些的光丝──影像没成形的光华，但隐约感觉还是一样在隧道里面、在走道里面通行。我感觉这次出体是一种纯意识的投射。本来力量都是往前，后来就开始往后拉，也就是意识在撤场，就回来了。

　　“这房间的旅程展现出他潜在启发的方式。但在这寓言中主角没有伴侣，同样“潜在的小孩事件”是需要先前计划的。”（p. 339）圣灵代表克里昂透过李?卡罗（Lee Carroll）在一场现场通灵会中说道：“你们发现自己有些时候在睡眠中“记忆起”……你们到创造之穴的旅程，而某些时刻，你们被某些事件所引发着，带回你们真正是谁的记忆，这些是恰当的，而且也是目标所在。”（p. 155）“创造之穴”说的就是“训示之室的寓言”中有着许多门的地方，也就是我做梦中的旅程。如同李?卡罗遇到这种超级巧合事件所说：“我为什么要如此的怀疑这件事呢？或许如果圣灵以一种惯常基础的真理来使我觉醒，或许在某一天我便能到那个地方。再一次，此说明了我们每一个人是如何成为这整个运行的一部份的一个例子。”（pp. 212, 213）

　　2006/09/08 03:30AM Abstract dream. 有一个梦跟……，这个梦……像是灵魂的讯息。 我想讲，为什么不直接申请进到“我的图书馆”，那就会看到我在读也在弄那个（生命之）书。就是每个人都可以创造自己的生命吧，而且有一些决定可以影响。

　　2006/09/08 06:30AM Abstract dream. 有一个梦是说，作梦其实是一种心的功能。我只知道在功能里面有一样是，最好的、好的想象……的“开花”吗。这一个梦里几乎都是在把它扭转成好的想象当中，所以自动就带来他所渴望的——这是每个人所赋予的权利。

　　Journal: 发声冥想之合作创造法——显化物质

　　09/13 05:10PM

　　2006/09/03 Sun., cloudy/raining, indoor 29.1°C合作创造

　　“没有任何力量比言语和观想更大，这两者结合起来会在从前只有负面与黑暗的地方创造出目的与物质。”（《克里昂：现世文明的最后时刻》p. 160）这里说的当然就是只要接上力量之源，我们即能显化任何事物，而祈祷（言语）与静坐观想是显化的机制。接通“克里昂”（Kryon）这个不受二元限制的存在本体的通灵者李?卡罗（Lee Carroll）认为，所有非灵性的东西都必须经要求而得到，并不会自己从天上掉下来，他说：“宇宙必须被告知你所需赖以在这人类金鱼缸中生存下去的东西。首先你需要食物！你为了钱而工作以取得它（钱不是一个灵性概念）。”（pp. 194-195）这种“告知宇宙”的动作，就是所谓的合作创造。

　　2006/09/04 Thur., sunny/cloudy/thunder storm, indoor 29.6°C 早“啊”晚“嗡”冥想

　　睡前大致浏览张伟杰的另一本书《藏密声音瑜珈》，因为我开始照《心想事成的九大心灵法则》早晚练习发声式冥想。作者韦恩?戴尔（Wayne W. Dyer） 说明将第三眼释出的能量连结上所渴望的东西，称为“显化”（p. 193）。早上发“啊”，吸气至海底轮（生殖中心）、再由第三眼射出能量包覆所欲之物，吐气、同时发出“啊”音，我通常在下床前胡乱吸吐一阵，有时候思绪散得不着边际，多半观想我想望的办公室充满活力的景象、一大堆合约书——钞票不太好想；睡前发“嗡”，同样呼吸法但观想已拥有的事物，我会将一日所遭遇的人事物都巡礼一遍，因为这些都是我自己显化来的，心存知遇之心，期勉自己的显化能力更上层楼。

　　几乎大半个夜的梦，从 03:30 到 06:30AM 都跟张伟杰的书有关，录了好几段，只能抓到一点点意涵。我录音的声音说：“是有两个情况会发生——我想是“啊”跟“嗡”的发声观想，去交换一个幸福的状态——由外而内。”所谓由外而内，呼应张伟杰所说“口出耳入”，这样也可以产生频率共振（p. 23）。

　　藏密声音瑜珈把复杂的动态世界分为缘起态（物态）与性空态（场态）两个层次，认为人体小宇宙也应有“固态身”和“场态身”这两种相对应的形式，场态就是人体自身能量场。透过发声法，形成一种声、光、电、磁等混和能量，使人体与宇宙产生共振。

　　嗡（Om）：为天部音，能调动宇宙原始能量为自己所用。

　　啊（Ah）：为人部音，能开辟万有生命能量。

　　张伟杰（图丹?班玛华丹），《藏密声音瑜珈》pp. 4, 108.

　　2006/09/05, 15 Tue/Fri., sunny, raining, indoor 29.9, 27.3°C 敬重自己的价值

　　我近来真的开始对“五十而知天命”有兴趣，因为“四十不惑”已经不惑了。而“三十而立”显然要从事自己喜爱也能享受的工作——包括支持自己生命中不可缺少之事务，音乐、电影、书籍都是，如果不能，就不是一件好差事，是吧？！要求我的音乐小报订户每四个月小小回馈一下喜欢的曲目，一点都不算要求过高，昨天读到《创造金钱》里几个段落：

　　你花了时间、劳力、能量，所以人们付钱给你。如果你并不需要钱，你仍然要为你的服务索取回报。不如此，就无法成全能量之流。回报可以很简单，像是感谢你的礼物，或是花几个钟头的时间来协助你。

　　只把你的工作提供给肯珍惜它的人。提供服务给不珍视它们的人，只会加深你对自己价值的怀疑，并切断能量与丰财之流。也许你曾经提供一项不被欣赏的服务，事后好一会儿觉得被轻视。那经验可以是让你珍视工作与你自己的一个转捩点。（《创造金钱》p. 208）

　　“〈敬重你的价值〉游戏单：1. 你现在能做什么来更加敬重你的价值？譬如说：你可以服务不同的人，或是提高你服务的收费。”（p. 210）我拿钢笔写下：“我只服务尊重我的能力且给予信任支持的客户。”

　　2006/09/06 Wed., raining/cloudy/sunny, indoor 29.9°C 必须学习忍耐

　　下午两点抽空勘查某案现场，四点又接到一通业务洽询电话，Edward 不免惊呼：“啊，真是“如雪片般飞来”。”门可罗雀半年，才懂得显化之道，他说早知道就早些开始，我说：“谁教你不早帮我借到那本书。”Edward 像是完全信服了，也要回去管他的照书随便观想一通，我一样时间下班，“业务再忙，我还是不会多加班的。”这是我写的愿望不是吗，不过免不了要在家赶工，这个周末恐怕也是如此。我好像忘了观想我的新书出炉了，我还欠出版社目录、各章备注、参考书目的版型设计，不过一件事拖太久会浇熄我的热情，我的耐性通常很短。

　　讲到耐性或忍耐，今天继续读圣灵代表“克里昂”第二集《不要以人类的方式思考》第六章关于前世的问题，克里昂与高灵迈可（Michael）都提到生命课程（注一）。克里昂说有三种基本业力课程及循环周期，我似乎较符合所谓“一到三循环周期”，其“以一种有着恰当的业力印记的方式被送进，让他们有许多小而有效的课程的快速周期。通常他们的课程是，与那些在课程中的人们处理其内在关系。因为他们全都在你们的身边，这些人就是那些必澄清所有所发生的事的特质，不管是当初曾误待他们或他们曾误待过的人，他们与这些人有着严重的、正在发生中的生命困境”（p. 79）。

　　一到三循环周期的轮回种类，第一种类的和第三种类的会有稍许的不同。（第一种类是）那些能够澄清升华其业力印记的群体，在精神基础上将较能帮助他人。这些人都必须学习忍耐，这个对所有人类而言都是困难的重要课程。

　　Lee Carroll, Kryon—Dont Think Like a Human! 《不要以人类的方式思考》pp. 79-80.

　　循环周期数字越大越多暴力、敌对、残暴等越发深刻的地球业力，换句话说，已经进入循环周期末段班的老灵魂的课程自当属于第一种类：“必须努力改善其身为人类的境遇”（p. 80），这句话说起来好像这些人已经不太想当人似的，所以才“必须学习忍耐”。

　　09/14 07:56AM

　　2006/09/10 Sun., raining, indoor 27.1°C 第七种态度：专注显化

　　我们许多人对于欲望、愿望，浪漫地期待没有结果，消极地否决也没有结果，坚定地意愿同样没有结果，完全弃之不理还是没有结果。以上四种态度再加两种：静观其变、老神在在，然后每天掷骰子决定，以机率决定态度，个人认为，anyhow, anyway 都不会有结果。

　　《不要以人类的方式思考》并没有明确告诉我们如何以“非人类”的方式思考，看完“克里昂”第二集，也顶多知道有个叫“非质量”物体，其不受重力场的影响，因而没有“反重力”这件事。如果有一种叫“非情感”物体，其不受关系场的影响，是不是也没有“反吸引”这件事？受高灵、圣灵宠召，而荣膺通灵管道的，包括珍?罗伯兹（channel for Seth）、珊娜雅．罗曼（channel for Orin）、李?卡罗（channel for Kryon），难道都一路五福临门、健康富足吗？珍?罗伯兹边口述赛斯《健康之道》边痛苦卧病，随后英年早逝；珊娜雅．罗曼在写欧林《创造金钱》时不知明日之炊；上达天听（圣灵）的李?卡罗通灵完第一本克里昂《现世文明的最后时刻》，显然自己的生意也到了最后时刻：

　　在我给出意图的那一个月，我经营了二十三年的生意，因为周遭的事件，而产生根本上的动摇，而超过我所能控制的。这问题看来是毫无解决余地的，而我整个事业的未来，也已经了无生气了。所有在我身边的人都告诉我，那是无法解决的。我实际上就是在克里昂聚会中所说，在那条道路上加速朝着没有桥的断层前进。我的生物性对着我尖叫，叫我忧虑并且踩上煞车……。但圣灵的爱坐在我的肩膀上说着：“你们不知道你们所知道的。相信我们，继续加上柴火前进吧，你们可以再走的快一点吗？”

　　结果是我必须使用克里昂在通灵中，所告诉我们的共同创造的步骤。这就是为什么我可以告诉人们去期待，它感觉其来像是什么，以及圣灵如何将它解决的。而其结果是相当奇迹式的，几乎是向一座山前进，它成功了！就是那一天，我真正感觉到圣灵的真理以一种有形的“碰触的感觉”的形式来拜访我，我整个人完全改变。

　　就像为自己通灵，这是我生命中第一次接收到的美妙话语：“当你们要求的是一颗苹果时，我们绝对不会给你们一条蛇。”圣灵告诉我，“在它成为你的真理之前，你要多少次才会相信这样的运作？”这是当我们信仰逻辑的时候。对我而言，“信仰”这个字意味着“对看不见的信任”，现在它意味着“相信所看见的”，因为我看见它一再一再地实现。第一步即是去测试它，对我而言，是最难的一项。

　　Lee Carroll, Kryon—Dont Think Like a Human! 《不要以人类的方式思考》pp. 314-315.

　　想想我们的确漏掉第七种态度：专注显化，我们对愿望真是太仁慈了，老想它自己乖乖从天上掉下来。《心想事成的九大心灵法则》里说“显化跟冥想是分不开的。如果你不愿意花时间练习冥想，你便无法熟习显化你心中之渴望的方法。”（p. 198）作者强调维持九十天的试验期，并将自己建设成一个自律的人。“有声冥想（与创造之音和被创造之音共振的冥想）是古代智慧的一部份。试着以三个月的试验期，进行这项荣耀的、平和的、具启示作用的冥想修练，并配合本书的每一个法则去实行，届时再看看你是否仍然没有心想事成的体验。”（p. 205）所以，我们何不老老实实地测试九十天，若真的不行，恐怕得要换一个愿望了。

　　2006/09/12 Tue., sunny/raining, indoor 28.0°C 整合式呼吸发声冥想

　　我居然在头一次正襟危坐（以前都是躺着）练习“嗡字冥想”有了神秘经验，这我该怎么解释呢？以下是我做完后的笔记。

　　2006/09/12 01:15-01:30AM Meditation. 最后五分钟默念“嗡”，注意力移至闭目的眼前（第三眼位置）。不知何时变得十分清晰的“在”那，黑暗中伴随心中默念的嗡字回荡声，清晰得近乎真实而零距离的眼前屏幕，见到鬼魅般幽转的影迹形成一个虚拟通道，此时能量场的重量笼罩全身，一股异常奇特的包覆感，鼻子乍然畅通，全身毛孔也都通了似的。我惊异于眼前感受，不敢妄动，我必须小心翼翼维持着此刻的注意力。一段时间后闭目常见的紫色螺旋影子顺时针转动，心思一旦变得察觉且担心能维持多久，即“回来”了，然后回复正常感官知觉。

　　据张伟杰所着《藏密声音瑜珈》中关于“嗡”声之解释，“其声可以振动到整个头部，充于七窍”（p. 121），这是我“鼻塞顿开”的原因。关于发声冥想我用自己的整合方式，以下是我结合杰克?史瓦兹（Jack Schwarz）的脑波呼吸法，并改良韦恩?戴尔（Wayne W. Dyer）写的“为显化而冥想的修练法”（《心想事成的九大心灵法则》pp. 200-203），发声部分如张伟杰所指“发音以绵长、宏亮为佳，小声无妨”（《藏密声音瑜珈》p. 23）：

　　1. 进入“阿尔发波”：盘腿坐直，以呼吸模式 驱使头脑进入“阿尔发波”，吸气 8 秒、憋气 8 秒、吐气 8 秒、憋气 4 秒，重复三次，恢复正常呼吸。

　　2. 第一个五分钟：吸气深达海底轮，沿身体中心线上到第三眼，再由第三眼（两眼中心）吐气，一边发音（早“啊”、晚“嗡”），发音绵长、宏亮。

　　3. 进入“阿尔发／系塔波”连结模式：吸气 4 秒、憋气 8 秒、吐气 8 秒、憋气 4 秒，只做一次，恢复正常呼吸。连结宇宙心念和个别心念。

　　4. 第二个五分钟：每次呼吸由第三眼吐气，继续发音（早“啊”、晚“嗡”），由第三眼投射出观想之影象（早上是欲显化之物、晚上是当天已显化之物，晚上我通常回顾从早到晚接触的人事物），发音绵长、小声（气音）。

　　5. 进入“系塔波”连结模式：吸气 4 秒、憋气 8 秒、吐气 16 秒、憋气 4 秒，，只做一次，恢复正常呼吸。连结最深层的宇宙心念。

　　6. 第三个五分钟：注意力保持在第三眼，转为心里默念（早“啊”、晚“嗡”），不必观想，专注在纯感觉上，让感觉自然生起，不必刻意矫情。

　　是不是很简单？但如果要能持续每天做就不简单了。五分钟的专注观想时间其实很长，照作者的作法是二十分钟都要观想，这也太努力了吧！况且心思很容易涣散掉。有关脑波呼吸法补充摘录于下：

　　阿尔发波的主要工作是调节身体并让所有系统做最完美地运作。用呼吸模式来驱使头脑进入阿尔发波主导的状态，重复此模式三回合足以启动脑子产生阿尔发波了。练习时，想象空气实际进到骨盆中的某一点。

　　下个呼吸模式是进入“阿尔发／系塔波”。“阿尔发／系塔波”是连结“宇宙心念”和“个别心念”的桥梁。当我们处于“阿尔发／系塔波”时，我们也接上了地球的振动频率。如果一个人花很多时间在想象，但却不能把讯息带入“个别心念”来表达，就可练习“阿尔发／系塔呼吸”来连接讯息，将它表达出去，回归到宇宙去。

　　下一个呼吸模式是“系塔呼吸”。它可用来扩展自我，与直觉更接近。我们在“系塔波”和“德塔波”状态可接触到来自宇宙全能的创意。它们被用来做具有创意的探索、创造新事物或使人变得更具冥想力。

　　最后一个呼吸模式可让我们连结最深层的宇宙心念。由此我们可连接上心念中最高层次的讯息，也可与“较高层次的自我”（higher self 大我）相调和，直觉地做出决策。（德塔呼吸：吸气 4 秒、憋气 8 秒、吐气 32 秒或更多、憋气 4 秒，只做一次，恢复正常呼吸。）

　　Don Ingram and Jack Schwarz, Discovering the Miracle of Life, 《航向宇宙生命的奥秘》pp. 127, 129, 138-142.

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：高灵迈可资料 ，参阅“阅读札记”〈高灵迈可资料 (1)——老年灵 (Old Soul) 之时空幻相〉、〈高灵迈可资料 (2)——老年灵最后主修学分〉。

　　注二：《心想事成的九大心灵法则》、《克里昂：现世文明的最后时刻》、（克里昂 II）《不要以人类的方式思考》均已绝版，可向图书馆借阅。

　　Journal: 梦境接近宇宙真实本体——“广阔的现实”

　　2006/09/13 05:10PM

　　2006/08/17 Thur., sunny, indoor 30.3°C 超越生死的奥秘

　　最近连看了三本喇嘛尊者（Swami Rama）的着作：《超越生死的奥秘》说的是等同印度教圣经的“卡都奥义书”；《瑜伽健康全集》说的是身心灵的整体健康法；《婚姻与修道》则重点放在从性的吸引至解脱。虽然都对作梦着墨不多，仍可摘录《超越生死的奥秘》的几句于此：

　　?卡都奥义书两大最主要的特征就是“车辆般的身体”的美丽寓言故事，以及死亡和梦境接近宇宙真实本体的问题。（p. 11）

　　?比感觉、知觉精细的是心灵。心灵含有注意的力量。注意才生出感觉，不注意就无法感知任何事物。但是仅是“注意”并不足以决定感觉的性质为何。再者，注意可以划分为自由意志的和无意识的。发展自由意志注意力是卡都奥义书的瑜伽目的之一，缺乏自由意志注意力，集中（专注）和静坐都是不可能的。没有发展出自由意志的注意力，无法扩展心灵。（pp. 125-126）

　　同理，没有发展出（日常）第一注意力，做梦注意力乃至（超常）第二注意力也是不可能的。

　　?呼吸是生命能量（Prana）的传递工具。生命能量不仅是个体生命的法则，同时也是宇宙运转的法则。Prana 是生物体中永不停止活动的生命力，不论生物体是清醒或睡眠。在深睡中，感觉器官停止活动，心灵进入潜意识或无意识的状态，生命能量之火照顾他们。生命能量依据它不同的功能作用，人们赋予五种名称：Prana, Apana, Vyana, Udana, Samana。向上升起的气是帕拉那（Prana），向下行的气是阿帕那（Apana）。维亚那（Vyana）如火焰般掠向四肢。比方说，一个人很不自然的向前弯曲，呼吸困难时，维亚那就发挥它的功能。乌达那（Udana）是肉身死亡时引导灵魂离开肉体。靠着撒曼纳（Samana）的力量食物得以消化。（pp. 136-137）

　　著名的自我康复教育先驱杰克?史瓦兹（Jack Schwarz）在《航向宇宙生命的奥秘》中说道：“这似乎很奇怪，你已在地球上活这么久了，却从来没有人跟你解释正确的呼吸是多么重要！”（p. 138）第一位美国佛学“硕士”（格西）麦可?罗区（Michael Roach）在《西藏心瑜伽》也强调呼吸是我们身体最重要的食物——自然能量——的来源（p. 17）；唐望巫士的“力量呼吸”练习似乎也是藉不自然的屈身压迫动作引发维亚那（Vyana）生命能量。

　　?内在修炼是达到心灵更深层次之唯一可行的方法。能够控制意识心灵（conscious mind）之后，接下来就是要控制潜意识心灵。能够透达心灵深处并控制潜意识者，即能够很容易的了知前几世的事情。（p. 145）

　　?虽然灵魂每天都进到本体的世界里，甚至在睡眠时灵魂也与与意识合一，但是我们因为受到宇宙势能无明的迷惑，仍然无法发现它。了悟至上意识者，本身就变成至上意识。（pp. 159-160）

　　?如果人在尚未死亡之前就了悟了永恒无限的本源，就可以达到最高的目标而成为不朽。死神说明死亡的奥秘，“了悟宇宙能量控制了宇宙万物的人，他已从死亡的口中挣脱出来。”（pp. 175-176）

　　喇嘛尊者（Swami Rama），《超越生死的奥秘》

　　儿子放暑假后，我若计划出体都是采二段式睡眠。睡前练习瑜伽，已明显增加第一段睡眠的梦记忆。一本留言版读者推荐的国内自修开悟者王大鹏的《如何走过心灵风暴：进入内在生命的大道》，当中提到“启发性的梦多发生在半夜二、三点左右，较抽象，不易懂，但对破除人生的执着，及维持身心平衡有相当正面之意义，许多人生的难题在此迎刃而解，但多为我们忽略。”（p. 188）我觉得时间不必限定在两、三点，因为每个人睡觉眠时间不一致、睡眠周期不尽相同，应解为睡眠初期的梦较宜。但一般人都记得较后期的梦，因为时间已接近起床时间，自是处理一些较为现实层面的问题，若要记得刚睡着时的梦，必须仰赖足够的能量，睡前瑜伽或静坐会有帮助。

　　2006/08/15 04:45AM, Primary dream.

　　有一些梦我很难描述，我只记得比较清楚的一个片段是：一个女的长得蛮漂亮，一个男的看起来不像什么好人，女的在奔跑，男的拦住她，都在室内。女的好像在学佛之中，但又不是纯粹的佛教。女的问了一个问题，那男的说：“难道你不知道，那是我们去找你的吗？”女的说：“为什么我要生得美貌阻碍我的修行？”男的意思是，那女的的一切都是她前世或是中阴（睡梦中阴）的时候，他跟另外一同伙他们去找她或是梦境去找她，然后把她塑造成这样。而那女的一直不接受她的美貌，认为阻碍她的修行，她所厌恶的事情其实是这个男的搞的，然后后来在这一世又见面了。但他们的对话并不是在这一世里面，不知道是在哪一个阶段。

　　2006/09/11 Mon., raining/cloudy, indoor 27.5°C 超凡之梦

　　只要人类持续将（梦）经验记录下来，就必然会谈到超凡的事：从白日梦中接收别人的思想，从睡梦得知远方的事，在仪式中预言未来，心智力量直接作用在远处的物体。这些可能就是当代超心理学家称为心电感应、超视觉、预知、心灵致动的现象。它们共同被称为“psi”(发音“赛”），代表有机体和环境或其他有机体之间互动时交换资讯或彼此影响的方式。

　　对智利的马普奇印第安人而言，梦是作梦者和其他人（包括灵界）沟通的管道，透过梦的力量，使作梦者能和其他时空的人连结。

　　Stanley Krippner etc., Extraordinary Dreams: and How to Work with Them, 《超凡之梦：激发你的创意与超感知觉》pp. 154, 172.

　　我不认为梦是潜意识的补偿，或“灵魂（即潜意识）未得满足的自然欲望”（p. 218），研究发现“人口密集、食物常常不足的开发中国家很少梦见吃东西，这种情形违反佛洛伊德所说“梦是愿望的实现”（指人会梦见自己最渴望的活动），这个数据支持阿德勒和霍尔的假设：梦境和清醒生活是一致的。所以梦是辨识和了解个人生活的绝佳管道。”（p. 248）心电感应的梦里包括一种叫做“梦到别人的思绪”，《超凡之梦》中还说到：“巫师是最早的梦工作者。巫术梦工作的另一关键：如果某人能想象或梦见一件事，这件事就被视为“真实的”。”（pp. 214, 215.）所以我接受并承认某些梦中讯息是传达无误的。

　　2003/04/20 04:08PM, 飞往东京的上空读《当下的力量》

　　2006/09/19 Tue., sunny, indoor 26.6°C 神圣的指引无所不在

　　不太好看又没书好看的克里昂第三集《人类心灵的炼金术》写道：“新时代人类最后一项特质对你们多数人而言颇为艰难：耐心以及忍让心。我们告诉过你，新时代的人忍让着他那没有受到启发的邻人，因为如果你能了解他们所经历的过程，那么你就不会去评断他们。他们是经过同意而存在在你生命中的。”（p. 85）克里昂本身属于圣灵代表，书中十分强调个人与其指导灵的合作创造，但有关指导灵部分我本身并没有直接感受。昨晚看到书中收录读者回应，其中有一位是灵气（Reiki）课程教师，他描述与点化学员指导灵间的互动，恰好呼应我的经验：

　　在这位学员前来进行灵气第二阶时，他说好像前两星期中遇见了他的指导灵们。就在我对他进行点化时，最奇妙的事情发生了。突然间，我“看见”他的指导灵就站在他背后。在点化过程中，我告诉他的指导灵如果有任何想给他的指示、礼物或讯息，象征性地将之置于我的手掌中。我感觉到奇妙的能量振动置入我的手掌中，然后我将这些礼物放在这学员的顶轮。当点化的过程全部告一段落，他持续冥想沉思的状态好一段时间，终于听到一声“哇！”，而在接下来的时间里，我们笑着、哭着、拥抱，分享这一刻最奇妙的经验。

　　Lee Carroll, Kryon—alchemy of the human spirit 《人类心灵的炼金术》p. 120.

　　灵气一阶两日课程共点化三次，当时我一点感觉都没有。灵气二阶两日课程点化两次。课程结束后惊动前一梯两位“学姊”，主动邀我聚会，想一睹王静蓉口中“七轮全开”的那个家伙（指七个脉轮连成的黄金线完全打开），她俩与王静蓉有私下联络，王静蓉告诉她们发生在我身上的奇特事迹，其中还包括“我的指导灵全程陪同”。

　　2003/02/22 Journal.

　　下午点化灵气二阶。一进（点化专用）房间便觉得灵气充满，两臂凉飕飕的。闭眼（接受）点化时，觉得应该（心思）放空，便不去想什么，专注地看着眼皮，只见有些余晖跳动，便（随便乱）观想成许多“红心”在飞。突然眼前出现紫色旋转的云，顺时针方向，就像是浮现在萤幕上的感觉——我终于了解（所谓催眠时）看到画面是什么意思了！我（不禁）发出一声“啊！”，瞬间感觉被注满了撼动，开始激动而流泪。点化完成后，王静蓉拥抱我许久，彷佛知道了。

　　她曾在早上说，看见紫色在旋转，表示本人极为单纯且灵性甚高，（因此）接触到来自最高宇宙的能量。

　　指导灵（spirit guides）中国古代称为守护灵，我曾将我的指导灵取名为 Timothy，以下是我 2003 年二阶灵气后应邀为王静蓉网站写的课后心得。

　　神圣的指引无所不在／石晓蔚 （标题是王静蓉定的）

　　我将左手高举、右手下垂，摆出“星星法”的姿势，不分昼夜、不选地点、甚至不用观想，一股明显的能量自左手进、右手出，掌心麻麻电电的。我知道我的身体发生了变化，她曾经是那么的迟钝，而现在一个大问号涌现——我是谁？我在这人世到底所为何来？

　　理工组建筑系毕业的我，无宗教信仰、配备着非常理性的头脑，在美国留学时到教会做礼拜，满心以为留学生涯的寂寞无助理应可以体会到“神性”、受到感召，一年下来毫无感觉，更别提面对教友分享神恩时涕泪纵横的无动于衷。直到去年中遭逢事故，理性所主宰的我的世界瞬间崩盘，有限的头脑拼命地想也想不出所以然。我开始暗忖，除非我背后还存在着一个更大的存在，除非这安排背后还存在着一个更大的计划，所有的一切才能有完美的解释。

　　王老师宇宙灵气课程简章说明着墨不多，接触它全然是因为个案疗愈时体验到的放松与平静所产生的信任，若再要溯及本源，则是内在先产生了一个自疗的冲动，于是顺随意念的流，接触到宇宙灵气及其所相应而生的变化……。第一堂灵气课在王老师处随意翻到的一本书里的一句话：“我相信所有的事情都会在完美的时刻，以完美的方式到来”。第一阶点化三次开启灵气管道后，也似乎同时开启了我的神秘体验与机缘性巧合。

　　先来说神秘体验。偶然接到一个教堂室内设计案，才在家中菲佣的带领下踏进紧临办公室隔壁的天主教教堂，便每天前去点两根蜡烛祈祷。第一周在教堂闭目祈祷时便有三次感到晕眩，连同在家中与菲佣一同诵念玫瑰经（Gospel-Meditated Rosary，又名圣母经）的一个月内又感受数次强烈晕眩及振动频率，每每因灵气充满而莫名落泪。教堂的修女说有些人终生祈祷也不一定会有如此体验，这是圣灵（Holly Spirit）的恩典（Gift） 及 Reminder，而我也觉得是有些讯息要带给我，或提醒我已走在正确的道途上。

　　第一阶灵气课后到第二阶前，完成三次治疗个案的练习及每天将近一个钟头的自疗，益发能感应灵气在身上的流动，它泰半是两臂凉飕飕的感觉，在治疗时双手则是温热的。某次念完玫瑰经，菲佣说我的指导灵在身后，便兴起帮他（菲佣说是男生）取个名字（《灵魂之旅》书中提到的做法），翻开圣经选了 Timothy 作为我指导灵的名字。没多久突然接到一个与美国设计公司合作的大型室内设计案，一周内便完成签约，设计费的金额（210 万）就像是天上掉下来的一份厚礼，在第一次透过网路做 Net meeting 后，该公司的主持设计师发来 Email，署名竟然是 Timothy！

　　王老师在点化仪式完成时总会说︰“请相信宇宙中的灵气，并接受灵气为你带来的一份礼物。”她也说她的灵气是带着神秘色彩的，而灵气可以为我们带来与大我和直觉相遇的经验，现在我总算相信了。

　　再来说机缘性巧合。《灵性成长》（注一）书中有一句：“大我经常透过你的直觉和感觉对你说话，也藉着传送奇妙的巧合并经由事件有意义的关连性来与你联系，以带给你需要的讯息”。某个下午正浏览我去催眠治疗的口述记录，看到自己的回答：“爱可以移山”，心想自己怎么会讲出这种话，随后便拿起刚寄到的新书《超越恐惧选择爱》，随意翻开一页读到的竟是：“是神的你，能够移山、停止流水，能够开创一个黄金时代”。我开始记录日常生活中发生的数字巧合、心电感应式梦境及直觉，才发觉其频繁之程度，就好像是突然开启了一个频道，从此讯息便络绎不绝；比如梦见的友人隔天就会与我联系，甚至我正在写的这篇文章便是早在王老师开口之前就已感应到了。

　　灵气到底是什么？祂对我的意义是一种无穷尽的能量、是较高次元的振动频率、是一种内我意识与宇宙更高力量的连结（祂可以是内在与外在的神佛与一切万有）；灵气的运作是超越时空的，我们的意念亦然，当我们了解到所有的事物都只是电磁波动的显现，彼此相关相连，包括过去、现在及未来，我们将不再局限于身体及有限的感官里。特别是灵气二阶后的远距治疗练习，透过双手传送光与爱给我所关爱的人、伤痛的过去及憧憬的未来，治疗便同时发生了，不分彼此。灵气是一份礼物及祝福，祂带领我转化，以准备好走进生命的更高层面，在那里 All things are possible。

　　现在看看有什么感觉？嗯，我遇到第二个 Timothy 了。

　　2006/09/20 11:44PM

　　2006/09/20 Wed., sunny, indoor 27.1°C Tie a Yellow Ribbon

　　早上送儿子搭校车看见巷道旁灌木丛扎着几个红丝带，便说起“黄丝带”的故事。中午去 7-Eleven 恰好就放这首歌。

　　Tie a Yellow Ribbon

　　Im coming home, Ive done my time

　　Now Ive got to know what is and isnt mine

　　If you received my letter

　　Telling you Id soon be free

　　Then youll know just what to do

　　If you still want me, if you still want me

　　Oh tie a yellow ribbon around the old oak tree

　　Its been three long years

　　Do you still want me

　　If I dont see a ribbon around the old oak tree

　　Ill stay on the bus, forget about us

　　Put the blame on me

　　If I dont see a yellow ribbon around the old oak tree

　　每天“早啊晚嗡”（注二）用掉我的出体能量，全为了物质显化游戏。《心想事成的九大心灵法则》说：“这个成为无条件的爱的练习，是进入显化过程前的一个准备工作。”（p. 157）作者韦恩?戴尔（Wayne W. Dyer）警告如果不是以这样的方式生活，就干扰了显化心中欲望的能力。只是我不明白为何需要对愿望求得如此心机？克里昂第二集《不要以人类的方式思考》第十一章谈到“显化——共同创造”，必须学习四项要件（pp. 160-168）：

　　1. 意图：与宇宙能量共同创造的意图与动机，让自身全我本质整合流进生物身体之中。

　　2. 实相：接受使用“奇迹”的结果，并了解那是我们本来就拥有的能力。不相信就不会起作用。

　　3. 以言语表现：自己的耳朵听到自己说的话，话语进入空气然后回到说出要求的心灵，身体与能量体同时听到相同的讯息，两种心灵合而为一。

　　4. 为自己创造：若清除业力并受到心灵启蒙，共同创造的举动是“不会”制造出对相关人不恰当的事。单单“只为自身而创造”即已包含集体业力、集体行动与集体力量。因为当自身改变时，周遭也将会有立即的回应。

　　这意思是说，即便我只针对个人私欲而练习显化之道，在业力的交互作用影响下，我并不会因此制造出关系人所不欲之物。我虽然是个人使用了自身的力量，却为关系人带来了新的创造。因此，排除不当的执迷成分，某种程度，假设我们自己的所欲也是关系人的所欲是成立的。

　　2006/09/23 Sat., sunny/cloudy/raining, indoor 27.4°C 空间中的空间

　　早上醒来时，突然有个了解。人们常说梦是现实事件的预演，也就是梦是非现实而从属于现实生活，无论你把梦当作潜意识、无意识、超意识，我们仍维持以现实生活为主轴的思考模式。但巫士说所谓在日常世界的自我，其实是做梦体所“梦见”的，换句话说，有一个本体——意识能量，每日转进人格日常意识的范畴演出每天乃至一生的生活与生命。死后即回归本体意识，“一生”不过是在一具固定的躯体中的人格模式。我的想法接近于后者，不是先在梦里预演然后放进日常现实，而是早在梦现实中“如实”呈现，再择期种进日常现实，使之物质化。梦是“广阔的现实”，在其中，我们于日常生活所熟悉的人格，不必然具有一张脸孔、一种性别，本体意识同时涵盖数个人格，彼此皆相互影响。

　　2006/09/16 12:20PM Semi-lucid dream. （节录）

　　楚留香终于找到他的那把宝剑。某人站在台阶上，要我答谢帮我去取宝剑的“代表人”，有三个像道士还是来自灵界的挡着，站在比女的（像夏玲玲，后来变成我）高几阶不让她（我）看，她（我）两边左右摇摆想要看。“代表人”走下来，穿的像牛仔裤但衣服有点奇怪，然后他娓娓道来，但我忘记他讲什么。后来“代表人”站在广场中间喊，他的意思是说，他还在出体状态，但他不希望这一次他又跟他的肉体分离，然后他永远没有办法回到他的肉体。他喊让所有在那里的群众注意他，我算半清明，因为我觉得他在梦里喊基本上是没什么用的。我知道他讲出体是什么意思，但我刹那的感觉，这一幕是在我后来真正出体经验之前，所以这才使我了解以后我自己出体是什么意思，也就是说它这个时间点是在我所有出体活动之前，所以他出体去帮我拿到了“我”的“楚留香宝剑”，那是夏玲玲演的，后来变成我了，所以我了解他这一说后来让我了解出体是什么意思。

　　“夏玲玲”稍早我才想过，她演《绝代双骄》，剧中小鱼儿跟花无缺是孪生子；“代表人”面孔一直不固定，但他长得很高。因此“广阔的事实”是，我们是从来就没有分开的孪生伴侣，此时的分离是推进物质化的现象界里的一起事件。我跟所有关系人在梦里没有分离这件事，无论是我父母、亲戚、同学、友人，在梦里没有距离与时差。我们每晚在远大得多的梦里接触远大于一个人格的事件，那里是没有限制与极限的。与之相对的实体世界，我们练习在受限的范围内起造一个特定人格的自我疆域。还要解释什么呢？除了我们解释得不好我们的梦，除了有限的无法理解无限的，除了把远大的硬套进狭小的物质外衣里。

　　因此我理解的是，我们在彼此的梦里也不必然是同一张脸，下面那个男生的脸对我是陌生的，感觉却是熟悉的，我要如何驳斥做梦的自己，如果她（他）的位阶比我物质的自己为大？正在看的《吠檀多：到达三摩地的七个步骤》（Vedanta: Seven Steps to Samadhi）奥修说：“当所有的帐（业）都了结，你就不需要再被生出来（物质化），这就是超越生和死的哲学。你就从这个现象界消失，而不是以个人（人格）存在，从这个身体消失，从这个物质世界消失。那么你就以宇宙（本体意识）存在，而不是以个人（人格意识）存在。”（p. 343）

　　2006/09/22 12:40PM Lucid dream. （节录）

　　场景跳到我们走在路上，漆黑的晚上，他在讲说他在两个地方上课好像，一个地方是在地球，另一个两个字（我本来记得的，但后面又经过普通梦已经刷淡记忆），我没听过那个地方我就问它在哪里，他说：“在东边的东边。”我问：“东边的东边是在地球吗？”因为我一直想是另外一个星球。他说不是，是在“空间中的空间”，“什么叫空间中的空间？”他的意思我理解起来是，好像“男人中的男人”，意指 the best place 这样，“所以那你“空间中的空间”是说所有空间当中最棒的一个空间吗？”他的意思是这样，他说那里的风景非常的美丽什么的。我远远看到左前方山头上有一座尖塔簇群的城堡，晚上黑黑的，不禁惊呼道：“塞，好漂亮！”但是给我感觉城堡似乎不是什么好地方就是了。我知道这并不是现实世界，“我们并不在空间里，我们在梦里耶，”我说：“你晓得我们在梦里吗？”他说他不知道。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：《灵性成长：成为你的大我》（Spiritual Growth: Being Your Higher Self）为高灵欧林（Orin）透过珊娜雅．罗曼（Sanaya Roman）所传述的书 ，笔者所读为未得国际授权的地下版翻译本。

　　注二：参阅 “阅读札记”〈发声冥想之合作创造法——显化物质 〉。

　　注三：《超越生死的奥秘》、（克里昂 II）《不要以人类的方式思考》、（克里昂 III）《人类心灵的炼金术》、《心想事成的九大心灵法则》、《吠檀多：到达三摩地的七个步骤》均已绝版，可向图书馆借阅。

　　Journal: 远古灵魂分割术；双生灵魂的相认与试炼

　　观《青春版牡丹亭上本》有诗／张错

　　其实他一直都在那里

　　只不过那天分花拂柳

　　梦境般出现眼前

　　执手仿如隔世

　　相抱、相偎，并相依，

　　于是一切虚幻的梦

　　遂比虚假人生更真

　　一切一切的肆无忌惮

　　比所有嘘寒问暖还真挚甜蜜；

　　三生石上本已约好

　　赏风吟月他喊姐姐

　　当年春色如许

　　如今断墙残垣

　　“如能寤寐相感，便天天入梦寻你。”

　　从此余波荡漾缱绻缠绵

　　痴心等着美梦成真

　　诗写好了，也不见来取

　　但知他定在，像云和月

　　或是舟行时岸边移动的风景。

　　2006/10/01 联合报（编按：白先勇的剧作《青春版牡丹亭》改编自明朝汤显祖的《牡丹亭?还魂记》。）（注一）

　　2006/09/24 Sun., cloudy, indoor 26.9°C “梦中人”

　　以前看过一部林青霞跟周润发演的电影《梦中人》，印象至为深刻：

　　《梦中人》是 1986 年上映的港产片，描述跨越时空的爱情故事，描述周润发是乐团指挥，夜夜梦到秦代的往事，直到遇到林青霞，才发现他们是秦代夫妻，发哥为秦王修陵惨死，林青霞自杀殉情，转世后两人再度相遇。只是发哥已有交往 8 年的女友，他与林青霞跨越生死的爱情，再度受到挑战。 （网路资料）

　　其实所谓挑战，是因 8 年的女友力搏 3000 年发妻，犯了“层级上的错误”，而发哥没有做好机会教育之故。《梦中人》中先觉醒的是林青霞，不是享齐人之福的发哥，他虽然也有感觉但却模糊，不像林青霞这么坚定：我才是真正的元配。结局是八年女友挂了，因此两人虽三千年后团圆，已然蒙上阴影。

　　2004/07/31 02:56PM

　　2006/09/25 Mon., cloudy, indoor 26.1°C Soul Mates? Twin Souls? ——灵魂分割术

　　有两个浪漫的名词经常混为一谈，但一般人通常只听过“灵魂伴侣”（Soul Mates）而不知“双生灵魂”（Twin Souls，另译作孪生的灵性伴侣），两者差不多也有所差别。首先我们必须先确定确有其事，已脱离人世经验的高灵赛斯曾轻描淡写地说到：

　　人们问有关灵魂伴侣的事。这是一个老概念；这是建立在对等人物的实相上，并且呈现了那个理论的另一个版本。但许多人用这名词的人用它来隐藏而非释放他们自己欢愉的能力。他们花时间寻找他们的灵魂伴侣——这使他们卷入一个朝圣之旅，去追求与另一个人失去所有界线的沟通，然后这两人试着去融合在一个坚固的一体里，窒息了所有的游戏或创造感。你并不是另一个灵魂的一部分或一半，一直在寻找你的伴，而除非你被你的灵魂伴侣补足了，否则你就是未完成的。

　　Jane Roberts, The "Unknown" Reality, 《未知的实相》（赛斯书）pp. 583-584.

　　很明显的，赛斯无意于厘清“灵魂伴侣”与“双生灵魂”的差别，而统一批评了人们怀抱的夸张态度。虽然我手上的书说到“灵魂伴侣”也莫衷一是，若采取最大联集说法，“灵魂伴侣”其实是“群组灵魂”的概念。注意 Mate 这个字并无指涉“唯一”，所以我们可以有许多 class-mates、room-mates，群组灵魂可比拟为“同一栋楼的空气”，三楼的空气跟二楼的空气都属同一栋楼，“隔壁房间”（的空气）跟“上下层楼”（的空气）在振动频率上从“几乎一致”到“极为接近”，所以我们能够拥有一见如故、声气相通的手足、友人或爱人，原来早就是 "building-mates"，这样了解吗？赛斯所谓每个人的“对等人物”也不只一个。

　　“双生灵魂”有点困难解释，因为它涉及原来是“一”的分裂为“二”。描述最清楚的是影星莎莉?麦克琳（Shirley MacLaine）的《圣地牙哥性灵之旅》（The Camino: A Journey of the Spirit），其中披露她只身走完八百公里古代朝圣途径中所获得的“梦境—意象”。据其“梦境—意象”描述，远古有一个可以说是伊甸园的地方叫乐慕瑞亚，当时所有的人类都是雌雄同体的双性人。人类的繁殖由自身雌雄同体的欲望让自己受孕，也就是决定成为母亲的“存有”自愿引发并透过分娩接引另一位“存有”进入新生儿的肉体——“让另一个灵魂有机会进入物质世界”（p. 187）。后来的亚特兰提斯发展出一种灵魂分割术并请外星人帮助，改善“雌雄同体”的文化为“男女有别”，因此“最终地球上每个人都成为这计划的一部分”（p. 189）。

　　在一股能量的冲力中，我彷佛经过一条光的隧道旋绕回到过去。

　　我在水晶入口室里见到三个皮肤半透明的外星人，还有两个乐慕瑞亚人，他们自我介绍说他们是基因工程的密码专家。我跟他们走进一间蓝雾室，一张大理石桌上摆放两座真人大小的水晶形体，从头壳到生殖器一应俱全。然后两名医护人员带我走到一座水晶槽旁，槽里装着金色液体。一群外星人、乐慕瑞亚人以及亚特兰提斯人组成的长老院，在水晶形体一侧排成半圆形。我平和地淹在金色液体，很快我就进入深度的冥想。他们以莲花姿势围绕水晶形体而坐，他们的频率开始振动，不久飘浮起来，脉轮完全在发光，灵气明亮耀眼。他们的光能散发出白色的能量合并前额第三眼一道光传送射向水晶形体。

　　我躬身向那些弧形光芒，彷佛是顺从一个更高智慧的意志。慢慢地，我感觉我的身体在肩膀部分扩展开来，直到我慢慢清楚感觉我背上正在长出另一条脊椎。我自己的脊柱正在分离，我清楚感觉到我有两个脉搏，形成了两颗心。然后我领会到我其他内在显然也在进行一分为二。我在脑海中看见我的生殖器开始分开，男性的生殖器移到新身体的男性那一边，女性生殖器移到女性这边。我感到一股尖锐的失落感。两颗头开始形成，我感觉我脑中一片昏晕，感觉我失去了我自己和我的认同。我的头一分为二，我感觉我的五官开始完全改变。我融入男性那一边新的那颗头上。

　　两性分裂完成了，出现了两具完整的身体——一个是男性（我），另一个则是女性（我的双生灵魂）。夏娃从亚当的肋骨出生已经完成。长老院在来自彼此和外星兄弟的集体帮助、输入、知识和专精之下，他们为人类开启新的曙光——男性和女性。我失去了意识，不再有影像。

　　Shirley MacLaine, The Camino: A Journey of the Spirit, 《圣地牙哥性灵之旅》pp. 181-198.

　　《寻觅孪生的灵性伴侣》（Twin Souls）作者派翠西亚在静坐时以灵视看到整体的画面：“灵魂分成孪生的阴阳两半，经过长时间的演进终于回到彼此身边，以及灵魂分割及回返的浩瀚的宇宙计划”（p. 6）。“双生灵魂”的确不同于“灵魂伴侣”：“灵魂伴侣的灵魂早在时间之始就创造出来（群组灵魂也是一样），会持续寻求团聚”；“双生灵魂”来自相同灵魂（这点难以想象），“能够帮助彼此回归到神圣，双生灵魂通常等待团聚，好让其中一方能帮助其他灵魂”（《圣地牙哥性灵之旅》pp. 186-187）。

　　赛斯在《灵魂永生》里说明：“你只是你自己灵魂（存有）的一种示现而已。我不是说你没有一个你可称之为是你自己所有的灵魂。你是你灵魂的一部份，它属于你，而你也属于它。”而珍?罗伯兹却不喜欢“共享一个灵魂”的概念。（《未知的实相》pp. 590-591）单一个灵魂可以同时有数个转世，灵魂的片段体也可以单独成为物质存有，一个灵魂一分为二、一个当两个用也就不足为奇。所以双生灵魂意味像同卵双胞胎在同一个“子宫”进行灵魂分裂。所以你明白为什么他们的关系在所有层级之上了吗？——因为双生灵魂之对方即其自身。

　　苏菲教文献：“从存有最初统一出现了分裂，一个灵魂一分为二。因为双生灵魂一开始是如此相像，因此他们必须先分离，最后才能完成彼此。相同及互补是爱的两大支柱……完整的个体必须由两人交融而成。”这是说，个人必须非常坚强，才能与双生灵魂的对方相辅相成。当双生灵魂相遇时，他们的互补性并不会完全实现，而会进一步演进。这两者都已获得了足够的安全感，因此不需要从对方获得一种自我感。唯有如此，他们才准备好相认，合力克服人类关系中不可避免的冲突。

　　Patricia Joudry & Maurie D.Pressman, M.D., Twin Souls: Finding your true spiritual partner, 《寻觅孪生的灵性伴侣》p. 15.

　　2005/07/23 06:29PM

　　2006/09/26 Tue., cloudy, indoor 26.9°C 灵魂的相认至身与灵的结合

　　莎莉?麦克琳是华伦比提的姊姊，华伦比提演过一部我少年时（三十年前）少数印象深刻的电影《上错天堂投错胎》（Heaven Can Wait）。片中“乔（华伦比提）是洛杉矶公羊队的明星四分卫，可望带领队员们打进超级杯；当他踏着单车骑进一处隧道时，万万没想到竟再也无法从另一头出来，原来有位乌龙天使错将阳寿未尽的乔给接引上了天堂，在好不容易搞清楚状况后，乔的躯体却早已被火化……。”（网路资料）天使安排乔利用刚被谋杀的里奥的躯体借尸还魂，而“死而复生”的乔（虽然看起来是别人），在面对他深爱的女人与超级杯上，都因他不同的外表、身份而遇到重重困难。最后颇具灵性的女友终于在陌生躯体的双眸中，看见与认出那是乔的灵魂。

　　《寻觅孪生的灵性伴侣》（Twin Souls）第七章“性：身与灵的结合”开头便说：“在一体分裂的创造行动之后，一股强大的力量会使它再回复一体。这是一股无法抗拒的结合冲动。”（p. 116）书中举了一对双生灵魂伴侣精神做爱的例子，“他们展现了两个事实：一是灵魂不知何谓距离，二是孪生伴侣的结合是一个持续的过程。他们对爱情的表达已经超越了肉体的层次。”（p. 133-134）。虽然作者强调“精神的做爱是身体与灵魂的自然结合”，“两个有爱情联系的人，如果心灵亦已开发，将能跨越不同的世界，并在爱的行动中使彼此的精神结合。它发生在梦中或睡眠的无意识状态，因此大都未受人注意。”（pp. 135-136）

　　但是放着明明有身体不用却要改用星光体来做爱可能也是情非得已。因为作者警告：“受某些谈到灵界之旅（出体）的书中会提到精神—性邂逅，可是却很少提及它的危险。把自己投射到灵界中寻找爱情，就好像光着身体在暗夜的小巷行走一样危险。（因为）灵界中充满了不可靠或甚至危险的幽灵。”（p. 135）

　　2002/10/26 07:36PM

　　2006/09/27 Wed., sunny, indoor 27.3°C 灵魂的精神性做爱

　　当然没有一本书专门讨论精神性做爱，就连谁梦到谁到底是不是谁也没有讲清楚说明白。赛斯说：“你不能把“举证责任”丢给旁人”，或期待一个人或老师对你证明你自己存在的合法性。”（p. 481）虽说安静内观确可找到关于发生在自己身上的事的答案，但除非我们有信任自己的能耐。“照赛斯的说法，我们真的有共同的梦。在我们的日常生活中，这些实际上充当了一种稳定的力量。我们的梦有私密性吗？显然不像我们以为的那么私密。当你梦到别人，他们会知道。当他们梦见你，你也知道。”（《灵界的讯息》pp. 223-224）

　　正如赛斯要求我们在每一天的每一刻，都必须有意识地觉知对自己说的是实话，即便那是潜藏在我们自己恐惧担忧之下的爱与接受的感觉，以及不敢在物质实相中表达的感情，因为那些就是我们向外传送出去的东西。心电感应的存在，说明我们能对他人对自己的所思所感也或多或少有所知觉（《灵魂永生》p. 550）。赛斯声明说，“凡当一个人强烈地想念另一个人时，“想念者”的一部分会走出去到“被想念的人”身边”（p. 279）；那个“一部分”创造出一个形体，并将其投射给对方，于是他可能会知觉到它，如果他正好在睡觉，于焉形成一个梦。那个投射出去的形体跟灵体投射（出体）无关（灵体是肉体的 counterpart），这个投射举动可以是有意识或无意识达成的（p. 130）。

　　赛斯说：““所有的行为最初都是精神性行为，这是实相的本质。”这句话再怎么强调也不为过。因此，所有的精神性行为是有确实性的，它们存在而不能被否定。”（《灵魂永生》p. 299）同理，所以的结合最初都是精神性的，这是情感的本质，不能被否定。

　　2006/09/29 Fri., sunny/drizzle, indoor 27.4°C 拥有“小暴君”的幸运：合力克服关系中的冲突

　　回家的途中经过复兴、辛亥路口正要滑进地下道前瞥见一弯彩虹——是从头到尾完整的彩虹！彩虹隐约地浮贴在浓厚云幕前，如果眼睛不是那么尖，我怀疑有多少人能看见，直上北二高前，彩虹便已淡得几乎看不出来。据称看见完整彩虹代表幸运，或许这次它只显示给少数幸运的人看到。

　　唐望故事中有一个名词叫“小暴君”（petty tyrant），唐望说：“小暴君是制造痛苦的人，一个有力量控制战士生死，或者骚扰战士分心的人。”（《内在的火焰》p. 39）唐望说明训练一个战士最有效的策略，即是利用六个相互影响的要素：控制、纪律、忍耐（forbearance）、适时（timing）、意愿（will）以及小暴君。小暴君来自外界、不受我们控制，是其中最重要的元素。唐望说小暴君又分两类：制造悲惨、施以迫害，但不置人于死地，称为“卑微小暴君”；只骚扰不休，则称“干瘪小暴君”或“瘦巴巴小暴君”。“卑微小暴君”又分四种：使用暴力、制造迷失、悲哀压迫、激怒他人。

　　“你尚未具备新看见者的特征。”唐望说，“一旦你具备了，就会知道使用一个小暴君是多么有效与聪明的手段。我可以说这策略不仅除去了自我重要感，也让战士能够明白，在知识的道路上，完美无缺是唯一重要的事。”

　　他说，小暴君就像是一座山峰，而战士的特征像是爬山者，最后一起在山顶会合。能够意外碰上一个小暴君是件很幸运的事。如果你够幸运，你会在自己的道路上遇到一个小暴君，因为假如你没有遇到，就必须自己去找一个。唐望解释看见者发展出三阶段进度的观念：如果一个看见者能够安然面对小暴君，他就当然能够无误地面对“未知”（the unknown）的世界，然后更能够面对“不可知”（the unknowable）本身。新看见者利用小暴君，不仅是为了除去他们的自我重要感，也是为了达成非常复杂的做法，使他们能够脱离这个世界。

　　“一个被小暴君打败的战士，会被自己的失败与无能所击溃。”

　　“你如何定义失败呢？”

　　“行动带着愤怒，缺乏控制及纪律，没有耐心，便是失败。”

　　Carlos Castaneda, The Fire from Within, 《内在的火焰─唐望故事》pp. 40-41, 52.

　　因此，不管意不意外，若能够遇上一个“制造迷失使人产生难以忍受的焦虑的卑微小暴君”，怎么样也要硬拗成是件幸运的事，就跟看见淡得看不出的完整彩虹一样幸运，只不过巫士战士不谈论彩虹的幸运。“战士失败后会如何呢？”卡斯塔尼达问唐望，“他们可以卷土重来，或许他们就放弃了知识之路。”（p. 52）唐望的老师胡里安做了很好的解释，“忍耐是乐意地不追讨明明亏欠战士的不公平。这并不表示战士会清算旧帐。忍耐是一种独立的做法，只要战士能有控制、纪律及适时，忍耐便可保证一切事物最后都会扯平。”（p. 51）

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　　注一：有关“牡丹亭”的故事，参阅“阅读周记”〈坚定不移的意愿与奇迹〉

　　Journal: 2006 年留言版搜录——唐望啊唐望

　　2006/10/01 01:44PM

　　姓名：simon

　　写于：2006/1/04 下午 04:35

　　唐望说，如果卡斯塔尼达能做到“抹去个人历史”、“失去自我重要感”、“负起行动的责任”与“聆听死亡的忠告”，光是靠这四项作法，就足以停顿世界。我的体会是如果能做到“无我”与“用爱来行动”就足以转动世界。

　　版主回复：

　　"To see energy as it flows in the universe is the product of a momentary halt 停顿 of the system of interpretation 描述 proper to human beings.

　　"The Shamans of ancient Mexico found out, that every part of the human is engaged in turning this vibratory flow into some form of sensory input. The sum total of sensory input is then, through usage, turned into the system of interpretation that makes human beings capable of perceiving the world the way they do.

　　"To make this system of interpretation come to a halt was the result of tremendous discipline on the sorcerers 巫士. They called this halt seeing “看见”. Because this capacity, they conceived the total universe available to the perception of human being as an onion-like affair, consisting of thousands of layers. The daily world of human beings is but one such layer."

　　──Don Juan Matus 唐望

　　Carlos Castaneda, Magical Passes, p. 5.

　　巫士相信唯有“停顿世界”──停顿对日常世界的惯性描述与分类，达到内在寂静（inner silence），也就是静定空无境界，才能“看见”除了平常意识所及的这个世界之外的其他诸界的“能量事实”，这跟“转动世界”一点关系也没有。

　　““回避式的灵修之道”，也就是想象自己一旦发现了神或更高的自我以后，生活里的大小琐事都能奇迹似地获得照顾。事业、工作、关系、社区、家庭、金钱、饮食与性这些日常事务上的恶习就会全部自动止息。但是十年、二十年之后，你会发现情况并非你所想象的那样。

　　“学生一旦清楚地瞥见这本自具足永远存在的觉知，某些不幸的事可能会发生。一方面他们似乎解脱了身心较低层次的束缚，一方面这些较低层次的身心并没有停止自己的需要或问题。你可以一面处于终极觉知，一面罹患癌症、婚姻失败、失业或仍然是个浑球。瞥见最高的境界并不意味较低层次就不存在了（佛还是要吃饭）。

　　“我认为整合途径的最后障碍就是“新时代”风潮。他们将奇想阶段抬举为精微光明境界，他们混淆了自我及自性，将前理性美化成超理性，将前成规期的梦想成真误解为后成规期的智慧。我希望他们能够一切安好，我也希望他们的梦想快点成真，这样他们就会发现他们其实是不满足的。”

　　此段落出自肯恩?威尔伯（Ken Wilber） 的《一味》（pp. 218-219），威尔伯说他“还是要声明一次，一味或自然无念学派并没有错，他们接通了你所能想象的最高境界，但是他们必须理解较低阶段和较低层次的问题仍须处理（包括心理治疗、食疗、关系的互动、谋生等等），这样才能踏上整合的方向”。（注一）

　　肯恩?威尔伯是少数亲身灵修实证的超个人与意识研究学者，是我看齐的对象。在我们阅读摘录出的小部分段落时，就急着下判断是一种危险的行为，更遑论我常得看完作者一系列的书以便逐渐建构出作者所欲传达的意涵，特别是属于“其他意识”领域，还必须加上我自己的亲身实验体悟，才能略有心得。各支庞杂的知识体系，各有长短，养成不随意就字面拆解的习惯，避免使自己陷入狗自追尾巴的窘况。

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：simon

　　写于：2006/1/07 下午 09:19

　　“你可以一面处于终极觉知，一面罹患癌症、婚姻失败、失业或仍然是个浑球。瞥见最高的境界并不意味较低层次就不存在了(佛还是要吃饭)”？

　　罹患癌症、婚姻失败、失业，并无什么不对。人可以用感激的心，感谢整体的赐予。让我们有反省自己的机会，是不是自己在饮食、工作、待人接物上有不觉知的地方，接受所有发生的都是最好的。整体赐予罹患癌症、婚姻失败、失业，是为了要给予人宝石。这宝石就是爱，让人充满爱，满到溢出，满到举手投足都散播爱。

　　“你可以一面处于终极觉知，仍然是个浑球”？

　　一个处于终极觉知的人，如果仍然是个浑球，那他也是个充满爱的浑球。但他不会是一般的浑球，他不会偷、拐、抢、杀、骗，不然他的终极觉知要藏到何处。

　　版主回复：

　　以下摘录自鲁宓网站“女门徒访谈”：

　　问：有些卡斯塔尼达的读者反应说他的书中缺乏了更高的灵性层次，像是从来不使用“爱”这个字眼。战士世界真的是如此冰冷吗？你们没有人类的感情吗？或者你们只是给予那些感情不同的意义？

　　卡斯塔尼达巫士团体女战士：是的，我们给它们不同的意义，我们不使用“爱”或“灵性”这类的字眼，因为唐望让我们相信它们只是空洞的观念。这不是指爱或灵性本身，而是指这两个字眼的使用。他的论点如下：如果我们认为自己是不死的生物，拥有闲暇生活于巨大的矛盾与无尽的自私之中；如果我们只想要得到立即的回报，那么我们要如何使爱或灵性变成真实的？对于唐望而言，这些观念是未成形，无生命的字眼，没有人能够去实践。他说每当我们面对这些矛盾时，我们的解决方式就是说：人都是软弱的。

　　唐望告诉我们一个原则，我们人类从来没有学习去爱。我们只学会感觉能立即带来满足的情绪，只与个人“我”有关的。他说“无限”是隐约而无怜悯，无法容纳虚假的观念，不管这些观念看起来多么令人愉快。

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：simon

　　写于：2006/1/08 下午 03:29, 03:49

　　“是的，我们给它们不同的意义，我们不使用“爱”或“灵性”这类的字眼，因为唐望让我们相信它们只是空洞的观念。”？

　　人会因为看到一般世俗的情形而相信“爱”只是空洞的观念。但是“爱”是每个人心中的珍宝，它是生命的泉源。每次看到“Discovery”大自然的动物，几只小鸟张着嘴巴望着母鸟在喂食，母鸟为了让巢中的几只小鸟吃饱，不知来回奔波多少次，它还是日复一日，直到小鸟离巢。只要看到这样的影片或是实景，心中就会颤抖，这种感觉又像触电又像感动，但更确定的是这就是“爱”。（注二）

　　请不要因为唐望而相信“爱”只是空洞的观念。而且“爱”也不是定义的问题。因为重要的是自己，人唯有充满“爱”，才能分享“爱”。人只能给予本身拥有的东西，而且愈分享“爱”本身拥有的就愈多，不会匮乏。就如涌泉一般愈多人取用，涌出愈多，愈清新甘甜。

　　唐望的论点如下：如果我们生活于巨大的矛盾与无尽的自私之中；如果我们只想要得到立即的回报，那么我们要如何使爱或性灵变成真实的？这并不代表人不能拥有“爱”，相反的只要了解“无我”，那么“无我”就是“爱”，而“无我”是谁？当然就是你，所以你就是“爱”。那么在你周围的人事物所感受到的没有别的，就只有“爱”。

　　“对于唐望而言，这些观念是未成形，无生命的字眼，没有人能够去实践。”？

　　如果因为唐望而相信爱是，未成形，无生命的字眼，没有人能够去实践 ，那么就少了一朵开放的油桐花，少了这朵油桐花的芬芳。当“转动世界”时，看到的是生命。当“停顿世界”时，看到的是死寂。

　　版主回复：

　　对于不理解的事（包括唐望）最好不要随便置评与判断 ，那会是一种“失去控制的愚行”（vs. 控制下的愚行 controlled folly）。

　　每个人选择的道途不同，虽然目的有时是接近的，宣扬爱是一种，不宣扬爱也不表示心中无爱，重点是后者如唐望之辈认为爱不是用来“谈论”的，并非否认爱。宣扬自己的概念、进而判断他人的“概念”（这里要加个引号，因为我们真的不知道那是不是个概念），我看不出爱的行动何在。

　　还有我无意跟你打笔战，我个人偏好的“概念”与阁下的相去甚远。若要宣扬大多数人无法理解与实践的“爱”，或许其他灵修网站（ex. Osho）比较适合你。 我欣赏唐望故事译者鲁宓网站首页写的：“这是一个沙漠，期待人性温暖，情感交流的人请止步。在这里，只能找到意念之沙……”

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：繁体字爱好者

　　写于：2006/4/26 上午 09:10

　　理学起初也是援道入儒，亦不妨其成一家之言，端视其有无后续延伸，此异于文超公行径。梵文字谁能懂得？佛教中国化之后方才开枝散叶，灵修文字当然也得先中文化，急需 moron 用贴切辞句定义。真理只有一个，登山途中总会碰头，莞尔打声招呼即可，不必在意！

　　版主回复：

　　电影中常爱引用：“No man is an island.” ，换成肯恩，威尔伯的“我—佛”与“我们—僧”来说明： 不看“佛面”看“僧面”；来自“僧面”的感觉还是比较好些。

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：旷宇风

　　写于：2006/6/2 下午 03:58

　　我有四次清明梦看手的经验，一次假醒，下面应该干什么了？

　　石晓蔚回复：

　　你已经达到唐望所谓做梦的第一关。下一步，要意愿移动到另外一个地点。

　　要做到此点，必须先在看到手后的梦中练习飞行。是的，就像哈利波特那样，先浮升、再往前，然后练习降落。离开地面飞行，可以开阔你在梦中的视野，也强化你的能量体的行动能力。

　　随后眼睛一闭，直接往前冲出去这个梦，忘掉这个梦，在心中想着你最常去或最想去的地方，例如你的办公室，仔细想象那里的模样，也许会也许不会成功，无论如何练习换景是必须的，此意味你不再受梦的限制。

　　做到后，再告诉我。能量不够时、或控制不住时，或者视觉消失时，记得再回来看手，如此可以更新能量。你试过几次就会印证了。

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：陆行鸟

　　标题：Michael Talbot 之死

　　写于：2006/7/14 上午 10:27

　　某年某月某日，陆行鸟在宇宙图书馆里散步，不小心读到 Michael Talbot 的大作：《全像宇宙投影（The Holographic Universe）》，细细研读之下，内心产生了共鸣。二话不说，陆行鸟马上飞奔回鸟窝，上网到 Google 搜寻“Michael Talbot”。可怜啊，天忌英才，Michael Talbot 竟然于 1992 年死于血癌（Leukemia），就是地球人俗称的“白血病”。 得年 39——鸣呼……！

　　石晓蔚回复：

　　The Holographic Universe （中译成“全像宇宙”即可）的确是影响我十分深远的一本书，特别是 Michael Talbot 标准论文式引述的方式，一直是我学习的典范。哪像肯恩?威尔伯（Ken Wilber）抄完也不写出处，或者好歹列几个参考书目。

　　The Holographic Universe 出版于 1991，他几乎是完成后隔一年便辞世。此外由于他具有出体经验（虽然该部分并未详述），此书也算是在为自己找寻答案，所以他才会在为赛斯书最后一本《健康之道》之推荐文写道：

　　“我非常惊讶地并且有点恼怒地发现，赛斯雄辩滔滔并清楚易懂地清晰表达出一个实相的观点，那是我在极大的努力与对超自然现象和量子力学的一个广泛研究之后才得到的……”

　　──麦可?泰波 ，《全像宇宙》及《超越量子》作者

　　台湾超意识类作家不是过于煽情描述“感觉”，就是脑归脑、心归心、治疗归治疗，我想缺乏的正是像 Michael Talbot 这种治学严谨且亲自验证的学者型修行者。

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：小琪琪

　　标题：请帮忙解答疑惑

　　写于：2006/7/27 上午 12:08

　　有人说日有所思夜有所梦，很贴切吗？我在今年年初刚换新的工作，但是由于太多的不确定，我深怕工作没有保障。结果在睡梦中几乎会梦到叫我另谋出路，在惊醒之余心里很难过，害怕梦成真， 作梦会成真吗？

　　爱我的父母亲相继过世已经九年了，这九年中几乎没梦见他们过，每每心里非常思念他们，希望他们能进入我的梦中，但就是梦不到，所以日有所思夜有所梦是假的吗？有次妹妹跟我同睡，一早醒来后她跟我说 梦到妈妈，我听了大哭，哭着说妈妈偏心，不让我梦到她！ 后来弟弟安慰我，是妈妈要我不担心，才不让我梦见她，是真的吗？

　　石晓蔚回复：

　　日有所思、夜有所梦，讲得笼统，思有思想及思念，前者易入梦、后者较难，为什么呢？因为梦的等级有许多种，随着阶级的升高，才能够从最低阶的肉身体、情绪体，跨阶到灵魂之间的星光体层次的梦。

　　1. 肉体反应：饿了、冷了等等身体觉受，即刻入梦，反应迅速。

　　2. 情绪排解：主要处理攸关生存事务，因为对于“存有”（我们这个人）在物质世界主要关心的事，举凡学业、工作、目标之奋斗，还有人际关系之情绪（争执、怨怼、嫉妒、憎恨）等等，排在优先顺序处理，因为事关自己，也是一般人容易记得的梦。许多你以为梦见对方，不管是否还在人世，都是一种（情绪的）投射，不涉及双方真正的接触。

　　3. 灵魂会面：这是较为高阶的梦，也是在较高意识层级才会发生的梦，此为真正双方灵体的沟通与会面，无论在世与否，这种会面通常会带来讯息，不过一般人少有此类梦。

　　因此，相对于你妹妹，你关心工作的程度较高，而你妹妹也不一定真的在梦中跟父母接触。再者，我们不能假设每一个去世的灵魂都会在梦中显灵，妈妈不在你的梦中而在妹妹梦中出现，不代表有选择性的偏心。

　　珍?罗伯兹死后藉由另一名陌生女子“托梦”，写了一首诗给先生罗，她为何不直接在罗的梦中告诉他呢？因为那名女子的天赋异秉可以成为良好的“管道”，这也是一般人寻求灵媒牵亡魂的原因。如果你父母有讯息要告知，若“选择”妹妹，也是因为她的“良好管道”的关系，在此不用比较，倒是看看收到了什么样的讯息。

　　你担心工作，所以反映在你的梦。预知梦属于高阶梦境，资深修行者或特殊体质者才能有比较清晰的预知梦，在离此层次甚远之际，不用杞人忧天。若想利用梦来解惑，可以在睡前要求某一特定问题的解答，类似自我暗示，还要持续多试几晚，才有可能成功。想知道工作的出路或建议，或者想要梦见父母一解思念之情，都可以使用这样的方法，你的意愿会带给你想要的梦，但你必须还得具备记梦的能力才行。

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　　姓名：陆行鸟

　　写于：2006/7/27 下午 12:17

　　陆行鸟又来了。这次是“好书推荐”。

　　书名：十五分钟快速健康法(大家一起来冥想)

　　作者：Eric Harrison

　　出版社：九仪（已绝版）

　　“十五分钟快速健康法”是本冥想（meditation）练习手册，作者宣称经由三个月左右的持续练习，人人都能 24 小时保持“清醒自觉”。这是真的吗？陆行鸟以前也很怀疑，也完全看不慬这类深奥的有字天书，因为陆行鸟一直只是看，不曾亲身体会。

　　所谓的开悟，似乎是一种“知觉转换”，从目前张着眼的“睡梦中”清醒过来，成为旁观的“存在”。Eric Harrison 自称，经过多年的冥想练习，每个人的知觉状态，都能逐渐清醒过来，经历荣格的“集体无意识”……。这种“知觉转换”状态有点像巫士唐望的“停顿世界”，在时机成熟的某一刻，我们会突然发现周遭的“现实世界”，其实是由“无尽的能量”所构成。

　　陆行鸟还未“停顿世界”，目前还在睁着眼说睡梦话。 不过，陆行鸟已从王大鹏的《α波的传奇》、《如何走过心灵风暴》、《我有开悟的经验》这三本书中得知，“停顿世界”确实可行，台湾也有人成功做到了。

　　天灵灵，地灵灵！快醒来！快醒来！赶快醒来！陆行鸟赶快醒过来！

　　石晓蔚回复：

　　查到邻近的市立图书馆有这本 Teach Yourself to Meditate in Ten Simple Lessons: Discover Relaxation and Clarity of Mind in Just Minutes a Day 中文译本。等我研究完再跟你讨论罗。王大鹏的有两本，也会先借一本来瞧瞧。不过单次或零星几次开悟经验无足为奇，有一本杰克?康菲尔德的《狂喜之后》（After the Ecstasy, Laundry）说的都是这样的故事，我们要追求的目标是要像肯恩?威尔伯所说的“永不退转的成就”，以及可以自由转进或转出的三摩地——停顿世界——状态。迄今我只有一次做梦中成功看见能量的经验（2005/09/23 Journal），真是不容易练啊。

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：陆行鸟

　　标题：力量食物

　　写于：2006/7/27 下午 12:41

　　陆行鸟相信，我们都活在“巫士唐望的世界”里，万物有灵。 不仅有地、水、火、风四种精灵，还有许许多多说不出名字的精灵，而且每个人看见的都不一样，因为每个人的知觉解读不同。活在水泥森林中，陆行鸟要如何储存“力量”？找到“力量食物”？

　　巫士唐望说过：“这是力量食物，要慢慢地嚼……” 陆行鸟不会打猎，只会吃。现在开始，陆行鸟要慢慢吃，要慢慢地嚼，体会每一口的食物，体会每一口的能量进入。

　　石晓蔚回复：

　　不仅有“力量食物”，还有“力量饮料”，以下摘录塔夏莎初尝唐望的向导艾密力图的“力量饮料”之滋味：

　　葫芦中看起来是空的，但是却装满了最奇怪的饮料。但是当我把它凑在嘴边时，我有一种最奇怪的口腔感觉。有某种液体状的东西流入我嘴里，但是它不是水。它更像是一种干燥，几乎苦涩的压力，使我窒息了一会儿，然后一种冰冷的温暖充满了我的喉咙，蔓延到全身。

　　“葫芦里的东西是眼睛看不到的。”艾密力图说。

　　我又喝了想象的一口，然后几乎被震的鞋子都要掉了。有某种电流穿过了我，使我的脚指发麻。这阵麻痒向上穿过我的腿与脊椎，然后像一道闪电进入我的头部，我差点昏过去。

　　“里面的东西叫做“意愿”，”艾密力图解释说在他的葫芦中，他储存了他完美无缺的感觉。他把那股巫士的意愿给我喝，好抵制我的失败态度，让我准备好接受他的教导。

　　Taisha Abelar, The Sorcerers Crossing, 《巫士的穿越》

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：陆行鸟

　　标题：推荐“十五分钟快速健康法”的原因

　　写于：2006/7/28 下午 12:37

　　Eric Harrison 把宗教因素排除在外，纯以理性角度探讨冥想的练习方法。 《十五分钟快速健康法》如果和奥修的《静心观照》、王大鹏的《如何走过心灵风暴》交叉阅读，会发现一个的共通的方法。 24 小时全天候冥想法（综合以上三本书的共通内容）：

　　1. 放松（基础功，随时检查身体是否放松。这个练习很重要，练习期间人人不同，最后要练到姿势端正，背杆挺直，身体随时放松，这也是亚力山大技巧 Alexander Technique 的核心。）

　　2. 想象观；光球观（进阶功，必须先练成基础功，光球观必须在身体放松的状态下进行。想象一颗大小如网球的光球，把它放在身体的心轮位置，时时刻刻想着它，做任何事都不能忘了它的存在。）

　　3. 心思若出现散漫的情况，在觉察后，马上再放松身体，进行光球观。

　　4. 久而久之，“放松身体”和“光球观”都会被我们的“身体”学会并记住，只有“身体”学会，才能进行 24 小时的即时冥想，成为日常生活的反射动作般自动运行。

　　5. 某年某月的某一天，就能“停顿世界”，知觉转换后，现实世界会崩溃为能量状态，看到无尽的光之线条。

　　按照王大鹏书里的描述，其“知觉转换”过程是见山不是山 ，见水不是水。然后又见山是山，见水是水，同时感觉到，一切事物变得份外鲜明，异常美丽。在王大鹏书中的自述，他是在开车时，突然经历了“停顿世界”，现实世界在转眼间，全部崩溃为能量状态……。

　　注：亚力山大技巧 Alexander Technique 台北有人开课教授，陆行鸟是买简体书自学，重点浓缩：24小时全天候保持姿势端正，背杆自然挺直，身心放松，养成习惯。

　　石晓蔚回复：

　　开车中突然“开悟”，有点危险，我有两张孟罗（Robert A. Monroe）研发的“双脑同步” CD（要用左右耳机听），主要有助于意识转化进入出体状态，封面便严重警告禁止在开车时听。但这使我想起我有另一个每天上班时开车的“停顿世界”练习：

　　2005/08/10 Journal. 今天的主题是：一条“时空隧道”。

　　上班途中最喜欢木栅的“台北 I 隧道”，全长 790m，隧道是单向双车道，中段以后几乎很暗。一驶入隧道挂着墨镜的我就眯起眼到几乎只能微微看到远处出口亮光的地步，然后将感知焦点往两边拱墙分散，同时维持住车子中的我于中心，就能在不到一秒钟的刹那感觉出一条“时空隧道”，那刻一阵强烈的振动会通过全身，我仿佛如如不动地与这个世界脱离而探触到另一个世界──当然这是我的想象练习。

　　我喜欢这个游戏，每次都做，乐此不疲。

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：陆行鸟

　　留言给：晓蔚梦行者

　　写于：2006/7/28 下午 02:24

　　看了你的“时空隧道”练习法，不禁让陆行鸟联想到“西藏度亡经”的“中阴得度”。《十五分钟快速健康法》、奥修的《静心观照》、王大鹏的《如何走过心灵风暴》三本书的共同点：

　　《十五分钟快速健康法》：p. 149；光球观。

　　《静心观照》：p. 184；发光的心。

　　《如何走过心灵风暴》：p. 95.

　　“24 小时全天候冥想法”是张开眼睛的冥想法，日常生活一切照旧。为何要特别强调身体放松？

　　1. 身心是不可分的一体，改变身体，就等同改变了心。身体保持在端正，背杆挺直的放松状态下，人体的“三脉七轮”会自动畅通、运转。“三脉七轮”是肉眼看不见的电磁场，它的运作类似地球电磁场，以人体为例，“宇宙电磁能”是从脚底流入人体，从头顶流出，然后绕行体外的孤形轨道，再从脚底流入人体。

　　2. “宇宙电磁能”就是日本的“灵气”、中国的“气”、印度的“灵光（Aura）”。必须在身体放松、姿势端正、背杆挺直的情况下，宇宙电磁能才能自动运转，进而提升、累积人体的能量。弯腰驼背的人，身体能量场必定不佳，容易生病……。

　　3. 另外，“光球观”会消耗能量，如果没有同时保持身体放松，补充“宇宙电磁能”，根本不可能进行持久的光球观。

　　注：“气轮”如果从上往下看，如同小小的银河系，它会自旋，是人体内的小宇宙，而且气轮是活的，有生命的意识体。

　　石晓蔚回复：

　　我所修习的是来自十九世纪日本臼井瓮男的灵气传承，说到“传承”，因为是藉由老师启动并调整学生的灵气连接，因此如同藏密体系称之“点化”（灌顶）或“授证”。

　　灵气分三级，第一级点化后，学生需要经过二十一天的自疗净化，着重在七个脉轮的清理，当然还有其他身体部位，虽然不用观想，全程做完要五十分钟，跟我同期学员通常做到三个脉轮就睡着了，我是少数确实照表操课的学员之一。任何练习，纪律都是唯一的要求。

　　灵气第二级点化启动后，使能量可以穿越时间和空间，可以隔空治疗他人（远距灵气）也可以治疗自己的过去与未来。第三级专属灵气师父之训练，须经三年练习。我只到灵气二级，并每天使用远距灵气（distance Reikei）三年多。

　　人人虽都有此本具的“宇宙生命动能”，但通常是阻塞的，长年累月的情绪阻塞脉轮，反映在自身体质器官的毛病上，内外的管道皆不顶畅通。因此接受点化与授证，就像打通任督二脉，可以直接跳阶。但是，没听说一定要打直腰杆欸。静坐时保持脊柱的垂直，主要用意在抵抗地心引力，以此姿势——腿双不双盘不重要——可以受力最小。西藏高僧死前要求帮忙坐好，以便转进死亡中阴，因此坐正恐也是必须。

　　无论如何，放松并同时维持注意力最重要，不放松身体的警戒与桎梏，意识无法松动转换、能量体无法自由活动。以下回应你关于“宇宙电磁能是从脚底流入人体，从头顶流出，然后绕行体外的孤形轨道，再从脚底流入人体”，内容摘自《巫士的穿越》简体电子版：

　　“为了能发动空灵的身体，你首先必须打开身体中的某些中心，这些中心像是关卡，当所有的关卡都打开时，你的分身（能量体）就可以从保护的外壳中出来。否则，它会永远被关在里面。”

　　唐望示范一个简单的方法，来把意识从肉体转移到周围的空灵能量网上。

　　“躺下来，闭上你的眼睛，但是不要睡着。想象有线条从你的身体两侧向外延伸，从你的脚开始。把它们从身体两侧拉出来，开始于脚指，然后一直到头顶。也要感觉线条从脚跟向下延伸，绕过身体，回到脑后；还有线条从前额向上，然后向下，绕过身体，回到脚，如此形成一个网，或一个明晰能量的茧。”

　　“做这个练习，直到你放开了你的肉体，能够随意把注意力放在你的明晰网上。”唐望说。

　　Taisha Abelar, The Sorcerers Crossing, 《巫士的穿越》

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　　姓名：一修

　　标题：网络上关于生命回顾的误导

　　写于：2006/9/2 下午 02:13

　　网络上流传着关于生命回顾的误导——至少曾经误导过一修——网络唐迷们认为生命回顾首先要列一张清单，关于人名的长长的清单而这要花很多年，另外还有复杂的摆头仪式（不幸的是，唐望也这么说，但要知道，一个真正的巫士总是随时设计对机的方法，巫士是抽象而流动的）。这个说法阻吓了很多人进行生命回顾。

　　生命回顾其实很简单，最重要的是立即开始回顾，把摆头仪式和人名清单留给以后。在唐望世界里，优先于一切的是完美无缺的精神和付诸实践的行动。

　　一修很抗拒从所认识的人开始进行生命回顾，因为根本没有“深度”，看不出有什么好回顾的。一修选择回顾生命中经历的不同地点，然后这些地点慢慢地会带出相关的人和事。需要长时间的回顾，然后尘世中那些琐碎卑微的事件才会浮现出结构，就像在成堆落叶之涡漩中浮现图案，而那是意愿的蓝图。

　　重要的是开始行动，这是完美无缺，而期待一开始就做的合章合法，却是放纵和借口，因为没有行动。

　　石晓蔚回复：

　　唐望自己说仪式是病态，所以打一开始我就不理会什么“生命回顾专用木箱”（以便回顾完可以打烂），或者躲进衣柜或密闭空间进行；详列人名清单也令我无力为之，有些人名我打破脑袋也想不起来；索莉达、拉葛达的生命回顾动辄三年五载，塔夏莎?阿贝拉不愁吃喝全职回顾也要一年半载，对不起，我还要上班……。

　　我采行的是棒球中的打带跑方式：依各种设定条件分组，随人高兴分类，grouping 是一个好方法：同学、老师、同事、家人等等，每一组很快就列完，即刻进行回顾，想到再陆续补充。你的依地点分类也是可行，我同意你的看法：一开始就巨细靡遗地列人名，会消耗行动的能力。

　　生命回顾有两个进行方式，其一是每日依清单逐一回顾；其二是状况中的立即回顾，特别是其他事件引发的昔日创伤的记忆，当鲜明影像映入眼帘、自怜的泪水几乎要夺框而出，马上开始扇状呼吸扫瞄，吸回自己的自怜（即损失的能量），吐出别人加诸的羞辱与伤害，一直到情绪平静下来，检验法是下回再想起这一段，可以没什么起伏的情绪，如果有就表示还没扫干净。以我的经验，扇状呼吸及剪断连结的摆头动作不是仪式而是巫术动作。

　　根据瑜珈所着重的呼吸练习，呼吸所摄入的是 Prana，一种生命能量，因此透过生命回顾的呼吸法，自所重建的回顾影像中“吸”回自身的生命能量是完全合理的。只是一开始，我认为一时还抓不住生命回顾的窍门，所以先像扫把只作表面的清扫，或者形容像鸡毛掸子也不过份，这也是你所说的“没深度”，尔后有经验了我认为自会逐步加深。所以在上述第二种情况的立即回顾，伴随强烈的情绪导引，我可以经历到呼吸剪断连结刹那的“脱离感”，这种情境回顾，要比日常回顾要效果显着。

　　一位唐望迷曾写给我关于生命回顾的疑惑：

　　“我开始进行生命回顾，ㄧ直到最近这几天才开始停顿，我开始觉得难以进行，本来ㄧ开始很顺利，我先从影响我最深的人开始做，在夜间关灯靠着墙做，我感觉到塔夏莎说的“彷佛能量又灌回肌肉，感到更乐观与自信……”。但是渐渐的，那种感觉便消失了，取而代之的是脑中一片空白，什么都想不起来，要不然就是回想到一个场景，但是拼命吐气也不觉得自怜被吐出来……”

　　我如此回复：“也许因为期望过高，但如果我们是不熟练的，又有什么好期望“仿佛能量又灌回肌肉，感到更乐观与自信”，这是想象而不是真实，除非你是巫士界的天才。”

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：一修

　　标题：关于生命回顾的知识整理

　　写于：2006/9/4 下午 07:23

　　越来越感觉没有时间了，工作忙碌，期待将来不愁吃喝全职回顾的想法一时半载难以实现，所以无论多忙，现在就要开始，因为未来不会更空闲。

　　做梦需要关闭内在对话，做梦需要进行生命回顾。内在对话是语言的，生命回顾是视觉的，平时，我们往往会陷于内在对话而不自知，用葛吉夫的话来说就是不记得自己。生命回顾和内在对话就好像一根杠杆的两端，此低彼昂，我们可以利用生命回顾来压制内在对话。

　　生命回顾一方面有自己独立的功效，即复制生命经验以换取保留生命能量的机会。另一方面，生命回顾能够辅助做梦。生命回顾何以能够辅助做梦？

　　第一，摆头呼吸重新拾取了自己的能量，释放了他人的能量。这一点只能相信，目前阶段还没有感觉到。但是回顾过去在情感上的冲击是鲜明的，很多事情真的是下意识要回避／不愿意去想的。每重复回顾一次，情感的冲击就减弱很多。一修相信这样的回顾可以削弱人的基本自我反应——一种很机械的反应——削弱这种机械的情绪化的反应，一方面会引发无情（无情就是行动而不被基本自我情绪所影响），另一方面，会引发虽在人群中却不属于人群的感觉。战士是孤独的，找不到倾诉的对象，因为普通人没有同样的经验可供参考以产生共鸣。

　　第二，做梦是在睡眠时进行的，而生命回顾是在清醒时进行的，二者都可以引发配合点（assemblage point）的轻微移动。在脑海中维持住视觉形象，是做梦、生命回顾、佛教观想共同的特点，古代巫士仔细观看一个物体，然后闭上眼睛在脑海中重现该物体，最后在梦中复制该物体（死亡拒绝者甚至在梦中复制了整个教堂）。在生命回顾时维持住视觉形象是联系佛教和唐望教诲的一道桥梁，虽然佛教观想的原理、手段和目的与唐望教诲截然不同。

　　嗯，要整理的知识太多，有点收不住主题。且待将来。

　　石晓蔚回复：

　　生命回顾是潜猎者的绝活，做梦者的绝活是做梦体。塔夏莎是潜猎者，所以《巫士的穿越》主轴都在讲生命回顾，因生命回顾吸回了自身能量，且将“做”的分类仓库清理一空，而达成“抽象的飞行”——不必睡觉就能移动聚合点进入（聚合）其他世界；那是因为卡斯塔尼达主修做梦太逊，唐望才一再要求他重做生命回顾。这里还有专门适用于男性战士的“抹去个人历史”（女战士则不同，这是老佛琳达自己说的），因为现今人类社会是个男性社会。

　　做梦者 Florinda Donner-Grau 小佛琳达 (她继承了老佛琳达的名字) 写的书 Being-in-Dreaming，对于生命回顾一字未提，便在做梦世界中来去如风，唐望也说女巫士进入其他世界就跟脱裙子一样方便。也因此我做梦前一百八十次根本就还没开始生命回顾。

　　我十分同情男性，不仅要抹去个人历史，还要彻底生命回顾，才能好好做梦（况且还会被无机生物追捕，因为无机生物根本不追求女性），他们真的需要加倍努力，才能达到跟女巫士一样的成就。

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：一修

　　标题：明晰茧、能量体和肉体

　　写于：2006/9/5 下午 08:09

　　明晰茧＝能量体？

　　一直没有查看英文的原文，但一修确信明晰茧不是能量体。

　　配合点在明晰茧上，而不在能量体上，也不在肉体上。

　　当配合点在明晰茧的习惯位置上时，巫士拥有一个肉体。（第一注意力）

　　当配合点在明晰茧的做梦位置上时，巫士拥有一个能量体。（第二注意力）

　　巫士的目标是让配合点瞬间划过明晰茧上的所有的位置，点燃内在火焰，步入第三注意力。

　　当巫士梦见能量体时，会明白肉身是被能量体梦见的。肉身世界是一个如假包换的梦——我们是被梦见的。（我们的本尊在哪里？）

　　能量体＝做梦体＝The Other＝The Double。（诸多“体”让人困惑，也许此公式成立。）

　　石晓蔚回复：

　　明晰茧，似单指明晰能量体之外壳，无机生物没有外壳，人类死亡时茧破意识之光逸出，巫士活着打破茧获得自由称之“失去人类形象”。

　　明晰体 （luminous ball or egg）说的就是能量体：《印加能量疗法》（Shaman, Healer and Sage）作者 Alberto Viloldo, Ph.D. 描述成“振动着磁波的透明球形能量场围绕在每个人躯体的四周”——译作“发光（luminous）能量场”；唐望“看见”卡斯塔尼达明晰体的能量配置只有三区，而不是像他自己及历代 Nugual 拥有四个能量区域（称双重人，因为一般人只有两个能量区）。

　　当初为了确定这么些“体”与唐望一干巫士论述，参考中英文资料包括原文书及原文访谈，我手边有七本英文原书（包括 Castaneda, Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar。唐望女门徒们后来称潜猎者与做梦者所转换的意识状态即自主移动聚合点到其他位置，通通叫做 dreaming-awake)，才整理出一堆可代换之公式，现在一点都不想再重新复习，反正确实考据过就算数。

　　配合点或聚合点在 luminous ball 内移动，不是在明晰茧（指外壳表面）上移动，当聚合点“运动”超过一定极限会拉长明晰体变成长条形（成为非人类），而不是人类的蛋形或球形还有碑形。透过做梦是在明晰体内移动聚合点（沿胸部左右移动属人类区，亦即做梦时仍具有人类外形，往下移动则跨入非人类区，可以变身动物），唐望明指做梦练习第三关后叫做达到能量体。无论在不在做梦位置上，每个人同时拥有能量体与肉体，两体都是容器。在“看见者”眼中只有空灵能量，佛家说化身，这世界只是幻象，肉眼所见的一切均为幻化成的表象。

　　谈论聚合点的移动，要真正“看见”才算数，否则都只是想象。我认为唐望聚合点的说法最重要的，是在于解释了世界是在一个聚合点固定位置上的“描述”——茧内配合放射的结果，以及有关未知的世界与不可知的世界其之所以未知与不可知的理由

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：一修

　　标题：明晰茧（能量茧）是明晰能量体之外壳

　　写于：2006/9/8 下午 05:45

　　在《内在火焰》的第69页证实了明晰茧（能量茧）是明晰能量体之外壳。

　　由于以前一直没有确认这一点，总是不确定唐望知识与佛教的心外无境是同是异。现在终于清楚了。

　　另，你说“无机生物没有外壳”，一修从来没有看到书里有这样的描述。假如没有外壳，那么似乎就没有配合点附着的地方，而没有配合点就没有意识之光。无机生物是有意识和知觉的。

　　石晓蔚回复：

　　经常我看不懂鲁宓翻译的便会去查原文，英文比较容易懂。附上你所指《内在火焰》p. 69 的原文：

　　For a seer, men are luminous beings. Our luminosity is made up of that portion of the Eagles emanations which is encased in our egglike cocoon. That particular portion, that handful of emanations that is encased, is what makes us men. To perceive is to match the emanations contained inside our cocoon with those that are outside.

　　明晰茧（luminous shell）指外壳，和明晰体（luminous ball or egg）是两样东西。(这完全要怪鲁宓翻成什么“明晰 X”所致，“明晰”又是什么东西啊？“luminous ball”直译加上意译成“发光能量球体”不是很清楚吗？！）

　　聚合点或你说的配合点属于明晰球体的一部份，不是外壳的一部份，唐望“also said that the old seers discovered that the assemblage point is.....in the luminous shell, in the cocoon itself.”（The Eagles Gift，中文书 p. 139）

　　请注意这里英文是 in 不是 on，鲁宓却译成“聚合点……是在能量茧的明晰外表上”——原文是“外壳”不是“外表”、也没有“上”。聚合点主要是在明晰球体范围内（包括表面及内部）移动，不是附着在茧上。甚至“聚合点可以被移动到明晰球体的外面，进入宇宙的能量纤维。”（《做梦的艺术》p. 34）单一个字 cocoon 出现于内文时鲁宓译成“能量茧”，观察几处英文原文前后文意，唐望有时意指“luminous ball”（能量体）加“shell”（外壳）所形成的一个完整单位，所以唐望这里说 in the cocoon itself。简言之，cocoon 说的可以是“一个”能量茧或者是“一层”茧壳。

　　“有机生物与无机生物都是明晰体。不管是有机或无机，都会有个聚合点及意识的光环。”（pp. 61-62）

　　The shifts of the assemblage point are displacements within the luminous ball. Assemblage point is part of the luminous egg, which is our energy self. (The Art of Dreaming)

　　聚合点系（意识）“能量自我” energy self（鲁宓翻成“能量化身”《做梦的艺术》 p. 25）聚合点的存在意味意识的存在，巫士相信聚合点周围光环的光辉就是意识。

　　唐望说：“对看见者而言，生命是意味意识的存在。有机生物有个能量茧来关住放射，但还有其他生物的容器并不是个能量茧，他们能拥有意识的放射，及不同的生命特征。”（《内在的火焰》第六章无机生物，p. 109）老毛病又来了，英文只有一个字 cocoon，这里指茧壳，有机生物有茧（壳），“其他生物”就是无机生物（地球上只有两种知觉生命——有机生物与无机生物）没有茧（壳）。

　　唐望的解释是，（明晰体的）明亮是由内部的核心（聚合点）所发出的；外壳事实上降低了亮度。唐望透露，外壳必须被打破，里面的生物才能自由（指免于一般死亡的自由）。就像鸟类破蛋而出，如果蛋壳没有破，小鸟（终究）就会窒息而死。唐望告诉我们，失去人类形象是打破外壳，使那奇妙的明晰核心自由的唯一方法，那是意识的核心，也是巨鹰的食物。打破外壳是意味着回忆起另一边自我，及达成自我的完整。（《老鹰的赠予》pp. 255-256）

　　------------------------------------------------------------------------------- 2006/10/11 10:45AM

　　姓名：relax

　　标题：做梦的阶段？

　　写于：2006/9/28 下午 11:38

　　“唐望也说女巫士进入其他世界就跟脱裙子一样方便。也因此我做梦前一百八十次根本就还没开始生命回顾。”

　　可以请问你做梦的阶段吗？谢谢！

　　石晓蔚回复：

　　按照我所整理《做梦的艺术》四关所列工作任务（注三），目前在第三关的第四项任务：

　　“做梦”第三关：看见睡觉的自己；学习移动能量体；使能量体完全。

　　任务 (1) 看见自己的身体在睡觉。谨慎观察事物或改变它，克制执迷于表面细节。

　　任务 (2) 将梦中实相与日常现实融合为一。

　　任务 (3) 控制能量体，四处移动 (漂浮或飞行) 打开新领域的冒险。

　　任务 (4) 练习“看见”能量。

　　但我“任务 (2) ”做得不好，无法判断是不是真的出现在日常世界；“任务 (4) ”只在去年 09/05 “看见能量”一次（注四）， 迄今没有进一步发展。因为这半年我将西藏梦瑜珈的梦修行合并于“做梦”时例行工作中，一半的时间都在持咒，特别是去业障的“百字明咒”，以及希望连结上师的“莲花上师心咒”。另一半的时间我都在玩，也就是“任务 (3) ”打开新领域的冒险。也许因此，我对“做梦”回到日常世界没啥兴趣。

　　如果我再熟练“看见能量”几次（但唐望也说“看见”根本不是个任务，而是“做梦”修练的副产品），理论上我的下一个任务是要将肉体转成能量一起带走：

　　任务 (5) 把肉体转变成能量，使用意识做为能量媒介，以“全身”（肉体加能量体）达成旅行。

　　我很怀疑我有生之年可不可以做得到。但我偶尔可以在“做梦”时，同时拥有肉体的知觉（此称为“双重知觉”（注五），有几次瞬间转到肉体睁开肉眼，发现我是睡在床边地上的。

　　我必须勘误我书写的错误，是“换裙子”不是“脱裙子”： “女巫士能自由出入那个世界，是因为她们的敏锐意识及女性特质。……唐望承认道，“你团体中的女巫士，她们这样做像换裙子一样平常。””（《做梦的艺术》p. 211）

　　Don Juan explained to me that sorceresses 女巫士, in theory, come and go as they please in that world because of their enhanced awareness and their femaleness. ....He confessed, "The women of your party do it like changing skirts."

　　Carlos Castaneda, The Art of Dreaming, p. 188.

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　　姓名：一修

　　标题：不认为晓蔚抵达了做梦的第三关

　　写于：2006/10/5 下午 08:39

　　一修不认为晓蔚抵达了做梦的第三关。因为在做梦的第二关的是否，做梦者要在“无机生物世界”中依靠无机生物的引导和帮助才能移动，在做梦的第三关的时候，做梦者要学会在没有无机生物的帮助下用意愿来移动。

　　没有明确地经过第三关，做梦体是不可能自由移动的，晓蔚认为自己也许进入了第三关，需要商榷、斟酌。

　　石晓蔚回复：

　　上面那些话是你的经验谈吗？忍不住觉得很可笑。

　　我的“做梦”差不多四天一次，以此频率超过两年。跟无机生物交手的经验比比皆是，被拖走的情况也时而发生。我几乎觉得我是用生命在玩。梦修行如何获颁过关授证证明？况且我志也不在此，一修未免过于拘泥书面字义——而那全是卡斯塔尼达的“一种描述”。

　　对于阅读者，“做梦”无法靠纸上谈兵，若缺乏个人实务经验，我不知道要如何跟你讨论下去。这是书生跟武将的差别。

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：一修

　　标题：跟女巫士说话真是可怕

　　写于：2006/10/5 下午 10:50

　　晓蔚说“我跟无机生物交手的经验比比皆是”，这可真是一个好消息。

　　以为你没有经过无机生物这一关，是因为隐约记得你写过一篇文章“无机生物为什么不理我”，刚才查找了一下，是〈做梦遭遇“无机生物” part II：它们为什么都不理我？〉，误解源于此。（晓蔚去无机生物世界玩过没有？一修再查查看。）

　　“书生跟武将的差别”这句话很有趣，大约有些不耐烦地味道。其实一修自己碰到了一些问题——每个战士（暂这么借用一下）都有自己的问题，所以才到你这里转转。唐望曾经莫名其妙地被“巨鹰的规矩是一张地图”这句话毫无必要地困住了好多年，而一修也莫名其妙地被明晰体和能量茧的关系问题毫无必要地困住了好多年（以为能量茧类似佛教的阿赖耶识，配合点类似佛教的末那识，现在知道不是如此。另外佛教唯识宗认为万法唯识心外无境，现在知道唐望知识与佛教在这点上是不一样的。）但是这些问题对于另外的战士（比如晓蔚）却根本不是问题。同样的，晓蔚的问题也许对一修来说根本不是问题，比如赛斯等其他新时代“学说”与唐望知识之间的矛盾。（“书生”大约指的是光说不练，这个很难下咽，努力是有的，验证也是有的，不过成绩微乎其微，如果以第三注意力为目标，用拉葛达的话来说就是“我们的脸上写满失败”——真希望晓蔚成为我们的女 Nagual，来拯救我们这些小巫士。）

　　你网上的内容一修还要花些时间看，暂时还不特别了解你的全部文章。

　　你说第三关任务 (2) 将梦中实相与日常现实融合为一做得不是特别好，但是对于任务 (1)，似乎你多次看见自己的身体在睡觉，而这正是任务 (2) 的案例啊，你怎么不“书生”地解释这个矛盾呢？

　　索性继续问两个问题：

　　A. 你是否有对着自己睡觉的身体表达要“看见”？

　　B. 你是否曾以双重姿势再次入睡？

　　（跟女巫士说话真是可怕，需要极大的勇气，收线下网…………）

　　石晓蔚回复：

　　“为什么无机生物都不理我？”是戏称卡斯塔尼达《做梦的艺术》中对无机生物喊出“带我去无机生物世界！”通关密语无效之意——或者国情不同、语言不通，也许男生可以、女人没用，总之无法放诸四海皆准。光就这篇标题，唐望迷当可嗅出指标：作者已在做梦中成功隔离出无机生物，而唐望说：“The second gate of dreaming is reached and crossed only when a dreamer learns to isolate and follow the foreign energy scouts.”（中文书 p.126）

　　我是在一周两次固定出体数月后才接触“唐望故事”及其有关“做梦”的解释与练习，因此尔后一年当中（整个 2005 年）莫不以此为出体做梦之指导教材（一修在读我的网路文章时最好顺便注意一下日期，一位修行者不可能一直原地踏步），除了没能遇上一个唐望上师跟死亡拒绝者，能试的、能做的（包括要叫、要指、要栽、要飞、要同姿势再睡、要带物品入梦），全都照表操课过了，勤奋练习的程度，非常人能想象。个人有关无机生物的经验——相应于书中——描述起来，不管是突发的恐惧（p. 64）、梦的使者、炸开的泡泡（p.103） 、直径约一米的能量泡泡（p.136）、某种具包容性液态环境（p. 180）、滋滋作响的能量泡泡（p.190），应有尽有，不过大都是发生后再去找解答，《做梦的艺术》给了我极大的帮助。

　　但期望每个做梦者的“做梦”遭遇跟书中一模一样，是完全不切实际的想法。比方卡斯塔尼达形容“做梦”指引中最重要的一项“舌尖抵上颚”，他说他花了“极大的努力”，做到之后做梦注意力“脱胎换骨”（p. 114）。而我在读到此段隔天“做梦”不费吹灰之力便“舌尖抵上颚”，却无任何特殊感受；我从来没有做梦中移动的困难，常态出体第三次我已经首度试飞了，其后花了很长的时间练习飞行技巧。（卡斯塔尼达说自己笨，这绝对是实情）两年下来我更相信他是他、我是我，卡斯塔尼达也许只吃唐望那套，但我杂食得多（我还有赛斯梦学观、藏密梦瑜珈以及其他真理实相论述），更大的不同是他是获得传承的男巫士（巫士跟无机生物有文化共犯结构）、我什么都不是，无机生物没必要去培训一个非猎物，你当它们是天使队、圣灵团吗？以美国出体名人孟罗的成就（他的三本书我都看了，望尘莫及）我打包票，他确实没去过无机生物世界，连类似描述都没有。你自己讲要“流畅”，干嘛死钉在流程细节上？

　　看见在睡觉的自己是不是铁定会在日常现实，我早已“书生”地论述过了（注六），卡斯塔尼达即便每四天换一次睡衣也坦承：“在（看到自己睡觉的）这些梦中值得注意的是我的房间从来就不像是日常世界一样。”（p. 179）你说到“心外无境”，唐望跟卡斯塔尼达说：“你以为我看见了相同的事物？你把它看成一个城市，我把它看成能量。”（p. 56）现实世界也在三千幻象世界之列，在没真正看到能量之前，解释梦中所见意义不大，我们光看卡斯塔尼达一路进展的梦报告便知。

　　大陆网路文章丹增嘉措活佛的〈梦的修行〉也举例，梦修成就高低不同所见亦有出入，这也是为什么共享梦境的“集体做梦”属于第四关的任务。换句话说，卡斯塔尼达的无机生物世界是瘤状组织的隧道，对我则是充满液体泡的水域（或许他摸上搞钻探工程的，我则误闯海军阵营吧），幻象世界若还有形有相，就别指望只有一种标准答案。

　　我自组“做梦”团队一年多，三名组员折损两位，一年下来只有两人达成看手各一次，一人成功短暂出体两次。“做梦”攸关能量门槛与觉知能力，必须某种程度的退出世界才能凑齐能量，不然连“发动车子”的电力都没有。“做梦”进阶也不是自己说了就算，它必须要成为一种“不退转的常态”，一旦成功跨越“做梦”第一关，如同飞机脱离地面，便可以开始启用唐望“做梦导航系统”，乱石打鸟的瞎打误着（譬如零星几次清明梦及出体）自是不在此列。为了维持我的稳定“做梦”业绩，简直到了“惜能量如金”的地步，此意味大举放弃评断、议论、辩驳、无谓社交、情绪放纵、内在对话，做不到这些，《做梦的艺术》就只能晾在书架上。

　　你的问题，我确实没有对我睡觉的自己表达“要看见能量”，但我之前亵玩过几回而招致恐怖可笑幻觉，才看到唐望的警告：“做梦者不应该观察自己的睡眠身体。”（《老鹰的赠予》p. 68）又说：“一个面对自己替身的巫士是一个死的巫士，这是规矩。”唐哲那罗则说：“弄醒自己将会有致命的后果。”（《力量的传奇》pp. 68, 93）2005 年中我试过几次“做梦”中同样左侧卧再入睡，并没有太特殊的发现。

　　我差可比拟老佛琳达、奈莉达、拉葛达所属的北方女战士。老佛琳达（Florinda Matus）（在此更正《做梦的艺术》p. 150 鲁宓搞错成（小）“佛琳达?吉儿”，老佛琳达身高 511"/180cm，小佛琳达 52"/158cm）曾说道：

　　"Being in the naguals world has nothing to do with my impatience. You see, Im impeccably impatient."

　　（身处巫世界也跟我的不耐烦无关，你瞧，我是完美无缺地不耐烦。）

　　Florinda Donner-Grau, The Witchs Dream, p. 18.

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：relax

　　留言给：版主与一修

　　标题：“做梦”差不多四天一次

　　写于：2006/10/11 上午 02:09

　　“做梦”攸关能量门槛与觉知能力，必须某种程度的退出世界才能凑齐能量，……为了维持我的稳定“做梦”业绩，简直到了“惜能量如金”的地步，此意味大举放弃评断、议论、辩驳、无谓社交、情绪放纵、内在对话，做不到这些，《做梦的艺术》就只能晾在书架上。

　　这么深入的做梦者不需要一个潜猎者来平衡这个世界吗？

　　一修，也借你的问题来问你一下：

　　A. 你是否有对着自己睡觉的身体表达要“看见”？

　　B. 你是否曾以双重姿势再次入睡？

　　C. 你是否成功在梦中达成肉体上“舌尖抵上颚”的动作？

　　版主回复第一句：

　　当然需要。你知道潜猎者（stalkers）与做梦者之不同在于：

　　Stalkers: forceful beings with great deal of physical energy; go-getters; inexhaustible workers.

　　Dreamers: projecting a sense of otherworldliness even when engaged in the most mundane activities; dreaming in worlds other than this world.

　　When the dreamers and the stalkers worked together, the stalkers were like a protective, hard, outer layer that hid a deep core. The dreamers were that deep core; they were like a soft matrix that cushioned the hard, outer layer.

　　Florinda Donner-Grau, Being-in-Dreaming, p. 190.

　　怪不得我请做梦者班成员助阵未果，因为我们全都“不太在这个世界”（otherworldliness）。

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：一修

　　留言给：relax

　　标题：一修的做梦练习；回 relax 的问题

　　写于：2006/10/12 下午 12:38

　　一修实践唐望的知识侧重点有所不同，在做梦练习上这几年只找到过十几次手，这是做梦第一关的任务，所以还没有梦到过自己的身体。因为一直没有超越这个阶段，近来想起要尝试双重姿势和舌顶上颚，所以问了晓蔚一下这方面的经验。 在其他方面练习进展比做梦好不到哪里去。

　　从交流唐望知识要建立在实践经验的角度上来讲，晓蔚的“书生和将军”的比喻是对的，例如，我根据自己的做梦经验，我发现梦中我的手在不停地扭动变幻形状，而且不是肉质的，有点像某种充气的什么材料，后来在《做梦的艺术》发现卡斯塔尼达说（大意如此）“梦中的手从来不是我的手，只是看起来好像在我身上”。这句话是以前被一修忽略的，后来找到这句话，一修深深地认同。

　　总而言之，没有经验上的相似，则交流无法达到真正的共鸣，虽然你每个字都认识，每句话都懂，甚至你还可以“想象”，但是你知道自己不那么确定，超越语言和情感的那种确定。

　　石晓蔚插话：

　　“唐望解释做梦体是明晰生物的能量，由第二注意力的定着所造成的立体影像”（《老鹰的赠予》p. 39），因此在做梦注意力未臻成熟时的视觉变形是可以理解的。关于“有形的做梦身体”，赛斯说明：“因为你们尚无法想象没有某种身体的“本体身分”，因此某种“身体形式”是必要的伪装。那形体本身并不重要，它按照你们的能力而有所不同。”（《梦与意识投射》p. 328）后期的卡斯塔尼达也承认：“有形的身体无关紧要，身体只是拖累做梦者的一个回忆罢了。”（《老鹰的赠予》p70）

　　做梦第一关主要目的在训练做梦注意力，梦中必须维持快速扫视，对任何事物的观看不超过一秒，否则真的会严重走样。因此在此阶段克制仔细观看的冲动是很重要的挑战。唐望警告说：生动的细节一点也不重要，那只会使你远离做梦的目标。（《巫士唐望的世界》pp. 201-202）

　　有几次做梦看手，我的手是远而细而墨绿的（以照明术语来说可能是环境亮度不足）。无论如何看到就算数，利用看手后的短暂清明与（有限的）更新能量赶快行动才是正办（从一个梦跳到另一个梦，孟罗称之“换景！”，标准动作就是用力冲出去，学会不把梦中景象当真）。若做梦注意力已训练稳定，看手时可以试试我的无聊动作：

　　2006/10/08 Dreaming. （节录）感觉被拉回来躺在床上，第一个念头就是赶快晃手。一度以为晃的是肉体的手，怕已经醒了，可是晃一晃，是我的手很远又很小，视觉又瞬间点亮，环境影像全部出现。跳下床时边扳扳手指头比数字，为了确定那个手是我的，两只手还比个三呀五的，做些手势。

　　做梦的“身体”其实是一团空灵能量，是个很重要的概念。对于达成看手后的练习，要加强以下几点“换景”技术（能量有限用走的是最笨的作法；《骇客任务 The Matrix》从一地到另一地用飞的也是错误示范） ：

　　1. 试着将手穿过梦中小型物体，例如树叶，强化己身是能量的感觉。

　　2. 试着将手或脚踏穿过玻璃门或窗，因为玻璃的实质感最弱，成功后整个身体穿过去。

　　3. 试着将整个身体抡过墙壁。如果这点太难，对着玻璃窗或玻璃门，退后几步，以助跑方式冲透过去，旋即闭上眼睛，空出心念，到的“外面”就是无形无相的“无伪装地带”。

　　4. 心中想着熟悉的地点，令自己去到那里。当然啦，都是幻象。噢，我忘了这时还不会飞。

　　1.5 若梦中空间稍大或在户外，要学《哈利波特》第一集，练习起飞及降落，当然不靠扫把。

　　熟习以上几点，不管在怎样的梦中都能随时出离。我的换景技术简化到只要“向上一旋”或“向上一顶”便重回无伪装地带。

　　“学会不把梦境当真”的胆量练习有两点作法：

　　1. 直直向上穿过每层楼版。

　　2. 来到最顶楼（最好有十几层楼高）站在阳台边，往下跳。 （当然不妨从低楼层起练）

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：一修

　　写于：2006/10/20 下午 12:42

　　很多现象可以从唐望知识的角度来解答。

　　在人类的能量茧的左侧储藏室，是数不清的宗教垃圾，在右侧储藏室，是数不清的暴力和性活动的垃圾。配合点的位置决定了一个人如何行动、思考和感受，而移动配合点的位置是极端困难的一件事，所以语言的责问根本不可能改变骚扰者的行为方式和思考方式，他们不过是配合点下的囚徒罢了，我们与他们的唯一不同是我们试图改变自己，而他们没有这个意愿。

　　改变，需要极端的自律，这是唐望知识只适合少数人而无法普渡的原因。其实，任何真正的好体系都只能普及，但不能普渡，（佛教也是这样，学道如牛毛，成道如麟角）。第四道的情形和唐望知识在这一点上很类似。

　　石晓蔚回复：

　　2006/10/17 Journal.“往发廊信步走去，窄巷里一辆小货车突然在身后响起喇叭，我像只激怒的斗牛转身堵住车大声咆哮，不过这一幕只在脑海晃过去，我撑着阳伞小步踏上人行道，远远地朝玻璃窗内的美发师露出一脸微笑。”

　　这一段经历令我惊讶，心智上以为已经完成了肉体的行动，因而轻松下来，而其实那一个暴跳如雷的瞬间是被能量体接管去了。

　　武术有段数之分，修练也有阶序之别，除非断手断脚、遭人毒害，一夕之间武功尽废、贬为“寻常百姓”是不会发生的。

　　超个人心理学家肯恩?威尔伯认为任何涉及自我成长与发展的阶段，每一步都是意识扩展的一个进化支点，我们也可以说这是修习来到瓶颈，在此有可能引发信心危机而跌回先前阶段，但如果能从在所层次再次正确分化出来，就能超越现阶段而到达另一高等层次。

　　威尔伯认为整个意识发展开显的过程，就是不断地进化、融合、分化、超越的回圈，此点与第四道认为唯有努力才能形成八度音阶，否则只会继续走着回圈的路径：do, re; do, re, mi; do, re, mi;....，是类同的（注七）。第四道认为跨越间隔需凭藉努力，才能产生这些不见的半音──也就是填满音程的能量，此观点与唐望所称的“以能量晋级”一致。

　　威尔伯并以攀爬阶梯比喻意识进阶的层次：大方向是由物质、身体、心智、通灵而自性，这个顺序无法逆转。他说：“意识开显的每一个梯档都有一套对世界、自我及他人的观点，也就是都有一个世界观。意识一旦进化，眼中所见的世界就不一样了。”（《万法简史》p.211）换做唐望知识体系说的也是："When a man embarks 从事 on the warriors path he becomes aware, in a gradual manner, the ordinary life has been left forever behind." （The Wheel of Time, p.55）但唯有透过铁的纪律与扎实训练，才能将跨越阶段后的成果转变成为永久的特质。

　　以低阶心智直接类比高阶是不可能办到的，只是不自知罢了。一般人（average man）无法理解的一点也在于，唐望说一旦能够自主移动聚合点（配合点）就成了一个巫士战士，这已使他脱离“一般人”的行列——当然包括“一般人”的思考与判断模式。

　　"A warrior takes responsibility for his acts, for the most trivial 微不足道 of his acts. An average man acts out his thoughts, and never takes responsibility for what he does."

　　Carlos Castaneda, The Wheel of Time, p.50.

　　-------------------------------------------------------------------------------姓名：Herz

　　标题：首次来访

　　写于：2006/10/20 下午 03:37

　　首次来访，回顾了 2006 年的留言。心里想如果能把这些留言影像化，一定很有趣。也许我会在梦工作中先进行粗剪，拍摄纪录片时，无论你所遇到的人事物是正面还是负面的，就是告诉自己忠实地面对、忠实的纪录。过程中也许忍下所有的疲惫和眼泪，甚至怀疑原有美好的动机，当剪辑完成时，所获得的是超越所想象的、无法言语的。

　　我只是想给晓蔚鼓励，是由“心”发出的鼓励。

　　石晓蔚回复：

　　“忠实面对、忠实记录”正是梦工作的基本态度，毕竟那是私我的演出，戏再烂也是自导自演。与他人应对则难免话不投机、擦枪走火，时时拉回忠于原着，才不致因小失大遗忘了更高目标与更大画面。

　　唐望在卡斯塔尼达第一本书里有段“心的道路”，被南传佛教阿姜查的门徒杰克?康菲尔德（Jack Kornfield）拿去当成了书名：A Path with Heart（《心灵幽径》）。追本溯源，唐望是这么说的：

　　“对我而言，唯一的旅程，是走在一条有心的道路上，任何有心的道路上，我走着，而唯一值得接受的挑战是，走完它的全程。于是我走着，欣赏着，寻找着，摒息以待。”（《巫士唐望的教诲》p. 234）

　　谢谢你的鼓励。

　　-------------------------------------------------------------------------------注一：有关肯恩?威尔伯所称“回避式的灵修之道”的内容，见“阅读札记”〈“前意识的满足，底层意识的回应，目睹拥抱一切” 〉。

　　注二：有关 Discovery“自然”观念的讨论， 见“阅读札记”〈光靠大自然不能使人发展〉。

　　注三：《做梦的艺术》四关所列工作任务，见“阅读周记”〈做梦的四道关口暨唐望知识的核心〉。

　　注四：笔者“看见能量”经验，见“阅读札记”〈“看见”白色光华的能量波动〉。

　　注五：有关“双重知觉”的讨论，见“阅读周记”〈做梦知觉与双重知觉 〉。

　　注六：看见在睡觉的自己是否在日常现实，见“阅读札记”〈出体两百纪念专文：灵魂出体，出哪个体？〉。

　　注七：第四道“音阶论”，见“阅读札记”〈“Fa”在哪里？ 〉。
