　　仆人的仆人

　　Srila Tamal Krishna Goswami

　　前言

　　第一部分　在西海岸的时光

　　第一章　"你的名字是塔玛勒·奎师那"

　　第二章　做帕布帕德的人

　　第三章　亲密相见

　　第四章　前沿战士

　　第五章　分离中的传教

　　第六章　桑克依坦声明

　　第七章　来自伦敦的呼唤

　　第二部分　欧洲的雅特茹阿（Yatra）

　　·  第八章　女王陛下国度里的圣哲

　　·  第九章　牛津街上的计谋

　　·  第十章　汉堡的鹅子步

　　·  第十一章　桑克伊尔坦中的巴黎人

　　·  第十二章　纵横三大洲

　　第三部分　第三部分　茹阿达－达莫达尔（Radha-Damodara）

　　第十三章　一串吉瓦（Jiva）花环

　　第十四章　与我们一同旅行

　　第十五章　应着大密当伽鼓的节奏起舞

　　第十六章　桑克伊尔坦浪潮

　　前　　言

　　《仆人的仆人》收集了我的灵性导师Om Visnupada Paramaharusa parivrajakacarya Asto ttara－sata Sri Srimad A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德寄给我的信件。圣恩写了几千封信，特别是写给他的门徒。通过这些信件他不仅给予门徒个人有关灵性生活的谆谆教导，而且还领导了他本人亲自创建的国际奎师那知觉协会的活动。当然，一直以来最主要的指导莫过于他撰着的超然文献，总计六十多部。然而，总的来看，他的书信构成了其着作的一个重要部分。在这些书信中，可以看到他通过使徒传系接受的来自奎师那的永恒哲学--奎师那知觉。这些书信的意义非同寻常，因为作为奎师那知觉运动的创始人，圣帕布帕德通过它们描述这门哲学是如何应用到这个年代灵性生活的方方面面的。

　　收到一封圣帕布帕德的来信无异于与他本人在一起联谊。无论是在谈话中还是在书信中，自始至终将Krishna确立为至尊性格神首。他引经据典追溯史实，采撷孟加拉的幽默典故，同时还把他本人的经历与观察与大家自由分享。结果总是：一个人越来越接近了奎师那。他的书信中没有一封是乏味的，从来都不属于世俗之列。正如他解释道的，无论他写了什么，都是主奎师那的授予，因此谁仔细地研读了这些书信，就一定能畅饮超然的知识，吸收一些主同游的觉悟。

　　每一次对圣帕布帕德来信的等待都环绕着无穷的振奋与渴望。我一直记得不知有多少次，朝思暮想期盼着圣恩的话语。邮递员还未到庙宇，我已将他中途截住，在他的邮袋中成堆的信件中翻找着印有紫红色回信地址署名ridadi Goswami A.C.Bhaktivedanta Swami的信封。他的信能回答个人的问题，解除各种争端，去除一切疑惑。这些书信还缓和与他本人的分离所带来的痛苦。

　　圣帕布帕德的信件充分地描写了奉献服务的途径，因此直到今天，它们仍与当初一样珍贵。大多数的训示适用于每一个奉献者，只有少数主要有关于个人。然而，我感到的是，每一个传播奎师那知觉的人都会因为圣帕布帕德创建奎师那知觉运动时所采取的务实态度而深受鼓舞。收到那么多的来信使我一直思考着一种与大家分享的最佳方式。虽然每一封信本身都是完整的，我觉得如果把每封信放在恰当的上下文联系之中，加上一些解说或背景资料，那会更有益。我没有单独评述每封信件，而是叙述了从我第一次遇到圣帕布帕德开始发生的一切。这样，我能更深地沉浸对圣帕布帕德的怀念之情之中，与每封信有关的情景又历历在目了。

　　在回忆圣帕布帕德活动的一部分历史侧面时，本书不免与圣萨特斯瓦茹帕·达斯·哥斯瓦米撰写的《圣帕布帕德传》有类同之处。在这部权威性的传记以及此后补充的《帕布帕德甘露》系列中曾充分描述了一些事件，为了避免不必要的重复，我一直只有一些例外，是一些普通的小事，然而对于我和他之间的关系却意义深远。本书的用意不在于象《甘露》一样全面地勾勒帕布帕德的形象，而是为了追溯他与一位门徒之间的关系亲密发展的过程。

　　也许有人会问，有必要连篇累牍地叙述这样一种个人关系吗？但是假如深刻地剖析这种关系能更好地荣耀圣帕布帕德无尽的奉爱财富，又能有什么坏处呢？正如擦洗一粒珠宝能够展露其美丽无比的刻面，我们搅拌圣帕布帕德逍遥时光的甘露越多，对他的仰慕与眷恋之情也便随之增长。

　　从我个人来说，研读圣帕布帕德的书信并再一次深思信中所包含的众多训谕所获得的价值是巨大的。我发现圣帕布帕德的话中肯而常新；事实上，时间的流逝已赠予我初次阅读这些来信时还不具有的成熟、客观和洞悉能力。当然，门徒的责任是不断地分析检查自己对灵性导师做出的服务，并努力求取进步；因此写这本书的意义对我个人来说绝对是一次净化。我直言不韪地谈到了在服务圣帕布帕德的过程中犯下的错误，我希望这些自会给人益处。对一个门徒而言，如果他后悔自己的错误并努力改正，这个错误还是可以原谅的。现在，我的门徒也正以极大的真诚尽力地服务我，假如阅读这本书能给他们指导和鼓舞，学习如何正确地皈依奎师那和他的代表，那么我的努力也就有了价值。

　　在这一方面，我的门徒心中也许会升起一些迷惑。如何看待他的灵性导师以门徒的身份出现，犯错、挨骂、似乎掉进了物质自然形态的罗网？尤其在第一章，他们的灵性导师无非是一个凡夫俗子，一个受限制的灵魂。他们如何能够调整视野避免冒犯呢？圣帕布帕德在他的一封信中已经作出了回答，信中说道通过三种程序中的任何一种都可以获得灵性导师的地位。圣帕布帕德引用了拿茹阿达·牟尼的例子，解释道虽然他在以前的生命中是一个受条件限制的灵魂，但却没有什么能阻止他成为一位灵性导师。（"以前的生命"也可能包括在人的一世中指开始奉献服务之前的那段时间）。在日常生活中，有时我们不难看到某一个人继承了一笔巨大的财产。例如，我们可以假设一夜之间病入膏肓的亲戚遗留给他一百万美元。这样的百万富豪是否不如一位一出世便拥有巨额财产的人吗？如果一个人白手起家赚到这样一笔钱，那又会怎样呢？他的钱是否价值减小了呢？不，都是同样地有钱。同样，不管一个人经历何种途径达到了生命的完美阶段，他们的成就都同样令人称羡。因此，通过观察他们的灵性导师如何接受一位主纯粹奉献者的特殊仁慈，又是如何品味和运用这份仁慈，门徒们也许就能以一双奉献服务的眼睛来看待这些看似寻常的小事了。

　　事实上，通过这样的实例，他们便能深受鼓舞，因为他们知道只要认真对待奎师那知觉，上升到奉献服务层面的可能性无所不在。奉献服务并不是来自灵性世界永恒解脱的灵魂的特权。尤其是在这个年代，我们有了主采坦尼亚倡导的奉献服务形式--齐颂圣名运动。

　　本书是否只是为门徒所写呢？我觉得它的意义比之要广阔得多。无论如何，我们毕竟都是门徒，虽然灵性导师可能有不少，但万宗归一-即皈依古茹的莲花足。因此，任何一项研究工作，只要它的目的是验证皈依的途径，都是有益的。自然，我的门徒可能更会被这本书吸引，然而书中包含了圣帕布帕德那么多的训谕。必然对每一个奉献者都有价值。

　　让年长的门徒进行有规律的写作，这是圣帕布帕德的愿望。一直以来，我期望着能写一些奎师那知觉的书，因为这毕竟是我们这个灵性的家族传系中最重要的大事。我曾目睹圣帕布帕德沉浸于撰写巴克提希丹塔要旨时的极乐之中--他本人将此看作是对他的古茹玛哈茹阿佳--圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库最重要的服务。他的古茹玛哈茹阿佳曾说："写书，印书是击大嘧当嘎鼓（brhat mrdanga）：语言，象一个普通的mrdanga鼓，只有在近处才能听见，然而印刷和分发奎师那的荣耀，却可以让整个世界都听到这个讯息。"因为这个原因，我非常乐意加入撰写有关奎师那知觉的书籍的行列。不过，一个人不能随心所欲地写。除非获得使徒传系的祝福，否则不可能撰写任何灵性的题旨（圣帕布帕德把这样的祝福称为一个人的"委任权"）。以前，我一直觉得自己没有资格这样做，而现在，因为我的心愿只是为了荣耀圣帕布帕德，并进一步感激他无缘的恩慈，圣恩便将他的仁慈赐给了我，容许我完成这本书。我企盼这份卑微努力能让他喜悦。Hare Krishna

　　第一部分 在西海岸的时光

　　"你的名字是塔玛勒·奎师那"

　　brahmanda bhramite kona bhagyavan jiva

　　guru－krsna－prasade paya bhakti－lata－bja

　　"一切生物体根据他们的Karma（业报），在整个宇宙中漫游。他们中的一部分提升到了更高的星系，而另一部分则堕入更低的星系。在千百万这样的生物体中，一个极为幸运的人会因为奎师那的仁慈，得到与真正的灵性导师联谊的机会。通过奎师那与灵性导师的仁慈，这样的人便接受了奉献服务爬藤的种子。"（选自Cc.Madhya19章151诗节）

　　那个三月中旬的傍晚刮着风有些清冷，我走在从住所到旧金山茹阿达·奎师那庙宇的五个街区中。对于即将等待着我的巨大的幸运--与我永恒的灵性导师，圣恩奥姆·维西努帕达·108圣A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米 ·帕布帕德(A.C.Bhaktivedanta Swami prabhupada)的第一次会面，我还浑然不觉。更无法想象因为即将发生的一切，我整个的命运轨迹完全地被划定了。头天晚上，我参加了"周日爱心大餐"，心满意足地把一盘又一盘美味的prasadam一扫而空。那里的奉献者邀请我参加第二天晚上的节目，说他们的灵性导师将亲自到来，带领大家克伊尔坦（Kirtana）还要演讲。穿行在旧金山的浓雾中，我尽力想像着这次会面将会是什么样子。

　　我的父母没有受过任何宗教训练。虽然他们不鼓励任何形式的宗教修习，我却早在孩童时代就在夜深人静时独自一人躺在自己房间的小床上，向上帝祈祷，让他保护我爱的人。我的父母正直善良，从美国人的标准来看生活节制有度。他们不抽烟，偶而沾一点酒，热衷于追求知识与艺术。他们保持着一种随意与开明，在我成长的过程中几乎对我不加限制。十九岁那年，当我离开家庭的庇护寻找自己的道路时，他们没有任何反对。

　　读大学的时候，我醉心于过往年代大哲学家和文豪的思想。由于在无神论家庭中长大，我一直和我的逻辑学教授--一位虔诚的天主教徒展开辩论，否认上帝存在的合理性。虽然他表面上被我激烈的反对所激怒，私下里却承认自己非常喜欢这样的讨论，而且确信无疑，我内心中是一个真正的有神论者。事实上，最吸引我的还是学习那些有神秘主义观点的人的着作--比如阿奎那斯·斯金伯格和黑塞的作品。为了求索我自己的"灵性视觉"，我尝试着借助于麻醉品来激发；然而最终，我对更高真理固执的渴求依然无法得到满足。

　　我开始尝试"大分子生物饮食法"，为了增加我的"yangrature"只吃些干燥的米饭，几乎饿空了身体。但是我还是无法遵守那些严酷的限制，每每用一大堆冰淇淋和坚果结束为期一周的戒食。修习体位瑜珈也不见有何进展。asanas和pranayamas没有带给我任何瑜珈书籍中保证的终极目标。

　　1966年，纽约的东区成了诗人、哲学家、乐手、伪精神主义者和彻底的离经叛道者的麦加圣地。我也夹杂在其中。一篇宣传出色的"博爱庆典"的广告把我吸引到了汤姆普金斯广场公园。那是十月的一个下午，我带上自己的笛子，和在场的其他几个乐手一起即兴奏起了曲子。我们闭着眼睛表演得很专注，突然，一阵强烈的音振响彻了整个公园。这是奉献者们唱颂的哈瑞·奎师那曼陀罗，是他们的灵性导师要求他们来参加这个庆典的。整个下午剩余的时间，他们的克伊尔坦占据了整个庆典，我也不知不觉地被卷入了这个浪潮，几乎唱颂了两个小时。我不熟悉这首曼陀罗，无法辨清确切的单词，有时用笛子给他们伴奏，别的时候就和他们一起唱，一边努力地模仿着他们的声音，一边和奉献者们一起跳舞。

　　虽然，当时的我还不明白这件事的意义，但是在不知不觉中已经接受了一次非正式的启迪。给予启迪的人--古茹和奎师那都在场。灵性导师由他的门徒们做代表，这些门徒唱颂的力量来自灵性导师的赋予。而奎师那化身为他的圣名出现在那里。

　　这已经不是我第一次听说奎师那了。还在上中学的时候，有关婆罗门教和印度教的书籍就一直让我爱不释手，读大学的时候，我最喜欢的课程是有关印度庙宇的艺术和建筑史。奎师那的形象出现在无数古印度的壁画、浮雕和圆雕中。对我的艺术史教授和我读过的书来说，奎师那只不过是逝去的年代中一位带有神秘色彩的英雄，然而在把全身心投入为他服务的奉献者的心目中，奎师那是至尊性格神首，是万源之源，是他们存在的目标。从他们的唇齿间聆听到奎师那的名字是一种全然不同的感受。由于他们对唱颂哈瑞·奎师那坚不可摧的信心，通过和他们的接触，主的圣名走进了我的内心。

　　在那次快乐的博爱庆典之后，我的一些朋友开始陆续参加庙里举行的"清晨暝思"。庙宇座落在第二大街的一家店铺，虽然我住的地方与那里仅仅相隔几个街区，却没有利用这个好机会。我更喜欢在自己的屋子里独自一人修习瑜珈暝思。大约在那次公园的克伊尔坦之后一个月，一个颇有诚意的朋友给我看了一张像片，照片里的斯瓦米正在庙宇里主持一个节目。我注视着圣帕布帕德美丽而慈祥的面容，他的眼睛似乎在示意，仿佛在说："再也没有必要痛苦下去了。丢掉你顽固的傲慢，皈依吧。只要跟随我，我会带领着你。"但是，在帕布帕德温和而慈爱的目光之后，我依然看出了他要求的皈依与执着，那是我还没有准备好的。那一瞬间，我丝毫没有意识到正望着自己永恒的灵性导师，对他的服务有一天将成为我的生命我的灵魂。我不愿意放弃这份虚假的独立。因此，在1966年的那个冬天，虽然我有充分的机会托庇于圣帕布帕德的莲花足，却依然经历了徒劳无益的痛苦。

　　春天来临的时候，我已经决定离开纽约投身于西海岸更加自然而诱人的气氛中。然而，令我失望的是，正是那些我在纽约想要抛弃的东西，在旧金山却挥之不去。一次偶然的机会把我带到了北方的曼多西诺小镇。一个思想自由的波西米亚人楼·高特利布在这里开辟了一个土地宽广，林木丛生，群山连绵的农场。农场作为"博爱与和平之举"向公众开放。任何人都以住在这个"晨星农场"，做任何他们想做的事。我只想一个人呆着，便在一片树林中走到了一个僻静无人处，把家安在一棵中空的红杉树中。水泥钢筋混凝土组成的世界离我非常遥远，我开始在一个没有电，没有自来水，没有一切现代文明提供的便利的环境中学习生存。所有的必需品都必须向大自然求助，还得生活得象森林里其它栖息的居民：树木`鸟兽一样。我为自己铸造了这样的生活：以清澈寒冷的山泉为友，与炽热慑人的阳光为伴。深夜我仰望苍穹看繁星满天。日月星辰在各自的轨道上稳步运行，寒来暑往，四季的更替提供了水、热、光、滋养着大地上的芸芸众生--一切的一切无不证实着一个伟大计划的存在。而纽约人为造作的环境却掩盖了真实。我确信无疑，存在着一个神，他以他至高无上的智慧演绎着这辉煌的一切！逃脱了城市的喧嚣烦扰置身在大自然的怀抱中，我的心意变得更安宁更深思了。

　　圣帕布帕德在我之前一个月到过"晨星农场"，他的到来给那里的居民留下了不可磨灭的记忆。每天他们举行即兴的克伊尔坦，奏响手边可能有的各种乐器，情绪激昂地唱颂。现在的我已经准备好了，不管克伊尔坦在哪里举行，我一定会从树林里钻出来溶入他们的唱颂。看来，林中的生活带来的将是一个孤寂的未来，没有人可以分享我新的领悟。我的前路又在哪里呢？

　　1967年的冬天，我又回到了城市，在旧金山我从一个朋友的家搬迁到另一个朋友的家。最后落脚在Haight－Ashbury区的一间小屋中，和我的好朋友马克共处一室。我以每个月四十美元的价钱转租的这个屋子处在一个大构架的房子地下室的后方，原本要用作通往花园的门廊。很显然，这只不过出自权宜之计，因为它看起来更象一个简陋的棚子，而不是一座精心构筑的附属建筑。除了作为通道那一面墙之外，另外三面墙都是窗子，顶上是一个倾斜的长达七英尺的天花板。虽然那里常住的房客允许我使用楼上的卫生间和厨房，那里却没有浴室，只有一个对着地下室的水槽。这是Haight－Ashbury区典型的住处--对那些象我一样没有固定收入的人是再实用不过了。每周一次，我都去卖一份当地的小报《伯克利巴伯刺》，一个月四十美元，刚够维持自己的生活。

　　在屋里那面唯一无窗的墙上，我贴上了各种各样神秘字符与星象图。一张简易桌和睡铺边的小帆布床是这个屋子里仅有的家具。从这些摆设出发，通过星象计算，tarct，古迹研究，冥思、音乐与舞蹈，我便踏上了自己的"灵性"旅程。那个时侯，我已差不多放弃了所有的麻醉品，在森林中的那段生活把我变成了一个素食者，而最最重要的是，我依然在唱颂哈瑞·奎师那。

　　一天我途经"金门公园"，巧遇一位曾在"晨星农场"逗留过一段时间的奉献者。正是由于他的邀请，我拜访了位于弗莱德瑞克街的庙宇并参加了周日的"爱心大餐"。

　　我急不可待地赶往这次聚会，快速地走完住处和庙宇间的五个街区，又经过靠近金门公园的一条宽阔大道--斯坦扬大街。夜晚，前面的六家小店都关了门，小店位于整座楼房底层，楼上的房间则住了房客。除了编号为518的茹阿达·奎师那庙宇，都是如此。庙宇的房间比起街道的其余各家来，也有些异样。这是由奉献者建造的，外观看起来有些粗糙，似乎奉献者们更喜欢保留原木的颜色，而不喜欢刷上漆。他们把它设计成两个部分，这样白天可以关闭底层，留顶层向客人开放。此刻，顶层也被关得严严实实，把冬夜的寒风挡在门外。

　　一踏进屋子，就如同进了另一个世界。狭长的庙宇浸没在灯光中，与外面的黑暗相比显得尤其明亮。空气里弥漫着浓重的供香味。在对着房门屋子尽头，我看到了加格纳特，巴拉茹阿玛和苏芭朵的神像安放在神坛的最高处，下面是卡塔密·夏依的神像，这是奎师那一手执着笛子，一手轻放在臀部上方的形象。屋里装满了年轻人，他们奇装异服和随意形象很容易便让人认出是Haight－Ashbury街的居民。

　　紧接着我又看见了圣帕布帕德。他坐在一个垫高了的讲台上，身后是一张阿拉伯壁毯。他醒目有力的形象在众人中特别突出。聚会刚开始不久，我立刻找了一个离屋子中心不远的地方坐下来。帕布帕德敲响了他的铙钹，一边用轻柔的…一…二…三的节拍作伴奏。一边向他的灵性导师和使徒传系，主采坦尼亚，茹阿达和奎师那奉上祷文。虽然这是我第一次亲眼见到圣帕布帕德，听到他的声音却已不是首次。我和马克拥有一张名叫《发生》的唱片，我曾经在那上面伴着圣帕布帕德的歌声哼唱、舞蹈。现在我却坐在离圣帕布帕德不远的地方，倾听着他用铙钹声伴奏的丰富、甜美的声音，不由得闭上了双眼沉浸在他歌声的氛围中。

　　祷文结束后，圣帕布帕德开始唱颂五圣体曼陀罗（Panca－tattva mantra）。嘧当嘎鼓、铃鼓和风琴也开始伴随着铙钹（Karatalas）声一一作响。最后是"玛哈·曼陀罗"maha－mantra--哈瑞 奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞 / 哈瑞 茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞 哈瑞。开首的祷文创造的是暝思的氛围，而现在每个人都在唱颂哈瑞·奎师那曼陀罗，弥漫在屋中的歌声压倒了一切。当歌声越来越大，节奏越来越快的时候，奉献者们再也坐不住了，起身前后摆动地跳起舞来。我也站立起来欣喜地加入其中。整个屋子成了海洋，那么多随着哈瑞·奎师那的唱颂声前后摆动的身体是翻涌的海浪。圣帕布帕德带领着克伊尔坦，激烈地敲击着铙钹，带动起越来越大的鼓声，同时他又审视着这群情绪高涨的年轻人脸上带着心领神会的满足。我享受着克伊尔坦，唱颂和舞蹈让我振奋，内心是那么轻快，一切的烦恼忧虑从我的心意中消失得无影无踪。唱颂又持续了半个多小时，接着当它推向最强烈的顶峰时，帕布帕德的铙钹敲响了最后一下尾音；嘎然而止，渐渐地各种乐器也悄然而逝，一个接着一个，恰如晚潮依依退却。当他念起普瑞玛·德瓦尼（Prema－dhvani）的祷文时，他的会众们最终在狂喜的克伊尔坦海浪的抚慰下平息下来。现在该到讲课的时刻了。

　　和我一同参加聚会的马克向我示意了一下。我们还有别的约会。事先我们已准备只参加克伊尔坦，接下来还要赶赴另一个与此截然不同的灵性聚会。

　　我和马克一直定期参加一位自成一派的灵性主义者举办的聚会。他名叫容·勒麦瑞克，是个美国人，物理学家，自称有过神秘体验。他将科学与基督教合成的做法吸引了一批家底殷实的加利福尼亚保守人士，同时也让一小群年轻的嬉皮士着迷。为了让这两拨完全对立的追随者都感到心满意足，容把他们分开，单独为各自举办聚会。为那些年事已高的保守派举办的节目在各类颇有身份的头面人物家中进行。对待这些人时，他的风格更接近于一位大学讲师，而不是一个传教士，这似乎让那些厌倦了教堂的常规性布道的听众正中下怀。而对待那群年轻的嬉皮士时，他的方法也调整了。通常他和我们围坐一圈，开始一段时间不正规的冥想训练。马克和我是他的主要助手，自然就参加了两种聚会。

　　我们离开了庙宇，驱车前往容讲课的地方--位于旧金山市郊的一座大官邸。每周三晚上，我们都重复着这个程序：先参加庙宇的克伊尔坦，就在圣帕布帕德开始讲课之前的一刻离开那里，前往容·勒麦瑞克的聚会地点。然而在那天晚上，容的演讲似乎变得非常遥远，比起我们刚刚感受过的克伊尔坦显得没有什么吸引力。我们直到深夜才回家。当我们一起坐在两人的斗室之中时，马克和我谈论夜晚发生的事，把两个聚会比较了一番。决定是：这个周五，我们要留下来听斯瓦米的讲座。

　　圣帕布帕德阐释奎师那知觉和我们曾经听过的"西方古茹"的演讲截然不同。周五的讲座以圣帕布帕德阅读一部大书中的梵文起首，在整个讲课过程中，他不断地从那本大书中引经据典。虽然对我来说，梵文是无法理解的，但是那富于权威感的声音深深地抓住了我。很显然圣帕布帕德正在解释一门古老的哲学。从原文处不断的引述说明了他并没有在进行主观的臆测或者说没有在创立什么新哲学流派上费尽心思。他一针见血地指出我们是如何在这个世界上受苦的。他说，奎师那知觉可以解决一切物质生存的所有问题。一个简捷的方法--唱颂哈瑞·奎师那就能把我们带往超越物质苦乐的灵性层面。他说，我们中的每一个人都可以通过唱颂哈瑞·奎师那真切地感受到超然的结果。是的，我已经感受到了。

　　他讲的课很有深度，有不少地方超越我的理解，但是大多数内容仍是常识，我可以拿它联系到自己的生活。我感到圣帕布帕德的谈话事实上是为了尽力给他的听众们益处。他丝毫没有着力于夸耀自己的领悟以此来影响在场的人，很显然的是他的谈话基于自身的信念。他没有必要标榜自己，因为他并不希求什么追随者，他吸引听众的目的是为了让他们的现状能得到改善，终止现在痛苦的生活状态。这是非常实际的。

　　我曾参加过许多容·勒麦瑞克举办的讲课，大多充斥着那些复杂生造的术语表述的抽象意念，往往这一次听了下一次就很难回忆起来。冥想的那段时间也与此差不多，令人无所适从。他鼓励每个人"游历"到躯体之外，等到回来的时候，各自讲述自己曾到过的地方 。我们也没有得到任何有关如何将全身的能量引向一个特定目标的指导。不管这个目标是什么，容·勒麦瑞克都没有一个清晰的定论。我将两者作了比较，感到聆听帕布帕德的讲课有更多的收获。比起一些捉摸不透的瞑想，唱颂哈瑞·奎师那显得更触手可及。

　　庙宇中举行的所有晚课，我开始一个不拉地参加。随着对帕布帕德使用的术语越来越熟悉，整个主题也让我越来越明白了。我买了一整套《圣典博伽瓦谭》，每天我都阅读一些，验证他在讲课时讲述的内容。

　　每一次讲课，帕布帕德都强调避免罪恶活动，尤其是服用麻醉品，肉食，非法性行为和赌博的重要性。生平第一次，我听到一个人解释说这些行为会伤害灵性的进步。在绝对真理上圣帕布帕德寸步不让。他从使徒传系中聆听到来自灵性世界的教诲，并把这永恒的教诲传递给众人。如果只是为了增加追随者的人数而把这个程序掺入水分，最终将令人一无所获。他不是我见过或听说过的那些其他古茹，他不是一个骗子。他确信不疑，奎师那知觉会拯救所有真诚的人。只是一次讲课便给了我足够的力量抛弃我积习多年的罪恶活动。正是在圣帕布帕德对这四项规范原则直言不韪的宣说中，我看到自己需要的正确方向。

　　"奎师那居于每个人的心中，如果谁有愿望，奎师那就会满足他。如果一个生命体有幸或偶然与奎师那知觉运动接触并希望与这个运动接触，居于每个人心中的奎师那就会给他一个机会见到真正的灵性导师。这被称为guru－Krsna－prasada，奎师那时时刻刻准备着赐予每个生物体他的仁慈，一旦生物体希冀得到主的仁慈，主会立即给他遇见真正的灵性导师的机会。这样的人已被奎师那和灵性导师赋予了力量变得非常坚实有力。从内心有奎师那帮助他，从外部则有灵性导师。他们两者都一直在帮助这位真诚的生物体从物质的樊笼中摆脱出来。"

　　（《永恒的采坦尼亚经》19章151诗节要旨）

　　由于与物质自然形态的接触，生物体错误地认为他可以独立于神。他并没有意识到没有至尊主与他的能量，一切都无法存在。他选择了保持一种隔离的观点，只是从与自身的关系来看待万事万物。在这样的幻念中，他千方百计地欲求操纵物质自然能量。根据自己的成败得失，他获得相对的安全感。奎师那作为知悉一切的超灵，并不干涉生物体微小的独立性。然而如果一个人祈愿得到主的帮助，那么因为主是每个人的仁慈的祝愿者，就会立即报以必要的帮助这个人恢复原本的奎师那知觉的安排。

　　Krsna－prasadam供奉给奎师那的祭余，是圣帕布帕德"康复计划"的基础部分。无论是"爱心大餐"抑或是几片水果，任何来庙宇的都能得到prasadam。自从第一次爱心大餐以后,我在庙宇参加了许多次活动和午餐。我开始发现不管我自己做了什么，只要和奉献者依照韦陀菜谱烹调的食物相比，就显得那么淡而无味，奎师那正是在这点上作出了一个安排，帮助我皈依。

　　楼上的房东一直允许我使用他们的厨房，终于厌倦了素食，自从他们开始做肉食以后，我感到自己的存在成了对他们私生活的侵犯。由于失去了我的厨具，我被迫每天来到庙宇用早餐--一碗热麦片粥，外加一些新鲜的水果和牛奶。只要来到了庙宇，我一呆就是一个早上，或阅读《圣典博伽瓦谭》，或用一串木制的大"加帕念珠"念颂，念珠是专为那些想念颂一会儿的客人准备的。所有的奉献者都在各忙各的，把整个空荡荡的屋子留给我一个人。我常常面壁而坐，一边轻声念颂一边捻动每一粒珠子，品味着这宁和的气氛。唱颂"加帕"的体验真是妙不可言，它让我回想起曾经读过的一本书，黑塞的"念珠游戏"。这本书描述了这样一个故事：在一个遥远的地方，一群颇具力量，才智不凡的灵魂聚集在一起静修，通过玩一种念珠游戏他们获得了引导世界未来方向的智慧。作者没有透露玩这种念珠游戏的方法。这样的游戏是否真的存在？这种想法确实引人入胜。而现在，当我在这串japa－mala一百零八粒珠子上唱颂哈瑞·奎师那曼陀罗时不由得笑了。难道黑塞知道唱颂吗？

　　对我来说，唱颂似乎可以解决所有的问题。这一切的发生让我感到不可思议。我越念颂越感到自己的心意挣脱了困惑与沉重。我久久凝视着帕布帕德，古茹玛哈茹阿佳和茹阿达·奎师那的画像，有他们在我感到了从未有过的喜悦与安全感--这才是我真正属于的地方。

　　日子一天天地过去，我逐渐认识了不同的奉献者。他们请我帮忙做一些服务作为我在庙宇用餐的一种交换。我的工作是洗锅。我最喜欢的那口锅大小居首，是用来烹调dal的，锅底总是结着厚厚的一层黄色split peas块。要除干净必须用力擦甚至刮。但是清洗过程中的每分每秒都令我欣喜，因为奉献者们曾告诉我擦洗奎师那的锅可以帮助我除去内心的积尘。有时我清洗完锅后就帮忙擦洗厨房的地板，给我留下深刻印象的是他们非常强调每样东西都必须保持得微尘不染。

　　这些服务给予了我与奉献者亲密相处并从他们那儿聆听奎师那知觉的机会。庙宇越来越成为了我的家，只有在夜晚我才回到那间小屋睡上一宿。我还得到了自己的念珠，不在庙宇的时候我就在念珠上念颂，感觉到这些珠子把我与奎师那连在了一起。有时，我会来到金门公园，坐在浓密的树丛下面对着奉献者赠送的硬纸卡片作边的帕布帕德，巴克提希丹塔和巴克提维诺达的像片念颂。我开始欣赏这一切--通过唱颂哈瑞·奎师那，我可以在任何地点、任何时间知觉到奎师那。

　　除了例行的晚课之外，奉献者们有时还安排一些庙宇之外的活动。这些活动主要是为了那些思想开放但又无法常来海特·阿西柏瑞街区聆听斯瓦米讲课的听众而设的。公立学校和唯一神教的教堂似乎是圣帕布帕德最热烈的邀请者。通常到了圣帕布帕德不讲课的晚上，我就回家。然而有一天晚上，当听说圣帕布帕德决定在一个离得不远的唯一神教教堂中讲演时我决定前往。

　　教堂很大，有高高的穹形天顶--这里设施完善--然而那天晚上，有许多排座位都空无一人。虽然只有五六个人前来听讲，圣帕布帕德依然故我。奉献者们席坐在长椅与神坛之间的地上，而圣帕布帕德则坐在比他们高一些的地方。如同在庙宇中一样，他一如既往地以献给使徒传系的祷文开首，接着便领了一段很长的克伊尔坦。比起听众席上的少数几人，我更贴近奉献者们。我紧挨着他们席地而坐。克伊尔坦结束后，帕布帕德开始讲演，解释了奎师那知觉哲学以及他在美国发起的这项运动。当他要求大家提问时，回答他的只是沉默。这一小群听众确实洗耳恭听了，但他们的兴趣似乎还不足以发出询问。

　　一直以来我的脑海中萦绕着一个悬而未决的疑问。帕布帕德对提问的要求顿时令我感到有了一个好机会。我举起手，当他点头示意后，我站起身来说："如果一个人开始修习奎师那知觉，但没有完全成功--还未达到完美--那会发生些什么呢？他的命运又将如何？"

　　帕布帕德点了点头，表示明白了我的问题。看起来他似乎为有更多的机会谈论奎师那而感到高兴。接着他解释道："作为永恒的灵魂，我们在离开躯体的时刻，并未死亡。躯体只是一层外在的覆盖，而知觉则不同，它是灵魂真实的扩展。奎师那知觉是我们最本原最永恒的知觉，它永不消失。一旦复苏，则将成为永久的财富。但是在物质世界中，除非一个人能百分之百成功，他的事业总有失败的时候，而在奎师那知觉中无论我们为奎师那做了什么，都是我们的成功。即使只有1%的奉献服务，都永不会消失，在下一世中，他将以2%为起点继续开始。"

　　帕布帕德直视着我，微笑着问道："这个回答可以了吗？"

　　我非常满足，为这又一次确证感谢了他。我曾经尝试过那么多条路，但没有一条能让我走到底。我苦苦追索但又得到了些什么呢？几年来的经历让我明白了一点，修行戒律并不是一件易事。我还不能确信自己能在奎师那知觉获得成功，我想确认自己通过实践最终不会一无所获。

　　后来我才知道，圣帕布帕德欣赏我的问题，这个问题与圣阿尔诸那在最原始的灵性导师圣奎师那面前呈现的问题完全一样。五千年之后的现在，圣帕布帕德又把《博伽梵歌》第六章奎师那对阿尔诸那讲述的话传授给了我。聆听帕布帕德的话和聆听来自奎师那本人的话一样好。因为帕布帕德是一个纯粹的奉献者，他不加任何改动地重复了通过使徒传系流传下来的奎师那的话。在聚会结束后返回的路上，帕布帕德告诉他的仆人："那个男孩子会成为一个奉献者。他对我的问题中带着的诚心表示了欣赏。

　　对于奎师那知觉，马克和我一样认真对待。我们一致决定对容·勒麦瑞克和他的信徒作最后的一次拜访。我们到达的时候，正好有一组人在打坐冥想。冥想结束后，这些人睁开眼睛看见了我们，立刻对我们在过去几周内的行踪问长问短。由于有时容·勒麦瑞克不在场的时候，我便和马克一起常领大家进行整个过程，因此其他人对我们非常尊敬。现在，我们开始把我们正在学习的新方法--唱颂哈瑞·奎师那告诉给他们。我们向他们解释道，唱颂可以获得这种假冥想宣称会达到，而实际上并未达到的效果。接着又带领了一次克伊尔坦，让所有人都参与了唱颂。结束后，我们分发甜奶球，并邀请所有人参加在庙宇中举行的大餐。

　　很显然，容对我们的到来非常不悦，但是我们却并不在乎。聆听圣帕布帕德的讲话，阅读圣典《博伽瓦谭》，短短的一段时光已经赋予我们足以帮助这些人的资格，这种资格已超越了他。虽然他对我们忿忿不平，而我却没把这当回事。现在，我终于找到了一个真正的古茹。

　　很多奉献者非常乐意帮助我们在奎师那知觉中进步。布茹阿玛查瑞（贞守生）和居士都会向我们传教，有时在厨房劳动时，妇女们也会来指导我们。问题只有一个，其中一位妇女花费了太多的时间和我们在一起，尤其是和马克。自然，这弄得他的丈夫嘎尔戈牟尼很不安。其他所有的奉献者也都如此。那些贞守生解释说，根据韦达制度，男女不应随意相处。除了自己的妻子以外，所有的女人都应被视为自己的母亲。尤其对于贞守生来说，与妇女一起相处是严格禁止的--对于一个贞守生，与妇女的相处意味着最终导致灵性上的堕落。

　　奎师那知觉对性生活的观点也与美国的社会道德大相径庭。更不用说Haight－Ashbury了，在这里，诸如婚姻和"家庭"这种传统习俗几乎受到蔑视。不管怎样，我努力想认真对待我从奉献者那里听说的一切。也许还维持着与妻子和两个孩子其乐融融的关系的马克，对此并非理解透彻。但是，真正的问题在于嘎尔戈牟尼的妻子。她在玛亚中，她只是在利用我们的出现作为她离开奎师那知觉的籍口。

　　事情一天天延续下去，奉献者们开始为了一个问题产生了分歧，问题是我们俩是确确实实非常真诚，只不过受到了一个放荡女人的蛊惑抑或是本质恶劣之徒，企图引诱她离开自己的丈夫。一天晚上，圣帕布帕德不讲课，我们到他的住地参加神像崇拜仪式。才到门口，就受到拒绝，那人说："由于我们的行为，圣帕布帕德不想见我们。"虽然，一时之间我们还无法判断圣帕布帕德本人是否与此事有关，但是这让马克失望不已。从我看到的情况来看，他想法单纯，与那位妇女的联谊只是为了从她那里听到有关奎师那知觉的事。我竭力给他鼓劲，告诉他我曾经读到过古茹有时会试验一下门徒，看他到底有多真诚。

　　然而，几天以后，我便确定帕布帕德确实听说了这件事而且大为不悦。这一天是主茹阿玛Ramacaudra显现日，奉献者们和帕布帕德一整天都在庙宇遵行戒食。当马克和他的妻子，两个孩子还有嘎尔戈牟尼的妻子一同进门的时候，帕布帕德皱起了眉头，他的不快很明显地写在他的眉宇间。看到这一切，我不由地特意找了一个离马克很远的位子坐下，以表示和他的不同。

　　所幸，圣帕布帕德的表情一下就转变了。他叫一个奉献者支起一块白色的大书写板，上面写着一首新词：Raghupati Raghava Raja Rama Patita－pavana Sita Rama。帕布帕德解释说：这些都是主Ramacandra不同的名字－－Raghu王朝之主，理想的国君，最堕落者的拯救者，幸运女神的丈夫。奉献者们跟着帕布帕德，聚精会神地唱颂着，由于对这首新歌比较陌生，一开始显得有些踯躅。渐渐地，他们随着他唱得自如起来，而曲子则渐渐上升为一首反复吟唱的歌谣Sita Rama Jaya Sita Rama。

　　克伊尔坦之后便是圣帕布帕德的讲课，奉献者们坐成长长的两列，从神坛一直延伸到前端的房门处。圣帕布帕德一直端坐在他的维亚萨座上，同时开始分发大餐。我带着自己的那套《圣典博伽瓦谭》，心里期盼着圣帕布帕德能在上面签名留念。圣帕布帕德刚荣耀完prasadam，洗完手，我就揪准机会走到他的维亚萨座前，询问他是否愿意为我的《博伽瓦谭》留个作者亲笔签名。他一言不发，拿起第一卷放在手中落笔签了名。

　　对于我来说，给《博伽瓦谭》签名意义非凡。这是我第二次与帕布帕德有个人交往，我也感觉到他已经认出，我就是那个在单一神教堂的聚会中向他询问问题的人。我感到与他的个人关系也从此确立起来，我再也不是观众中心不在焉的一员了。在我眼里，《圣典博伽瓦谭》是我曾经读过的最有价值的书，而圣帕布帕德的签名更令它倍添贵重。除了只是给我的书签名之外，我还感到他已把他的名字刻在了我的心上，他是我的古茹而我是他的门徒。

　　一天我和马克呆在小屋里，突然一阵急剧的敲门声响了起来。令我们惊奇的人，来客竟是嘎尔戈牟尼，一位不速之客，显然怒气冲天。前一天晚上，他的妻子跑到我们的住地，想找个庇护。她怨声艾道，说嘎尔戈牟尼弄断了她的念珠，还把她赶下楼。因为她实在无处可去，我们才答应让她在地下室的前面留宿了一夜。

　　嘎尔戈牟尼已是怒不可遏。他说，与别人的妻子交往直接违背经典而且是对奎师那的冒犯。他还说，《韦达经》允许偷掳别人妻子的人被杀。一直以来他供养妻子，工作勤勤恳恳，他唯一的愿望是服务他的灵性导师圣帕布帕德。而我们为何要给他带来麻烦，而自己又身陷囹圄之中呢？他还说，坦白而言，他的妻子不值得。她从来就没有什么大用，他现在也不想再和她纠缠下去了。为什么我们要和这样一个女人牵扯不清呢？我们应当认真修习奎师那知觉才对。

　　马克向嘎尔戈牟尼解释道，他和嘎尔戈牟尼的妻子没有什么密切的交往。事实上，我们只想做奉献者。事情发生了转机。"那就和她断绝来往。"嘎尔戈牟尼说完这句便出了门。

　　后来我才发现嘎尔戈牟尼兜里揣了匕首，原打算和马克干上一仗。不过最后他却向我们传教了。他的话还真起了作用：马克决定我们俩应当立即住到庙里，刻不容缓。我还是不免有些惊讶。确实我已考虑学习奎师那知觉，但没想过如此突然。他看出我有些犹豫，问我拖延一件我最终想做的事有什么用。我们不由地都开怀大笑起来。几分钟后，我们已经把所有的行装都装进了dattel袋中，把整个屋子留给了嘎尔戈牟尼的妻子--她为了躲避丈夫正在地下室前方呆着。我们沿着弗莱德瑞克大街一直向庙宇走去。

　　然而奉献者们却将我们拒之门外。由于和嘎尔戈牟尼的妻子有关的那件事，我们已被视为令人反感的人，他们允许我们拜访庙宇可是拒绝让我们住在那里。贞守生们异口同声一锤定音："绝对不行！"

　　我们已经下定决心以全部生命来皈依，可是却被拒于千里之外。这究竟是什么道理呢？我们迷惑不解，不知何去何从？早上我们一如既往地去庙宇，早上的prasadam完了之后，一位贞守生找到我解释道，奉献者们讨论了我们加入庙宇的事，重新考虑了这件事。我们终于可以搬到庙宇中了。

　　在庙宇生活意味着更深的承诺。我们也应当象别的奉献者那样，专门承担某几项常规的服务。除了清洗锅和擦厨房的地面之外，厨师又分配给我一个任务，每天中午揉出用于加工成一百五十个capatis（薄并）的面团。把面和水按适当的比例搀和到恰倒好处需要练习。而我第一次擀capatis又让每个人忍俊不禁。出来的有长形的，有不规则长方形的，就是没有完整的圆形。厨师说，除非擀得正好，否则放到火上以后不会鼓起来。如果太厚，里面仍然是生的，如果太薄，最后回变成硬梆梆的饼干。然而不管我努力了多久，我还是没法把面擀成形。最后我决定把这个活交给更精于此道的手中，自己则自得其乐地做起小圆面团来。这是最初级的一步，以后还要压成扁平，再擀成圆形。第二天我又尝试着擀了一番，稍稍有了一点进展。通过练习，我逐渐地变成了名副其实的capati擀面好手。

　　自从小时侯参加夏令营以后，我再没有和那么多人生活在一起过。时而去一下庙宇也只是和奉献者稍稍熟悉了一些。现在，当我和他们中的每一个逐渐了解以后，对奎师那知觉的倾慕之情也与日俱增。我看见了那么多性格迥异的人平静地生活在一个紧密的灵性家庭中，而通常的情况是，其中任意两人在一起都几乎不可能成为好朋友。因为服务奎师那这个共同的嗜好让大家可以融洽相处，相安无事。除了马克之外，我发现自己和任何一个以前的朋友相处都很困难，虽然我们也曾经有许多相似的爱好。但是虽然我还不怎么了解别的奉献者，却非常乐于和他们相处。我发现比他们的外表和思想更为让我欣赏的是他们对灵性导师和奎师那的服务，我记得圣帕布帕德曾把奎师那知觉描绘为和平的妙方，它可以把人们提升到超越躯体差异的真实境界，一个充满灵性兄弟姐妹情的境界。至少，我们小小的经历证明了帕布帕德的妙方果然有效。出于对彼此灵性身份的尊重，奉献者们互称prabhu或"主人"。虽然也有脾气火爆的时候，但是一经互相顶拜拥抱，这些不快便轻而易举烟消云散了。

　　看到每个奉献者都那么好地服务自己的灵性导师，我很快意识到自己涉足不久的实际情形，想从他们那里学习奉献服务艺术的愿望更加炽烈。乌达瓦·帕布是首席厨师长；乌盘佳·帕布是帕布帕德的贴身仆人；奎师那·达斯·帕布是个学徒珠宝商人；西达南达·帕布；还有庙宇主持佳亚南达·帕布。因为他们是我共居一室的贞守生，便成了我第一任导师。

　　庙宇很小，维持起来也不难，因此有足够的时间学习《圣典博伽瓦谭》。这简直是一个无忧无虑的地方，生活象一首田园诗。很大程度上，这一切都应该归功我们的庙宇主持的努力。

　　第一次见到佳亚南达·帕布的时候，他晨起正在念颂。他前后轻摇，念颂时无比专注强烈的样子震动了我。后来，当我得知是他独自一人支撑着整个庙宇时，我立即对这位清峻严肃的人肃然起敬，钦佩不已。当其他的贞守生们沉浸在庙宇的活动，度过他们的一天时，佳亚南达却开着出租车赚钱支付房租，食物以及其它的帐单。但每天早晨和晚上所有的节目，他必定参加。我尤其喜欢他的课，他会以极大的同情讲述那些他在出租车中服务的乘客，为他们的痛苦的境地悲伤。而让我震动的是，一个人可以和外界保持着一种联系，同时又深深地对奎师那知觉着迷。

　　加入庙宇的另一个含义是，剃去我们厚长而浓密的头发。一个剃得干干净净的头带来的种种好处并没有让我对这个想法心驰神往。虽然我知道这很清洁，可以让人减少躯体意识，我还是留恋自己的头发。然而马克却无所畏惧。头天，他就坐在厨房的一张椅子上，要求剃头。马克的真挚态度驱走了嘎尔戈牟尼对我们所有的恼怒和不快。在奉献者中，嘎尔戈牟尼可谓是位精明的生意人，但是他却给了马克和我每人一串他商店里出售的念珠，这对他来说可是罕见的慷慨慈举。看见两个新的布茹阿玛查瑞，每个人心中都欣喜无比。

　　帕布帕德每天都习惯进行一次清晨漫步。当他走下寓所前的台阶上最后几步时，他猛然看见两个他的新奉献者新剃的头碰触在水泥道上，正向他顶拜。当我抬起头看时，帕布帕德咧着嘴微笑了，"噢，现在你是个理想的布茹阿玛查瑞（贞守生）了。"

　　我沿着金门公园的小径走着，细密浓重的雾气笼罩在丝豆湖上，弥漫在空气中。我反复地思忖着帕布帕德说过的话。根据韦达训谕，一个贞守生指的是一个还未接受居士生活，而是在他古茹的居所以归顺卑微的仆人心态工作的人。贞守生的誓言便意味着帮助一个人戒除行动、语言和心意上的性欲--无论何时，何地，在任何情况下首要的一点便是，贞守生应当严格避免与女性谈话或讨论女性的话题，因为感官是如此难以收摄，他们甚至可以搅乱一个伟大的有自我觉悟的瑜珈师的心意。帕布帕德曾经给我讲过苏巴瑞牟尼的故事，此人虽经多年冥想苦练，依然由于色念打破他专一的冥思。象这样的例子还有无数。但是，哈瑞达斯·塔库，主采坦尼亚的一位伟大奉献者却可以通过唱颂哈瑞·奎师那抵御妓女的诱惑。

　　庙宇中的贞守生已经给了我不少控制色欲的暗示：洗冷水澡，总是穿着kaupinas，少吃黄油。更为重要的是，避免和女性接触。他们引述帕布帕德的告诫，说男人象奶油，女人像火。奶油应当离火远远的，否则会融化。帕布帕德曾说，男人应当在他们的前额印上一排字"保持冷静"。我可以努力遵照这些忠告去做，不过唱颂哈瑞·奎师那看来是一切保护措施中的最佳途径。虽然瑜珈师深知所有这些事的诀窍，依然岌岌可危。然而只是仰赖唱颂哈瑞·奎师那，哈瑞达斯·塔库却能超越玛亚的诱惑。哈瑞达斯·塔库是主的纯粹奉献者。

　　"斯瓦米吉，除了您之外，这个世界上还有别的纯粹奉献者吗？"我问。听了我天真的问题，帕布帕德笑了。他转向乌达瓦，问道："我们的团体中现在有多少奉献者？"乌达瓦回答道，他想所有的庙宇加在一起大约有七十五个奉献者。帕布帕德直视着我说："至少有那么多个纯粹奉献者。"

　　我们跨过一座小桥，又踏上一条小径。圣帕布帕德可以看到所有的奉献者们都在尽力而为地以真心服务奎师那。虽然他们有各种短处，他还是把他们算作纯粹奉献者。无论如何，他们来到他身边，帮助他完成他的古茹玛哈茹阿佳的训令，仅仅这一点就可以保证他们收获奎师那无尽的祝福。

　　"你们叫什么名字？"帕布帕德问道。

　　"托马斯。他叫马克。"我回答道，心里思量着这也是主耶稣基督两个门徒的名字。我确信无疑，圣帕布帕德在各个方面都和主耶稣不相上下。成为他的一个追随者，是多么幸运啊！

　　周一、周三和周五晚上是庙宇讲课的日子,但是奉献者却特别喜欢其它晚上，因为那时帕布帕德会答应他们去他住的地方。单独和自己的门徒在一起的时候，帕布帕德的神态显得轻松而亲切。

　　去他的住所需几分钟。从庙宇出发，只需穿过一条街，在维尔勒德街拐角处转弯，沿斜坡走过一个街区，就来到了帕布帕德的住处。帕布帕德和他的仆人乌盘佳，还有他的秘书哥瑞阿逊达尔和哥文达·达西住在一起。

　　大家坐在神像前面。帕布帕德和他的门徒们随意地讨论他创立的运动中的各种活动。庙宇的领导，如佳亚南达，穆昆达，夏玛逊达尔还有古茹达斯都已被各自指派了任务，帕布帕德也非常想知道一些最新的发展情况。

　　佳亚南达说：庙宇现在正面临着一些经济上的困难。收入来源除了他的钱之外一无所有。帕布帕德注视着居士们，问他们能做一些什么贡献。虽然每个人都许诺要尽力帮助，但仍然无法承担一个具体的数目。

　　帕布帕德思考了有一分钟，屋子里此刻非常安静。"所有的重担都让佳亚南达承受，这不公平。贞守生也都可以找到工作。奉献者不应当懒惰混日子。我们的庙宇不只是吃饭和睡觉的地方。我们不畏惧工作。无论我们从事的活动是什么，只要把结果献给奎师那，就是奎师那知觉。正如阿尔诸那，他想放弃工作，但奎师那不允许。奎师那说：'你是一个士兵，你的任务就是征战，但是应为我战斗。'吃一些普萨达姆就出门，一整天地为奎师那服务。夜幕降临后，你们一起回来，再进行一些克伊尔坦和讲课。这有什么困难吗？"

　　屋子里的空气都凝固住了。一旦遵照帕布帕德此时的训谕去做，就将完全改变大多数贞守生每天的生活。这是一个我从未见过的帕布帕德。他坐在桌子后的一个软垫上，几乎和奉献者们一个高度，他的话非常实际，但决不是世俗的。一切计划都是为了满足奎师那。奉献者们通过晚课吸收了灵性导师讲述的哲学，结果便是去履行奉献服务。帕布帕德期待和鼓励着他的门徒们把一切力量和行动化为为奎师那的服务。

　　即便是在这种亲密的相处中，帕布帕德依然是灵性导师，是灵性世界的一个超然的人格。亲密的接触，处理一些琐细的事情都不会让他显得世俗；他永远是奎师那的代表。对这些实际问题的决策和他讲演的《博伽瓦谭》一样极富权威，而且韦达历史传统中的适当实例也是支持这一点的依据。

　　在这种亲密无间的聚会中，奉献者都很轻松，纷纷向他们的灵性导师询问许多在服务中直接面临的问题。我心里也有一个问题，便举起手来，帕布帕德点头示意我提问。"斯瓦米吉，灵性世界是什么样子的？""灵性世界没有征兵局，"帕布帕德的回答把所有的奉献者都给逗乐了。一定是有一位奉献者告诉帕布帕德我一直担心着被征兵入伍服兵役。

　　见我大惑不解的样子，帕布帕德又作了一番解释。"从前有一位基督教的传教士，他试图给一些挖煤工人传递耶稣基督的教义。他劝导说如果他们接受了耶稣基督做他们的救主，就会免除下地狱的噩运。地狱是一个漆黑、漆黑的地方。

　　但是那些挖煤工却对此无动于衷。'我们已经在一个漆黑的地方了。'他们说。传教士心想：无论如何他一定要用地狱来使他们惧怕，这样他们就会相信耶稣基督了。他已经意识到他们生活的地方实际上就是一个地狱，怎样才能触动他们呢？他考虑地很实际，最后说：'在地狱里没有报纸可看。''噢！这太可怕了。太恐怖了！那么我们应当立即追随主耶稣。'说到这里，帕布帕德和奉献者一齐笑了起来。

　　这个笑话让我明白了，灵性生活，灵性世界便意味着所有的问题都已终结。虽然帕布帕德并没有引经据典地来回答我的问题，却消减了我伴随着对奎师那知觉信心增长的过程中所感到的对物质生活的焦虑。

　　我对帕布帕德的依恋一天天地在增长。生命中第一次我找到了一个我可以毫无保留，全然信赖的人，一个比我自己还关心我自己的人。和帕布帕德连结在一起，让我心满意足。

　　有的时候，只是为了离他近一些，我会用整个下午的时间坐在通向他住所的阶梯上。虽然我几乎不太有可能看见他，却想象着他在这个时候会在屋里做些什么。偶尔，他的一位仆人出门办点事。看见我渴望的样子，就和我呆上几分钟，说一点帕布帕德个人的生活。我会坐在他屋前的楼梯上念颂许多圈，心里只是想着离他更近一些，受到他的庇护。能在帕布帕德完全的保护下，真是妙极了。

　　和纯粹奉献者的联谊推动着我在灵修生活的道路上前进。我唱颂十六圈，过着贞守生的苦行生活，遵行四个规范原则，一直聆听讲课，不管要我用怎样的方式服务，我都尽力而为。但是，我依然还未接受启迪。

　　启迪意味着一生的承诺，意味着和所有过往的记忆，友谊和世俗关系等物质联系作最终的断绝。意味着我接受灵性导师为我永恒的父亲，韦达经为母亲，接受奉献者为我的家人。启迪会建立起我和奎师那之间真正的联系。

　　帕布帕德是真正的灵性导师，有力量带我回归神首，对此我确信无疑。他处在来自奎师那本人的无法切断的使徒传系之链中。他具备来自经典的完美知识，从来不会说任何有悖韦达经结论的话。他的行为无可质疑。帕布帕德是奎师那纯粹的奉献者，而我正准备把我的躯体、心意和语言皈依于他。奎师那究竟是谁，我几乎一无所知，但我确信帕布帕德和奎师那之间有着亲密的关系，通过取悦他，也许有一天我就能取悦奎师那。

　　奉献者们告诉我说，启迪之后，哈瑞·奎师那曼陀罗的力量会更大。启迪的那一时刻，古茹会把门徒以往的罪恶生活产生的所有果报反应一并带走。如果一个人想要求取精进，结束循环往复的生死轮回，有一个真正的灵性导师绝对是必要的。虽然我和马克在庙宇里呆了还不足一个月，帕布帕德却决定：我们应当接受启迪，无需更长的等待。

　　这一天是感恩节。清晨帕布帕德从丝豆湖散步回来后，一改往常回到住处的习惯，径直回到庙宇中。在一群兴奋得按奈不住的奉献者的簇拥下，穿过沿街铺面两扇小小的双重门。奉献者们正忙着完成启迪仪式中的最后一些准备工作。每个人都喜欢启迪。因为每当这个时候，他们就可以正式欢迎新成员走进他们的灵性家庭中。帕布帕德走到神像房的后面，向主佳干纳特的神坛顶礼膜拜。他回转身来，几步走到一个软垫做成的座位上坐下来。在他前面的是一个隆起的小土堆，即将用作火祭。他坐在那里，带着深思和庄重的表情开始敲响铙钹（karatalas），唱颂献给使徒传系，主采坦尼亚和茹阿达·奎师那的祷文。

　　"维施努加纳（visnujana）的意思是'.'一个服务主的奉献的人'，"圣帕布帕德一边说，一边把一串念珠递给马克。

　　接着，帕布帕德正视着我的眼睛问道："我们的规范原则是什么？"

　　"不吃鱼肉蛋，不服用麻醉品，不赌博，不非法性行为。"我感觉和帕布帕德非常近。他已经接受我为他永恒的儿子和门徒，他的神情看起来就是一个最慈爱的父亲。

　　"你的名字是塔玛勒·奎师那（Tamala krishna）。塔玛勒是一种生长在温达文的树的名字。因为他的颜色和奎师那一样，牧牛姑娘们出于分离之情，有时会把这种树错认为奎师那本人。尤其是施瑞玛蒂·茹阿达茹阿妮，每当她感到与奎师那的分离，就会拥抱着这种树，在树下歇息。"

　　帕布帕德即将出发到纽约去。我几乎还没有时间来得及品味做他启迪门徒的喜悦，他就要离开了。没有帕布帕德亲自在的旧金山的生活几乎令我无法想象。奉献者们说，分离中的服务更强烈，它使人感到比以前更接近自己的灵性导师。这是一个灵性上更进步的机会，也是一个令服务更完善从而为下一次见面做准备的机会。但是我唯一的想法是，不想让帕布帕德走。我还是一个太新的奉献者。什么都比不上他的联谊。

　　帕布帕德坐在机场的时候，奉献者们唱颂着哈瑞·奎师那，这种唱颂和我们在庙宇中的很不一样。气氛中带着对即将到来的分离的等待。我一直望着帕布帕德的脸，努力想把这个形象深深地烙刻在心中。这样，在未来的几个月中就总是会留在那里。我不愿意忘记帕布帕德。突然间，帕布帕德站起身来，和他的仆人向登机口走去。我们一路尾随，一边继续唱颂哈瑞·奎师那。到了入口，帕布帕德转过身来，高举双臂对奉献者们的祈祷致意，然后他向里走，准备登机。我飞奔到隔窗，把脸紧紧地贴在玻璃上，竭力想透过飞机上的圆形小舷窗再最后看一眼帕布帕德。

　　飞机缓缓地向跑道驶去，我的脸还紧紧地贴着玻璃。我曾经听说过的牧牛姑娘的故事，看到奎师那离开温达文，她们感到因为分离，心都碎了。她们一直伫立着目送奎师那离去，似乎都呆滞了，久久无法收回自己的目光，只有马车扬起的尘土弥漫在空气中。对帕布帕德的思念也让我的心窒息。飞机渐渐地升向高空，消失在云层后面，留下的只是一条雾状的尾迹，久久地，我的目光依然无法离去……。

　　第二章　做帕布帕德的人

　　一个奉献者从自己启迪的那一天开始计算自己的年龄。按照这种算法，我才仅仅四天大。看见奉献者们如何从事他们每天例行的活动，我非常钦佩，但是我又感到帕布帕德不在的日子非常难熬。在过去的几个星期里，我大多数的时间都用来发展对他个人的联谊的依附。通过启迪仪式，建立了一种微妙的联系，但是圣帕布帕德离开时如何保持这种关系，我却没有任何经验。和其他奉献者不同的是，我还未学会如何通过服务来联谊。对我来说，他在身边依然意味着一切。

　　离帕布帕德住所的租期截止时间还有几天。我对伽亚南达说我病了，在他的允许下我带上自己的睡袋住在那儿。实际上，我只是想念帕布帕德，住帕布帕德的屋子可以给我帮助。我坐在第一次见到他做神像崇拜的地方，唱颂着哈瑞·奎师那，我又一次感觉到他离我很近。虽然寓所里空荡荡的，这些回忆却给了我慰籍。

　　比我更有经验的奉献者们提议我做一些服务。帕布帕德已经去了东海岸，需要有一个人定期给他提供新生的由加利树的枝条，他把这些枝条用作牙刷。原本在印度的时候，帕布帕德用的是尼迈树的小枝条。尼迈树在印度次大陆上几乎随处可见，树汁有很充足的杀菌作用。人们轻而易举地折断枝条，嚼烂枝条一头就可以把它变成一支柔软的牙刷，用来清洁牙齿。虽然这种树无法在美国生长，帕布帕德却找到了由加利树作为尼迈树的替代品。这种树在西海岸长得非常繁茂。

　　有机会为我的灵性导师做些实际的服务，这非常吸引我。除此之外，还让我又一次感受了森林中的自然环境，当然，这一次是在奉献服务的过程中。经过金门公园的时候，我发现了一片由加利树，按照奉献者描述的大小，我砍了十几条树枝。回到庙宇后，我在枝条上喷洒了一些水，用玻璃纸包了，然后用邮件专递寄给在纽约的圣帕布帕德用。

　　这些服务缓解了我的分离之情。事实上，我发现我对帕布帕德的依恋更增长了。与其坐在他的屋子里，生活在记忆中，还不如主动地服务他更让人心满意足。

　　帕布帕德曾在临去时训示贞守生们找工作。我也学着神兄弟们的样子外出找工作。很快，我就受雇于一家柯达胶片加工厂。我的工作是在两层电热元件之间铺展开胶片。虽然这是没技术的活儿，却给了我一个机会，练习"在奎师那知觉中的活动"。帕布帕德曾告诉我们说必须以阿尔诸那的实例为榜样，为了满足奎师那而服务。比起由于恐惧业报反应而弃绝一切活动，这是自我觉悟中更高的层面。把自己工作的成果贡献给奎师那是真正的奉献服务。因为它已摆脱了对成果的获取欲望，所以它比业报瑜珈（karma－yoga）更胜一筹。又因为它将所有感官都用上了。因此比思辩家（jnanis）所提倡的心智臆测更为安全。所以虽然这份工作非常乏味，我还是把它当作一次挑战来证明《梵歌》中的哲学教义。

　　当我在工厂工作的时候，我的神兄弟维施努·加纳却更喜欢当个自由派，只雇佣自己，他做一些笛子，拿到海特大街上给那些嬉皮士。他是一个音乐家，技艺非凡，他熟练地在笛子上用一定的方式安排小孔的排列，这样每个人都可以轻而易举地吹起哈瑞·奎师那的调子。整整一天，他都在海特大街的南北两头来回跳舞，一边吹着哈瑞·奎师那，听得那些嬉皮士欣喜若狂。偶尔地，他能卖掉一支笛子。

　　维施努加纳的哲学是，因为他总是在吹奏哈瑞·奎师那曼陀罗，所以他的工作比我的更为高一流。和我在工厂里的首陀罗（sudra）工作相反，他从事的是婆罗门的活动。这一点似乎对我不太公平。难道我没有按照帕布帕德的训示去工作吗？遵行帕布帕德的教导怎么可能不把我提升得更高呢？然而，我对哲学还只是一知半解，维护我的地位看来不是易事。嘎尔戈牟尼偶尔听到了我们谈话。比起我们，他已修习奎师那知觉一年半多，是一个年长资深的奉献者，有资格解决这样的争议。他解释道，我们这两种服务都一样荣耀。虽然我们可能根据各自的爱好从事不同的服务。但因为，我们把结果给了奎师那，我们就应被视为外士那瓦。婆罗门或首陀罗这些身份无非是物质的分别，并不能恰当地描述一个奉献者--一个只要奎师那希望就在所不辞做一切服务的人。嘎尔戈牟尼精深的判断除净了我们初时的错误概念。有一个了解哲学并能解决这样的争端的年长神兄弟是很重要的。我决心把帕布帕德的书学得更透彻；那样，总有一天我也能把他的教义表达得和嘎尔戈牟尼一样好。

　　在工厂里和卡米（Karmis）打交道，同时又保持奎师那知觉，这不是一件易事，我决定每天念颂三十二圈--上班之前十六圈，晚上回到庙里再念完剩下的圈数。上午和下午，工厂里都有一个短短的间歇时作为喝咖啡的时间。因此每当厂里的工人啜着咖啡喷云吐雾的时候，我就到外面去利用这十五分钟唱颂两圈。

　　我特别期待午间休息的时间。只要走得快些，几分钟就可以到一个就近的公园。我会席坐在草地上，一边拍着掌，一边轻轻地克伊尔坦。我闭着眼睛，周围的办公大楼和身旁路过的行人我都看不见。一段克伊尔坦让我感觉清新一些之后，我就把从庙里或上班路上买的食物作一个供奉。仪式非常简单，但是却赋予了我忍受下午剩余时间的力量。我为自己能遵循帕布帕德的训谕而骄傲。严格认真地对待他的训谕使得我能够一直伴随着他，同时我也感到在灵性导师和他的训谕之间完全没有分别。

　　为奎师那工作让我在灵性上成熟起来，但是在经济上却依然几乎没有得到什么报偿。每小时我才挣到1.25美圆，一周的收入加起来除去税金不到五十美圆。维施努·加纳也好不到哪里；嬉皮士个个一贫如洗，出于同情，他到最后总是把大多数的笛子免费送给了他们。实际上，我们帮助佳亚南达维持庙宇的目标依然没有达到。

　　当帕布帕德知道我们困难重重，却几乎没有什么结果时，他建议我们不要去工作，只是上街克伊尔坦。虽然这和他先前的训示大相径庭，我们却接受了这个变化。我们完全相信，帕布帕德知道什么对我们最好。无论如何，我们并不象依附训导者那样依附每一条特殊的训示。我们已经皈依了帕布帕德，作为我们的灵性导师，训令我们去做一些他认为适宜的事是他的特权。一天晚上的ista－gusthi，我们讨论了帕布帕德的提议，每个人都为这个新计划而欢呼雀跃。首先我们决定组织一个桑克伊尔坦（齐颂圣名）的队伍。开始，提议维施努·加纳做领导，因为他是最出色的音乐家和歌手。但是我提出反对意见，认为他的注意力不应该从领唱克伊尔坦分散，还是由我来管理这个队伍的一些事务。奉献者们非常喜欢这个提议，而我则立即开始召集第二天参加首次克伊尔坦活动的志愿者。

　　集市街和柏威尔街的交汇处正是旧金山交通最繁忙的地段。我示意维施努·加纳首当其冲开始克伊尔坦，穆昆达敲起了嘧当嘎鼓，维施努·加纳击起了一面大铃鼓，穆茹阿里达茹阿，雅沐娜和我则击响了铙钹。我们最先唱的是给圣帕布帕德的祷文，紧接着的是献给主采坦尼亚和他的同游的五圣体祷文，最后是哈瑞·奎师那曼陀罗。自始至终我们前后摇摆着，就象在庙宇里做的那样。但是，在一条闹市街的街角举行克伊尔坦和在自己的庙宇中克伊坦的体验大相径庭。三四点钟汽车的喇叭声，附近一家工地上的施工声和其它不计其数的噪声掺杂在一起，一片喧嚣鼎沸，我们这支小小的克伊尔坦队伍几乎力不从心。围观的人也不象那些频繁光顾我们黑特阿西柏瑞庙宇的嬉皮士那样充满好意。在这种情况下尝试依然能坚持下来，这种力量仅仅来自于对帕布帕德训示的记忆。

　　对大多数公开场合下的人来说，这还是第一次见到奉献者。克伊尔坦的时候，周围总是有同一群人跟随着，品味着这种新的体验。我希望能有一个他们也能参加的方法，奎师那鼓励我这样做了--有时我吹响海螺，有时我又在人群中挪动，请求他们的捐赠。

　　过去做卖报人的经历这回帮助了我在熙熙攘攘的人流中来回往复。很快，海螺里就盛满了硬币，而且每一个有所付出的人都得到了一本《回归神首》的杂志。那一整天，我们还到了其它地方。到了接近黄昏的时候，我们又渐渐地接近了黑特街，又重新回到了庙宇。

　　狂喜和兴奋占据了我们！首次公开克伊尔坦就旗开得胜，几个小时持续不断的克伊尔坦使我们感受到了净化。我心想，这当然比在工厂里工作强得多。奎师那对我们非常关爱，没有其它的苦干，仅仅通过集款和分发杂志，他就安排我们得到了十二美圆。接下来的几天，我们的克伊尔坦队伍形成了一条必经的路线，书刊的出售量也日益增加，达到每日四十美圆。

　　在庙宇之外修习奎师那知觉令人振奋。在工厂工作对个人来说有所回报，然而传教活动却意味着：有那么多人在分享这个益处。对帕布帕德提议市内克伊尔坦的睿智，我极为叹服。他一定也会为我们如何执行他训示的消息而高兴。由于他的建议，我们放弃了工作，尝试着一种直接的传教。作为克伊尔坦的带头人，我的一切活动都代表了他，而寻求他对我们这个活动的赞同也是我的责任。或许他会给我们进一步的训示。

　　写信并非一件难事，但是给自己的灵性导师写信则需要深思熟虑。给朋友或家人写信口气可以漫不经心，但是对灵性导师缺乏礼节则容易造成冒犯。而且我也认为花费笔墨抒发个人感情的信会浪费他的时间，不太妥当。最后，我决定作一份每天活动的实况记录。心想这会更加简便稳妥。我的信变成了一份杂志，记录队伍中奉献者的名字，唱颂的地点，每天筹集的捐赠及派发书籍的数目。一段时间后，我收到了有生以来帕布帕德给我的第一封信。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。收到你1968年1月12日有关你们成功的市内克伊尔坦活动的记录，我非常高兴。这是一个好计划。我想我们没有必要为花费发愁。奎师那已经给予了我们服务的绝佳机会。如果我们只是去服务，进行这种克伊尔坦活动，严格地按照规范原则修习，对奎师那充满信心，按照一个真正的灵性导师的训导去服务，如此便无需为维持生活而恐惧，对经济困难的焦虑也会自然消失，我们会非常愉快地履行我们奎师那知觉的活动。

　　事实是，一切皆归属奎师那，若他愿意，他可以立即将整个美国给我们，但是他非常谨慎，其原因是因为我们易受玛亚的诱惑。因此他不会突然之间给我们所有的便利条件，以防止我们成为玛亚幻象口中的猎物，正如一个外科大夫不给痛苦的病人精美可口的食物一样。但是一旦病人康复，大夫就会允许他接受各种美味。因此我们必须等待物质疾病的痊愈，当我们康复之后，相应地，愉快的事物也会自动接踵而来。但是我们必须总是懂得，没有比哈瑞·奎师那更愉快的了。有一天当我们能够在唱颂哈瑞·奎师那的过程中品味到了超然快乐时，这才是从物质疾患中康复的表征。请你们互相合作，继续这样做，满怀信心，勤奋努力，奎师那必会给你越来越多的帮助。

　　祝你们一切好

　　你们永恒的祝福者

　　A·C·巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德

　　1968年7月16日于魁北克

　　帕布帕德的回信和我给他的信截然不同。我写给他的是一份写实报告，没有表达一丝一毫个人的情感，然而帕布帕德的回信却表示了他更关心的是我个人灵性上的进步，而不是那些统计数字。我原来的想法是庙宇正面临经济上的困境，看到桑克伊尔坦的活动似乎已经解决了这个问题，帕布帕德一定会非常高兴。然而帕布帕德却立即澄清了这件事：钱不是一个问题；事实上，如果奎师那愿意，他可以把整个美国给我们！真正关注的应当是我们已经失却的奎师那知觉。只要我们依然沉迷于感官享乐，我们就不能期望享有奎师那的信任。但是假如我们有规律地唱颂哈瑞·奎师那，严格遵循规范原则，对灵性导师和奎师那保持全然的信心，我们沉睡已久的奎师那知觉就会复苏。根据我们从玛亚的诱惑中康复的程度，奎师那会相应地把生活的必需品提供给我们，正如一位外科大夫要求身体正在恢复的病人逐渐地恢复正常的食欲一样。

　　对于我们究竟能筹集多少钱，帕布帕德并不操心。他关注的是我们能在唱颂哈瑞·奎师那中日久弥甘。当我们变成奎师那知觉后，钱也会自然伴随着来到。在我这样新生阶段，物质世界就象一个无边的海洋，无助的奉献者乘坐的一叶小舟在她的汹涌的巨浪中颠簸颤栗。然而，帕布帕德又从奎师那的视角描述的这种情况。玛生和生物体一样都是奎师那的能量。作为拥有至高无上力量的人格，奎师那完全控制他的能量。主热切希望与作为其微小片段的生物体接触，这些生物体实际上拥有与主同样的灵性本性，只是为了唤醒受缚灵魂回归他们原本的知觉，主暂且让他们在玛亚的王国深受痛苦的煎熬。无论在任何时候，玛亚都会听从她主人的吩咐，一旦生物体同意把所有的便利设施都用于服务她的主人，玛亚立刻准备好让他获释。对至尊主而言，整个宇宙就象他掌中的一粒小芥茉籽。无论是美国还是物质创造的任何部分，都在他的掌管之下，只是由于他虚幻能量的影响，看似与此有别。

　　帕布帕德站在奎师那的位置，在这件事上给我指导。至尊主在一位真诚的奉献者心中以caittya－guru指导他，外在地则以真正灵性导师的身份对他言传身教。古茹作为主直接的展示，他准确地知晓门徒究竟从物质存在的囹圄中摆脱了多少。灵性导师完全清楚门徒的心，同时他一直尽其所能地帮助门徒净化心灵，让心灵成为奎师那适宜的居所。他的首要责任是把门徒的注意力从玛亚转向奎师那。受条件限制的灵魂把信心建立在外部能量之上，但是通过使徒传系接受的奎师那的训谕却创立了信念，只有拥有这种信念，他才能远离玛亚，依靠主的灵性能量。服务奎师那是我们的自然属性，一旦这种服务态度复苏，灵性导师和主就很容易给予进一步的训谕。

　　随着市内克伊尔坦活动一天天的进行，我们也从中得到了如何使传教活动更有成效的神机妙想。圣帕布帕德远离我们，在另一个城市，这没有什么影响，得知我们正在代表他努力传播齐颂圣名运动，他非常欣慰。这也正是主采坦尼亚的愿望--看见他的圣名在每一个乡村城镇受到荣耀。

　　我们的新主意是把我们的桑克伊尔坦队伍变得更吸引人，从而更提高一步。我们制作了两个漂亮的木像框，分别镶入两张巨大的招贴画，一张是圣帕布帕德，另一张是拥着小牛犊的高帕拉·奎师那，然后我们又把这两幅画固定到六英尺的长竿上。现在，无论到哪里去，都很容易记得奎师那和我们的灵性导师了。镶框的画像变成了我们崇拜的神像，我向他们供奉香，在跟前跳舞、唱歌。当然，我们还向人群展示，向他们解释帕布帕德是谁，他又为什么会来美国。对奎师那的画像来说，这是公众生平第一次见到至尊人格神的像。

　　不仅如此，我们还应当改善个人形象。我买了许多黄色的圆领运动衫，并配上合身的斗提（dhotis）服。每天，当桑克伊尔坦队伍整装待发之前，我会象一个陆军军官巡视他队伍一样，一一检查站成一条直线的所有奉献者。他们的提拉克（tilaka）必须完美无缺，服装必须熨得非常平整。无论如何，我们代表着至尊主和他的纯粹奉献者们，不应当给人们留下这样的印象：我们只是一群嬉皮士。通过一天天的训练，我们的歌声越来越甜美，舞步也越来越优雅了。人们很快便对我们的努力表示了欣赏，那些已不是初识的人一见我们出现就高声喊到"哈瑞·奎师那！"几个星期后，我们便知道了哪些是举行克伊尔坦的最好地方，一天中什么时间是表演的最佳时机，没有克伊尔坦的时候，我就开着车在城里跑，为唱颂寻找更好的新地方。我们也在努力增加《回归神首》杂志的销量，随杂志派出的还有免费赠送的印刷精美迷人的曼陀罗卡片，我们把它作为去我们庙宇的请柬。

　　以往，只有少数几个幸运的人有机会拜访庙宇，与奉献者见面。但是现在，通过桑克伊尔坦，成千上万的人感受到了主采坦尼亚仁慈雨露的抚慰。这一切的发生都是因为我们灵性导师的仁慈。他通过自己强烈的愿望和典范行动鼓舞我们担当起了传教者的角色。虽然我们自己也许还无法产生帮助受条件限制的灵魂中止痛苦的慈悲之心，但是帕布帕德却是这样的。只是由于他的训令，我们才会在这个时刻有勇气前行，并把奎师那的仁慈给予他人。帕布帕德鼓励我们把奎师那知觉分派给受缚的灵魂，通过这种方式他让我们分享到最机密的对主的奉献服务。对奎师那的愿望我们没有丝毫的理解力，但是通过遵循帕布帕德的训示，我们接受到了主采坦尼亚的祝福，最终，我们的心齐颂圣名的祭祀活动净化了，坚硬的心变得柔软了。

　　帕布帕德在《博伽梵歌原义》的一个要旨部分很好地描绘了奉献服务的超然结果。"当一粒钻石被镶嵌在金戒指中，它看起来会非常动人。金子更荣耀了，同时宝石也得到了荣耀。主和生物体永恒地光灿，但是当一个生物体产生为至尊主的愿望时，他看起来就象金子。主是宝石，因此，这样的结合非常美妙。"一个处于受条件限制状态中的生物体可以被比喻为青铜，通过一种炼金术--把水银加入青铜中，就可以把它变成金子。圣帕布帕德就是一个超然的炼金术士。举行齐颂圣名运动的训谕正如神通广大的催化剂，它清洗了我们的心，逐渐逐渐把它们转化为纯金。

　　帕布帕德离开旧金山到东海岸已经四个月了。那时的我刚刚得到启迪，对我们之间的关系几乎一无所知。然而，正象奉献者们说的那样，分离也带来了许多益处。我了解了一点：通过奉献服务我们仍然可以和灵性导师连接在一起；心中牢记帕布帕德的训谕使得他不在身边的日子变得不至于那么难以忍受。即便是如此，我依然渴望看见他，又一次坐在他的维亚萨座（Vyasasana）上，渴望和他一起在丝豆湖边散步，渴望他亲自指导我修习奎师那知觉。我也希望他能亲眼目睹我们的桑克伊尔坦队伍，我们训练出色，那么好得代表了他。这些想法更增添了我对他归期的企盼。我决定给他写第二封信。

　　在信中，我充分表达了对帕布帕德全部的感激之情，感谢他拯救了我。我颂扬他超然的品格，并祈祷活在这个世界上的人们能够通过托庇于他圣洁的莲花足获得祝福。我赞扬了他的奉献者，穆昆达，古茹·达萨，夏玛逊达尔以及他们的妻子。他们一直倾心帮助我在奎师那知觉中进步。现在，他们听从帕布帕德的训谕，去往伦敦开展我们的运动。他们的每一点品格都是圣帕布帕德无尽的完美品质的反射，令我倾慕不已。我毫不掩饰地表达了自己的感情，完全没有了前一封信中的顾忌，我心中很明白：我感受到的一切情感只是因为帕布帕德无缘的恩慈才能成为可能。

　　收到圣帕布帕德的回信时，我不在旧金山，因为我正带领着我们的桑克伊尔坦队伍到了洛杉矶--这是我们的第一次远游。佳亚南达·帕布通过电话把第二封信读给我听。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。收到你1968年8月13日寄来的信。并读了其中的内容，我非常高兴。我高兴从你的信中看到，你已在很短的时间内被主奎师那的仁慈捕获，你非常好地表达了自己超然的情感，使我不得不欣赏你迅速掌握整个哲学的能力。我必会向奎师那祈祷，让你在奎师那知觉中越来越进步，并在此生快乐成功。这是我非常热切的愿望。

　　毫无疑问，西方国家需要奎师那知觉；我想我来到你们的国家是及时的，如果象你那样的年轻人能和我合作，我确信，这个运动会带给西方的年轻人一份超然的礼物，它将载入历史的进程。我非常感谢你以及奎师那知觉团体中的其他奉献者，奎师那能让这么好的男孩子们和我联谊，是我的骄傲。

　　奎师那知觉的甘露是物质发展的旱地得到滋润的元素。有一首外士那瓦诗歌唱得非常好，物质世界正如一个沙漠，必须由汪洋之水来覆盖。也许有人想用一种似水的物质--正如亚历山大·歇尔克所渴望的联谊来灌溉自己荒漠般的内心。我想你读过一首诗，在印度，我们小时候都读过的一首英国诗。一位名叫亚历山大·歇尔克的人在悲伤，他被抛弃到一个荒岛上，他渴求神赐予他社会、友谊和爱情。当然，这也是真实的。我们物质体验中的社会、友谊和爱情有一些迷人的地方，但是诗人韦迪亚帕提（vidyapati）却把这种吸引比作一粒小水滴。歌词的大意是：我亲爱的主啊，从社会友谊和爱情之中得到的一滴水珠对我们心灵的荒漠来说又有什么用处呢？但不幸的是，我却只是依恋这滴水珠，忘记了你。我的未来没有希望，我的主人啊，我只是想寻找你，你是我唯一的归宿。这就是进步。物质的进展并不能给人真正的快乐，而奎师那知觉却必定能滋润所有的物质主义者焦渴的喉咙，只要他们在过往阿查尔亚组成的使徒传系正确的指引下。这条使徒传系以主柴坦尼亚为首，中途经过许多哥斯瓦米，现在又有我们来追随。因此我请求你很好地去做。我已听说你在旧金山为传播奎师那知觉运动所作的努力非常值得赞扬。请你继续保持这份热情。

　　我已写信给佳亚南达，讨论我来旧金山之事。我一直盼望去那里，但现在马上有别的活动需要进行，因此请你代表我告知所有的奉献者，等候。同时，让他们享受唱颂哈瑞·奎师那的快乐。唱颂哈瑞·奎师那是我们主要的任务，那是真正的启迪。当你们遵照我的训谕这样做时，就是和启迪的赐予者同在一处。下一次启迪的正式仪式即将进行。毫无疑问，这样的庆典是很有价值的，因为名字、圣名都将通过使徒传系被这个学生所接受，这是价值所在。然而即便如此，只要你们继续唱颂，心怀诚意，只要奎师那乐意，我就可能很快来到你们中间。有关此事我已写信给佳亚南达，请不要失去耐心。向奎师那祈祷，我能很快见到你们。

　　穆昆达和夏玛逊达尔带领的奉献者们即将去往伦敦，他们后天启程去纽约，从纽约取道伦敦。这里有个叫西瓦南达的男孩子已去过欧洲，也许奎师那希望我们把这个运动介绍到欧洲，有可能我们需要不少助手，需要在美国接受训练的奉献者们去往欧洲其它国家。你非常喜欢为神兄弟们服务，这一点非常值得赞扬。每一个人都应欣赏其他奉献者的价值，这才是一个奉献者真正应做的。大家都不应该指责其他人。因为每个人都在从事着为主的服务，因此奎师那希望依据一个人的能力和实际情况，观察他是否在以诚挚之心服务于他。从物质上来说，也许有人认为其中某个人的服务好过另一个人，那只是物质的眼光。事实上，在灵性的层面上，一头小牛犊做出的服务和茹阿达茹阿妮和他的游伴为奎师那做出的服务毫无二致。奎师那非常和蔼、宽容，只要一个人真诚地供奉奎师那，他就会接受。这在《博伽梵歌》中已有述及。一个人以奉献和爱心向他供奉一朵花，一点水果和水，他都接受。他要的我们的爱与奉献。他是万物的拥有者，如果不是如此，我们能给他什么呢？我们应当永远保持这种从属的地位，总是向那些从事奉献服务的纯粹奉献者致意，这会促使我们在奉献之途上前行。

　　再一次感谢你这封非常好的来信，望你们一切好。

　　你永恒的祝愿者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　P.S.我的文具被乌盘佳收在地下室里，请帮我找到，寄到这里。通知佳亚南达我已收到他75美圆.ABC的支票。

　　读罢来信，佳亚南达对我的幸运赞叹不已，因为我收到了圣帕布帕德如此仁慈的一封信。他告诉我他也收到了一封信。圣帕布帕德即将抵达旧金山，佳亚南达要求我们尽快返回。我向佳亚南达下了保证：我们在洛杉矶的桑克伊尔坦活动再持续几天后，就立即返回。

　　佳亚南达说我特别幸运，这一点不错。主采坦尼亚的愿望必使奎师那知觉运动在全世界传播，唯一的问题只是谁将取得这份荣耀。初到庙宇时，除了每天午间的活动以外，几乎没有什么传教活动。后来帕布帕德想出"街头齐颂圣名"的主意。当时，在场所有的奉献者都听到了这个有力的训谕，不知怎的，我接受了这个训谕，接着开始以信心去从事这项服务。并不是我有什么特别的资格，是奎师那给予了我让这粒想法的种子破土成长的智慧。但是，对灵性导师给予的训谕坚定不移的信念，却是我确确实实拥有的。我们从灵性导师那里接受了许多训谕，但是所有的这一切中最为首要的却是传教。无论谁认真地对待这条训谕，主采坦尼亚和使徒传系都会赋之力量，出色地进行活动，而这一切又远远超越了他的能力范围之外。尽管我们也许受限制，但奎师那却是无限的，因此如果我们通过灵性导师的仁慈与"无限"连结，在为主的服务所从事的活动也将是无限的。

　　佳亚南达把这封信转交给了我，于是我有了机会亲自研读。我惊异于圣帕布帕德在感激主把我们的联谊给予他时所包含的谦卑。帕布帕德似乎在表示，我们联谊的受益者是他，然而事实却恰恰相反。这就是伟大奉献者的表征。他把所有其他人的服务都看作是优秀的，却为自己无法给奎师那有价值的东西而伤感，他们从不认为自己有资格得到奎师那的仁慈。当主赐予他祝福时，他觉得自己是最无资格领受的，而一旦碰巧有不幸的事降临，他却能看见奎师那的手在操纵，他会想根据自己的罪恶，他应得到远比此更为不幸的结果。虽然他的活动对全人类都是恩泽，他却不愿接受任何溢美之辞或赏识，这是因为他的唯一兴趣是给奎师那快乐，这样谦卑的奉献者在这个世界上绝无仅有。

　　帕布帕德年青时代上学时，曾经学习过英国诗人亚历山大·夏尔科克的诗作。夏尔科克在他的一首诗中写道，由于被抛弃到孤岛上，失去了社会，友谊和爱，为此他痛苦不已。事实上，在这个物质世界中，无论是独自在孤岛上抑或是穿梭于喧嚣的大城市中，每个人都感到孤独。没有一个人能对自己所处的关系感到完全的满足，虽然他们为此努力付出。受困的灵魂希冀着，有一天找到真正的朋友与完美的爱人，却只是一个空想而已，最终留下无尽的遗憾和失落，抑郁而终。然而等到下一次出生时，他又复燃了这种毫无结果的热望。这种幻念常常让夏尔科克这样的诗人颂赞，他们把这种虚幻的感伤描述为"人类高贵的情感"。然而，这种努力从文学的角度而言或许值得褒扬，在奎师那知觉中的人看来却是误入他途。

　　杰出的外士那瓦诗人维迪亚帕提把内心的孤独比作一个焦干的沙漠，他把社会、友谊和爱比作一滴水而已。维迪亚帕提问，一滴水如何能浇灌内心的荒漠呢？要覆盖一个沙漠需要一个海洋的水。他不相信社会、友谊和爱情能带来实质性的解脱，因为作为一个有超然视域的博学之士，他将此一切视为不定的幻念，人只要生为世上，便伴随而来直至死亡方消失殆尽。然而，维迪亚帕提也明智地承认，这小滴水由于是无尽海洋的折射，确有其感人之处。这是奎师那物质能量的巨大力量玛亚。因为她是主的主要能量中的一种，她就能通过她有力的影响力迷惑所有受困的灵魂。因此，维迪亚帕提向奎师那祈祷：玛亚之主，请以仁慈的洪流淹没他内心的干涸荒漠，使这物质存在的大火得以平息。

　　奎师那是超越一切的现实，是我们要寻觅的真正朋友和完美的爱人。而奎师那知觉运动作为奎师那在这个世界的展示，是受条件限制的灵魂唯一的庇护和栖息之所。帕布帕德能明白我已开始醉心于奎师那知觉伟大超然的利益之中。因此，他引用了维迪亚帕提和夏尔科克的诗歌，激励我明辨来自神明福祉与世俗虚假的关系。当灵性导师看到门徒进步时，他便以知识的火炬驱散他愚昧的黑暗，帮助他解开世俗依附的缠结。

　　最意味深长的是，在把这两位诗人作一番很长的比较之后，圣帕布帕德最后鼓励我继续把自己的精力用于桑克伊尔坦运动。通过这一点我领会到，正是桑克伊尔坦真正延续并正确地发展我的智慧和对奎师那知觉的品味。桑克伊尔坦运动是主采坦尼亚赐予卡利年代（Kali－yuga）堕落的灵魂的特殊祝福，由于帕布帕德的仁慈和亲身投入，我成为了主采坦尼亚无缘恩慈的一位幸运的接受者。

　　接着，圣帕布帕德又指导我品尝唱颂哈瑞·奎师那的快乐，他说这是我们的"主要任务"。这一点我一直在做。把佳帕·克伊尔坦和桑克伊尔坦全部加在一起，每天我聆听与唱颂哈瑞·奎师那曼陀罗至少八至十个小时。帕布帕德建议我持续不断地唱颂，那么只要奎师那乐意，他短期内就会回到旧金山。在信中他写道，他"总是渴望"着回到旧金山。

　　通过这一点，我明白了，不仅门徒想念他们的灵性导师，灵性导师也强烈地感受着与门徒的分离之情。他总是关注着他们永恒的福祉，心驰神往着与他们的团聚。

　　帕布帕德让我给他捎去他上回来时拉下的文具。能为他做一些微小的服务，我特别愉快。虽然和那些要我主持克伊尔坦的训谕相比，它似乎显得不那么意义重大，但是，这样亲密的服务却特别让我着迷，我希望除了那些常规性的服务之外，有更多这样的个人服务的机会。奎师那知觉在各个方面都令人心旷神怡。我们的运动在成长，帕布帕德正在把奉献者们派遣到欧洲各国，这暗示了一个可能性：奎师那也许希望别的奉献者也跟随他们进入欧洲各地。能成为这样一个重大运动的一分子，是激动人心的。正如帕布帕德说的那样，我们奎师那知觉运动的目标是"作为世界的拯救者而被载入历史的进程。"

　　一踏出旧金山机场，帕布帕德立刻受到了所有奉献者的迎接，紧接着便被送至庙宇，这是他们能用更亲密的款待奉献给他的地方。首先是一个巨大的克伊尔坦，之后帕布帕德非常亲密地讲了一些话，恰如一个离家许久的父亲又回到依靠他的孩子们中间。庙宇里寂静无声，在那么多月的分离之后，每个人都倾听着帕布帕德的讲话，内心无比地满足。奉献者们愉快的看到他们奉献与爱的目标又回到了他们中间。

　　帕布帕德被奉献者献上的花环都覆盖了，他开始分发这些花环。他先把庙宇主持佳亚南达叫到跟前，紧接是另外两个领导，他感激他们在他不在的时候做出的服务。突然，一个奉献者用胳膊肘轻轻推了我一下，对我说："上去啊。帕布帕德叫你呢。"我是那样惊讶；我简直不敢想象，帕布帕德把我单选出来了。他把一串很长的玫瑰与栀子花组成的花环戴在我的脖子上，笑容中充满了慈爱，他感谢我组织了桑克伊尔坦队伍。

　　每一位想单独见帕布帕德的人都得到了这个机会。哥文达·达西，帕布帕德的秘书负责把上午的时间安排为连续每半小时一次的与奉献者的会面，奉献者们都会去找她。虽然我并没有提出任何特殊的请求，在帕布帕德落脚的第二天，他还是把我叫到了他的住处。奉献者们在离帕布帕德上一次的居所很近的地方另外租了一个房间。这个地方座落在海特阿西伯瑞街区的心脏地带即海特大街，海特大街的拐角处就在附近。穿过大街到对面，居住的就是著名的摇滚乐队"The Grateful Dead".

　　我从未和帕布帕德单独相处过。我小心翼翼以免迟到，而实际上我还早到了一点点。帕布帕德为什么让我去，我依然大惑不解。除了我们两人，没有别的奉献者在场，我究竟应当做些什么才好？是我先提些问题，或是帕布帕德先开口？我想起了《圣典博伽瓦谭》，奈密夏让亚丛林的圣哲们在博学的灵性导师圣苏塔·哥斯瓦米面前提出许多至关重要的问题。我们一直渴望从一位自我觉悟的人那里聆听神首的讯息，虽然他们都是修为极高的灵魂，却在接近一位灵性导师之时，态度皈依，全然接受。由于说者与听者皆真实无欺，因此绝对真理能得到恰当的传授。圣帕布帕德属于圣苏塔·哥斯瓦米一线，我意识到他叫我去的目的必定至关紧要，尤其是为了我个人奎师那知觉的进步。我打算不再揣测帕布帕德的意图，也不人为地制造一些问题，最好就是全然归从，等待帕布帕德的训示。

　　丽拉瓦蒂从帕布帕德的房间里走了出来。该轮到我了。我进了门，五体投地向他作出顶拜。这时帕布帕德开口说道："看到你传教工作如此出色，我非常高兴。我希望你继续为这个团体进行管理工作。奎师那把组织的能力赋予了你，请你利用它来管理ISKCON。"帕布帕德坐在桌子的后面，神态非常吸引人。他的笑容是那么灿烂，整个屋子充满了从他的花环上散发出的芬芳。令我非常吃惊的是，自我们会面的初始，帕布帕德就立即捕捉到了我暴露出的一点点能力，现在他又鼓励我为此奉献一生。确实还在学校的时候，我就总做朋友们中的头。但是随着岁数越来越大，我也就越来越内向了。只是在加入庙宇之后，这些领导才能才又一次显示出来。

　　帕布帕德继而描述作为人奎师那的能力。无论我们有什么过人之处，都是神的赋予，因此应当用于为神的服务之中。这样，一切就会变得超然，导向我们的解脱。我们不必思虑过去所做的一切一无价值，无论我们进展多少，无论我们获得了怎样的才能或知识，只要用于为奎师那的服务，就会变为我们的财产。

　　帕布帕德用了很长时间解释了奎师那知觉运动的重要之处。他描绘了物质世界和在这个世界中的人们的痛苦不堪的现状。除了我们正在给予的福祉之外，真正解决全球的危难处境别无它法。我是否信服这一点了？这是他想知道的一个问题。我回答道，我一天比一天确信这一点，尤其是出去桑克伊尔坦时更是如此。看起来，帕布帕德对这个答复非常满意。他开始为主采坦尼亚倡导的"齐颂圣名运动"而荣耀采坦尼亚的仁慈。

　　帕布帕德的话听得我入了神。经历了五个月的奉献服务之后，我再也不仅仅是一个目睹圣帕布帕德如何回报他年长门徒的旁观者了。从他鼓舞人心的话语中，我体会到，现在他已经把我当作了他的人，我身负帮助他传播奎师那知觉的重任。

　　"你决定好了吗，是否一直做贞守生？"这是一个令我感到惊讶的问题。

　　突然，帕布帕德的房门微微地开启了一点儿，哥文达·达西从门缝里悄悄地告诉我说，时间已经到了。"谁在那儿藏着？"帕布帕德问道。哥文达·达西再也不能隐蔽起来了，只得走进来，宣布道："轮到下一个奉献者了。""好吧，"帕布帕德说道："你现在可以走了。明天同一个时间，你可以再来。"我起身打算离开，这时帕布帕德把他一直佩戴着的花环给了我。

　　我沿着海特大街向庙宇迈着步，周围的人群和车辆对我来说都仿佛不存在似的。圣帕布帕德以及他说过的鼓舞人心的话占据我整个头脑。帕布帕德的花环上散发出来的芳香和它柔软的花瓣让我记忆着他超然的品格。

　　第二天，西达南达·达斯陪我见了圣帕布帕德。帕布帕德问我，是否已经决定保持贞守。"是的，我已经和其他的一些贞守生商量过这件事，我想我是不会结婚的。"

　　"非常好！因为婚姻意味着，有百分之七十五的可能无法回归神首。"接着，圣帕布帕德开始讲述贞守的益处。通过避免性生活，一个人将会变得更为睿智，记忆力更强，寿命更增长。一个贞守生避免了由于维持妻子和孩子伴随而来的种种无益的烦恼。对异性的迷恋是这个物质存在的根源。帕布帕德在《博伽梵歌》的要旨中写道："物质上最高的快乐就是性享乐。整个世界都在它的魔杖下运行，没有这个驱动力，物质主义者根本无力工作。然而，一个处于奎师那知觉中的人却能抛开性享乐而以更大的精力来工作，他避开性享乐。这是灵性生活中的检验。灵性上的觉悟与性快乐是水火不相容的。当然，奉爱（bhakti）服务的道路也允许在认真负责的居士生活中有节制的性生活，但是如果一个人能彻底避免这个问题，那会更好。"

　　圣帕布帕德建议我向主采坦尼亚和茹阿达·奎师那祈祷，祈祷能去除性欲。然后他又举了一个例子，雅沐那查亚甚至唾弃性享乐的念头。帕布帕德总结道："你作了这个决定，我很高兴。这是一个正确的决定！"

　　接下来的几天里，圣帕布帕德定时把我叫到他的住所，加固了我永远信奉奎师那知觉的信心。这些会见对我来说非常重要。圣帕布帕德亲自在训练我，让我为进一步承担责任而做充分的准备。他对我如此慈爱亲切，我感受到了许多的祝福。除此之外，在其他奉献者的眼里，帕布帕德对我的特别关注也把我提到了领导者的位置。

　　帕布帕德还从来没有见过桑克伊尔坦队伍的表演。一天傍晚，我决定在晚课开始之前把队伍带到帕布帕德住的地方。我们的队伍因为有新来的人加入，现在一共有八人。我们分为两列，在帕布帕德出门上车的必经之路两旁一字排开。我们身着鲜艳的桔色多提（dhotis），外套圆领T恤衫。看起来就象一队灵性的护卫队，正准备迎接首领的到来。时间一分一秒地接近世尊降临的那一刻，唱颂也变得越来越狂喜。突然，门开了，圣帕布帕德出现在门边，首次检阅他的桑克伊尔坦队伍。他双手高举，前后来回挪动着步子，随着克伊尔坦迈起了舞步。奉献者是那么的兴高采烈，把两条队列忘得一干二净，上下蹦着跳着，围绕着帕布帕德唱着哈瑞·奎师那，一直拥着他进入汽车。车发动远去了，我们还没有停下来。我们拿着各种乐器全速穿过几个街区，一直跑到庙宇，在帕布帕德跨出汽车的时候恰恰又恭候着他。这一次，他看起来更高兴，他笑着，唱着，和我们一起跳舞。为了让他高兴我们献给他克伊尔坦，对于我们巨大的快乐，他所回应的热切又是多么巨大！从那一刻开始，我们感觉到自己变成了帕布帕德的个人桑克伊尔坦队伍，他也是这样接受我们的。后来，西雅图开了一个新庙宇，帕布帕德要启程去往那里。这时，他要求我们同行。他说，如果可能我们应一直伴他旅行。终于有一天，佳亚南达请求帕布帕德允许他放弃庙宇主持的职位，做我们桑克伊尔坦大篷车的司机，帕布帕德非常满意，说桑克伊尔坦队伍的任何活动都应当优先于所有其它的活动。

　　虽然帕布帕德给旧金山取了佳干纳特·普里的名字，对主佳干纳特神像的崇拜却一直没有达到标准，非常欠缺。神像没有衣服，光着身子，绘成五彩的身体完全暴露着。没有沐浴仪式，又没有其它正规的崇拜仪式。帕布帕德深知，要严格按照印度庙宇中外士那瓦的繁复崇拜制度来做，是不可能的--他的这些美国门徒力尽所能可以做到的只是供奉杜帕（dhupa）和波伽（bhoga）。再唱颂哈瑞·奎师那--但是他希望提高他的门徒，达到规范的层面。他的这个想法促使他在东海岸给予了一些较资深的奉献者二次启迪，因为通过第二次启迪，第三次启迪（称为yajnik－janma）才能成为可能，这样一个人才能正确地崇拜主维施努。

　　圣帕布帕德认为那些在唱颂哈瑞·奎师那，哈瑞·奎师那，奎师那奎师那，哈瑞 哈瑞/哈瑞·茹阿摩，哈瑞·茹阿摩，茹阿摩 茹阿摩，哈瑞 哈瑞上有些许进步的学生有资格接受启迪。另外，他也观察着那些越来越坚定于服务的奉献者。圣帕布帕德说，稳定的服务态度表示他有了对唱颂成熟而正确的觉悟，这样的奉献者现在可以准备接受伽亚帖（Gayatri）曼陀罗。韦陀文献阐释：伽亚帖是一种能把人从心智臆测中提升出来的音振。卡玛－伽亚帕曼陀罗中，位居二次启迪时七首曼陀罗之末，它和奎师那本人毫无轩轾。最初，它以奎师那笛声的形式被主布茹阿玛接受，而当布茹阿玛口述它时，便成了伽亚帖（Gayatri）。因此，这个世界的第一个生物体布茹阿玛就是由至尊主本人启迪为婆罗门（brahmana）的。因为受到伽亚帖曼陀罗的明示，布茹阿玛获得所有的韦达知识。自那时起，使徒传系中的奉献者总是能有机会获赐二次启迪。它的重大意义在于表示该奉献者已完全达到了婆罗门的层面。

　　圣帕布帕德持续两天举行了婆罗门启迪。他在一封给门徒信中说："我们刚刚把伽亚帖给予佳亚南达，塔玛勒·奎师那和其他一些老学生……。"虽然这一天距离我首次接受启迪仅仅六个月，但是对于一个还在襁褓中的运动来说，已经足以被称为"老学生"了。在火祭中，帕布帕德把伽亚帖分别授给了每一个婆罗门。同时，为了帮助这些对梵语还非常陌生的西方门徒，他还把伽亚帖写在了纸上。无论是上午、中午和晚上，都可以看见这些新启迪者看着打印的小纸片，小声咕哝着这首曼陀罗。

　　要纠正韦陀音节的发音可不是一件容易的事，特别是佳亚南达，在发音上总有些困难。一天他见帕布帕德，我也乘此机会和他一起去了。佳亚南达说了一下他的问题，圣帕布帕德要他把曼陀罗念一下，说能纠正任何一点发音上的错误。但是佳亚南达还没把第一首曼陀罗念完，帕布帕德就向后靠在了椅背上，笑了起来："没办法。你们这些孩子永远不可能说梵文。不过这没有关系，因为你们感情真挚，奎师那完全接受。还是继续那么做吧，不要担心。"接着，帕布帕德又开口笑了，他再也不想费力气去纠正佳亚南达糟透了的发音了。

　　帕布帕德对佳亚南达拙劣的尝试所表示的赞许是意味深长的。在整部《博伽梵歌》中，从未提及婆罗门身份的一个要素是会梵文。奎师那描述了婆罗门的品格，如下：

　　samo damas tapah 'saucam

　　ksantir arjavam eva ca

　　jnanan vijnanan ustikyam

　　brahma－kama svabhava－jam

　　"平和、自制、苦行、纯洁、宽恕、正直、知识、智慧、虔诚--这是婆罗门赖以活动的品性。"（博伽梵歌第十八章四十二节）帕布帕德甚至把婆罗门启迪授予了那些曾经是yavana和mlecchas的人，这是在追随他的古茹玛哈茹阿佳，圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库的足迹。在传教的过程中，圣巴克提希丹塔曾经面临过印度婆罗门种姓者的挖苦反对，他们强烈反对他把伽亚帖曼陀罗授予那些未出生在婆罗门家庭的人。但是，面对所有这些争辩，他引述经典的论断，一举击败了他们。圣采坦尼亚·玛哈帕布也漠视这些物质的分析，他接受了出生于穆斯林家族中的哈瑞达斯·塔库为唱颂主圣名的阿查尔亚。在《博伽梵歌》中，主奎师那说，他并不是依据出生来创造四社会阶层（amas），而是依据一个人的 guna－karma，即人的品格与行为。实际上在卡利年代出生的每一个人都是 sudra（首陀罗），因为在怀孩子的时候，没有举行任何净化仪式。因此，唯一能得到提升至达超然生活的希望便是和主的一位纯粹奉献者联谊。通过这种联谊，作为主奎师那真正代表的纯粹奉献者，可以把所有人转变为外士那瓦--最高的层面，到达这个境地，属于婆罗门的一切品格便自动展示。虽然帕布帕德的门徒们可能缺乏婆罗门生活中完善的礼仪，但是因为他们在他的指导下全力以赴服务至尊主奎师那，因此他们获得了婆罗门的品质。自然，他们的生命发生了完全的变化，接受伽亚帖曼陀罗便没有任何错误。

　　然而，接受婆罗门启迪并非是最终的目标。还有一些需要奉行的职责，遵循的规范原则，它们是传播奎师那知觉坚实不变的规则。帕布帕德牺牲了他最后的余生，把奎师那奉献给西方人士，他也希望他的门徒，尤其是比较年长的门徒也同样地做出贡献。在灵修生活中，懒惰、轻视的倾向总是存在着。但是对于帮助在物质世界苦不堪言受缚灵魂来说，这种漠然的态度却无济于事。如果一个新受启迪的婆罗门不能承受困难，把自己置于和其他人的联谊生活之中，那么他们只是徒有虚名。帕布帕德把这些资格不足的"婆罗门"称为"再生婆罗门"。因为在印度，一个人只要经过再生仪式，就可以购买婆罗门圣线，以标志自己再次启迪的身份。这样的所谓"婆罗门"有千千万万，但是其中能履行婆罗门职责：教导大众过灵性生活的却少之又少。事实上在印度，嘴叼着烟，身上佩着婆罗门圣线的车夫并不罕见。实际上，婆罗门文化已失；因此虽然卡利年代没有相应的资格，帕布帕德仍然立誓要重建婆罗门文化。更令人惊异的是帕布帕德在西方国家--这片最腐化堕落的土地上，这样做的坚定信心。帕布帕德并不想创造一群自命不凡，因为自己的地位恃才傲物的追随者。他也不会容忍他的门徒打破自己在启迪时立下的誓言。作为他们的灵性导师，他有责任完成他的使命--带领他们回归神首。令他确信无疑的一点是，只有在他们毫无保留积极投入传播奎师那知觉的桑克伊尔坦"齐颂圣名"运动中时，这个愿望才能变为现实。

　　正是出于这样的信心，帕布帕德请求他的仆人，哥文达·达西的丈夫高茹阿逊达尔从自己身边离开，远涉重洋去往夏威夷建立奎师那知觉。高茹阿逊达尔和他的妻子哥文达·达西在帕布帕德身边作他的贴身随从一同旅行已有一年多时间，两人都不情愿离开他。但是，帕布帕德却不是个感情用事的人。他必须执行他的古茹玛哈茹阿佳的使命。当他给予某人亲身的联谊时，总是抱着一个想法，把他们训练为坚强的门徒，这样他们将会坚定于传教活动。

　　帕布帕德在旧金山停留了不到两周，现在准备启程飞往西雅图，乌盘伽和嘎尔戈牟尼在那重新开设了一座庙宇。他决定在离开之前看到高茹阿逊达尔踏上去夏威夷的行程。那天我去拜访帕布帕德，却亲眼看见了他的房间里出现的一幕不可思议的情景。帕布帕德一边把抓着行李箱和嘧当嘎鼓的高茹阿逊达尔推出门去，一边让他消除疑虑，说当奉献者牺牲自己的生活全力传教时，奎师那会照看他的所需所想。这个情景不由让我想起一头雌鸟把她的后代推出巢去，迫使它们学飞的情景。目睹着这一切，我也意识到，同样的事情终有一天也会发生在我的身上。帕布帕德倾其心力照看我所有的灵性的需求，他容许我依赖他的联谊，感受他在身边时的安全感。然而，现在的我却感到了，他训练我所投入的所有时间都是为了一个将来的更高的目的。而现在，帕布帕德亲自把我置于他的双翼下，而我就象一个受到保护的孩子。

　　帕布帕德把高茹阿逊达尔赶出屋子，又回到屋里。我一步不拉地紧紧跟随在他后面，不愿让任何距离把我们隔开。

　　第三章　亲密相见

　　好莱坞百老汇的午间车水马龙，佳亚南达操纵着我们的桑克依坦大篷车，吃力地在拥挤的车道上前进，我注意着掠过的商店和写字楼，寻找着我们的庙宇。达亚南达邀请帕布帕德拜访我们在好莱坞中心租用的一个新庙宇，但是帕布帕德还不能马上来。他从西雅图转道蒙特利尔，在那里申请办理在美国的永久签证，因此叫我们去洛杉矶和他见面。几天以后他就会到达洛杉矶。我们从西雅图，沿着海岸线高速公路，途经华盛顿，俄勒冈，北加利福尼亚洲直奔洛杉矶。我们的计划是在圣帕布帕德抵达之前赶到那里，这样就可以把他的膳宿安排得舒适一些。为了赶时间，佳亚南达全程一人驾驶，只是在过于疲劳时才停车休息一会儿。我们大篷车是一辆商业运输车，是我买的二手货，没有窗。奉献者一路奔波，都在睡觉，艰难的旅程和正午的酷热使他们有些精疲力竭。旅行已连续不断地持续了许多小时，他们的身体和一大堆睡袋、睡毯，乐器，标志和桑克伊尔坦队伍的其它随行物品在一起，几乎难以辨别。

　　"庙在那儿，"佳亚南达指着一座写字楼叫道。这座写字楼沿街的一面有一扇大窗。佳亚南达很快停了车，奉献者跳出大篷车，抖落掉满身的睡意。我们站在这座高楼面前，惊叹于它的气势和位置。在西雅图，我们的庙宇地处安静的居民区，是一座传统的老式房，可是达亚南达却在好莱坞的百老汇，租下了一座巨大的底层展览厅！就在对街的地方，是一座Grauman的中国剧场，是游客云集的一大景观。几个月之前我们曾来过洛杉矶，发现好莱坞宽敞的人行道和活跃的夜生活是桑克伊尔坦的一个理想舞台。甚至在这个时候，都可以看到成百上千的人，其中许多是游客，在颇有名望的好莱坞购物中心出入。

　　当我们一身皱皱巴巴，提着睡袋，脏衣服，乐器和别的物品穿过大厅的时候，那些等待电梯，准备去各自办公室的商人投来了鄙夷、惊诧的目光。即使我们穿着洁净的服装，涂着清爽的提拉克，也不见得能更讨人喜欢。我们桔黄色的都提（dhotis）和橡胶底凉鞋和他们笔挺的西服，皮鞋形成了强烈的反差。我们回报他们惊异的注视以大笑。终于到庙了，个个心花怒放。

　　展览厅一尘不染，风格现代。由于刚租用不久，转变为庙宇的工作几乎还未怎么开始。达亚南达和他的妻子南达茹阿妮独自住在这里，有了那么多贞守生的帮助，他们感到松了一口气。达亚南达告诉我们帕布帕德第二天到。他已经安排好七幸运宾馆的一个房间等待他来住，宾馆也在好莱坞百老汇，离Grauman剧场不远，房间具备完全的饭店设施，还包括一间厨房，这样帕布帕德的仆从不必赶到庙里就可以在那里给他做饭了。我们都祝贺达亚南达出色的安排。沐浴和荣耀完prasdam后，我们直接出去桑克伊尔坦。条件太便利了！我们只要出了门，就已站在了好莱坞的百老汇--洛杉矶最重要的地方。我们在百老汇走了一个来回，放声克伊尔坦，卖杂志，邀请人们去我们新建的中心，虽然这是个理想地段，几乎无需散发邀请。夜幕降临，所有的办公房间都关了，可是我们位于底层的庙宇却灯火通明，就象一个好莱坞的大舞台。不时地有在百老汇漫步的人流驻足观看，他们注视着这一生中从未见过的奇观，就象着了魔一般，许多人还把脸贴在大玻璃窗上，想看得更清楚。

　　这样的一座庙宇一定会大大地取悦帕布帕德的灵性导师--巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提。他一直希望在如潮的人群中传教，而不是找寻一个远离人群安适地独处一隅。而帕布帕德的心情也同出一辙。第二天，他刚落脚，就立刻坐在庙内中心的一个大垫子上开始带领克伊尔坦。他非常欣赏楼房引人注目的地段和公开便利的条件；事实上，他确实非常喜欢洛杉矶。这里的暖热气候让他仿佛身在印度，他甚至说过，如果他要开设一个总部，洛杉矶就是一个理想的选择。透过窗子，看见那么多感兴趣的人拥挤在周围，个个深受好奇心的驱使想弄明白"灵性生活"究竟是什么，帕布帕德感到非常鼓舞。从他们的外表，他可以判断这些人来自社会的各个职业群，都是些受人尊敬的人物。确实，达亚南达为帕布帕德发动他的运动找了一个好地方。

　　不幸的人，写字楼内的经理们所抱的态度却丝毫不象帕布帕德和他的追随者那么乐观。他们对大声的克伊尔坦大为不悦，还时常听到其他住户抱怨做普萨达姆时，刺鼻的味道从后窗散发出来，弥漫到上面的楼层，他们对此表示强烈抗议。突然间，管理员未经任何预先警告，就发出了一条限二十四小时内离开的逐客令。无家可归的我们拉着庙里所有的物品，坐在好莱坞百老汇的街道两旁。前景最辉煌的机会顷刻之间变成了最大的困境。奉献者们露宿街边，看起来就象一个颠沛流离的吉普赛部落。在绝望之下，我们开始征询路过的行人，"我们可以和您一起住吗？我们可以和您一起住吗？我们可以和您一起住吗？"一个又一个小时过去了，就在我们几乎完全失去希望的时候，一位四十多岁的女士遛着她的小狗向我们走来。她非常理解我们的困境，还不等我们开口，她已经向我们发出了邀请。我们在她的农家小院里住了三天，同宿的还有她的三条狗。她似乎永远在为她的宠物做好吃的，我们哪儿都去不了，只能忍着。虽然她几乎没有任何灵性生活的倾向，但是对奉献者们却非常亲切友好，总是照看着我们的不时之需，我们都非常感激她。出于对她帮助的感激之情，我把她带去见帕布帕德。虽然对他的灵性地位一无所知，她还是在他面前行了屈膝礼。帕布帕德对她的帮助表示了很大的感谢。

　　这不幸的变化让帕布帕德非常担心，他要求我立刻给我们的桑克伊尔坦队伍租个住处。达亚南达给帕布帕德找了个公寓，他和妻子则住离那有一段距离的一个地方。也就是说，帕布帕德，贞守生们和达亚南达在这个城市里各处一隅。但是，帕布帕德并不会轻易泄气，在这之前他经历过大得多的困难，那时他住在印度，作为一个桑尼亚西（托钵僧），一直没有固定的栖身之地。他被迫从一个地方搬迁到另一个地方，然而他从来不会让这一切影响自己的传教活动。虽然孤身一人工作，有时甚至没有钱吃饭，然而无论怎样他始终坚持不懈，就在这样的艰难处境下，依然撰写了《圣典博伽瓦谭》中的三大卷。在美国的经历也并不比这容易。第一年境况几乎没有改变，他没有收入也没有稳定的住处，但是他依然一刻不停地翻译《博伽瓦谭》，进行传教活动。帕布帕德在回顾以往的岁月时，把这些困难都看作了灵性的财产。当一个奉献者明白这个短暂易逝的物质世界里没有立锥之地，而只有奎师那才是唯一的庇护所时，他会感到一种抚慰。物质的安逸是一个幻觉，迟早会粉碎，当死亡降临时，不论看起来有多好的安排，多永久的打算，灵魂依然被迫离开这个躯体。

　　帕布帕德的个人经历和他的教导鼓舞着奉献者们继续开展他们的活动。帕布帕德全神贯注于《圣典博伽瓦谭》的译着，达亚南达则在下班后忙着为庙宇寻找一个新去处，而桑克伊尔坦队伍则每天出外唱颂，并派发《回归神首》杂志。帕布帕德依然每晚举行晚课，但是因为没有固定的庙，不得不不停地更换地方。今天晚上在达亚南达的家聚会，明天在我们的桑克伊尔坦屋子，后天则和一些白天传教时认识的对此颇有好感的人在车库里见面。

　　无论活动在哪里举行，帕布帕德总是尽心尽责地从他的住处赶到安排的地方。无论是在达亚南达闲适的大客厅里还是坐在车库水泥地板上的一块东方地毯上，他都欣然对待。为了建立起奎师那知觉，他抱着坚定的信念代表奎师那忍受一切不便。他把整件事看作一个巨大的挑战，还解释说，那么多困难就意味最后会有极大的回报。帕布帕德已经决定在洛杉矶建立一个盛大的中心。每次坐定后，他就询问，桑克伊尔坦活动一天的报告：我们收集了多少钱？派发了多少杂志？然后，他会进行一次完整的讲课。周围环境没有吓住他，相反，他却沉浸于把他的门徒们训练为坚定奉献者的使命之中。

　　经过几周的寻觅，达亚南达最终找到了一个建庙的合适建筑物，原本是一座教堂，位于百老汇的××。主要通道一直延伸入一座天顶很高的大教堂，教堂的窗子也一般高？。在正对入口处的另一端靠墙处，是一个大高台，原本的神坛就建在这里。教堂一侧有一间毗邻的小窄间，另一侧则是一个会议大厅，大小和教堂相同，但不如它高。大厅的一端也是一个高台，每一边有三个神龛，每个神龛都大得足以成为一个单独的房间。两个神龛都非常巨大，大约有大厅的一半大，外加两个小办公室，两个洗手间和一个厨房。这座建筑保留完好，离百老汇中心只有五十英尺远，外观就非常引人注目。从人行道到入口通道是一大片草坪，灌木丛和小矮树点缀在建筑的周围。

　　有这样合适的地方做奎师那知觉中心的基地，帕布帕德感到非常满意，他建议达亚南达负责安排租用事宜。虽然我们能指望的唯一稳定的收入只有达亚南达的工资单，然而冒一下险支付每月四百美元的租金还是值得的。这个新居所的一切便利对圣帕布帕德的传教活动异常合适。他眼看着这座小教堂渐渐变成了一个庙宇。神像竖立起来了，奉爱之画悬挂到了墙上。这个地方可以容纳几百人，与神像房紧挨着的狭长屋子可以给他个人用；而且另外还有三个大屋子，每一个屋子都有一座高台。这些地方可以用来讲课，分发普瑞萨达姆，还可以居住。只要安排妥当，它可以成为ISKCON有史以来最好的庙宇。虽然奉献者们很不体面地从好莱坞被驱逐出去，现在奎师那却提供了一个更好的设施。这座建筑是单独封闭式的，也不用对付周围那些抱怨不休的房客。这个问题从最开始，在二十六号大街帕布帕德的店面开始就一直伴随着。但是在这里，奉献者们却可以随心所欲大声克伊尔坦。这座建筑最初就是为了作崇拜而建成的，附近的居民对于祷告和宗教歌曲也早已习以为常。周围居住的主要是一些本地居民，但在百老汇的两边也散落着一些店铺和办公大楼。从路经的稳定车流可以判断，这里是一条比较重要的交通要道。

　　总之，帕布帕德对这个新地方非常满意。他最想做的事就是尽快开展庙宇的常规活动。以前，他的门徒要这样做可不那么容易。大家分散在各地，要让每一个人保持热情很困难。他已经尽力而为举办了每晚的晚课，但由于没有合适的庙宇，传教活动无法正常开展。桑克伊尔坦队伍汇报说遇到许多很有诚意的人，但是没有一个固定的地址，很难邀请他们。

　　房子才租下，帕布帕德就让达亚南达搬到新居。除了他的妻子和年幼的女儿之外，他还同意让另外几个妇女合住他们的住处，其中一位也带着一个年幼的孩子。他们全都搬进了宽敞的大庙里，这个新地方令他们个个喜出望外。妇女们占据了有神龛的那些房子用作个人卧室，还有足够的空间能让孩子们嬉戏奔跑。与此同时，帕布帕德继续居住在他位于海沃斯大街的公寓房里。但是，当他来到庙宇想看看有何改进而目睹这一切时，不悦之情溢于言表。奉献者们非但没有增加传教活动，反而让居士们又扩大了他们家居生活的安排。

　　把庙宇向公众开放的准备工作不见任何起色。在两个屋子之间，帕布帕德看见一个巨大橡胶模子，奉献者们解释说，这是那茹阿央那和高文达·达西在雕塑卡尔塔密·夏依神像的复制品。但是，帕布帕德看见的只是一堆硬梆梆的石膏，堆在地上，粘在墙上。到处让人感觉混乱不堪，缺乏整洁。很显然，这些新财产并没有象帕布帕德所期望的那样派上用场。

　　达亚南达不该受到责备，不管怎样，他白天还得去上班。留在这间大屋子里的只有几个妇女料理着各自的事务，她们甚至发现要把那么大的地方弄干净都很难。帕布帕德其它庙里的管理工作都由贞守生们来把持。他们没有家庭的束缚，更能一心一意关注传教使命。但是洛杉矶的庙里只有达亚南达和少数几位妇女和孩子。于是，帕布帕德决定叫我去。

　　我们的桑克伊尔坦队伍天天出门，《回归神首》杂志的派发量与日俱增，所到之处克伊坦的声音顿起。我们租用的小房子维持很容易，房租很低，这样筹到的钱大部分都节省下来了，帕布帕德和我讨论过从欧洲出发，全球旅行的可能性，我一直把它记在心里，为此攒钱。因为我们在发展传教上倾注了全力，所以每天都过得无忧无虑。对于庙来说，这是一个本地奉献者应当关注的问题。我们是帕布帕德的随行桑克伊尔坦队伍，更喜欢这样独立出来。但是帕布帕德的想法却不同。帕布帕德端坐在那个为他留出的四面的墙还未装修的房间里对我们说，庙宇管理不佳。这是ISKCON最大的房子，但是却拥有最少的奉献者。达亚南达真心实意地竭尽全力，但是光有他一人是不可能的。帕布帕德讲述了在洛杉矶传播奎师那知觉的巨大潜力，他还想象用一流的庙宇和盛大的节日庆典来吸引城市里的居民。"现在，是你们搬进来，用你们的队伍组织事务的时候了。这将是一个真正的挑战。"帕布帕德说。帕布帕德知道我会对接受他的提议踌躇再三。当达亚南达第一次找到这所房子时，帕布帕德询问我们的桑克伊尔坦队伍能贡献多少租金。我只答应承担一百美元，帕布帕德不得不从他的书款中支付差额部分。

　　"帕布帕德，但是您曾对我们说过，您希望我们去欧洲，然后到世界各地。要是我们搬进来住……"

　　帕布帕德打断了我的话。"不，不，这只是很短的一段时间。"帕布帕德就这样鼓动我们承担了组织庙宇的责任。

　　贞守生们个个精神抖擞地加入了装修庙宇的行列，兴奋热情和举行克伊尔坦活动时不相上下。现在，我们摆弄的不是嘧当嘎鼓和铙跋了，挥舞的是扫帚，涂墙刷和锤子。短短几天之内，一个正规ISKCON庙宇的气氛散布在这个建筑的每一个角落。每个屋子都重新粉刷了一遍，焕然一新。在中心礼拜堂讲经台的位置，我们建起了一个神坛。那茹阿央那很快又开始给帕布帕德建一个漂亮的维亚萨座（Vyasasana）。在会议厅之外的壁龛则被改建为一个画室，一个做木偶的地方和一个裁缝屋。妇女们还是住在一个屋里，帮着给所有的窗子缝制窗帘，同时还给帕布帕德准备他个人的屋子。这样，整套房子的每一个地方都派上了各自的用处。当一切安排妥善后，我把帕布帕德请到了庙里。他从一个屋子踱到另一个屋子，检查天顶，墙壁和地面，一切都那么清洁，散发着光彩。所有奉献者都随着帕布帕德四处转悠，这时，帕布帕德带着他们走进了自己的屋子。他席坐在为他专门新制的坐垫上，对我们做的努力表示赞赏--"现在这里成了一个真正的庙宇"--紧接着帕布帕德告诉我们下一步要安排的工作，准备一个记者招待会，这样公众会来了解我们的活动。付费广告太昂贵，而且众人也不可能对我们印制的自述太认真。如果我们邀请记者们到来，由他们撰写我们的运动和举行的活动，那会更好。帕布帕德构想了隆重的大餐，并且叫一个名叫迪那·达亚鲁的贞守生负责组织这个活动。

　　帕布帕德傍晚六时到达庙里，比记者招待会正式开始提前了半个小时。他亲自察看各种安排，看看一切是否令人满意。在神像房里神坛前摆放了几十把折叠椅，这是为了让这些记者们坐得更舒服，帕布帕德不想让他们为坐在地上而感觉不便。神像房里的后方是一张巨大的宴会桌，盖着雪白的桌布，装点成自助餐的样子。帕布帕德还看到大餐也准备地很好。奉献者们做了各式各样的特殊菜肴，足够一百人享用。帕布帕德坐在神坛的右边的维亚萨座上，等待着他的客人们的到来。他从他座位所在的高处向下看，观察着奉献者。每个人的脸上都神采奕奕，即将见到他们的灵性导师和新闻界头面人物的会面了，个个按奈不住内心的兴奋。迪那·达亚鲁给所有主要的新闻媒体都发了邀请函，甚至包括电台和电视台。帕布帕德捻着珠子念颂着，奉献者们也学着他的样子。已经快六点三十分了，一个客人都没有出现。帕布帕德闭着双眼，只有他的手指和嘴唇随着曼陀罗的声音微微动着。他又一次睁开双眼，看了一眼表。已经六点三十分了，门外有了人声，所有的人都向着神像房门口的方向张望，但是出现的却是一个奉献者。帕布帕德把迪那·达亚鲁叫到他的维亚萨座边，问他为什么客人们还没有来。迪那·达亚鲁解释说，他们都是些重要人物，时间排得很紧。他特意把聚会安排在傍晚工作时间之后，以保证他们有空来。帕布帕德又闭上眼睛念颂起来。现在，奉献者们开始有些着急了。为什么这些记者对他们盛情邀请不作任何反应呢？每个人都望着门口的方向，希望至少能有几个记者来。六点四十分。六点五十分……。

　　七点整，帕布帕德最后瞥了一眼他的表，他在话筒前清了清嗓子，先对迪那·达亚鲁说了话，说现在可以断定不会有记者来了。问题出在聚会定的时间。那些记者只对工作时间举行的聚会感兴趣，超时工作并不能给他们更多的报酬；所以他们也不觉得在晚上参加一个灵性聚会有利可图。他们对奎师那知觉的重要性一无所知，对ISKCON新开一个庙的价值也不甚了了，所以何必牺牲自己的闲暇时间呢？他们只想寻找耸人听闻的新闻，吸引更多的顾客买他们的报纸。

　　对于经验不足的门徒们由于想法天真做错的事，帕布帕德一点都不生气。他们已经尽了全力，作了那么好的安排。他鼓励他们说，没有任何损失。不管曾做过什么服务，都不会白费。奎师那接受了所有这些准备，一个人应当倾其所有，供奉至尊主，这才是这次聚会真正的关键所在。无论是装饰庙宇，举行记者招待会，还是举行桑克伊尔坦，目标只有一个，即满足奎师那。假如能达到这一点，即使结果事与愿违，一切努力也都是巨大的成功。奉献者们原来比较失望，听到帕布帕德的解释，不由都释然了。他们只是后悔自己在聚会的安排时间上应当更仔细周到，但是帕布帕德却并没有因此而不快。帕布帕德继续详细地解释奉献服务的原则。

　　大约讲了近半个小时后，帕布帕德示意克伊尔坦开始。奉献者们热情洋溢地跳啊唱啊，前后摇摆，双臂张开，高举过头，为和帕布帕德在一起而心花怒放。克伊尔坦结束后，帕布帕德示意开始分发大餐，他依旧高高地坐在他的维亚萨座上，一盘小山似的普萨达姆摆放到他面前，他于是和所有的奉献者一起荣耀了主的仁慈。虽然，这个晚上突然间变成了一个完全的失败，然而因为帕布帕德的在场，纯粹而充满奉爱，整个夜晚变成了一个喜乐无边的奎师那知觉的盛会！

　　那次失败的记者招待会之后，圣帕布帕德开始教奉献者们如何遵行一些重要的外士那瓦节日。每到这个时候，帕布帕德便会在清晨漫步后来到庙里，和奉献者们一直呆到下午，为了庆祝这些特别的节日，他会亲自下厨房，整个大餐由他一人掌勺，就让几个奉献者帮一下忙。有一次，帕布帕德叫我做普瑞（puris）。他演示了一下，如何把普瑞擀成完美的扁平状展开，然后放到黄油中，又如何用手指轻轻地触一下，它就会鼓起来。我惊叹不已。这简直象魔术一般。我心想："帕布帕德真是太有力量了，只是碰触一下，一切便会扩展会变化。"在所有食物供奉神像后，他通常来到神像房，坐在维亚萨座上和奉献者们一起品尝普萨达姆。他做的食物，品味就象纯正的甘露。对我个人来讲，我品尝过的食物中从没有象帕布帕德本人做的那样，完全不一样，完全在超然的层面上。

　　大餐的时候，帕布帕德总是细心看护孩子们，要看到他们先吃，他坐在维亚萨座上，指导仆人："给他再多些这个，给他那个……"我一般都坐在靠前的地方，和帕布帕德挨得很近，心里总是蠢蠢欲动，希望能得到他盘里剩下的食物。有一次我非常幸运地得到了一个甜奶球，放在盘子的小格子角落里，想留在饭后吃。但是我的神兄弟佳亚·哥帕拉已经对这个甜奶球窥视已久，突然间他一把抢过那个甜奶球，飞快地塞到嘴里。我简直怒不可遏。一看他盘里空空如也没什么可抢还的，我大怒之下扭着他的手臂，完全忘记了帕布帕德就坐在我们前面。帕布帕德问，"发生了什么事？"

　　"佳亚·哥帕拉偷了我的甜奶球！"

　　帕布帕德回答道："好极了，他又向前迈了一大步。"所有的人都大笑起来。接着所有的奉献者都开始互相偷抢各自的普萨达姆。

　　从经验上帕布帕德知道，改变美国人的内心最容易的方法就是通过奎师那·普萨达姆（供奉给奎师那之后的祭余）的派发。他总是热切地想了解，客人们是否已经品味了普萨达姆。看着这种心情中的帕布帕德，我们回想起维西瓦那塔·恰克瑞阿瓦提·塔库在描绘灵性导师荣耀时的祷文：

　　catur－vidha－sri－bhagavat－prasada－

　　svadv－anna－trptan hara－bhakta－sanghan

　　krtvaiva trptim bhajatah sadaiva

　　vande guroh sri－caran a ravindam

　　"灵性导师时常供奉奎师那四种美味可口的食物（舔的,咀嚼的,渴饮的,吸啜的）。但见奉献者享用祭余，他便心满意足。在您的莲花足下，灵性导师呀！我虔诚地顶拜您。"

　　以爱来烹制，以巨大的奉献之心供奉给古茹和奎师那的奎师那·普茹阿萨达姆，不仅令人心满意足而且带来灵性进步上的益处。最基本的思想是，通过取悦奎师那的感官，我们的感官也完全得到了控制。普萨达姆组成的大餐并不只是为了我们的乐趣而设的庆祝；它是一次神圣的雅给亚（祭祀yajuna），这个祭祀活动在经典阐述，而且特别为卡利年代而设--也就是唱颂主的圣名，接着分发圣化了的食物。每当圣帕布帕德热切地希望参加这样欢乐的节日时，他的心也专注在取悦他的灵性导师和奎师那中。一次，为了庆祝圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库--他的古茹玛哈茹阿佳的隐迹日，帕布帕德也来庙里和所有的奉献者们同庆这个日子。因为节日恰巧在周五，我指示晚上再举行大餐，因为这样一来，我们就可以邀请许多客人。出于彻头彻尾的愚蠢，我忘记了真正的目的是为了服务巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库，而不是为了让我们的客人品尝到美味。早晨十一点时，圣帕布帕德问我，大餐准备得怎么样了。我告诉他我们为了能款待更多宾客，正准备在晚上举行大餐活动。这时候，他一下子愤怒得象尼星哈一般。他立即起身，带着对我完完全全愚蠢之举的不屑，迅速地走进厨房，他的愤怒令所有的奉献者恐惧。厨房里只留了一个玛塔吉，正在准备每天例行的午间供奉。圣帕布帕德问她，为什么不给他的灵性导师圣巴克提希丹塔准备隆重的大餐，她回答道："塔玛勒·奎师那说我们晚上为巴克提希丹塔做饭。"这个回答更激起了圣帕布帕德的愤怒,他一刻也不再耽搁，独自一人开始准备整个大餐。在一个小时之内，他做了十道可供六十人用的大餐，期间只有几个奉献者做他的助手。克伊尔坦和讲课结束之后，我们坐成长列，开始品尝美味的盛宴，这时帕布帕德回到他自己的房间，开始荣耀他的古茹玛哈茹阿佳的普萨达姆。令我们大吃一惊的是，几分钟之后，仆人就从帕布帕德的房间里走了出来，手里托着帕布帕德的银盘子。普萨达姆丝毫未动。由于我们的愚蠢和疏忽，没有很好地服务他的古茹玛哈茹阿佳，他无法保持平静，什么也没有吃。无忧无虑轻松自在的节日气氛刹那间破碎了，这严肃的一课使我们领悟到，如果不能令古茹和奎师那满意，那么我们也根本不可能满意。

　　我们不应该把灵性导师令人不可思议的愤怒错认为是受到物质自然形态的影响。通常，物质的愤怒是愚昧形态的展示。当生物个体来到这个物质世界时，对奎师那原初的爱堕落，转化为色欲。同样道理，牛奶与酸性物质接触，也立刻转化为酸奶。生物体出于色欲，试图享受感官活动的对象，一旦他的企图受挫，就立刻被愤怒淹没。毫无疑问，灵性导师的情况完全不是这样，灵性导师的感官通过为奎师那服务而得到控制。灵性导师是众多灵魂中的至高者，被描述为阿特玛·茹阿玛（atma rama）,即自足者。作为一个自足者，他怎么可能在这个痛苦的世界里寻求快乐呢？因此，我们可以明白圣帕布帕德的愤怒是超然的，那是对他的灵性导师爱的展示。

　　灵性的生活充满了各种各样的情感。没有一个存在物的源头不在奎师那，愤怒也包含其中。至尊主以主尼星哈的形象展示了他最为狂怒的形体，为了保护他的纯粹奉献者--帕拉达·玛哈茹阿佳，他在暴怒之中杀死了恶魔希冉耶卡西普。同样，当尼提安南达·帕布受到佳盖和马代两兄弟的侮辱时，主采坦尼亚怒火中烧。而当阿德维塔·阿尔查亚开始传播假象宗（玛亚瓦迪）哲学时，主又一次呈现他的愤怒，并斥责阿德维塔·阿尔查亚。还有主茹阿玛的伟大奉献者哈奴曼，用他的愤怒毁灭了他的主人茹阿玛的仇敌。从所有这些例子，可以清楚地看到，当愤怒被用于服务奎师那，这就是奎师那知觉。那些批评一个纯粹奉献者为了保护奎师那或他的奉献者而发怒的人对丰富多采的灵性本质缺乏了解。试图消除各种情感的哲学是玛亚瓦迪哲学（假象宗）。当所有的情感和行动的基本出发点都是为了服务奎师那时，都可以成为灵性生活的内涵。

　　庙宇正式开放之后，奉献者又不断地做了一些改进。为了让穆茹阿里达茹阿·达斯有更多的时间提高绘画技艺，我们让他免了桑克伊尔坦活动。他的第一次尝试是一幅8×2英尺的油画，画的是茹阿达·奎师那和八个牧牛姑娘。我们把这幅画和其它一些从以前的庙宇带来的画一同挂在新庙宇中。

　　那茹阿·阿茹阿央那也是一个极其聪慧的人。许多天的努力之后，他做成了一个华美的维亚萨座，专门给帕布帕德。无论是在旧金山、西雅图还是其它的庙宇，帕布帕德的座位通常非常简易，不过是一些放在高一些地方的稍带装饰的软垫。帕布帕德从来没有为此抱怨，也从未有更高的要求，但是现在我们却在庙里有了那么漂亮的设施，我们希望能给他隆重的礼物，只有这样才配得上他高尚的地位。虽然经典训谕我们崇拜灵性导师要和崇拜奎师那一样，我们却从来没有真正做到这一点。灵性导师受到荣耀，奎师那也因此而满足。客人们来到这里，也能了解崇拜主纯粹奉献者的重要意义。他们越崇敬圣帕布帕德，就越能仔细聆听他要说的话。

　　我们只顾着把这个华丽的座位供奉给帕布帕德，却丝毫未对他的反应有所准备。他似乎对接受这个位于神像右边，神像台之上美丽的维亚萨座有些踌躇不决。落座之后，我们看出他被我们的供奉深深感动了。他的声音非常沉静，话语也有些不畅，他说他完全没有资格接受这样的供奉，但是他愿意代表自己的古茹玛哈茹阿佳接受。我们看见当帕布帕德深深地被门徒对自己强烈的爱与敬仰感动时，泪水充盈着他的眼睛。而我们却觉得崭新的维亚萨座正好和帕布帕德的伟大相匹配。事实上，还不够好。我们盼望整个世界都加入我们的行列，一同荣耀圣帕布帕德。

　　帕布帕德开始主持晚课，他讲课的内容是《博伽梵歌》，他谨慎地训练他的门徒学习奎师那·巴克提的知识。正是在这段时间里，他通过《梵歌》第六章，讲授了著名的"瑜伽系列"。到了星期天，他总是来到庙里，接受所有奉献者的问候。这座建筑物再也不是一个被遗弃的破败不堪的教堂了。一位名叫巴瓦南达的新奉献者以前是一位室内装璜师，在他的带动下，奉献者在房子外部涂上各种色块，一夜之间几乎把这个房子变成了天堂一隅。佳亚南达用他一如既往的谦和态度说服了一位花匠，让他提供给我们一百零八枝色彩缤纷的玫瑰，还有两枝泌人心脾的栀子花。帕布帕德的车离得越来越近，等待欢迎他的奉献者们就象外昆塔（无忧星宿）宫殿门前闪闪发光的宝石。他们一边唱着舞着，一边把花园里摘来的玫瑰和栀子花供奉给帕布帕德。有的时候，在场的同时还有一百多位客人，他们都迷上了桑克伊尔坦队伍早晚的活动。节日的气氛因为帕布帕德的亲自到来而变得完美。简直令人无法拒绝。在搬到新庙宇的第一个月里，就有五个奉献者参加。对帕布帕德来讲，这真是鼓舞人心的迹象。这是IKSCON的第一个主要庙宇，它的成功标志着这场运动在发展，在壮大。在这之前，一切都是由帕布帕德一个人奋斗得来的，需要他一刻不停的看护。但是在洛杉玑，奉献者们首次大规模地组织并传播了奎师那知觉，而结果又是那样令人欢欣鼓舞。桑克伊尔坦，书籍派发，周日节庆和神像崇拜都开始正规化。帕布帕德充满了信心：同样的成功也会出现在其它有庙宇的城市。

　　在指导庙宇组建的同时，帕布帕德的写作也从未中断过。他的灵性导师训示他宁愿牺牲一切，也要写作、出版和派发书籍。圣巴克提希丹塔甚至说，为了出版书籍，一个人可以把铺成庙宇地面的大理石卖了筹钱。因此，圣帕布帕德把他的写作视为对自己的古茹玛哈茹阿佳最重要的服务。来到西方之前，他没有庙，没有门徒；写作曾经一直是他唯一的活动。他只身一人，写作，筹款，出版，派发他的英文版双周刊《回归神首》杂志，在1960年到1965年之间，他在没有任何外援的情况下，独自一人出版了《圣典博伽瓦谭》。这些书籍成为他在西方发起传教运动的基石。当他从加亚都塔号离船登上美国土地的时候，这些书实际上已成为他唯一的财产。他把他的作品看作是对全世界人民最大的贡献。这是大嘧当嘎鼓（Brhad－mrhanga）--一个他可以单独呆在屋里而表演的克伊坦，但这鼓声却可以响彻全世界。

　　伟大的圣哲维亚萨把《圣典博伽瓦谭》视为所有韦达文献中成熟的果实，是这个黑暗的卡利年代唯一的亮光。完成整部《博伽瓦谭》的翻译和评注是一个里程碑式的重任，需要倾注一生的努力，但是帕布帕德开始这份工作时已经过了六十五岁。现在他关心的是自己是否能全部完成这十二篇。他将之视为一场与时间之间的赛跑。圣维亚萨用这样的方式编纂《博伽瓦谭》逐渐引导读者去理解有关至尊性格神首奎师那最至高无上的真理--主超然的逍遥时光，而这一部分在第十篇中有特别的展开。在《博伽瓦谭》的前言部分，圣帕布帕德也承认，如果一个人不能通读前九篇，就不能掌握第十篇的真正意义。但是他现在已是古稀之年。他已经承受过心脏病的突袭，奎师那究竟希望他活多久，也还是个未知数。这是他焦虑的一个缘由--并不是因为他有什么个人愿望想要满足，而是因为一个事实：他希望全世界都了解奎师那全部的荣耀。出于这个最终目的考虑，他设想了写一部第十篇的概要，这样即使他的时间用完了，世人也不至于被剥夺充分了解奎师那的机会。帕布帕德把这部着作取名为"至尊性格神首奎师那"，他的计划是出版一套由上下两篇九十个章节组成的一套书，完全沿袭原本的《博伽瓦谭》。

　　受条件限制了的灵魂被情欲和愚昧所覆盖，原本无处寻求对至尊性格神首活动的理解。因此圣维亚萨小心谨慎地用系统的方法呈现《圣典博伽瓦谭》，目的是为了净化听者的内心。一个罪恶之人永远都不可能很快欣赏奎师那和他的奉献者亲密关系的超然本质。此类人只会把这些活动误以为世俗平庸之事。在《圣典博伽瓦谭》倍受推崇的印度，那里的人们把聆听《博伽瓦谭》视为一切祭祀活动中最为吉祥者，但即便是这样，背诵博伽瓦谭也已堕落为商业手段。职业的《博伽瓦谭》背诵者，在这片土地上随处可见，他们举行Bhagavata－saptahas,模仿最原初苏卡德瓦讲述《博伽瓦谭》的方法，在七天之内背完所有的诗节。其中一些更为声名显赫的诵经者在报上做宣传，举行大型的潘达尔节。每天都有成千上万人蜂涌而至，期望在七天之内接受到玛哈茹阿佳·巴力克曷得到的益处。在这种大型的潘达尔帐篷里,几百位受雇的婆罗门坐成长列，每个人都被分配特定的章节，他们大声齐诵。自然，聆听几百人同时读经令人不知所云，但是组织者却对《博伽瓦谭》的真正目的缺乏理解，对诵读与聆听的正确方法也一无所知，他们只是在利用公众的情绪。他们不明白，没有象苏卡德瓦那样合格的说者和象巴力克曷那样的听者，只不过是对诗节鹦鹉学舌式的重复，一无益处。他们是否真的对此在乎，这一点也令人怀疑，因为他们主要的兴趣似乎只是赚钱，每一次集会都可以得到不少的卢比。更糟糕的是，他们利用了观众的色欲。更低一些的婆罗门会坐在比主讲人低一些的地方，绘声绘色地对着话筒不厌其烦地讲述第十篇亲密的逍遥时光。这也是听众们趋之若骛的目的所在。更著名一些的职业诵经者面对人群中虔诚的那部分人，而影星们眩惑的只是些老百姓。他们对奎师那与牧牛姑娘茹阿莎·丽拉（rasa－lila）之舞的描绘总是节目中的重头戏，有时，滔滔不绝之间，会泪水涟涟，甚而佯装狂喜晕倒在地。

　　帕布帕德对这种模仿博伽瓦谭诗篇的无益之举非常反对。除非一个人已准备将自己的一生用于追随其中的教诲，否则根本不可能对这所有韦达典籍中的精华部分认真研读。《博伽瓦谭》是维亚萨着作中的成熟果实，是对维丹塔·苏陀（终极韦达经）自然天成的评述。一个虔诚的人必定会一章接一章细致地研读，循序而渐进。若不放弃罪恶的习惯，是不可能正确掌握其中的深意的。

　　然而，帕布帕德现在想要做的事是：脱离前九篇的支持，将第十篇独立成书。这项工作必须做得非常精到，否则他的读者们有可能会由于自身的不洁，以亵渎而世俗的眼光看待奎师那。虽然未来的读者沉迷于恶习之中，而且对主旨几乎一无所知，他却会把他们立即带入第十篇。西方的民众对奎师那闻所未闻，即使在他们自己的经典中，也没有关于神与他王国的详细描述。他们倾向于把奎师那读作一位民族英雄；他们会用读《伊索寓言》的态度读奎师那的逍遥时光。经典中推荐，主的机密逍遥时光不应向心无虔信的人揭示，但是除此之外，又有什么办法来拯救大众呢？帕布帕德相信，如果以纯粹、朴实的方式呈现第十篇，他们的物质贪欲会消褪，他们会在灵性生活上有所进步。他将会把奎师那超然的逍遥时光和奎师那知觉的基本哲学巧妙地编织在一起，始终提醒读者们记住奎师那的超然地位。在风格上应当朴实无华，令人疑窦顿消，这样才能唤醒他们真挚无邪的天性。他还希望书中大量插绘奉献者画家的画，因为插图对于进一步理解神的个性及其王国有很大的帮助。撰写奎师那这本书是对他最大的挑战，正是帕布帕德希望让世界了解奎师那的炽烈的愿望促使他承担起这个艰巨的使命。

　　洛杉玑的情况在帕布帕德看来是开始艰难的写作过程的一个理想机会。洛杉玑的奉献者充满热情，似乎具备一种天然的才能：似乎即使没有他的一贯参与也可以进行传教活动。他会一如既往地在晚上来到庙宇，上一堂《博伽梵歌》晚课。但是，除此之外，他还是希望有自由的时间，专注于他的写作。帕布帕德还特别要求我，除了我本人之外任何人都不可以去他的房间看望他。奉献者们可以把他们的所有问题交给我，而我应当竭尽所能地去解决。自从来到美国后，帕布帕德第一次把自己从管理的日常事务中脱身出来。就在黑沃斯大街他自己的房间里，他构想了一个庞大的雄心勃勃的计划，把上午和下午的时间都用于翻译与着书。他对于这个新的计划是那样有信心，与此同时，他开始着写第二本书《奉爱的甘露》，这是对圣茹帕·哥斯瓦米的着作巴克提·茹阿夏密塔·信都（Bhakti－rasamrta－sindhu）的概要研习。《奎师那》一书主要为他的门徒和普通大众撰写，而《奉爱的甘露》则是专为启迪奉献者而写作的。帕布帕德把这本书描述为《ISKCON的法典》，在这本书中，呈现了奉爱瑜伽完整的科学体系，罗列了奉献服务中"应做的"的准则与"不应做"的戒律。

　　帕布帕德的仆人们对他新近产生的情感非常理解，他们把一切必要的事安排妥贴，让他能够在写作上全力以赴。既然奉献者都不允许来拜访，他们觉得帕布帕德只属于他们。虽然一般情况下帕布帕德一直坚持说，他的仆人们不可以限制任何人的来访，但是现在的情况是：如果可以给他更多个人的空间以便专注写作，他似乎可以容忍他们的"占有欲"。黑沃斯大街很长，两旁是个居民区，排列着的都是二层公寓楼。奉献者们在一座公寓楼的第二层安排了地方，帕布帕德选了最里面的两间作为他的私人房间，因为这两间房最安静。一间屋子用作休息，有的时候他也坐在一张木制的摇椅上念颂。另一个屋子，他用作写作室，里边有一张矮桌，还有一个枕头。

　　圣帕布帕德坐在他的桌子后面，从他的施瑞·施瑞·茹阿达和奎师那那里获取灵感和力量。整个神坛铺满了各种颜色和形状的鲜花，有的几乎和小神像一般大小。每天早晨，他的两个仆人卡提凯亚和苏达尔玛到外面摘新鲜的花。有时，他们随同帕布帕德清晨漫步，那个时候他会鼓励他们进行一个比赛，看看谁给奎师那带来的花多。帕布帕德喜欢这条绿草成茵，花团锦簇的黑沃斯大街。他的房间虽然几乎未作任何装修，却舒适宁静，足够满足他的需要。他只是偶而抱怨一下--那是在他的仆人粗心大意地大声撞门，或者在厨房做饭时弄得太大声的时候。当楼下的房客炖鸡汤时，他会发出抱怨声，但是我们却对此无能为力。当我们说这股令人作呕的气味消失了时，帕布帕德会半开玩笑地下结论，"你们闻不到鸡汤味是因为你们是解脱的灵魂。但是我受限制，受感官操纵。"

　　每隔一天，帕布帕德用完早餐之后，会安排时间和我讨论影响庙宇或奉献者的事务。虽然他没有亲自去管理，却从来没有漫不经心。他总是非常感兴趣地想知道，每个奉献者在做些什么，虽然每天晚上他在上课时和他们有一个很短的会面，他都可以查探出那些有问题的奉献者们。在有些情况下，他会建议给某一个奉献者安排特定的服务，这些服务往往可以发挥他的个人才能；有时，他听完我们日间的活动安排，他会作些调整，留更多一些佳帕的时间，或者提议给奉献者的普萨达姆加某一道菜。

　　对于头天的"桑克伊尔坦报告"，帕布帕德总是特别急于聆听。他会抱着极大的兴趣询问《回归神首》杂志的销售情况，如果有的话，人们的评论又是如何。那时，ISKCON杂志社每个月只印刷几千本，在这几千本杂志中，洛杉矶销售量达到2500本。当我描述桑克伊尔坦的经历时，帕布帕德总是听得非常仔细，他似乎对这些细节津津乐道，就好象他也是桑克伊尔坦队伍中的一员。因为我们代表了他的杂志的销售力，他总是非常认真地听取我们对杂志内容的建议。当我提醒帕布帕德杂志封底刊出了一个性杂志编辑拉尔夫·金斯伯格作品的促销性付费广告时，他立即警觉起来。在大街上遇到我们，人会觉得我们的方式是自相矛盾的。基督徒挑战说，这足以证明你们根本没有宗教。到那时为止，《回归神首》杂志一直采取这样的方式：不做太多筛选就刊登付费广告；但是由于我们的抱怨，帕布帕德做出了一项决定：我们印刷的杂志中不加任何广告。这样，在公众的眼里，我们的杂志更有尊严，也不会有人斥责我们在原则上有所妥协了。

　　帕布帕德在旧金山时发起的训练现在已经变成了一个涉及奎师那知觉方方面面的全套教程。有时他让我给他读些来信，然后问我如何回信。当我提出我所设想的解决某个问题的最佳途径时，他会耐心地解释，我的回答会引起收信人这样或那样的感受。这种实际的训示是无价之宝，因为它训练我更好地运用奎师那知觉的态度对待奉献者。事实上，帕布帕德在向我展示：如何把《博伽瓦谭》中的教导应用到处理日常事务中去。对我理解上的测试结果，不仅通过我的讲课情况可以得出，而且还通过我究竟能鼓励奉献者增加多少奉献服务得出。我意识到，这种深入的训练并不是仅仅为了我个人的益处，而是赋予了我更大的责任去和我的神兄弟神姊妹们分享我的所得。帕布帕德投入了大量的时间，希望我的反应是把他的愿望转达给在庙宇中的其他奉献者。这个责任太重大了。我甚至觉得无力承担，因为我对帕布帕德的依附并不比我其他的神兄弟们对他的依附更大。一天清晨，我们又见了面，帕布帕德鼓励我说："只要努力相信奎师那是神。"我还仅仅是个初级的奉献者，对奎师那的信心也只是一点点，但是帕布帕德却在推我向前，迫使我接受越来越多的责任。

　　一天，我带给帕布帕德一幅我们的画家穆茹阿里达茹阿的作品，目的是为了得到他的认可。穆茹阿里达茹阿按照帕布帕德的要求，用油画再现了《圣典博伽瓦谭》封套上的灵性天空。我把画立起来，帕布帕德便开始解释创造的计划。他首先指着奎师那所在的地方，解释为什么整个创造都是奎师那能量的扩展。外昆塔（vaikuntha）星宿不计其数，广阔而璀璨。接着帕布帕德又指着画面一角物质世界存在的地方。玛哈·维施努平躺在那里。百万个宇宙从他皮肤的毛孔中流淌出来。帕布帕德说："每个宇宙都充满了无数的生物体，他们遍及所有的星球。其中有一个星球是我们的地球，在这个星球上有好几块大陆。其中一块大陆上有一个美国，美国有许多大城市。这里是洛杉矶，洛杉矶这城市中有一条街道名叫百老汇大街。在这条百老汇大街的楼群中，有一个主奎师那的庙宇。这个庙宇里住了一个名叫塔玛勒·奎师那的人。他在那里，心里想着自己非常重要。"帕布帕德望着我笑了。他在告诉我实际上我是多么微不足道。这一课是非常清楚的：没有人有权力骄傲，无论他的地位看起来有多重要。和万源之源的奎师那相比，每一个普通灵魂（jiva）都是微小而不足挂齿的。但是尽管主和生物体之间有着天壤之别，奎师那却允许他的纯粹奉献者和他平等相处。帕布帕德仁慈地展示了奎师那无尽的荣耀。他无声的微笑传达了他对奎师那深深的爱，以及与自己的门徒分享这种爱的愿望。

　　还有一些时候，帕布帕德会允许我们进入他灵性情感的深处。有一次，我们晚上从庙宇回来，进入他的房间，只有神坛上方的一盏小灯散发着柔和的光，就象温达文拿的秋月，茹阿达和奎师那站立在那里，沐浴着这如月的灯光。奎师那佩戴首饰，身披绫罗，吹着他的笛子，茹阿达茹阿妮，他永恒的伴侣佩戴着一个用精美的茉莉花串成的花环。帕布帕德望着他们金色的形体和光芒，一动不动地站立着，突然，他高兴地叫了起来，"看哪！今晚茹阿妲茹阿妮和奎师那在跳舞！"又一次，帕布帕德亲手做了一份lughlu，让我品尝，要我告诉他是否喜欢。说真的，我从来没有品尝过可以与之相媲美的美味。我只能说："这不是这个世界的。"帕布帕德回答道："是的，这确实不是这个世界的。奎师那到野外游玩时，就随身带着这种lughlus。不管他去哪里，母亲雅首达都会在他口袋里装满这种lughlus。"圣帕布帕德情感中的内容超过了他仅仅从书籍中听说的知识。他的话语来自他的觉悟，来自他与奎师那之间幸福亲密的关系。这些时光让我坚信帕布帕德崇高的地位。作为他的门徒们，我们是那么幸运。

　　正如所有的门徒总是倾心于聆听灵性导师的逍遥时光的甘露一般，帕布帕德也愿同样以热切的心情和他的门徒分享奎师那。只是由于这个原因，他独自一人，过着半隐居的生活。事实上，他比以前更自由地给予他的联谊，只是现在的形式有所不同而已。他正在着写的书《奎师那》和《奉爱的甘露》充盈着有关至尊主和他永恒同游之间的最甘美的描写。随着帕布帕德的口录每天被打印出来，奉献者也可以阅读到这些原稿。当奉献者们为能一遍又一遍地述说主的永恒逍遥而欢欣喜悦时，奎师那在温达文拿的逍遥时光也淹没这个庙宇。他们从来没有象现在那样仰慕他们的灵性导师，因为他们感到灵性导师正在赠予他们最伟大的礼物。

　　帕布帕德在他的屋子里搅动奎师那的逍遥时光，不仅通过写作还通过歌唱高迪亚·外士那瓦·阿查尔亚在狂喜之中撰写的奉爱歌曲。圣巴克提维诺德·塔库和圣那诺塔玛·达斯·塔库用最为至高的诗篇述说奎师那以及对奎师那的服务。这些由风琴、嘧当嘎鼓和铙钹伴奏的歌曲并非悠闲的娱乐；它们是用对奎师那完全的觉悟而写成的，是对那些被他们接受为与经典齐高的崇高灵魂的结论。当帕布帕德在我或卡尔提凯亚伴奏下，亲自奏起风琴，他的声音回荡在所有的屋子里时，黑沃斯大街上的这个公寓楼的气氛顷刻间变成了外昆塔星宿。他允许我们把他的歌声录制下来，这样世界各地的奉献者们也可以享受。他会让每个bhajana重复演奏，当他戴着耳机倾听时，就敲起嘧当嘎鼓。帕布帕德简直无所不能。一切事情他都做得精到，无可挑剔，无论是灵性的还是物质的。在与超然世界保持连接的同时，他又身处繁复的现代科学创造之中而游刃有余。他总是在思考如何训练他的门徒和他做得一样。他给我示范嘧当嘎的击法。帕布帕德的手指在嘧当嘎鼓上击响复杂多变的鼓点节奏，我目不转睛地盯着他的手指，他越来越快，越来越快，而我则象是被施予了催眠术--太快了，他的手就象旋风一般，紧接……篷--停了。尽管帕布帕德的岁数足以做我们的祖父，在语言和行动上，他却比我们中的任何一个更年轻，更充满活力。

　　一天我和往常一样去看圣帕布帕德，他问我是否有时间一直呆到中午并和他一起用午餐。除了来庙里，帕布帕德通常都独自一人荣耀普萨达姆，因此对于这非同寻常的邀请，我有些惊奇，当然，我立刻感谢了帕布帕德，为这荣幸的祝福表示感谢。帕布帕德把高文达·达西叫进屋来，告诉她厨师应当为他的客人再多准备一份普萨达姆。（当他们明白过来客人无非只是他们的一位神兄弟时，他们有些不快，也许是有些妒忌。作为帕布帕德的门徒，他们只服务帕布帕德，不服务任何其他人，他们为此而骄傲。）

　　做饭的时候，帕布帕德又和我交谈起来。"如果我有一个男秘书，这会更好。高文达．达西应当和他的丈夫一起在夏威夷传教。人们会批评我，说我和一个女子太接近。当然，我个人没有什么困难，她的服务也无可挑剔。但是我们必须考虑公众的看法。"帕布帕德解释说一个桑尼亚西的品格必须无可指责，他还举了一个众所周知的例子"恺撒大帝的妻子应当无可置疑。"帕布帕德描述主采坦尼亚是一位理想的桑尼亚西，总是以身作则。然后，帕布帕德又递给我一封信，为了防止高文达·达西听到，他小声地叫我把信寄走。这封信是寄给他在纽约的门徒普茹休塔玛的。帕布帕德解释道，叫普茹休塔玛来洛杉矶是为了让他替代高文达·达西。让我寄信是再好不过了，因为他担心她是否愿意去寄。等普茹休塔玛到达之后，他会逐渐地鼓励她去夏威夷。

　　"我应该按什么顺序吃这些食物？"我问道。仆人们先给帕布帕德一个大银盘子。里面装满了精美可口的菜。接着，他又给我端来一个样子差不多，却小得多的盘子。帕布帕德只给了我一句建议："吃饭时没有什么硬性规则。"便开始一言不发地开始荣耀普萨达姆。我看着帕布帕德试着品尝盘中的每一样食物。他先熟悉了一下每一种味道，然后就开始每样一小撮地把几种食物混合成不同的样子，后又不时把它们分开吃。为了学习正确的用餐艺术，我一口接一口地尽力完全按照他的样子去做。帕布帕德吃得那么慢，简直让我惊异。他把普萨达姆当作和奎师那一样来品味。四十分钟后，帕布帕德用餐完毕，而我也完全心满意足，普萨达姆都满到了脖子。（帕布帕德让他的仆人给我增加各种各样的菜。）此后，他示意我去洗一下手，再回来交谈片刻。

　　"我们和日本Dai Nippou印刷公司通过信，"帕布帕德开口道。"这是世界上最大的印刷公司之一。不过他们回信说，除非我们能预定至少两万本杂志，否则他们不会接受这项印刷业务。但是这个数量是我们现在的印刷量的五倍之多，我们可以每月销售那么大量的书吗？"帕布帕德等待我的回答。一番仔细的思量之后，我说要增加销量是可能的。我们会更加尽力而为。

　　"那么，请你们给我一个保证：你们订五千册。如果你们可以做到这点，我会把剩下的一万五千本在旧金山、纽约和伦敦之间均一下。你只需给我一个保证。"

　　"好的！我们可以把我们的份额销完。"我的语气非常确定，能够向我的灵性导师保证我们对他的服务，我感到骄傲。

　　帕布帕德极为高兴："非常感谢。我希望我们能增加派书。我现在写的书很多，要是奎师那愿意，以后我还会继续给你们更多的书。所以你们必须尽可能地增加销售量。我的古茹玛哈茹阿佳特别希望我能这样做，今天，你的承诺让我深受鼓舞。"

　　帕布帕德用这样的方式赞扬我，真让我有点惭愧。我所做的只不过是代表所有的奉献者许诺我们会竭尽所能地服务他。这是我们作为他门徒的责任。接受帕布帕德的要求是不言而喻的，但是他却自愿让自己依赖于我们的帮助。这样，我们对他的依附更加增长了。

　　后来我回到了庙里，脑海里又重温了早上的会面。圣帕布帕德把我当作客人一般盛情款待，几乎象一个被他邀请来一起共进午餐，探讨重要计划的同事。他用那么多的普萨达姆来令我心满意足，令我乐意接受他提出的任何条件。这是一次超然的协商谈判，和与之相应的世俗的谈判不同的是，它没有一丝一毫的个人动机和私心。帕布帕德唯一的兴趣只在于增加每个人对奎师那的服务，因为我们最终都将有所收获。我真乐意在这种超然的"交易"中充当一方，心想庙里的奉献者们一定也会对帕布帕德最新的逍遥时光津津乐道。

　　1969年3月

　　帕布帕德在洛杉矶呆了近五个月，现在他接到了一封高文达·达西的邀请信，准备启程。她思念帕布帕德的联谊，通过许诺给他熟透的芒果--他最喜欢的水果引诱他去夏威夷。不过帕布帕德准备在离开前，做最后的一次启迪。

　　帕布帕德在洛杉玑的久留吸引了无数新奉献者加入庙里。帕布帕德把一个只有达亚南达和几个妇女居住的废弃教堂逐渐发展为一个中心，直到现在已容纳六十位热情奉献者的ISKCON最大的庙宇。桑克伊尔坦在稳步成长，周日爱心大餐也在一片热情洋溢之中得到庆祝，不仅如此，他还在晚课时通过讲授《博伽梵歌》的基本哲学训练他的门徒们。现在只剩下一件事要做：通过给那些新奉献者启迪来巩固他们的依附心。

　　就在主采坦尼亚帕布的显现日大庆的那一天，即他启程去往夏威夷的前一天，帕布帕德举行了一次他有史以来最大的火祭仪式。这一天是星期日，庙宇里宾客如林，奉献者们下午较早的时候在格里非斯唱颂，这些客人就是从那里带回来的。正当帕布帕德准备点燃祭火的时候，一个中年妇人在一小群侍从的尾随之下走进门来，暂时打断了他，她名叫哥帕拉达西，是帕布帕德在温达文的一个熟人。她身着桔红色莎丽（韦达传统中只有弃绝阶层的男人才用的颜色）。尽管帕布帕德曾教导我们，一个贞洁的女子应当总是盖着头，她却完全暴露着她灰色的长发。但是帕布帕德看起来对她没什么反对意见。她带着茹阿达和奎师那神像旅行，帕布帕德允许她把神像搁到神坛上。

　　被短暂地打断了片刻之后，帕布帕德又重新点燃了祭火。当新受启迪的门徒把他们的供奉之物投入火中之时，帕布帕德开始了克依坦。令众人惊奇的是，哥帕拉达西居然开始娴熟地敲起她随身携带的小嘧当嘎鼓。忽然间，帕布帕德起身开始跳舞，他开始活跃地前后移步，一改他往常教我们的"斯瓦米步子"。毫无疑问，这是最不寻常的一个情景，看见帕布帕德这样热情奔放，个个也都非常活跃。接着，令每个人都惊异的事发生了，帕布帕德开始上下蹦跳。对众人来说，这还是第一次看见他这样做。上下，上下，他一边跳跃，一边又往前移动，最后，他来到了主加各那特的神像面前。他一开始跳，众人也都开始这样跳。似乎每个人都象木偶被牵紧了线，朝帕布帕德的方向挪动。整座庙中，没有一个人坐着。看见帕布帕德开始跳舞，他们就跟着跳舞了。等到帕布帕德开始上下跳跃的时候，所有的人都加入了。哥帕拉达西和另一个嘧当嘎鼓手敲起鼓点，帕布帕德绕着神像房，跳啊跳啊。跳着跳着，帕布帕德转过身来，带着灿烂的微笑望着所有的奉献者们，唱颂…………。整个庙宇撒满了帕布帕德在洛杉矶的最后一天释放的热烈狂喜的气氛，无处不在。他以自己为榜样，教导他的门徒们品尝舞蹈和唱颂主的圣名之中蕴含着的甘露。

　　在此之后，哥帕拉·达西和许多奉献者都一起坐在帕布帕德的房间里，哥帕拉·达西递给帕布帕德一些温达文的泥土，他敬重地把几粒沙土放在口里，以此来荣耀主奎师那神圣的诞生之地。奉献者们目睹这位"萨都"（sadhu，意为圣哲）女士和灵性导师之间亲切的交流，都确信她非同寻常。任何一个和圣帕布帕德有这种亲切关系的人都应受到我们的尊敬。接下来是一场近一小时的热烈交谈，然后帕布帕德回到了他在黑沃斯大街的住所，而那位温达文贵客则被留在帕布帕德庙里的私人房间。

　　第二天一大早，所有的奉献者都伴随帕布帕德驱车去机场。他和我们一起生活了那么长的一段时间，我们简直无法想象他离开哪怕几天。至少，我已经习惯了与帕布帕德的个人联谊，我不能深想他就要离开洛杉矶。对于我来说，他无非是经历一次短暂的旅行，很快就会回来。事实上，所有的奉献者们似乎都这么感觉。帕布帕德和我们在一起很久了，对于他和我们的长期相处下去，我们充满信心；因此，这次离别并不象他上一次离开旧金山那样，让我心痛欲裂。

　　回到庙里,我们去看望我们温达文贵客。哥帕拉·达西在一群奉献者的围绕下，敲起了嘧当嘎鼓带领克依坦。突然，她向后倒在地上，并且开始打起滚来，在狂喜中痛哭流涕，这一切都让我们惊诧无比。我们从来没有见过帕布帕德这个样子，既然所有的人做奉献者都为时不久，我们只能掩饰自己的惊讶，对此突如其来的事情都有些手足无措。她离开后，其中一位奉献者很快给帕布帕德写了一封信，描述了发生的事情。

　　帕布帕德的回答驱除了我们所有疑惑；他解释说，我们应当小心谨慎，不要对这种表现误解。他说，温达文有一批假奉献者，以萨哈佳（sahajiyas）闻名，他们会以这样的卖弄故作狂喜。但是他们的奉献之途却并未遵循权威经典的教诲，因此，真正的奉献者并不认可他们。

　　帕布帕德在他的书中也再三警示与萨哈佳的交往之道。圣茹帕·哥斯瓦米曾说：

　　Sruti－smrti－puranadi

　　pansaratra－viddhim vina

　　aikantiti harev bhaktiv

　　utpatayaiva kalpate

　　"不遵循韦达经普茹阿那经（puruanas）和Pancaratras而履行的奉献服务应被视为滥情主义，它一无益处，只会给社会带来骚扰。"每个人都必须时常警觉，仔细分辨什么是真正的灵性进步，什么是矫柔造作地佯装奉爱。有时，我们看见初来乍到的人第一次进庙里就喜极狂舞。这是由于和奉献者的联谊所致，是一种虚影般的依恋。一般来说，这没有什么害处，这样的人离开奉献者后又回到他原本的生活轨道中。而那些经常在圣地出没的萨哈佳或者说是假奉献者们，则不那么天真简单。他们毫不收敛地培养虚假的自我意识，自以为是和奎师那有特殊关系的牧牛姑娘或别的什么地位崇高的奉献者。他们省却了阿查尔亚们推荐的净化程序，极度轻视经典训谕。由于依然对感官享乐迷恋不休，他们无一例外地堕入粗俗的感官活动之中。事实上，他们对奉献服务廉价的模仿只是一层单薄的粉饰，掩盖了他们根深蒂固的对感官享乐的迷恋。一个纯正的奉献者的灵性进步无需通过这种廉价的卖弄来证明，真正的依据是他在任何九种指定途径之中对奎师那做奉献服务的程度。

　　Sravanam Kirtanam Visnoh

　　Smaranam Pad－sevanam

　　Arcanain vandanam dasyam

　　Sakhyam atma－nivedanam

　　一个人应当在一位真正的灵性导师的指导之下耐心奉行奉献服务，通过灵性导师的满意，奎师那必会被吸引，降福他无缘的恩慈。

　　这位温达文来客在短暂的停留之中，还教妇女们围成一圈，翩翩起舞，追忆奎师那和牧牛姑娘们的茹阿沙之舞。她离开后的几天，所有的女奉献者都在庙宇的后面跳这种舞，而不是按照帕布帕德教我们的那样跳。虽然贞守生们被这种矫柔造作的舞蹈搅得心烦意乱，但我们也不敢批评这个女萨都，毕竟她看起来是圣帕布帕德的一个亲密朋友。但是，随着帕布帕德书信的到来，这种舞蹈嘎然而止。对这件事情我们无所适从，但是帕布帕德消除了我们的迷惑。与此同时，我们也理解到灵性导师不在身边时，我们有多么易受玛亚的侵袭。我们无法再次过于自责，我们要做的只是更努力地牢记帕布帕德的训谕。

　　第四章　前沿战士

　　六十年代末，美国应参加越南战争而备受瞩目。为了军事备战的需要，政府开始征招年轻人入伍，特别集中在十八周岁到二十五周岁年龄段。而帕布帕德发起的运动也正在吸引这个年龄组的男孩子。我们还是些弱小，起步不久的奉献者，被征兵入伍，被迫过一种军事化生活的想法令我们忧心仲仲。我们未来的父亲圣帕布帕德也非常关注这件事情。因为我也有可能被征兵入伍，因此才加入不久的我就向帕布帕德提到了这个问题。一天晚上，为了减轻我的恐惧，他开玩笑说："灵性世界没有征兵局。"政府给了我一年暂时的延缓期，但是一年之后又开始骚扰不休。我正在做的事是传播奎师那知觉，帕布帕德说这是最崇高的公益活动，我看不出加入武装部队的价值能与服务奎师那相比。我写信给帕布帕德，希望他能出示一份证明我传教的书面材料，这样我就可以上交征兵局。不久，帕布帕德就寄来了我要的材料，同时附上了一个简短的答复：

　　亲爱的塔玛勒·奎师那和维施努加纳：

　　请接受我的祝福。你们1969年2月10日寄来的长信以及普茹休塔玛同日寄来的信我都已收到，顺便一并答复。同时，随信寄上由我签名的证明和信件，由于你们要的急，我先发出。

　　有关芒果的事：哥文达·达西骗了我--芒果现在还未成熟。芒果树虽然有很多，果实却要等到五六月才成熟。现在好芒果不多。所以我会尽快返回大陆，继续我在纽约、波士顿及其它地方的工作。

　　祝你们身体健康。

　　你们永恒的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·帕布帕德

　　1969年3月15日于夏威夷卡瓦

　　圣帕布帕德的广泛联谊深深地鼓舞我们为了他而去争取美妙的结果。现在他不在身边，我们更是热情高涨地投入到他在冬天和我们长久相处时发起的各种活动之中。认真的奉献者们把灵性导师不在的时候当作一个服务他的训谕从而延续他的联谊的机会。帕布帕德的联谊正如试金石，给我几近死亡，硬如磐石的内心注入了生命的活力。在给帕布帕德的一封信中，我写到了我们每个人都感觉到的巨大热情，他在回信中表示了他的欣赏。虽然他感谢我们在传教事业中助了他一臂之力，但是我们却很明白，事实上，是他在借助于代表奎师那接受我们的服务来帮助我们，他使我们从物质存在的捆缚中解脱出来。

　　亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。你1969年3月14日的来信我已收到，得悉L.A.的所有人都非常努力，我很高兴。奎师那知觉是如此美好，甚至你会渴望更多的工作。这是灵性生活的标志。在物质世界中，我们都想尽可能地减少活动，有更多的闲暇休息，但是在灵性世界中，却没有休息也没有活动的尽头。奎师那是无限的，对他的服务也是无限的，他的仆人的能量也是无限的。虽然我们身处愚昧，但我们还是可以保持警觉，谨防有愚昧的空间。我很高兴，你为托销的货物在美国银行存入了一百美圆？。接下去，火努鲁鲁也会托销一批与此相似的货物。你们在为我六月份将出版的总计750美圆《回归神首》杂志攒钱，这很好。是的，书款在六月二日之前付清是允许的。正如你们总是希望帮助我的传教心愿一样，我也总是向奎师那祈祷，但愿在这个国家中，那些助我一臂之力或与此有关的人健康生活并继续在我的传教活动中提供帮助。听说你们甚至准备更加努力工作，一如前沿战士迎战玛亚攻击，我非常高兴。愿奎师那给你们越来越多的力量。

　　祝你们一切顺利。

　　你们永恒的祝愿者

　　A.C.巴克提维丹塔·帕布帕德

　　1969年3月8日于夏威夷卡瓦

　　帕布帕德还在洛杉矶的时候，他的贴身仆人--卡尔提凯亚·达斯和我一样，卡尔提凯亚也不想放弃他对圣帕布帕德的服务，觉得一切其它活动都是次要的。这不是只是出于感情用事，而是基于《圣典博伽瓦谭》（11.5.4）的论述：

　　devarsi－bhutapta－nrnam pitrnam

　　na kinkaro nayam rni ca rajan

　　sarvatmana yah saranam saranyom

　　gato mukundam parihrtya kartam

　　"任何人，如果他托庇于解脱赐予者穆昆达莲花足的庇护，放弃各种义务，虔诚专一地踏上灵修之途，便不再对半神人，圣人，生物体，大众，家庭成员，人类及祖先有所亏欠，一切义务与职责尽消。"通过向至尊性格神首做出奉献服务，这些职责也都自动尽到。不仅如此，传播奎师那知觉还可以有助于保持以神为中心的社会原则--这些原则正是那些建国元勋们创建美立坚民族时的初衷。因此，作为一个传教士，卡尔提凯亚正在用他的能力履行一个忠诚的公民应尽的职责。

　　在帕布帕德的指导下，卡尔提凯亚提交了一份申请书，申请将自己归于"神学学生"。政府机构准许宗教人士免于积极的军事性活动的参与，从这一点表示了他们赞赏宗教在稳定巩固国家力量中起着必不可少的作用。但是"征选服务"从未听说这位被卡尔提凯亚称作他老师的圣帕布帕德，他们对"奎师那知觉国际社团"以及他的宗教也是闻所未闻。在决定更彻底地调查这件事之后，他们派了他们的辅助地区人力协调官前往黑沃斯大街帕布帕德的居所做了一次拜访。

　　圣帕布帕德身着桔红色长袍，盘腿坐在一个软垫上，他的形象和美国人眼中标准的宗教首领很不一样。乍一看，ISKCON也不象一般的宗教。这里没有教堂里司空见惯的特征，没有常规的聚会，也没有其它的明显标志让人认为是一种已确立的宗教。这里只有一个谦卑，品性神圣的人，在他灵性导师的指令下，身处高龄却从印度来到这里，传播被他称为"奎师那知觉"的东西。现在，有几个年青的美国男孩和女孩在帮助他。虽然，圣帕布帕德无法提供物质的财富来证明他运动的可信度，他却用尊敬的态度迎接了这位美国政府的代表，并尽可能彻底地解释了他传教使命的宗旨，是为了美国和世界各地人民的福祉。他的传教使命并不是来自心意的杜撰。早在五百年之前，至尊性格神首本人--主柴坦尼亚发起了这个传教活动，其基础便是已有五千年历史的权威经典。一个学习奎师那知觉的人将解决他生活中全部的问题，通过回归神首，回归家园令人类生命臻达完美境界。圣帕布帕德大致介绍了他所有的学生所遵循的规范戒律，并强调说，一个恪守这样的原则的人是一个名副其实的宗教学学生。

　　地区协调官带着对帕布帕德的神圣而庄重的介绍的深刻印象离开了。但是政府对这次私访并不太满意。在认可一定的宗教地位之前，他们希望有进一步的证据表明ISKCON可以达到以往已经确立的宗教的标准。他们给圣帕布帕德写了一封信，索要有关这个组织及圣帕布帕德的"牧师学院"的详细资料。帕布帕德认为这件事意义重大。如果美国政府确认ISKCON为正宗的宗教组织，那么不仅奉献者们可以摆脱军事战争的危险，而且它还将成为我们的组织获取最高机构认可的重要一步。有了政府的合作，由圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库委托给圣帕布帕德的这项传教活动将会深深地根植于美立坚的沃土之中。

　　帕布帕德把征兵局的这封信一式五份发函给五个ISKCON的领导者。

　　亲爱的布茹阿玛南达，哈亚格里瓦，塔玛勒·奎师那，乌玛帕蒂，达亚南达：

　　请接受我的祝福。随信附上征兵局寄给我的信。请阅读并决定对策。你们可以一起商讨一下这件事，收集齐备他们要求的所有信息，回信中给我一个答复。

　　祝你们身体健康。

　　你们永恒的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1969年3月21日于夏威夷卡瓦

　　邮：加利福尼亚州洛杉矶450V2黑沃斯大街"国际奎师那知觉协会"（邮编：90048）

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米收

　　寄自：加利福尼亚州萨克勒8·L·大街联邦大厦征兵服务系统。加利福尼亚总部

　　亲爱的斯瓦米·巴克提维丹塔：

　　有关国际奎师那知觉协会是否符合1967年军事征兵服务条令规定的宗教范畴，本署有责任作出行政管理意义上的定度。此问题对阁下的组织和成员来说事关重大。因此，要求你们提供有关你们宗教的戒律及原则的详细内容，并明确指出被你们的组织奉为权威的经典或教义。

　　如贵教派成功确立"宗教"资格，我们则需要明确贵教中"神职人员"与"神职学生"的构成要素。由于我们已有接受该类型人员申请的先例，因此如阁下能就以下问题提供有关信息，我们将不胜感激。

　　1、所有集会地及教堂的名称和地点。

　　2、贵宗教学校所有领导人的名单与地址。

　　3、课程表。

　　4、特殊学位证书或头衔的要求声明，注明必须掌握的课程及获每一个学位、证书或头衔所需的学时。

　　5、声明贵宗教神职学生的行为准则及个人标准。

　　6、如教堂附属于其它宗教团体，请注明。

　　7、如教堂或学校受到公共或学院嘉奖，请注明奖励机构的名称及地点。

　　8、请说明贵校对两个类别： （1）全职（2）兼职学生的具体要求。

　　9、请注明神职学校开办时间，并注明问8中两类学生的注册人数，每一学年的学生人数或学历水平。

　　10、如贵神职院校属男女同校教学，请提供现在在校学生的男女生各自人数。

　　11、请寄一份贵校教师名单，并注明每一位教师的学位及在学术上或宗教上取得的成就。

　　我们相信您一定会对这些问题的性质表示理解，这些信息对我们得以支持您的成员，处理他们与本署的关系以及他们在法律范围下的权限问题等至关重要，这一点想必也会得到您充分的理解。

　　州署长

　　Lt.Colonel.USAF（ret）

　　人力办公室

　　迈克尔·米勒。

　　除了将州署长的信件转阅我们之外，圣帕布帕德还对回信内容提出了一些建议。信中说：

　　这是我对该调查卷处理计划的一个设想：你们可以根据要求，阐述得更详尽一些。

　　问1：所有集会地及其地点如下：

　　问2：宗教学校的领导人（庙宇主持）及地址。

　　问3：课程：学习《博伽梵歌》；《圣典博伽瓦谭》（3卷）；《奉爱的甘露》；《主柴坦尼亚的教导》；《维丹塔·苏塔》。（诸如此类，罗列围绕这些书籍的课程内容。教授名单，指和我们有足够的时间在一起的人，如布茹阿玛南达，哈亚格瑞瓦，克伊塔南达及其他在学问上有资格的人。）这一完整的课程计划将持续7年。如学生通过初次测试结果，则被授以巴克提夏斯特瑞的称号；二级测试通过，授以巴克提外巴瓦；三级通过，则授以巴克提维丹塔。

　　问4：（前面已回答）

　　问5：个人言行：我们的四项戒条，不非法性生活，不赌博，不服用麻醉品，不吃肉。

　　问6：有，是印度的高迪亚·外士那瓦学院。共60位神职人员。总部地点位于印度西孟加拉，内迪亚区，玛亚普尔。

　　问7：？

　　问8：条件如下：他们应从上午7时至下午8时上课，午间举行克伊尔坦，12时至下午4时举行桑克伊尔坦队伍活动，晚间阿尔提，MWF晚课。

　　问9：1966年7月，社团依据州立宗教法令在纽约注册登记，副件已呈交贵署委派来洛杉矶作问询调查的官员，在此附上信件副本，社团组织的证明已得到认可，并由戴维斯先生，LTC,AGC,区域助理协调官见证。

　　问10：是的，男女同校教学。上交名单（根据你们的要求）由各庙分别上报人数，再把所有庙宇的人数累加起来。

　　问11：教师及其学位，学术或宗教成就：将拥有这些资格的人员名单罗列出来：如布茹阿玛南达，哈亚格瑞瓦，萨提亚巴玛，克伊塔南达，丽拉瓦缇，等等有学术资格背景的人。

　　我们宗教原则多达5000年的悠久历史，在我们最近出版的《博伽梵歌原义》中有全面介绍，该书由纽约与伦敦的麦克米兰公司出版。如有必要，更有把握的方法是提供一本书。这样可以使人全面透彻地了解。这是一个宗教的社团，其目的是为启迪人们对神的知觉，即我们传播的奎师那知觉。我们主要原则如下：

　　神是至尊主。生物个体在质上与神同一，换言之，神与生物个体的品质是一样的，但在量上，神是伟大的。如此，生物体便成为神的永恒仆人与附属者，由至尊主来维持。这种关系是永恒的，因此时间也是永恒的。自然性分为两类：灵性自然性与物质自然性，物质自然性只是在灵性自然的监管下短暂的展示。不知怎的，生物体落入物质自然的罗网，遭遇种种物质境况。他的出生、死亡、衰老及疾患都因他与物质自然的接触而产生。生物体发展出各种不同的物质躯体，总计840万种不同形体。人体生命是理解神、生物体、时间、自然和不同活动的良机。物质活动是短暂的，因此，如果生物体受到将他的活动从物质转化为灵性的训练，他将复其原初的灵性本性。获得这样的成就之后，他就会被提升至灵性世界--一个远远超越这个可视的物质天空的世界。所有的这些理解都基于正宗的韦达知识。奎师那知觉运动是对全人类的启示，并非对信仰的宗派性理解。我们的原则是应当唤醒人类对神沉睡着的爱。一切教诲人们唤醒对神潜伏的爱的宗教或信仰都被视为一流的宗教。世界上的宗教信仰有多种形式，但是都是根据学生或追随者，时间，地点，境况等等向人们传授。世界上的主要宗教有：印度教，基督教，伊斯兰教和佛教。每个宗教从根本上都接受权威，神是至高无上的权威，而他的代表也是权威。因此我们和任何类型的宗教都互不冲突，我们只是教导人唤醒沉睡的对神的爱。从术语上来讲就是神的知觉或称奎师那知觉。我们认为全世界的人或整个人类社会对神的信心都在衰减，以致于有些人宣称神已死亡，有些人满心沮丧，制造品种繁多的理论，并冠以各种名称。全世界正在发生的各种事件至少对进步或文明的人类社会来讲都不容乐观。因此，有关神知觉的科学是首要的--我们在奎师那知觉的名义下传播的这门深度科学应当广泛传扬。我身负这项使命来到美国，因为我知道，虽然美国是世界上最富足的民族，却仍然有许多心灰意冷的年轻男女。我在1966年发起这场运动，当时孤立无援，只是依靠神的仁慈。现在我有了几百位勤奋好学，认真加入这场运动的年轻门徒。他们每个人都执行第五项声明中的规范原则。他们都非常快乐。他们中许多人已进入家居生活，和妻子与孩子们非常平静地生活在一起，传播奎师那知觉，他们值得获得很高的赞誉。这场运动是针对当今社会的传教活动，非常宝贵。我希望政府能深入细致而且深明大义地了解这个运动，不要对一些陈旧的观点有所偏狭。这场运动对国家有利。如果美国人民对这场运动认真参与，并在英国人的参与下，在全世界广为传播，则会给全世界带来益处。我想我的计划和设想很快将成为现实，因为我有那么多来自美国和英国的聪明而善意的门徒。

　　读了圣帕布帕德有关如何答复政府调查问卷的计划后，我们对他的巧妙精到更是敬佩不已。仅仅在一个独立成篇的段落中，他的描述囊括了奎师那知觉的完整哲学和主柴坦尼亚的使命。他把ISKCON及其开展的活动用如此好的方式一一描述，使之看起来和其它颇具名望的学院相同，也面面俱到，有完整的课目与争取学位所必须完成的课程。虽然圣帕布帕德无法提出任何公共嘉奖的实例，但ISKCON已毫无疑问成为与任何其它的宗教集会相同的名正言顺的集会团体。

　　在成为奉献者之前，我们曾与许多传教士接触，对他们传教内容的不满意，对他们个人典范作用的期待的幻灭，都曾经成为我们中许多人投身于奎师那知觉运动的主要的因素。加入这场运动之后，有时我们会遇到这样的伪传教士，我们利用这个机会向他们解释宗教的真正意义和宗教信仰者的真正具备的品格。我想起曾在一次桑克伊尔坦时与位浸礼会黑人牧师的会面。在谈到与神之间个人关系的重要性时，我描述了我们的经典中所提供的有关神的姓名，形象，居所，活动及神的同游的详细内容。然而，当我询问这位牧师在他研究的经典中，是如何描述神的时候，他立刻防备地正色道："没有人见过神。你知道是为什么吗？因为他太大太大了，你无法走到足够的远处来看清他！"

　　我们和神学院学生所打的交道也好不到哪儿去。我们在桑克伊尔坦时遇到的那些神学院学生对他们自己的宗教的信心并非比那些他们有一天将会面对面布道的俗人更强烈。事实上，他们中有不少人坦言自己无法遵守他们教规中的规范戒律。我们不由回想起圣帕布帕德在西雅图的一次讲座，在那次讲座中，他让我读了一段简报，内容是新泽西州最近开办了一个嗜酒教士之家。有五千多位嗜酒成瘾的传教士申请要求得到治疗。虽然与自己的古茹玛哈茹阿佳相比，圣帕布帕德已经放宽了成为奎师那知觉的要求，但是，这些规范依然比那些已确立的宗教要严格得多。每次当帕布帕德解释四条规范原则和我们必须遵循的日常生活作息时间时，所有人都非常吃惊。也许"征兵局"的验审委员会并不会把"午餐时举行克伊尔坦"，"十二点至四点桑克伊尔坦活动"和"晚间阿尔提"作严肃的教学活动。但是，它们确实是教育性的。这些活动的结果是，我们的所有坏习惯都得以净化，通过这点我们取得真正的进步，这一切是仅仅依靠研读书本所永远无法达到的。

　　帕布帕德对戒律和"奎师那知觉"言简意赅的描述均以五千年历史的权威着作"博伽梵歌"为基础。对政府来说这是完全出乎意料，因为他们对ISKCON的感受无非是来自与在大街上又唱又舞的圣帕布帕德的年轻门徒的接触。他们对唱颂与舞蹈背后坚实的哲学基础一无所知--圣帕布帕德曾在概述外士那瓦希丹塔，描述灵魂，物质能量，灵性能量，至尊性格神首，和对神首的爱--纯粹奉献服务，生命终极目标时解释这些哲学。帕布帕德在他提议的答复内容最后总结到，希望政府能"深入细致而且深明大义地了解这个运动，不要对一些陈旧的观念有所偏狭。"奎师那知觉不是门派之见下的信仰。它面对的是所有的人民大众，由于它教育人如何发展对神的爱，它便是一流宗教。帕布帕德直言不讳地指出，其它宗教的失败的标志在于世界上随处可见的现象：对神的信心正在衰减，甚至到了有人宣称神已死亡的地步。文明的人应当对当今世界的时局甚感不安。从《圣典博伽瓦谭》的第一篇的要旨开始，圣帕布帕德讲述道，由于社会领导者沉迷于各种卡利年代的罪恶活动因此他们都不称职。毫无疑问，圣帕布帕德希望美国民族的首脑人物能欣赏ISKCON值得珍视的传教活动；有了他们的帮助，奎师那知觉将会更加生机勃勃地开展。然而，他并不打算依赖于他们，因为正如他大胆论断的那样，即便没有他们的帮助，他的设想与计划也已经开始结出硕果。帕布帕德坚信：我们的运动只仰仗奎师那的意愿，主柴坦尼亚已经说出他的愿望：奎师那知觉会传播到每个乡村城镇，因此它的成功并不需要政府的官方认可。

　　圣帕布帕德正在教会我们如何利用一切机会传播奎师那知觉。现在我们有可能得到"征兵局"的合作，因此我们应当尽一切力量争取他们的帮助。按照圣帕布帕德勾勒的指导路线，我和乌玛帕蒂·达斯开始为呈递"征兵局"写了一篇详尽的陈述，以后这篇文章作为第一部《"奎师那知觉"手册》中的一部分内容被印刷出版。通过帕布帕德的榜样，我们学习在传教工作中不畏艰苦，不遗余力。

　　和过去的物质生活相比，奎师那奉献者的生活喜乐盈人。不论是在只有奉献者聚会的庙宇，还是在大街上向许多受条件限制的灵魂随意奉上奎师那知觉的桑克伊尔坦活动中，我们兴高采烈的心情折射着我们新觅到的奎师那知觉中的快乐。热烈的唱颂，喜乐的舞蹈吸引了本该在洛杉矶闹市区一心购物的人群。当我们一字排开，乐声齐响时，千百人获得了聆听主奎师那圣名的益处。最吸引人的是维施努加纳·达斯，他一边演奏"坦布拉"（加脚注），一边随着前后摇摆的舞步旋律美妙无比地一展歌喉，这使我们想起所有那些画着那茹阿达·牟尼弹奏他超然的"维那"琴的画。正当人们驻足观看时，我们会上前递上一本《回归神首》杂志，并邀请他们参加周日的爱心大餐。

　　每周，我们发出一千份邀请，内容根据上演的不同剧目或特殊的节日庆典而有所变动。这种制度除了吸引嬉皮士--我们的常客之外，还吸引了许多备受尊崇的人家，因此在得到帕布帕德的许可之后，我们开始收取一点入场费。每人只需付1 .25美金，就可以享受四至五个小时一流的娱乐活动：一台短剧，克伊尔坦，一次演讲，最后再加上一份由十五道美味组成的大餐。不管从任何标准来看，都是一件合算的事！得知反响热烈，圣帕布帕德对我的进一步改进周日大餐安排的提议给予了完全的鼓励。

　　亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。你署期3月18日的邮件专递我已经收到，你们已经为庙宇的改进筹款六百美圆，这个好消息非常令人满意。就一直这样做下去，奎师那会给你们足够的钱--不会有匮乏的情况发生的。关于改造神坛的事，你可以过一段时间再做。不过装饰就餐室的事可以立即着手进行，因为我知道有七八十人参加爱心大餐。如果你能把屋子装点得很好，一切必要设施都准备齐全，那会吸引更多的人。有关神坛改建，我的想法是除非你可以从印度请来茹阿达·奎师那神像，否则现在还是应该延后一段时间。没有必要马上改换神坛--等神像到达之后，我会建议你如何去做。与此同时，可以根据穆利达尔的样图准备一个宝座。我已收到穆利达尔设计的宝座样稿，我对他表示感谢。这里的高尔逊达和哥文达西非常欣赏这个设计，他们也转达对他的感激。我同意你提出的装修就餐室的决定。

　　我想收到此信后，你会在3月30日之前完成这项工作。是的，主茹阿玛的生日应当尽可能隆重地庆祝。有一些具有特别意义的节日，如主奎师那的生日，主柴坦尼亚的生日，主茹阿玛的生日，主尼星哈戴瓦的显现日都应很好地庆祝。

　　我很高兴地听说有一位布茹阿玛查瑞加入了你们的行列。请你好好照顾他，因为玛亚的力量是非常强大的。我已收到Birbhadra的信，他写得那么好，让我很高兴。随信附上他的启迪证明。

　　祝你们一切好。

　　你永恒的祝愿者

　　A.C.巴克提维丹塔·帕布帕德

　　1969年3月21日于夏威夷卡瓦

　　在得到圣帕布帕德的许可后，我在巴瓦南达（Bhavananda）的帮助下设计了一个装修就餐室的方案。我们的构思非常奇妙，我们用东方地毯铺地，墙底边覆上色彩轻柔而丰富的靠垫。两扇门的最顶端悬挂着丝质的华盖，一直把人引向就餐室。我们的"周日嘉宾"非常欣赏这种正宗印度风格的装饰。前来爱心大餐的人数又增加了许多。

　　整个星期我们都在排演剧目，剧情是奎师那和主柴坦尼亚的逍遥时光。还在上大学的时候我就对戏剧感兴趣。现在，我发现这种兴趣可以用于服务奎师那。在西雅图时，我曾经有好几个上午都和帕布帕德一起坐在他的屋子里，听他讲述主柴坦尼亚的生平，我把这些内容写成剧本，让奉献者来演出。圣帕布帕德非常欣赏我们演的戏，所有的客人也都非常喜欢。虽然这几场戏都不太复杂--两个奉献者披上床单就摇身一变成了一头奶牛--却是一种令人愉悦的哲学领悟方式。圣帕布帕德在洛杉矶时，通常在每场戏结束后，都会讲述刚才上演的剧目的主题。我们还上演木偶戏，其中帕拉达·玛哈茹阿佳的故事是大家最喜爱的。维施努加纳主演的希冉耶卡西普面目狰狞，狂暴骇人，圣帕布帕德说这场戏中，他演的角色最为精彩。他还告诉我们，他年轻时在加尔格答时，就一直是学校剧团的活跃成员。

　　帕布帕德在对我们组织桑克伊尔坦活动和节日庆典的能力充满信心的同时。对另一方面--神像崇拜更是谨慎小心。帕布帕德个人一直和茹阿达和奎师那一起旅行，但是至今为止他只在庙中安置了主佳干纳特（Jagannatha），巴拉戴瓦（Baladeva）和苏芭朵（Subhadra），还有潘查·塔特瓦（Panca－tattva）。崇拜茹阿达和奎师那要求的标准更高。在桑克伊尔坦中崇拜主柴坦尼亚，主尼提亚南达则免除了冒犯的危险。圣巴克提维诺德·塔库在他的《那瓦德维帕·玛哈特姆亚》中优美地描述了主柴坦尼亚化身所具有的仁慈性格："假如一个人有成堆的冒犯，即使一世复一世地崇拜奎师那，也不会得到对神的爱。只有从冒犯中摆脱出来之后再唱颂哈瑞·奎师那，一个人才可能持续不断地接受奎师那·普瑞玛（Krsna－prema）（注：对神首最高的不求任何回报的爱）。然而，主柴坦尼亚化身则不同。一个认真的人即使他充满了冒犯，也有可能迅速获得对神的爱。当生物体呼唤仁慈无边的尼泰和柴坦尼亚的名字时，奎师那·普瑞玛会亲自到来寻找那些人。冒犯再也不会封堵他们的道路，由于对神纯粹的爱，他们喜极而泣。霎那间，由于主柴坦尼亚的仁慈，所有的冒犯都逃循得无影无踪，在变得纯净的心灵中，对神的爱象鲜花一般怒放。特别是卡利年代，个体灵魂作出的冒犯甚至数不胜数，因此除了主柴坦尼亚的名字之外再也没有救赎之途。这是经典中的宣言。"我们每日的桑克伊尔坦节目就是对哥冉和尼泰的最好服务，通过他们的仁慈我们可以脱离冒犯，有资格接近茹阿达和奎师那。我们对"桑克伊尔坦"和周日节庆的热情给予了帕布帕德在不远的将来，在庙宇中建立对茹阿达·奎师那崇拜的信心，为从印度订购的小茹阿达·奎师那神像设计宝座的事，帕布帕德细致地监督着。然而，此刻他却提醒我们在得到他进一步的训示之前，改设神坛的事暂时不往下进行。

　　在我们积极主动的传教活动下，越来越多的新奉献者被吸引加入了我们的运动。这些"新鲜的血液"使庙宇生活更加令人欢欣鼓舞。自然，这会使圣帕布帕德高兴，因此每当一个新成员补充进来时，我就会汇报给他。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。我已收到你1969年4月12日寄来的信，信中内容令我万分喜悦。得知新来两个男孩劳勃和凯利，我很高兴。你们现在已在当地大学中开设了每周一次讲课，这也是一个好消息。有关征兵局律师事宜，我已在此信中附上了一份通函，我会将这份通函寄往各地庙宇。

　　感谢你在信中表达的感情，也希望你身体健康。请向那里所有的奉献者转达我的祝福。

　　你永恒的祝愿者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1969年4月19日于纽约巴法罗市

　　又及：我已收到你寄往巴法罗庙宇的小树枝，我在东海岸逗留期间请你继续隔一段时间给我寄一些来。我还收到了给我和布茹阿玛南达的支票，请征询一下格林先生的意见，告诉我怎样答复那封信。

　　圣帕布帕德总是关心着一件事，要有好的活动安排，以此保护奉献者们不堕入玛亚的掌心。一次，有一位启迪的布茹阿玛查瑞离开了重回玛亚那里，圣帕布帕德非常痛心，接连许多天，他一直问我这位布茹阿玛查瑞是否已经回来。当一个门徒被玛亚带走后，灵性导师会为自己没能把他成功地带回奎师那那里而悲伤。主把受条件限制的灵魂托付给他的奉献者，如果这个奉献者辜负了这份信赖，他会觉得自己不配得到主的信赖。帕布帕德曾解释道，只有历尽最巨大的艰难险阻我们才能把一个堕落而受限制的灵魂从玛亚手中拯救出来。我们必须非常小心谨慎，否则霎那间玛亚就能轻而易举地把这个灵魂重新拽回她的掌心。

　　就在洛杉矶庙宇日渐壮大的时候，原本位于旧金山的西海岸庙宇的活动却显而易见地消退下去。

　　当我们热情百倍地随着圣帕布帕德从旧金山去往西海岸时，带走了大多数的布茹阿玛查瑞，包括庙宇主持--佳亚南达，我们完全没有考虑到我们离开后那里的情况将会怎样。这还不算，有三对最著名的居士夫妇也去了伦敦传教。现在还剩下为数不多的一小群奉献者。我深知圣帕布帕德总是热切地期望扩大我们的奎师那知觉运动，但是理想的情况是只有在不减少现有活动的基础上，这才能实现。当我们的圣代菲，新墨西哥庙由于奉献者人数不够而被迫关闭时，圣帕布帕德一直不悦，他提醒我一旦庙宇开设后，就永远不能关闭。那是我启迪的庙宇，在对其未来命运的关切中，我向帕布帕德征求意见，要求作一次短暂的拜访，鼓励那儿的奉献者。

　　亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。你署期1969年4月18日信我一收到，信中内容俱悉。你希望短期拜访旧金山的想法非常好。旧金山庙宇已大不如从前了，请你尽力恢复其原样。吉瓦南达和哈夏茹阿妮也可以去帮忙。你也可以帮助计划一下茹阿达雅查节的事，这个传统必须延续下去。有关格依瑞希，在我去新温达文之前，他可以一直呆在那里。否则他可能会去上学。在这件事情上，我们不要拿法律来冒险。

　　祝你身体健康。

　　你永恒的祝愿者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1969年4月22日于纽约巴法罗

　　又及：附上了一封给佳亚·哥帕尔的信，请转交给他。

　　帕布帕德简短的信深具指导意义。如果我们在完成自己个人服务的同时，又努力尝试帮助别人服务奎师那，这种态度是最让奎师那高兴的。在《博伽梵歌》中，奎师那宣布一个自称是奎师那的奉献者的人实际上并非如此，然而一个认为自己是奉献者的奉献者的人实际上处于奉献的层面。我们看见，这样的服务心态在灵性世界中展示出来，在那里，奉献者中的至高者施瑞玛蒂·茹阿达茹阿妮在安排她的助手与奎师那会面和服务奎师那中感受到最大的快乐。比起亲身服务奎师那来，那些牧牛姑娘也更渴望见到茹阿达茹阿妮服务奎师那。因此，即使在自己学习实践奉爱瑜珈原则的过程中，我们也应当开始通过服务我们的神兄弟和神姐妹培养这种服务心态。

　　在我们的洛杉矶奉献者中有两个年轻男孩，名叫给瑞夏和维茹阿巴佳，他们是pujari希拉瓦缇妈妈的儿子。作为比他们年长的神兄弟，我们尽力地帮助他们修习奎师那知觉，但是两个孩子实际上却陷于由于缺乏有组织的恰当教育生活而带来的苦恼中。帕布帕德的训示是他们应当参加正常的庙宇活动，如讲课，克伊尔坦等等，这样才能保证他们正当的发展。然而，还有其它需要顾虑的事。每当奉献者们全体外出克伊尔坦时，两个孩子就不得不在"桑克伊尔坦大篷车"中被困到下午三点，因为害怕学校的逃学管制教官把他们抓住。圣帕布帕德的办法是把他们带到新温达文，让他们在自然的环境气氛中成长。在那里，骚扰的可能性会少一些。他不是很愿意看到他们去卡尔米学校上学，因为这会把他们现在表现的一切奉爱品质毁灭贻尽。但同时，圣帕布帕德更关心ISKCON的益处。如果让孩子远离学校意味着我们的团体陷于法律性的繁琐纠纷之中，他就准备牺牲他们的个人需要，让他们到学校注册入学了。

　　在我们的团体中，每个奉献者都有他个人的特别要求。但是，我们这个运动的领导人应当注意在尝试满足个人需求的同时，首要考虑的必须是ISKCON的全局利益。比如，有的时候我们发现一个狂人想加入我们的庙。自然，我们会出于怜悯之心花力气在庙宇中给他找一席之地。但是如果让这种疯狂之人留宿的结果是他的存在扰乱了其他的奉献者和正常的庙宇活动，我们就不能承受这样的负担，应当请他离开。奉献者们必须学会象在一个大家庭中那样生活在一起，无论奎师那给予什么，都欣然接受，尽可能少为自己的生活提要求。这样，我们就能容纳成千上万的人在一起而相安无事。

　　跟从茹帕努伽·达斯在纽约巴法罗州立大学讲课的先例，我也和一些当地大学联系安排上一次《博伽梵歌》课，因为没有大学学位，我不能象茹帕努伽做的那样上有学分的课；但是我安排了在大学的实验区上课，那里不考虑授课教师的学历资格。总的算起来我在U.C.L.A，U.S.C和另一所当地大学安排了课时。

　　为了宣传《博伽梵歌》课程，我印了一个小册子，简要地描述了一下我们的哲学，在学生中散发。我给圣帕布帕德也寄了一份，他对其中的内容表示赞同，说奎师那给了我非常好的智慧和灵感。事实上，我只是引述了圣帕布帕德的书；我唯一值得荣耀的是我忠实地重复了我的灵性导师的话，而不加任何心智臆测。世俗学者会把我的努力看成仅仅是鹦鹉学舌罢了。他们对好的标准依赖于不断的创新，而我们的方式则是重复古茹（guru指灵性导师），萨都（sadhu指圣人）和夏斯查（sastra指经典）。他们成天忙忙碌碌，为了发现新事物而不断研究，而我们却满足于六位哥斯瓦米--主柴坦尼亚的首要门徒的着作而喜乐盈盈。与最普通的大学课程所诱导的自我竞争意识形成鲜明对比的是，我们的大学课程教授的是对神的爱，我的课堂上充满了唱颂和普萨达姆，它非常受人欢迎，使大家从枯燥乏味的大学气氛中摆脱出来，呼吸到了新鲜空气。

　　为了以名副其实的老师身份满足这些大学生，我穿上了西服，但是我还是留着光头，目的是为了让他们能欣赏到：我的兴趣不仅仅在于学术理论。我解释道，我在《博伽梵歌》的作者--世尊A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德的指导下生活和学习，我是他的启迪门徒。当我有逻辑条理地呈现《梵歌》的智慧时，学生们都被强烈地感染了，个个听得专心致志。在教学的过程中，为了激发起吉祥的气氛，我把玛哈·曼陀罗作为千古流传的传统介绍给大家。几周后，他们已经在热情饱满地唱颂并有滋有味地品尝。我在课堂最后派发甜奶球了。在以后的课程中，我把他们带到了通往"奉爱社会"的"旅程"上。这样，我逐渐把他们介绍到我们的"奎师那知觉运动"中，结果是，有两个非常好的奉献者加入了。圣帕布帕德总是非常重视在大学中的传教，他强调那些年轻聪明的学生将是成为未来奉献者的一流人选。

　　在我们的la Cienega庙宇中，六十多位奉献者在一个屋檐下共处一室，实际上活动也爆满了；这所房子再也容纳不下我们了。但是，现在有一个更严重的困难悄悄逼近了。我们租期将满，不久以后有可能必须腾出空房。圣巴克提希丹塔总是希望他的门徒们租用要用的东西，这样可以避免由于财产拥有而带来的过度的依附和束缚。然而印度法律可以保证对房客的保护，特别是一旦神像安放起来，法律保护租用者十分之九的拥用权。即便房子只是被租用，没有人会想象服务一个身上贴着"搬迁通知"的神像。不幸的是，我们的美国立法者和房主们却没有这份细腻美好的情感。当我向圣帕布帕德建议我们另外搬到一个设施更好更完善的地方时，圣恩立刻对我的想法表示赞许。

　　亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。你署期1969年4月19日的来信及有关你的UCLA会议的宣传册已一并收到。小册子做得非常好，你下的病情诊断非常好，把物质化的温度上升到了107度，随时能召唤死亡。我想因为奎师那给了你好智慧，通过奎师那的仁慈你便从内心得到了灵感。你要找一个比现在更大的新地方，理由在各方面我都赞同。我想奎师那的计划正在运行着，既然你已经通知里奥布朗先生为我们找一个大的地方，奎师那会很快帮助我们的。你所描述的洛杉矶计划非常不错。洛杉矶的气候对我很适合，如果依靠奎师那的仁慈，按照你的设想，我们在西部建一个很好的总部，我会随时高兴地听从你的差遣。我现在想找机会只是坐下来训练一些传教者，且集中精力完成《圣典博伽瓦谭》的翻译工作，但是我不知道奎师那希望我在那里做这份工作。但是你的好计划给了我希望--洛杉矶可能就是一个合适的地方。当然，我们要发展新温达文计划，但是洛杉矶的计划也应该执行下去。我不知道奎师那会怎样帮助我们，不过你的想法妙极了。

　　由于我到波士顿来了。从昨天开始就感到背上隐隐作痛。这种痛我还不至于不能忍受，但是站起来或走路就有些困难了。我想两三天内就会治好的。我们现在的庙宇不用再投钱，因为前景未定，我们可以谨慎地存些钱，以备将来新地点需要投钱。因为我们现在的奉献者开车，所以毫无疑问可以到一个远的地方。我已看到在百老汇（La cienaga Boulevard）的美国银行附近就有一个教堂。我不知道这个教堂隶属哪个教区，但是这个教堂非常符合你所描述的目的。象这样的教堂随处可见，如果其拥有者被说服，我们就可以为了人民大众的普遍利益，把这样的庙宇用于奎师那知觉运动。为什么不去找这类教堂的产权人呢？我知道这非常难，但是如果我们和这样的人打交道，也没有什么坏处。当然，搬新家后，我们必须重点安排一间画室，由施瑞玛蒂·黛瓦乎缇（Srimati Devahuti）--英都玛缇来负责。她是一个非常好的女士，请把我对她加入这个运动的感激之情传达给她。我希望她能象一位母亲一样照顾这些男孩女孩。如果我们真的得到了好地方，我们所有的想法就会实现地很好。把这个地方找出来，奎师那必会帮助你。

　　祝身体健康。

　　你永恒的祝愿者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　又及：征兵局的信必须现在回复，再不能耽搁。

　　圣帕布帕德经过La Cienega Boulevard的美国银行时，曾经见过一个空无一人的教堂。他指出，此类废弃不用的教堂就是卡利年代的一个特征标志。人们对灵性生活感到索然无味。与此同时，宗教领袖们没有神的概念，也不追随任何真正的净化程序。他们觉得找不到很多理由让教堂一周开放超过一次，等到门口罗雀时，他们被迫把教堂出售。圣帕布帕德已预见到，这些受人冷落的教堂可以再次用作为主的服务，重新发挥它们初建时的用途。教堂的财产常常极为庞大，远远超过了我们力所能及的范围。然而，奎师那知觉并非门派之见。主柴坦尼亚的使命是传播sanatana－dharma，即爱神的永恒宗教，本当得到宇宙中所有受条件限制的灵魂的拥护。作为主柴坦尼亚代表的圣帕布帕德希望通过让奉献者们使用他们的巨大空间，提供给教堂主事参加旨在教授人们如何知觉神首的传教活动。不幸的是，教堂主事通常有宗派之见，缺乏这样宽广的视域。曾经有奉献者们来到英国一些估价待售年深日久的教堂，当他们知道ISKCON是买方时，年长者拒绝出售财产。后来，奉献者看见它已转化为一个夜总会俱乐部了，就在神坛处还建了一个酒吧。

　　对于这样的漠然反应，圣帕布帕德并非感到泄气。无论如何，这是四个年代中的最黑暗的年代--卡利年代之中的物质世界。谁也没有期望受条件限制的灵魂会立即欣赏主柴坦尼亚发起的益于民众的传教活动。无论如何，他有责任给他们服务神的机会，即使他们能接受他提议的可能性微乎其微。圣帕布帕德常重复一个孟加拉谚语，说一个人去打猎时，应该瞄准犀牛。即使没有成功地击溃这样的顽固对手，也没有什么丢脸的，然而一旦这种尝试得以成功，则赞美将不绝于耳。我们还记得几年之后，帕布帕德是如何请特瑞普茹阿瑞·斯瓦米（Tripurari Swami）说服奥哈瑞（Ohare）国际机场权力机构的人员，请求他们把机场的名字改为奥哈瑞·奎师那机场的。

　　圣帕布帕德一直在寻找一个合适的地点作为他的西部总部。他在信中谈到，洛杉矶计划和新温达文计划应该同时发展。这种多方位的发展宗旨将表现出奎师那知觉涵盖的宽阔领域。通过新温达文，圣帕布帕德希望能够展现这样的前景：奉献者们是如何仅仅通过保护母牛，耕种土地，把所有的结果供奉奎师那，就可以平静安宁地生活在一起。新温达文的田园农舍，伴随自然的生活方式，对于被ugra－karma文明弄得乌烟瘴气的地狱气氛来说，是另一种令人神往的选择。在这样的城市中生活而没有奎师那知觉是可怕的，各种各样永无至尽的感官享乐把人们更紧地束缚在玛亚的控制下。

　　在圣帕布帕德的洛杉矶计划中，他通过训练传道者提供了摆脱玛亚控制的机会，这些传教者每天出外，派发他正在撰着的书籍。通过桑克伊尔坦运动的宣传，他们会唤醒这个城市的居民心中沉睡的知觉。城市中的庙宇意味着？活动，圣帕布帕德把这里比作一个军事基地，而那些传教者正如士兵，每天出去投掷炸弹--这些超然的书籍，把玛亚的罗网毁坏。《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》的教导将除去受条件限制的灵魂层层的愚昧，并告诉他们真正的利益--向奎师那作出奉献服务。新温达文和洛杉矶的两大计划相辅相成，展示出解决物质存在中一切问题的全部答案。回首看来，奎师那给了帕布帕德几百个象新温达文和洛杉矶这样的团体，这些地方遍布世界上的每个角落。它满足圣帕布帕德的愿望甚至超过了后者的期望。

　　在每一个社团中，奉献者们象在一个灵性大家庭中那样生活着。加入奎师那知觉，经历启迪便意味着进入奎师那永恒的家庭。虽然我们也许在物质世界中有许多关系，然而这些再也不那么重要了。现在我们必须进入一种古茹和门徒，灵性兄弟姐妹等等全新的灵性关系。帕布帕德要求黛瓦乎缇·达西--一位奉献者年事已高的母亲象母亲般照顾这些男孩子和女孩子们，这一点非常令人受启发。我们对躯体及与躯体有关的各种关系的依附是我们在这个物质世界中生死往复的缘由。我们必须超越这些特定的躯体名份，在灵性的视域中看待自我与他人。当我们用这样的知觉生活不再关注物质时，我们才能持续不断地为奎师那和他的奉献者们服务，在生命终结的时刻轻松地进入奎师那的家园。

　　帕布帕德的来信更进一步推动了我们的传教活动。当我最初进入奎师那知觉时，我们唯一的想法是如何找到摆脱物质苦痛的途径。然而，服用帕布帕德提供的良药--唱颂，舞蹈，节日大餐让我们强壮起来，满怀热情地把这份最珍贵的礼物同时带给他人。我们仔细观察他是如何演奏铙钹（Karatalas）和嘧当嘎鼓（Mrdanga）的，如何在晚课和周日讲座中答复和击败所有挑战，又是如何热情地烹制和派发奎师那普萨达姆的。我们也急切地希望尝试一下我们所学到的一切，尤其当他离开去别的庙宇传教的时候。

　　带着奔放的热情，我们把桑克伊尔坦活动带到这个城市的每一个角落，当我们看到洛杉矶的居民都沉浸在主的圣名和《回归神首》杂志中时，我们又向城镇的边远地区推进了。传播奎师那知觉便意味着向玛亚宣战，作为意气风发的传教战士，我们热切地迎接这样的挑战。在这样的昂扬斗志中，我给圣帕布帕德寄了一张勾勒着我们备战计划的地图。南加州的主要城镇都已作为可能性的"桑克伊尔坦"未来基地，用圈标注出来。

　　没有什么比这更鼓舞帕布帕德了，因为这毕竟是他在高龄之时去往西方的原因。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。我已受到了你1969年5月2日的这封写得非常好的信，你现在在服务奎师那的过程中保持的态度毫无疑问会令他越来越多地给你所有的祝福。我现在把5月18日举行的节目寄发给你，这个节目可称为Noukabihav。与此有关的歌曲也一并寄去，你们可以把它和译文一起好好使用。我会在下一封信中告诉你们25日举行的节目内容，我会尽可能帮助你们。你说：那里可以安排节目，成为训练传教者的大中心，这是非常非常鼓舞人心的。我希望我的门徒现在就去传教。在波士顿这里，我有时允许学生们来讲。看起来这样做大有希望。

　　当你们继续扩大"桑克伊尔坦"运动，让这项运动向方圆150里的地域推进时，会越来越受到鼓舞。我相信因为你们正以认真而真诚的态度服务奎师那，他也在给予你们所有能宣传这些超然活动的计划。我也欣喜地获悉最近举行的各种节日庆典成效卓着。我希望我也能亲自在那里目睹事情的良好发展。你提议我在洛杉矶时可以只是周日晚上讲课，平时让男孩子们讲，这样我便可以自由地继续翻译工作，这个设想非常让人兴奋。得知你要去旧金山调整那边的事务也令我非常高兴。到本月12日你到达之时，就应当安排茹阿塔雅查节的准备工作了。这个节日将会在7月15日之后的某天，可以确定在7月20日至7月27日之间。

　　我很有可能会在伦敦庆祝茹阿塔雅查节。我收到了一封寄自夏玛逊达尔的来信，他们非常认真地在为这个节日做准备，他们正想着在那段时间邀请我。夏玛逊达尔想隆重地接待我，正倾注全力为这个目标努力。但是如果在那里我未受邀请，我一定会在6月中旬或更早的时候回到洛杉矶来。大学是一个非常非常有希望的地方，所以应当非常认真细致地对待我们开设的大学课程。在巴法罗，我看见茹帕努伽做得非常出色，已有一些学生被吸引到奎师那知觉中来。与此相似，普茹阿德由那也在哥伦比亚做同样的事。我5月9日去那里时，可以亲眼目睹。

　　因此，我们应当训练传教者，而他们将去往公立大学，教育那里的学生学习奎师那知觉。因此，如果我们的人只是学习我们自己的书和杂志并吸收良好，一旦有矛盾，立刻澄清，那么我们肯定会把所有这些所谓的瑜珈师和那些只是靠欺骗天真的人帮他们解决金钱问题的鼓噪者赶出去。有关茹阿达和奎师那穆提斯（Murtis），现在还可以保留，我去那里时会照顾他们。有关我的脊背痛之事，我体内10%的平衡稳定能力似乎已失去，但不管怎样，物质躯体在任何时候都有可能受感染，因此我们不用为此过于不安。我做的只是继续我们在奎师那知觉中的活动。

　　请把我的问候转达给和你在一起的其他人。希望你们身体健康。

　　你们永恒的祝愿者

　　A.C.巴克提维丹塔·帕布帕德

　　1969年5月6日于麦思奥斯顿

　　顺附：节日计划

　　你12日去旧金山时，可以随身带去这些十英寸的神像。吉瓦南达去夏威夷时，也应当带上这些十英寸神像，十二英寸高的神像是给洛杉矶庙宇的。

　　我刚收到乌盘伽寄来的信，他正在考虑在西雅图租买一座教堂。有可能他马上需要五百美圆的定金，若他在此事上需要钱，你们的洛杉矶庙宇可以货款给他。

　　又及：你正在找新地方，空间可能足够大，这样我们也可以开始印刷书籍了。

　　圣帕布帕德听从他灵性导师的训令，离开了安逸的温达文，经历了各种各样的风险，现在奎师那为了帮助他的传教使命，带给他那么多年轻人。他最大的愿望是看到他的门徒们代表他进行传教工作，为了这个目标他夜以继日地工作，给我们如此多的奉爱书籍。我们要做的只是吸收这些教导并用自己的语言去阐释，来确保我们传教的成功。一个人可能研习过许多伟大思想家的哲学，但是其中没有一个可以象主柴坦尼亚的教导那样令人满意。然而，美国大众多还对这门至高超然的知识很陌生，他们需要雄辩与理论才能信服。要他们信奉一种要求放弃他们的感官享乐的生活方式并不是一件轻而易举的事情。帕布帕德指出对于我们开设大学课程必须"非常认真细致地对待"。我们将把从他那里聆听，从他的书籍中阅读到的一切不加改动地重复出来。他说，他唯一的荣耀是：他从来不在从他的古茹玛哈茹阿佳接受来的永恒训示，即先前的阿查尔亚（acarya）们细心保存了五千年的训示中搀杂任何异物。事实上，正是由于每个门徒对他的灵性导师的话不加更动，完全重复，我们的使徒传系才能保存完好。传教中的小心谨慎不仅仅针对传教的主题内容，而且还指呈现的方式。一个奉献者如果想促使其他人接受奎师那知觉的良药，就必须非常谦卑。深陷物质知觉的人就象一个黄疸病患者，虽然奎师那至尊的活动甘甜滋润，然而由于他在疾病缠身的情况下，感受到的只是苦涩。只有通过谦卑和容忍的方式他们才能被吸引接受我们的疗法，只是这种治疗就足以拯救他们。作为一位理想的外士那瓦，帕布帕德的语言和行动总是饱含着谦卑。一次在孟买，他面对一群商人讲话，这些人虽然背景虔诚，然而思想却非常世俗。他的开场白是一些溢美之辞，赞扬他们拥有一切好品格，学识渊博，慈悲慷慨，习惯洁净。"因此"，他说："我口衔干草，在你们面前躬身乞求，请你们接受主柴坦尼亚·玛哈帕布的仁慈。"这种谦卑便是一个纯粹奉献者的特征。他是喜乐自足的人，他个人无需获取这些世俗之人的联谊。但是，出于对堕落而受困灵魂痛苦的怜悯之心，他甘愿做一个牙齿间夹着干草的卑微动物，努力工作，为的是带领所有人回归他们的主人--奎师那。圣帕布帕德以一位完美导师的榜样展现了一个奉献者应当如何忍受不便。虽然一直受到背脊疼痛之扰，帕布帕德却不容许他对奎师那的服务因此受阻。有时，一个怀疑的人会问，一个灵性导师的躯体是超然的但还是会病，这怎么回事。纯粹奉献者的躯体可能由物质元素构成，但正如铁杵放在火上便与火相同，纯粹奉献者的躯体因为总是从事于对至尊性格神首的服务，因此与灵魂本身一样完美。我们的阿查尔亚圣茹帕·哥斯瓦米曾提出他明确的观点：

　　drstaih svabha va－janitair vapusas ca dosair

　　na prakrtatvam iha bhakta－janasya pasyet

　　gangambhasam na khalu budhuda－phena－pankair

　　brahma－dravatvam pagacchati niva－dharmaih

　　"纯粹的奉献者身处原本的奎师那知觉地位，从不认同于躯体。这样的一个奉献者不应当用物质的观点看待。事实上，一个人应当忽略一位奉献者的出身低下，面容丑陋，身体畸形或体弱多病。根据常人的视觉，这种发生在一位纯粹奉献者身上的不完美也许看起来很突出，然而尽管有这样的缺陷，纯粹奉献者的躯体都不可能受污染。正如恒河之水，有时在雨季充满泡沫泥泞，但恒河之水却不因此而受污染。在灵性的理解上精进的人将不考虑河水的情形，沐浴于恒河之中。"（摘自《教诲的甘露》）

　　一位纯粹奉献者总是容忍有加，任何物质情况都不会影响他。他觉悟到灵魂事实上超越物质条件，因此总是在灵性的层面上活动。由于奎师那的仁慈，他可以克服哪怕是最危险的状况。作为一位帕茹阿玛汉萨（paramahamsa至尊天鹅）外士那瓦，帕布帕德表现出因为纯粹奉献者的所有二十六项品格。看到他一尘不染的品格和美妙无比的活动，我们都渴望追随他的脚步。

　　第五章　分离中的传教

　　圣帕布帕德离开夏威夷时，曾许诺拜访东海岸的庙宇中心--那里的奉献者已经有很多个月没有和他见面，在此以后，他一定回到洛杉矶。但是帕布帕德却从波士顿写信来，说他将直接去往伦敦，而不返回洛杉矶。曾经和他共渡了连续五个月的联谊时光令我们深信他喜欢洛杉矶胜过任何其它地方，现在听说帕布帕德要去往伦敦，我们觉得受了冷落。就象一个蹒跚学步的年幼孩子寻求父母的赞许，我们也希望帕布帕德能亲眼看着我们在传教中的初步尝试。我们把普萨达姆房精心装饰一新，更多的客人应约而来；而且不久之后，还会在旧金山举行一个茹阿塔·雅查节。

　　当然，帕布帕德偶尔改变他的计划，并不是因为要忽略谁，而是出自一种要鼓励所有用同样的诚心服务于他的门徒的愿望。无论我们对灵性导师的爱有多少，他对我们的关爱远胜于此千倍万倍。他对奎师那的纯粹奉献包含着对奎师那的所有片段部分的怜悯，特别是对那些将生命皈依于他的服务的人。然而，他的目标最终围绕着一个中心--满足他的古茹玛哈茹阿佳的愿望，而这种压倒一切的关切引导了他的一切行动。伦敦的奉献者们冒着巨大的危险代表他去往异国他乡，一种用自己对古茹玛哈茹阿佳使命的帮助来回报的愿望强烈地驱使着他。如果时机一旦成熟，他会推掉所有其它的邀请，立刻奔赴伦敦。

　　因此，为了得到我们的灵性导师的关注，也存在很大的竞争。这种竞争与物质世界的竞争不同，是纯灵性的，基础便是爱。当一个奉献者看见其他人能用比他更好的方式服务奎师那时，他会向这样的奉献者顶拜并提供一切帮助。他满心喜悦看着这位奉献者的好运，祈祷自己有一天也能同样取悦奎师那。我们可以在奎师那最高的奉献者--牧牛姑娘（gopis）身上看到这种奉爱之情的完美例子。当《奉爱的甘露》德文版首次向帕布帕德奉上时，他特别欣赏其中的一幅画，画中所有的牧牛姑娘一起把施瑞玛蒂·茹阿达茹阿妮推到奎师那跟前。帕布帕德评说：在物质世界妇女自然而然地彼此嫉妒，但在灵性的生活中，这种嫉妒则被对奎师那的爱取而代之。因为没有人能比施瑞玛蒂·茹阿达茹阿妮更取悦奎师那，因此这些牧牛姑娘们非常热烈地期望她能和奎师那在一起。当他们看见她服务奎师那时，他们与奎师那在一起的愿望也便得到了满足。茹阿达茹阿妮的心情也一样，和自己本人与奎师那呆在一起相比，她在安排牧牛姑娘与奎师那相见之中感受到更多的喜悦和满足。有时为了增长茹阿达茹阿妮和牧牛姑娘的爱，奎师那会放弃和他们的联谊，而选择和他其余的朋友们在一起。与此相似，圣帕布帕德也鼓励我们友好地竞争，这样可以增长我们对他联谊的超然渴慕。

　　虽然我们的洛杉矶中心奉献者众多，达亚南达和南达茹阿妮却依然是唯一的"夫妇居士"。尽管奉献者们都生活在一座建筑物中，婚姻的念头却几乎没有进入我们的思想中。我们的年龄多在十八岁到二十五岁之间，这使得这种情况更加令人惊奇。事实上，原因是我们几乎没有时间想这些问题，因为生活早已被传教活动占满。由于传教是我们思想中最重要的部分，我们已经非常满足于彼此之间共同分享的温暖而友好的关系。加入奎师那知觉使我们摆脱了追逐异性的游戏--卡米（Karmis）们最专注的事。不过，当读到帕布帕德在下一封信中谈及的培养更多"桑尼亚西"的话时，至少是我，还是为此一惊。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。非常感谢你署期1969年5月9日来信，内容我已仔细阅读。得知你为了让在校学生听到奎师那知觉运动所做的很好的活动，我很高兴。昨天，我们在俄亥俄州立大学举行了一场巨大的聚会，近两千名学生和我们一起击掌跳舞，一起唱颂。很显然，学生这个群体有着接受这门哲学的优秀潜力。所以我不打算如期去北卡罗来那了，但是我会让克伊坦南达·斯瓦米代替我去。所以现在我必须培养更多的桑尼亚西来宣讲我们的哲学，我会从那些抱定不结婚想法的布茹阿玛查瑞中选择一些桑尼亚西。

　　你们的下一个节日如下：RAIRAYA--这一天，牧牛姑娘们在一起玩，她们把茹阿达茹阿妮打扮成皇后让她也坐在一个金碧辉煌的宝座上，奎师那则被装扮成宫殿的守卫，身佩宝剑屹立于安放宝座的房间门口。这是牧牛姑娘们安排的一场逍遥时光，为施瑞玛蒂·茹阿达茹阿妮举行的加冕典礼上歌舞翩翩，盛宴醉人。

　　你问我的旅行日程，我必需看看伦敦是否会邀请我，如果没有，我会最晚在六月底返回洛杉矶。

　　请把我的祝福转达给洛杉矶庙宇中和你在一起的其他奉献者。祝你们身体健康。

　　你们永恒的祝愿者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1969年3月13日于俄亥俄州哥伦布

　　请注意：随信还有一封奇亚南达的来信，读后可做些必要的事情。

　　又及：从加尔各答到洛杉矶的货1969年5月10日已发出。1969年6月10日之前必须到美国银行提取货单，也可另行询问确切消息。

　　圣帕布帕德总是警告我们，性生活是物质存在的根结所在。当然我希望能避免与妇女们搅在一块，但是这不容易，特别是在管理中，我常常被迫与布茹阿玛查瑞妮打交道。我不想成为一个mithyacara，伪装者，出于这个方面考虑，我曾经向帕布帕德提议也许结婚对我更好。然而，这个提议却没有得到圣帕布帕德太多的热烈响应，我提出这个想法的时候，他一直一言不发。接着，帕布帕德用最庄重的语气单刀直入："你有兴趣传播奎师那知觉吗？""当然，"我的反应很迅速。"那么你最好还是把这个想法忘掉。"圣帕布帕德回答道，这件事也就此嘎然而止。我如释重负，心想：圣帕布帕德把我从一个大错误--一个毫无疑问会阻止我传教的错误之中解救出来。

　　阅读这封最近的信件使我确信无疑，我将成为帕布帕德挑选的桑尼亚西候选人之一。克伊坦南达·斯瓦米是我们的运动中唯一的"桑尼亚西"，而我未曾和他谋面。但是我知道做一个"桑尼亚西"便意味着永远背弃一种与妇女有关系的念头。这必须是一个坚定的决心，一个永远不可逆转的决定。如果一个人在布茹阿玛查瑞阶段和妇女有来往，那么就会有婚姻的可能。但是一旦发誓做"桑尼亚西"了，那么就将别无选择。因此，这个决定必须经过深思熟虑，防止在心意未成熟的时候仓促做出最终决定。这种情况肯定会导致堕落，我决心和比我年长的神兄弟布茹阿玛南达商量一下这件事，关于东海岸庙宇的诸多事情，帕布帕德都很强地依赖他。

　　从布茹阿玛南达那里，我了解到，圣帕布帕德已经向他说了这个建议，但是布茹阿玛南达想最好还是等一段时间。后来，圣帕布帕德回到洛杉矶时，实际上又直接向我提出了这个问题。我解释说，布茹阿玛南达是比我年长的神兄弟，他也希望能等一段时间，我想我也最好跟着他的样子。圣帕布帕德知道这是一个重要的决定，便接受了我的回答，未再深究。

　　***

　　终于到了去旧金山的时候了。一到那里，我立刻感觉到情况已经变得很糟。一年之前，我们每天的传教活动都是一次历奇，而现在一切都一去不复返了。剩下的奉献者们依然维持着每天中午的活动，但是再也不出去"克伊尔坦"了。结果是，参加庙宇活动的人寥寥无几，只有几个barned－out的嬉皮士。看到这个情况，我非常不高兴。

　　我决定横穿旧金山到伯克利去，有两个奉献者，迪纳达亚鲁（Dinadayalu）和玛卡纳拉勒（Makhanalala）正在那里努力工作，准备在大学城所在的市区建立一个传教中心。旧金山、奥克兰和伯克利都位于旧金山海湾。但是旧金山和奥克兰都属于汇集着重要商业与工业开发区的多元性大城市，而伯克利却依然保持着一个小小的大学城的气氛。加州大学府的校园，居住着四万名在校学生，再加上远胜于两个姐妹城市的怡人气候，总是吸引着一大群年轻人蜂涌而至。

　　找到迪纳达亚鲁和玛卡纳拉勒的时候，他们正在准备一个大餐，有几个友好的大学生正在帮助他们。他们还没有一个固定的地方，活动都在一些友善好心的人家中进行，这和当时洛杉矶没有庙宇，帕布帕德和我们在一起做的事非常相似。气氛中充满着热烈兴奋。他们告诉我：每天他们都用捐赠的食物做大餐。大餐之前，他们沿主要的大街，一路"克伊尔坦"，一直步行到校园。

　　大餐做完之后，我们敲着嘧当嘎鼓和铙钹，开始了我们的队列游行。很快，就有一百多人随着我们热烈地唱颂、舞蹈，等待着接下去的大餐。迪纳达亚鲁指导我带领克伊尔坦的队伍沿电报大街一路前进，沿街聚满了几千位正在午休的学生。渐渐地我们走进了校园。这正是午餐时间，看见我们穿过那片空旷地，走进校园中的小树林，校方领导们未加任何反对。在一片田园风光中，玛卡纳拉勒打开他带来的装满食物的炒菜锅，指导大家派发丰盛的大餐。与此同时，迪纳达亚鲁简短地讲了一些话，他呈现奎师那知觉的方式尤其吸引这群年轻人。

　　我被深深地打动了。在这里，两位年轻的奉献者单独组织了如此美妙的活动，而且日复一日，天天如此！他们甚至没有得到帕布帕德的亲自训练，从未得到我们在洛杉矶得到的幸运。虽然这里没有神像崇拜，没有大庙宇的完备设施，也没有例行的讲课，但是他们却在热情饱满地把奎师那知觉传播给其他人--这是主柴坦尼亚发起的运动的核心所在。这里的一切与旧金山的奉献者们形成了天壤之别。在某一方面，两者是互补的：旧金山拥有规律性的庙宇生活，而伯克利却有热情高涨的"桑克伊尔坦"气氛。我深知他们各自的重要性，便鼓励他们合作在一起，特别是为了即将到来的茹阿塔·亚陀（Ratha－yatra）庆典。我们聚在一起，出谋划策，为保证节日的巨大成功构思了计划。我离开的时候，给帕布帕德写了一封信，汇报了我的拜访情况，并在最后提到，奉献者们已决定为组织茹阿塔·亚陀节日庆典共同合作。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。你署期1969年5月17日的来信我已收到，得知你的旧金山之行不仅缓解了那里的紧急形势，而且还改善了那里的情况，我非常高兴。奎师那正日渐给予你更好地服务于他的力量，因此你也将成为这个社团未来的支柱之一。有关你在洛杉矶的传教者训练计划以及我在那里居住的计划，已经得到认可。如果我不去欧洲，则很有可能在六月底回那里。同时，如果你能告诉我更好的庙宇所在地，我会很高兴。我不知道卡尔提凯亚是否已经到达旧金山，但我得知他已离开夏威夷。

　　你提议邀请大量新人参加茹阿塔·亚陀节，这非常鼓舞人，请你认真去做，把旧金山建成一个完美的新佳干纳特·普里。我想旧金山有那么多象丁达亚（Dindayal），奇达南达（Chidananda），玛堪拉（Makhalal）那样的优秀奉献者，而且还有新奉献者，如欧佳斯维（Ojasvi）和兑瓦普茹阿斯塔（Devaprastha），这个计划不难实现。一个奉献者多多少少依靠自己超然的热情、耐心和坚定的信念。这些因素一定会助他臻达完美。因为我已到达新温达文，因此未收到你新的来信，但是你的信给我鼓励。因此，请你每周给我写一封信。你提出的在海湾建庙宇的建议非常好。以后你必定要开设很多中心，因此我希望奎师那给你长寿以便履行这些责任。

　　祝你们身体健康。

　　你永恒的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·帕布帕德

　　又及：T.L.C卖得怎么样？

　　我刚收到你最近的一封信，非常感谢。关键的问题在于律师，我的想法是如果你认为他乐于让我们在洛杉矶获得一定的地位，你应当好好利用他的服务。对于你在西海岸传播奎师那知觉的策略，我非常满意。我将在另一封邮件中寄给你们一张非常美丽的画，穆里达可以照样画下来以备下一个节日，达迪般达（Dadhibhanda）节用。祝你们一切顺利。

　　圣帕布帕德给旧金山取了一个名字，叫新佳干纳特·普里，这是为了纪念夏玛逊达尔的妻子--玛拉蒂在一个古玩店中无意发现的主佳干纳特的小神像。帕布帕德自己在童年时就崇拜主佳干纳特，当时他和他的小伙伴们一起庆祝这个檀车节--主在他的哥哥巴拉茹阿玛（Balarama）和妹妹苏芭朵（Subhadra）的陪伴下，行至海边。如今，帕布帕德希望整个旧金山能每年一度地庆祝这个佳干纳特·茹阿塔·亚陀（JaganathaRatha－yatra），正如在主佳干纳特原初的家乡--普里那样。奉献者们已在圣帕布帕德的监督下举行了两次茹阿塔·亚陀节。准备这个节庆对所有的奉献者来说都是一次极大的努力，这些奉献者们将通过对主佳干纳特的服务获赐他们奉献服务的回报--他慷慨的祝福，当主的坐车缓缓途径街道时，所有的人都会因为看见主的超然形体（即darsan）而分享这份仁慈。事实已经证明，茹阿塔·亚陀节是吸引新奉献者的美妙方式，它让成千上万的人接触到我们的运动，而现在，帕布帕德又鼓励了旧金山的奉献者，让他们感觉到，隆重地庆祝茹阿塔·亚陀节是他们的职责。

　　传播奎师那知觉是主柴坦尼亚和主尼提亚南达个人的愿望，他们直接指导真正的阿查尔亚们为建立永恒的宗教而寻找方式方法。灵性导师发起的活动不一定总是看似卓有成效，此时会引起门徒们对某一项特别的活动有所疑虑。特别是当灵性导师隐迹后，奉献者也许会完全忽视灵性导师生前建立的某种活动，心想时间的改变会使某一种训谕失去其实用性。然而在奎师那知觉中，我们必须时常警觉，以防这种错误思想的滋生。违背灵性导师的训谕意味着冒犯--把灵性导师视为普通常人。对一个门徒来说，灵性导师的训谕是超越时空的，是永恒的。一个真诚的门徒即便不能明白其目的，也应当倾其全力努力执行灵性导师的训谕。奎师那知觉中进步的基础是取悦自己的灵性导师--这个原则是一切韦陀训谕的精华。古茹的有一些训谕是适用于所有的门徒的，而有一些训谕是针对个人的。无论是那一种情况，每位门徒都应当忠实于这些训谕，把它当作与灵性导师，因而也是与奎师那之间的最终连结。一个放弃这些训谕的人便割断了自己与灵性导师和奎师那的连结，由此也行了灵性自杀。

　　从上面的信中，我们可以看出帕布帕德非常关心他未经允许擅自离开夏威夷的仆人卡尔提凯亚。灵性导师把某项服务托付给自己的门徒后，就会一直急切地关注门徒在这项服务上的持续进展。从大的方面来讲，他关注的是，他倾其毕生的艰苦努力不至于由于门徒的忽略而功亏一篑。真诚的门徒应当忠实地执行他的灵性导师给予的每一条训谕，让灵性导师放心，他永远不会玩忽职守，即便灵性导师隐迹之后也是如此。

　　佳亚南达·达斯就是一个这样完美的典范。佳亚南达虽然是个大学毕业生，但却心甘情愿地整日开出租车，因为他知道对旧金山庙宇的支持会让圣帕布帕德高兴。当他理解到帕布帕德最大的愿望是扩大"桑克伊尔坦"运动时，他毫不犹豫地放弃自己庙宇主持的职位，做了一个"桑克伊尔坦"队伍的司机。也正是在佳亚南达的帮助下，帕布帕德实现了《主柴坦尼亚的教导》一书的出版：佳亚南达把自己一生的积蓄作为guru－daksina（脚注：指门徒在启迪时给自己灵性导师的捐赠）资助了圣帕布帕德印书。书印刷出来之后，帕布帕德把总数的一半给了佳亚南达，让他去销售--这是他给他的个人训谕。这是他最重要的着作，他把它们给了他最真诚的门徒。在这之前，除了圣帕布帕德之外没有人认真地推销过大部书。帕布帕德曾在纽约一个书店一个书店地挨个上门介绍《圣典博伽瓦谭》；除此之外，"桑克伊尔坦"队伍每天也仅仅出售《回归神首》杂志。

　　怀着对自己灵性导师的话全然的信心，佳亚南达毅然肩负起这个重任。每天，他独自一人出外，有时在洛杉矶市内，有时他开车到几十英里之外的城市，只为在每一个他能找到的书店中放上几本书。整天下来，只卖出一两本书对佳亚南达来说是常事，但他从来没有泄过气，他也从来不抱怨任何困难。当别的奉献者享受着欢聚一堂的喜悦时，佳亚南达却因为他的服务的需要，独自一人在外。但是，他有灵性导师的训谕常伴心中，并不感到孤独。经典训示：灵性导师和他的训谕并无区别，也正是由于这个觉悟，促使了佳亚南达--一个理想的门徒臻达完美。

　　***

　　圣帕布帕德描述的众多外士那瓦的节日把韦达文化用一种愉悦的方式介绍给当地人，因而成为吸引众人的好机会。为了庆祝达迪般达（Dhadhibanda）节，我们把一个十加仑的牛奶锅改造成一个炼制黄油的搅乳罐，重温牧牛姑娘们搅拌黄油的逍遥时光，每一个客人都轮流搅动锅里的大搅拌棒，最后一起享用这供奉给奎师那之后的黄油。在另一个节日--诺卡迪哈茹阿（Naukadhihara）节中，维施努加纳和他的助手们制做了漂亮的木偶，上演茹阿达茹阿妮和奎师那在他们的花屋中的逍遥时光。木偶剧舞台建在格子架中，作为剧目中的一幕戏，我们邀请宾客们用从我们的花园中采摘的新鲜玫瑰铺盖在这个格子架上，装点奎师那的花屋。住在小花屋中的茹阿达和奎师那是那么美丽动人，连客人们都完全忘记了，他们只是木偶而已。甚至当帕布帕德收到节庆的照片时，都禁不住久久注视他们的美丽。他太欣赏了，最后甚至把其中一张寄给《回归神首》杂志作了封面。圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库曾说：制做木偶来描绘奎师那知觉可以吸引成千上万的人，因此圣帕布帕德收到这些相片时，也一定特别高兴，他把这看成是他的古茹玛哈茹阿佳祝福的证明。在他的下一封信中，他进一步鼓励我们开展丰富多采的传教活动。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。你署期1969年5月28日的来信我已收到。得知你们开展的活动有了很好的成果，我很高兴。附近的男孩女孩们都来帮助庙宇的活动就是你们努力的成果。我们建立庙宇中心就是为了给附近的居民一个榜样--教他们如何在各家各户建立小庙。没有必要成百上千人住在我们的庙里，但假如我们宣传有效，那么附近的居民，居士家庭都会希望得到启迪，并遵循一种庙宇中的生活模式。所以，你要鼓励这些拜访者，男孩女孩和夫妇们去理解生命的价值，去明白如果他们能遵循庙宇中常规的崇拜方式，并在家中建立这些规则，就能快乐而平和地生活在一起，在各个方面都会非常满意。奎师那知觉运动实际上旨在让普通大众都快乐起来，在这一生中摆脱物质的侵染，如此，他们将有权在抛弃这个躯体后进入神的王国。

　　我很高兴地听说，一个有钱的印度人--茹阿·阿南达先生准备捐赠一些钱用于开展庙宇中的活动。当然，你想我去时可以和他谈谈，争取从这个印度团体中得到一些大数目的捐赠，这不错。虽然我们对美国人和印度人一视同仁，每个人都可以做，但是如果美国人能建一个庙，我的使命将有更大的成功。最好的情况是：既然你在努力寻找一个更好的地方，如果有的话，为什么不买下一个好的教堂，或者买下一大块离市中心不太远带有临时住房的地呢？如果你找到了这样的地方，你就可以让这个印度绅士先支付抵押金，可能是一两万美金。然后我们再安排每月的租金。或者，如果你认为最好等我来和这些印度人会面，把他作为首要嘉宾邀请来，那也是一个很不错的想法。

　　你打算利用穆斯林大厅的想法也很好。茹阿塔·亚陀的庆典上，你应当邀请苏密查·萨尔卡太太，她在去年把我们的茹阿塔·亚陀典礼报道给了印度。她是一份著名的印度报纸的编辑Jugandar的女儿。我想你也应当邀请她参加洛杉矶的节日。她现在的住址是：加利福尼亚州斯坦福艾斯村3/G，邮编：93305。如我们和这位女士保持良好关系，她就可以帮助我们作有关我们活动的精彩报道。如果我们的洛杉矶人看见她在印度报刊上展现我们的活动，那会很好。她的曾祖父--玛哈特玛·库玛·高西是主柴坦尼亚的一个伟大奉献者。他们一家子都赞许桑克伊尔坦运动。因此，如果你能和这位女士建立起稍近的关系，她就可以用许多方法给予我们帮助。

　　和埃伦·金斯伯格一起举行的节目听起来很不错，因为金斯伯格先生和我曾一起在俄亥俄州立大学露面，结果取得巨大成功。聚会者总计有一千多人。我已看过你们最近一次节日的照片，非常非常好。我非常喜欢这些照片，眼睛都离不开了；虽然我看了三四遍，我还是不满足。这非常好。所有这些节日上，如果你们上演这出木偶剧，这将吸引那么多人。不管怎样，我可以明白你们庙宇里的一切进行非常顺利，奎师那在给你很好的智慧。因此我希望你可以活一百岁，推进奎师那知觉运动。这样在生命终结时，你就将进入奎师那的居所。一旦一个人的服务受奎师那认可，他立刻会喊："请到这儿来吧。"这在韦达经典中已有验证。因此我们必须很好地工作，吸引奎师那的注意力从而呼唤我们。你在《博伽梵歌》中发现任何一个肩负传播奎师那知觉任务的人都是主最亲爱的奉献者。

　　请把我的祝福转达给大家。祝你们身体健康。

　　你们永恒的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·帕布帕德

　　1969年6月1日于西弗吉尼亚蒙兹韦尔

　　又及：请把额外的钱存起来。

　　我们并不期望所有的来客都会放弃家庭和工作住在庙宇中。庙宇应当是一个训练中心，在这里他们学习奎师那知觉的生活方式，以后把这种经验带到各自的家中。在奎师那的出生地--温达文--最理想的做奉献服务的地方有五千多个庙，其中大多数都是个人家庭。主柴坦尼亚的几位哥斯瓦米门徒建立了最主要的庙宇，而以后的几代追随者也如样跟随，建立了其它所有庙宇。圣帕布帕德曾解释道，我们的奎师那知觉传教使命应当分为三个阶段。第一步是在每一个学校都建立一个庙，第二步在每个工厂，最后是在每个家庭。崇拜神像可以保证规范化的人类的生活；但是崇拜神像不应随心所欲，因此一个人应当学习在一个使徒传系的庙宇中学习遵循一定的标准。在领会吸收了这种程序后，就可以在家中建立起同样的规则了。然而，继续参加庙宇的活动从获得高级奉献者的联谊来讲，还是非常必要的，而这正是一个人在灵性生活中进步的主要因素。

　　当我们尝试着执行圣帕布帕德的训谕时，我们的传教活动也取得了显而易见的成果，这使以往充足的庙宇设施再也满足不了日益渐增的需求了。我在其中一位客人，一位印度绅士的办公室中拜访了他，他曾经向我们保证每月给我们一定的捐款。他曾建议我找其他的印度人筹款买一个大庙宇。但帕布帕德却对这个想法不太重视。圣恩写道："如果美国人能建造一座庙宇，我的传教使命会获得更大的成功。"主柴坦尼亚的使命是为了全世界人民，而圣帕布帕德也预言各个国家和种族的人民都会接受他的教导。当然，我们欢迎帕布帕德的同族人的帮助，但如果奎师那知觉要生存并扎根在当地，就必须有当地的群众来做。来美国之前，帕布帕德曾经极力帮助国人学习奎师那知觉，但收效甚微。当印度人醉心于效仿西方时，美国的年轻人们却热切接受着帕布帕德来这里派发的无价之宝。如果西方人接受了奎师那知觉，那么印度人也会自愿跟随。帕布帕德从印度来时，一无所有也没有任何追随者，也没有别的生存手段，但是奎师那却祝福了他--赐予他推动这场运动需要的一切。奎师那知觉的传教士必须有这样的信心，由于他们在为奎师那工作，因此无论他们在哪里传教，他都会安排把当地现有的必需品给予他们。当他们受着这份驱使，把当地的环境转化为奎师那知觉的环境时，他们的传教使命也就实现了真正的成功。

　　圣帕布帕德丝毫没有忽略他对印度人民的责任。他们特别有幸出生在奎师那及他无数的化身以及伟大的阿查尔亚们选择显现的地方。在印度，即使是最一般的平民也有轮回以及变化无常的躯体之上有永恒灵魂存在的基本知识。帕布帕德希望美国人在当地发展这项运动，而印度人也在主柴坦尼亚的使命中担当了重要的角色。

　　bharata－dhumite haila manusya－janma yara

　　janma－sarthaka kari kara para－upakara

　　" 一个以人体生命出生在印度这片土地的人应当让这次生命获得成功，并为所有人的利益工作。"（《永恒的柴坦尼亚经》阿迪里拉9.41）

　　帕布帕德叫我去拜访一位印度妇女，并邀请她参加即将到来的茹阿塔·亚陀节。这位女士的曾祖父是柴坦尼亚的虔诚追随者，也是巴克提维诺德·塔库的亲密朋友。因为她是印度一家著名报纸编辑的女儿，她对节目的肯定观点自然会在整个印度次大陆传开。帕布帕德希望奎师那知觉会在整个印度传扬。特别是，他还有一个发展温达文和玛亚普尔两大圣地的计划，这个计划不仅是为了印度人，还为了遍布全世界的奉献者们。因此，他在这封信中让我对她发出邀请。多年之后，我去往印度，拜见了这位女士一家。1980年，她家族中的一位成员--一位主柴坦尼亚的奉献者和政界要人，到休斯顿来拜访了我。看见美国的年轻人如此隆重地崇拜哥冉尼泰神像，他激动万分，并高兴地参加了阿尔提（arati）仪式。

　　帕布帕德向奎师那祈祷我在奎师那知觉中的进步。对于我来说，我唯一的想法是帮助他扩大他发起的运动。正如他引自的《梵歌》诗节所述。主奎师那非常宠爱一个走上传播奎师那知觉之途的人。无论为他做了什么服务，奎师那都会相应地回报，但他特别赞赏那些为代表他去传教而把自己的生命作为献祭的人。正是这个唯一而最重要的原因--圣帕布帕德愿通过传教取悦他的古茹玛哈茹阿佳的炽烈愿望把他和圣巴克提希丹塔的其他门徒截然分开。他曾经告诉我们：当圣巴克提希丹塔听说他的一位门徒哪怕仅仅派发了几本书，也是多么欣喜万分。

　　我知道如果我们可以为帕布帕德安排一些传教节目，一定会吸引他重返洛杉矶。当然，其它庙宇中心的奉献者的想法也与此相似，但是洛杉矶提供得更多。每到周日，几百名宾客蜂涌而至，而且还有可能拥有一个总部大楼作为传教者的训练基地。茹阿塔·亚陀节将在旧金山附近庆祝，现在我建议安排一个帕布帕德面对五千人的讲演，此规模要比俄亥俄州立大学举行的更大。但是，帕布帕德对他的来访却还未确定。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。你1969年6月5日的来信及随信寄来的在科斯密斯印刷的文章已一并收到，内容已知悉。文章写得很好，我可以感觉到你是如何吸收奎师那知觉并恰倒好处地转达给别人的。你所描述的达迪般达庆典令人激奋，在这里的新温达文，因为养着奶牛，因此有充足美味的奶油、黄油、牛奶和奶酪。有关征兵局律师的事，请尽快办理，因为我们中的许多孩子可以利用这个方便，摆脱兵役服务。因此，如果你可以安排成功，那将是我们这个团体的重大成就。有关你建议的我的旅行计划，你的想法很好，如果我不去伦敦，就很有可能在7月10日之前从新温达文直接来洛杉矶。

　　希望你身体健康，心情愉快。

　　你永恒的祝愿者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1969年6月10日西弗吉尼亚蒙兹韦尔

　　圣帕布帕德没有许诺他要来洛杉矶。相反，从他的每一封信中都可以明显地看到，他是多么急切地想亲身加入伦敦的传教活动。他的古茹玛哈茹阿佳在时，正值印度在英国人的统治之下。大不列颠国作为殖民统治者，大肆突出其国家的伟大和一切印有"英国制造"标记的商品无与伦比的优越性。因此，如果一个印度人远涉重洋首先去往伦敦，并不是什么新鲜事。然而，圣帕布帕德却不是被民族情感束缚的寻常人。作为奎师那的纯粹奉献者，他唯一感兴趣的是传播主柴坦尼亚的使命。某一个特定地方或活动对他的吸引力有多少，依赖的因素是他在那里服务奎师那的机会。他略过了伦敦，径直去往纽约，因为美国已将英国取而代之，变成了世界上的领先者，因此如果美国人接受了奎师那知觉，其意义将最为重大。不过，他的古茹玛哈茹阿佳非常希望在伦敦开创主柴坦尼亚的使命，他甚至想亲身前往那里传教。他曾经派了他最优秀的传教者代表他自己前往，但是他们全部返回印度，没有取得任何实质上的成果。现在，圣帕布帕德派了他的三对居士夫妇--成为奉献者才仅仅几年的美国年轻人--然而在短短的时间内，他们就已定下了一座不小的房子，这是他的古茹玛哈茹阿佳的"桑尼亚西们"在几十年的传教生活中没能做成的事。圣巴克提希丹塔把伦敦当作他个人的传教使命，但是他没有机会去那里。因此，帕布帕德把他的门徒在伦敦的传教看作是对他的古茹玛哈茹阿佳的满足。

　　在下一封信中，圣帕布帕德问我是否可以留出一些布茹阿玛查瑞去往伦敦。我迫不及待地毛遂自荐。我们的"桑克伊尔坦"队伍原本伴随帕布帕德去往西雅图，现在也希望加入这个环球旅行。在西雅图，圣恩就全球"桑克伊尔坦"队伍的问题鼓励了我，当我们到达洛杉矶时，他写了一份环球旅行计划，并让我计算出买全球航线联票所需要的费用。但是奎师那安排的庙宇是那么美妙，甚至连环球旅行的想法都被搁置一边。因此，帕布帕德对伦敦传教活动的渴盼心情也激发了我亲身伴同的愿望。我决定在下一次机会到来时，私下里和圣恩本人讨论这个问题。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。收到你1969年6月9日的信我很高兴，我明白，奎师那正给你管理我们西海岸分支的智慧。我认为你现在应该组织一个管理协会，由你，佳亚南达，丁达亚，乌盘伽等组成。如果你们能这样进行管理工作，会非常好。我对你们有充分的信心，借助奎师那的祝福，努力提高那里的四五个分支。法罗来的布茹阿玛查瑞Trivikram das想在萨克拉门图或山塔·莫尼卡开设一些分支，但我建议他去伦敦，因为我最近收到了夏玛逊达尔的来信，信中说他们已定下了一座很好的房子，虽然还未安定好，但是他希望有布茹阿玛查瑞的帮助。因此如果你能让几个布茹阿玛查瑞帮助伦敦，我将会很高兴。当然，他们正在筹备一个大计划，不过现在还未成形。但是因为他们工作非常认真诚恳，成功势在必行。如果我去伦敦，希望看到那里也举行茹阿塔·亚陀节。我已写信给夏玛逊达尔，表达了这种强烈的愿望。不过，一切都由奎师那差遣。

　　有关你的问题：你建议大餐时准备一些盘子，这样客人们就不必在供奉后等待那么长的时间，这是允许的。第一个准备好的盘子--奎师那的盘子，应该放在一个位置较高，独立分开的地方，而且还要遮盖起来。这样就很好。维西想卖他的车，这个想法也不错，卖车的钱可以用于茹阿达·亚陀节。不过我去那儿的时候一定要有自己的车，所以你必须买车。有关吉瓦南达和哈尔夏茹阿妮的事，不管你觉得什么对他们最好，都可以照办。我也同意你给他们的建议。同样，玛哈普茹夏也可以去Vancouver。这很好，很适合他。在你安排这些事之前，可以不事先征求我的意见。现在西海岸的管理工作实际上都交给你了。我相信在这些方面奎师那会帮助你。

　　我还附了一封信给兑瓦胡缇的信，请转交给她。祝你身体健康。

　　你永恒的祝愿者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1969年6月12日于西弗吉尼亚蒙兹韦尔

　　我对旧金山的拜访更鼓励了圣帕布帕德的想法--他的门徒们可以独立地处理社团内部的事情，从而让他本人有足够的自由从事他最重要的工作--《圣典博伽瓦谭》的翻译。他的建立一个综合委员会的提议后来通过GBC（管理委员会）的形式成为了事实。帕布帕德想从管理事务的重负下摆脱出来，这种想法已不是第一次了。他的秘书普茹修塔玛曾经给我看过一个领导层奉献者的名单，帕布帕德亲手把这些名字罗列于G.B的题头之下。那时，普茹修塔玛曾猜测G.B一定指的是那些"GoingBack"（回归）神首的奉献者。当然，以后事实是显而易见的。G.B是Governing Baly（管理实体）的缩写，当时圣帕布帕德在思考选择哪些奉献者加入"管理实体委员会"。他写了这些的话表达对我的信任。"我对你有完全的信心。""现在西海岸的管理工作实际上都已交给你。"我曾写信建议在我的想法中对几个奉献者最合适的活动，某些情况下要求他们去往不同的庙宇。帕布帕德的回答是，我可以独自处理这类事，而不必先征求他的意见。自然，知道灵性导师对我的信赖让我很高兴。这种信赖的基础是：这位门徒究竟有多么成功地把他自己的愿望和灵性导师的愿望一致起来。正如一个小心翼翼把产业托付给儿子们的父亲，会根据他们遵循他教导的皈依态度逐步给予他们责任，因此灵性导师渴望把主柴坦尼亚的使命传递给真诚的门徒。由于这是主柴坦尼亚为拯救世界亲自带来的最具价值的宝藏和最罕见的药物，我们必须谨慎注意拯救对象。我们必须对救赎的对象考虑清楚，否则药物便失去了效力或变质。

　　忠诚的门徒恪守灵性导师的教导，逐渐被赋予传播奎师那知觉运动的力量，而那些缺乏坚定信心的人却一无所成。这一点已由圣帕布帕德在《永恒的柴坦尼亚经》的阿迪之部（Caitanya－caritamrta Adi 12.8－10）12章第八至第十节中深入详尽地阐述，有关阿德维塔·阿查尔亚追随者的描述也在同一处写道。现在ISKCON内就如何最佳地实现灵性导师心愿的问题众所纷纭，莫衷一是。正是在这样的情况下，圣帕布帕德的评述便尤其显得意义重大，所以我们觉得广泛引述这些评述非常有价值。

　　prathame taeka－mata acaryera gana

　　pache rui－mata haila daivera karana

　　译文：

　　"起初，阿德维塔·阿查尔亚的所有追随者们观点统一。但是以后，由神之旨意所致，他们分别奉行两种不同的观点。"

　　要旨：

　　在Om Visnnupada Paramahamsa Parivrajakacarya Astottara－sata圣施瑞玛·巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库·帕布帕德健在时，最初所有的门徒们和谐统一地工作在一起；但是仅仅在他隐迹之后，就有了分歧。其中一类人严格奉行巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库的训示，另一类人则萌生了许多有关执行其愿望的发明创造。巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库在离开时，要求他所有的门徒形成一个管理协会，并在执行传教活动时合作。他没有指导哪个特定的人做下一个阿查尔亚。但是他刚一去世，他的主要秘书们就在没有任何权威的情况下策划夺取阿查尔亚的名号，在下一任阿查尔亚究竟由谁担任的问题上，他们分裂为两派。结果是，这两个派别都是asara，即无用者，原因是他们已经违背了灵性导师的训谕，失去了权威。虽然灵性导师的训示是成立一个管理委员会，执行高迪亚学院（Gaudiya Matha）的传教活动，这两派未经权威认可的派别却起了纠纷，四十年来却依然悬而未决。

　　由于圣帕布帕德的神兄弟们没有按照圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库的训示建立一个管理实体，因此圣帕布帕德创立了国际奎师那知觉协会后，立刻创建了"管理委员会"直接代表他本人行使管理功能。圣帕布帕德在遗嘱中再次强调GBC是管理ISKCON内部所有灵性事务的最高权威。从1970年创建GBC一直到隐迹之时，圣帕布帕德一直希望ISKCON的所有成员在GBC的权威领导之下工作。正如他的古茹玛哈茹阿佳那样，他知道只有一个由最资深的成员组成的代表实体才有能力正确地领导一场遍布全球的灵性传教使命。个人有可能偏离正轨犯下错误，而GBC却能在任何情况下最终寻找到正途。正如圣巴克提希丹塔的其他门徒是"asara，即无用者，原因是他们已经违背了灵性导师的训谕，失去了权威。"那样，ISKCON的任何分子，无论他的地位有多高，如果他不能接受GBC的最高权威并遵循其指导，就会变为asara，即无用者。

　　接下来圣帕布帕德进一步解释了一个真诚门徒的责任。

　　"根据Visvanatha Cakravati Thakura的教导所言，门徒的责任是严格遵循灵性导师的训令。在灵修中成功的秘诀是门徒对他灵性导师的训谕坚定专一的信心。《韦达经》也证实了这一点：

　　yasya deva para bhaktir

　　yatha deve tatha gurau

　　tasyaite kathita hy arthah

　　prakasante mahat manah

　　对"一个对灵性导师的话和至尊性格神首的话虔诚信笃的人而言，韦达知识的成功秘诀自动显示。"虽然敌对的恶魔们千方百计设置了种种障碍，但由于我们得到了过往的阿查尔亚们的帮助支持，因此传教工作进行顺利。一个人必须通过结果来判断每一种行为。虽然那些占据高迪亚学院的自封的阿查尔亚派中的成员如愿以偿了，但是他们在传教上却毫无进展。因此一个人可以从他们行为的结果了解到他们是asara，或称无用者，ISKCON--而国际奎师那知觉协会的成功却由于恪守古茹与哥冉伽（Gauranga）的指导，在全世界范围内日益壮大。"

　　Srila Krsna dasa Kaviraja Gosvami指出忠诚的门徒与那些由于物质欲望膨胀滋生出背离灵性导师愿望的独立想法的门徒之间的区别。

　　Keha ta acarya ajnaya keha ta sva tantra

　　sva－mata kapana kare daiva－paratantra

　　"一些门徒严格接受阿查尔亚的训谕，另一些人则偏离此径，在玛亚女神的罗网下独自臆造自己的观点。"

　　a caryera mata yei sei, mata sara

　　tantra ajna banghi cale, seita asara.

　　译文："灵性导师的训令是灵性生活中的主动原则。任何一个违背灵性导师训令的人立刻变得一事无成。"

　　要旨：

　　"这个诗节描述了分裂的开始。当门徒不再恪守接受灵性导师训令的原则时，很快会出现两种观点。一切不同于灵性导师的观点都是无价值的。一个人不能把靠物质臆想得出的理论注入灵性进步中。物质的想法不可能调配灵性的进程。以下是Srila Krsna dasa Kaviraja Goswami的观点：严格遵循灵性导师训令的人在执行至尊训谕的过程中获得价值，而一个偏离灵性导师严格训令的人则毫无用处。"

　　所有的奉献者必须重视过往阿查尔亚的话，非常警觉地根除一切对个人收益、赞誉和成就的物质渴望，这种渴望必会导致人偏离奉爱之途。奉爱（Bhakti）的过程被比作刀锋，一不小心就可能造成巨大伤害。正如一个双刃刀片刮除有余的毛发，通过保持对古茹和奎师那不分伯仲的信心，一切杂草都会被铲除。如此纯粹的奉献者将传播奎师那知觉运动。Krsna－sakti vina nahetara pravartana。除非被奎师那赋予力量，否则一个人无法宣扬桑克伊尔坦运动。

　　在传教的过程中，正如帕布帕德提议的普萨达姆派发方式那样，有一些规则是可以进行调整的。帕布帕德允许即使在供奉之前，就把所有的盘子准备好，只要主要的盘子先行准备并在整个供奉过程中安放在一个特殊的较高的地方。在伦敦庙宇落成开放的那一回，圣帕布帕德甚至让我们在普萨达姆给主的同时，给客人们分发普萨达姆。因而在卡里年代传播奎师那知觉是需要对韦达的规范原则进行调节的。

　　神像崇拜的规则细致入微，要求清洁和准时。整个过程是为了训练受条件限制的灵魂，使他们再一次把对奎师那的关注放置于自己感官享乐的欲望之前。例如，一个人应当早起沐浴，以保证进入神像房之前清洁。接着，必须供奉食物，阿尔提，沐浴和穿戴神像以及其它许多活动，所有活动必须准时无误。没有足够的婆罗门（brahmanas），要开始一个正规的神像崇拜是不可能的，以防由于疏忽大意做下冒犯。

　　在这个年代进行神像崇拜，完美奉行每一条规范原则，实际上是不可能的。因此，经典训示：卡利年代中被认可的崇拜主的方式是举行桑克伊尔坦·亚给雅（sankirtana－yajna齐颂圣名的崇拜方式）。

　　krte yad dhyayato visnum

　　tretayam yajato makhaih

　　dvapare paricavya yam

　　kalau tad dhari－kirtanat

　　"在萨提亚（Satya）年代，臻达自觉境界的方法是对威施努的冥想，在兑塔（treta）年代是举行各类祭祀牺牲，在杜瓦帕拉（Dvapara）年代是在庙宇中崇拜主奎师那，在卡利（kali）年代只需通过唱颂主奎师那的圣名。"（摘自《博伽梵歌》？12 .3.52）。在举行神像崇拜的过程中，非常容易有冒犯，而桑克伊尔坦·亚给雅却简便易行。当主柴坦尼亚帕布看见奉献者们济济一堂，唱颂舞蹈时，他立刻感到满意。为了做神像崇拜，一个人必须经历第一次净化与第二次启迪，然而主柴坦尼亚的唱颂哈瑞·奎师那的桑克伊尔坦运动却如此慷慨包容，对任何以往的资格都不作要求。

　　有时，严格遵守韦达规范却不在柴坦尼亚传系中的人，指责ISKCON的成员对韦达经的规范原则作了小变动。据他们的观点，一个不出生在印度婆罗门家庭的人是不能接受二次启迪的。在《哈瑞·巴克提·维拉萨》（Hari－bhakti－vilasa）中，圣萨拿塔那·哥斯瓦米驳斥这种错误概念，他阐释道：

　　Yatha－Kancanatam yati kamsyam rasa－vidhanata

　　tatha diksa－vidhanena dvijatvam jayote nr nam

　　"正如青铜与水银通过炼金术的过程混合，即转化为金子那样，一个受到真正灵性导师正确训练并启迪的人立即成为婆罗门。"各民族的ISKCON奉献者们有时不得不根据时间、地点与实际情况，在韦达成分上做一些实际的调整，然而他们却成功地把主的荣耀传扬于全世界。这样辉煌的成就对那些由于惧怕受污染而惴惴不安连迈出印度都犹豫不决的人来讲，甚至无法想象。他们没有哥冉伽和尼泰的仁慈作保护，而他们的仁慈可以调整一切的不足。当然，规范原则的调整只能在灵性导师精到的指导之下进行，灵性导师可以全面完美地考虑如何才能最好地服务主。我们必须避免未经授权主观臆断下的变通，因为这种做法会最终导致奉献服务的退后。

　　任何人都必须谨慎，一个人不能以传教的名义为籍口，而变得草率不周。在这方面，帕布帕德建议我们为了准备茹阿塔·亚陀节而卖车的事情就是一个生动的例子。对灵性导师亲身的服务，为他提供便利和帮助他传教一样重要。在这两方面必须有恰当的平衡。帕茹阿德·玛哈茹阿佳在叙述门徒的职责时教导众人："他应该向灵性导师的卑微仆人一般行事，并对他充满感情。"对于我来说，卖车的建议有些草率，因而圣帕布帕德借助提醒我必须为他买新车善意地纠正了我的想法。

　　曾经有一次，圣帕布帕德讲了一个笑话，描绘一个门徒的不当想法。故事讲的是一个古茹离开他住的地方（asrama）已有很长一段时间。当他回来的时候，发现一切都有了很大的改善。他的门徒带他转了一圈，指给他看在他古茹离开的这段时间的各种进展。每当他的古茹询问他是怎么做到这一切时，他总是回答道，"这都是您的仁慈所致，古茹戴瓦。"后来，他的古茹沐浴完之后，让他取来银行存单，因为他想把传教所得的一些钱存入银行。令他大吃一惊的是，帐号上的余款寥寥无几。他向兴高采烈的门徒询问原因，回答是："这都是您的仁慈所致，古茹戴瓦。我所做的一切都依靠您的仁慈。"这个愚蠢的门徒未经允许便拿了他灵性导师的钱，用这些钱改善了设施。结论是这个门徒应当在以帮助灵性导师传教的形式服务于他的同时，在对灵性导师个人的照顾服务上不松懈。

　　***

　　拉古那海湾是沿加州南部海岸线众多的旅游名胜之一。怡人的气候和不高的房费十分吸引那些追求简朴而自由的生活方式的年轻人，因为这样的人通常愿意尝试各种灵修途径，因此我认为这是介绍奎师那知觉的理想机会。每个周末，我从庙宇出发，开车一个半小时到拉古那海湾。当地的房主和热门的头牌店铺都非常乐意让我使用他们的大设施举行周六下午的节目，几百名行人和店里的常客驻足参与长时间的克伊尔坦，有的甚至留下来听更长时间的讲课。他们都在阅读一些半灵性的书籍，脑子里有许多要问的问题，虽然书店里展示了所有当代的伪灵修者的书籍，在节日结束的时候，奎师那知觉却总是独占鳌头。这些活动的结果是，许多人决定返回洛杉矶，搬到我们的庙中，因此为了进一步好好利用这个绝佳的传教机会，圣帕布帕德鼓励我在那里开设一个ISKCON分支。增开一个分支将增加我们的费用，不过圣帕布帕德曾劝告我在银行储备一些额外钱款。我写信请他说明这一点，他回答道，"我们的原则是每天筹集百万或更多的美圆，然后每天花费那么多。"我无法想象我们怎样才能筹到那么多钱来支付每天一百万美圆的花费，但是帕布帕德却已看到，这是一个真实可能的事。传播奎师那知觉的计划有许多，但是都需要资金。

　　心存嫉妒的人有时可能指责ISKCON，作为一个灵性的运动，为什么对筹钱乐此不疲。他们没有意识到我们实际上沉浸在取悦奎师那之中。为奎师那的服务，我们可以挥金如土，但是没有一个便士是用于我们自己的感官享乐的。但是，没有必要为了证明自己的弃绝而穷困潦倒地生活。一个奉献者自然是最弃绝的人，因为他无论拥有什么，都会用于为主的服务。

　　我在印度传教的时候，有一次一个"生命灵粮计划"的成员在荣耀他的古茹展示的伟大弃绝品质。他描述他的一些门徒是如何为古茹周游世界而提供资助的。当他离开的时候，他们给了他十张一百美圆的现金，而这位古茹就象一个不堪世事的孩子一样，把一张张钱挨个排列成一条直线来数数目。对他的门徒来说，这种简朴是他们的古茹弃绝之心的表示。我立即荣耀了圣帕布帕德的弃绝，作为回应。我告诉这个"生命灵粮计划"的成员，我的灵性导师每天拿到几百份这样的捐款，他数这些票子速度就象一个专职的银行收银员那么快。他的态度完全不是漫不经心，相反，他非常热衷于得到这些钱，用于实现他服务奎师那的种种计划。他甚至从未动过拿一个四分之一便士用于自己感官享乐的念头。那是我的灵性导师所表现的超级的弃绝品格。

　　当我收到圣帕布帕德的来信时，正和奉献者们坐在一起。才阅读了第一段，每个人心中都泛涌起自然的欢乐，个个欣喜若狂。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。你署期1969年6月13日的来信已经收到，内容尽悉。你在信中说："帕布帕德，请速来洛杉矶。这里有那么多的奉献者渴盼着您的到来。"考虑到你们的邀请如此急迫，且我在这里没有重要的事，因此我可以立即赶往洛杉矶。你们可以寄给我旅行费用，我将和普茹修塔玛一起去往洛杉矶。伦敦的奉献者希望在七月底和我见面，所以我甚至可以从洛杉矶去往伦敦，这样我便可以在洛杉矶至少逗留一个月。过了那段时间以后，假如伦敦急需我，我可以从洛杉矶去那里，问题不大。无论情况如何，我都会应你的要求，立即赶往洛杉矶。

　　有关在拉古那海湾开办分支的事：你了解我一直热衷于发展分支机构，因此如果又有分支为传播奎师那知觉而开办，总是一件令人欣喜的事，如果我们有机会开办这样的分支，就必须善加利用。到目前为止，钱还是不适于存储的，而是用来花费的。我们的宗旨应当是每天白天筹集百万美圆或更多，而到夜晚之前，都应当花完。那应当成为我们的座右铭。不过由于我们正有规律地向前推动我们的运动，因此必须储备一部分钱，留作急用。因此，如果你有机会在拉古那海湾开设分支，就去做吧。等我们在洛杉矶得到一个大庙宇时，奎师那会提供必要的资金。

　　有关宝座的事：一定要按穆里达的设计做，要求完全一样。尺寸是长×宽×高=40×40×45。我已随信附上该设计，因此你要做的是用该设计为茹阿达－奎师那做一个宝座。

　　盼望你尽快来信。祝你身体健康。

　　你永恒的祝愿者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1969年6月17日于西弗吉尼亚蒙兹韦尔

　　帕布帕德要来的消息是那么令人振奋，我们都觉得似乎前四个月都过的毫无意思。我们都沉浸在即将与帕布帕德再一次生活在一起的狂喜中。我们焦急地张罗着，为他的到来做准备，都忘了他曾经离开过。仅仅几天之内，我们便安排好了一个三个卧室的房子，还带有私家花园。这座房子对帕布帕德的写作来讲再理想不过，完全不象我们以前租用的租金昂贵的公寓房那样有骚扰。不仅如此，夏日温暖的阳光还可以让他在室外接受按摩。为了他的舒适，我们费尽心机，不遗余力，帕布帕德也以同样的欢乐心情和我们洛杉矶奉献者们再一次团聚。

　　在他居住的那段时间里，他在庙宇中安放了茹阿达·奎师那神像，启迪了所有的新奉献者，还参加了旧金山的"茹阿塔·亚陀"节，自由自在地把他崇高的联谊给予每一个人。然而，尽管我们所有的人对他一再挽留，他还是不受牵制的。虽然我们没有任何心理准备与帕布帕德告别，他还是启程去往欧洲，发动起欧洲的雅特茹阿（yatra）。

　　第六章　桑克依坦声明

　　虽然圣帕布帕德远在几千里之外，他对奉献者和庙宇的关怀比起他和我们在一起时丝毫未减。自欧洲的第一封信中，他继续对我们传教中心的成长、发展及管理上给我指导。

　　亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。非常感谢你署期1969年8月27日、29日及1969年9月3日的来信。对于瑞卡为何不遵守庙宇规则的事我非常关心。首要的问题是除了打扫卫生之外，任何人都不应擅入我的房间。谁也不应该在那里久留，睡觉或干别的事。如果她想用自己的方式崇拜奎师那，必须在庙宇之外找一个地方。别的人会效仿他的。因此必须立即停止这种做法。有关房子的事，我们不可能支付这笔费用：这是我们无法做到的。不过，假如，他们可以在房子完工之后，以250,000美元的价格出售给我们，并可接受10%的预付款，那么我们可以予以考虑。有关梵文字典的事，请谨慎保留。这很重要。有关你从加尔各答的美国银行发来的信息，由于我本周四要出发去伦敦，因此现在较忙，我会深入考察其目的所在，到伦敦之后我将给你答复。你现在从新德里拿货，因此不用为此担忧。等我们和加尔各答有业务来往时，这家位于加尔各答的美国银行就可以用得上了。现在还不那么紧急。我会深入考虑这件事，到伦敦后给你答复。

　　得知在百克利已定下一座很好的庙宇，租金也不算贵，我很高兴。这是一个好消息。你信中说，正在向一家新开张的书店推荐我们的书，而且正在向洛杉矶地区的许多书店介绍这些珍贵的文献。我想，你也可以同时介绍在庙宇方圆附近举行的神像游行仪式。如果不能在每晚上举行这个仪式，那么至少可以在每周的一个固定时间做。

　　请转达我对其他人的祝福。祝你们身体健康。

　　又及：我非常急切地想知道东**部**庙宇计划的进展情况。

　　你永恒的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·帕布帕德

　　1969年9月8日于西德汉堡

　　在新近加入庙宇的奉献者之中，有一位年届三十的印度妇女，名叫瑞卡。所有的庙宇活动她一概参加，而且还参加桑克依坦，但是在某些方面总是和别的奉献者不太一样。由于来自印度，她在加入ISKCON之前就已经对奎师那略知一二，搬到庙宇来的时候，她随身携带一个奎师那的小神像，有些漫不经心地崇拜着。圣帕布帕德刚刚安放了茹阿达和奎师那神像，而且向我们多次强调奎师那的神像与奎师那本人是没有区别的。他教导我们牢记：奎师那现在正亲自显现。我们曾在书中读到，到神像和灵性导师跟前时，最好向他们供奉一些物品。为了努力遵循这些正确的礼规，奉献者们在庙宇入门处放了一大包用于供奉的米饭。无论我们何时踏进庙宇，我们都会向奎师那供奉一点儿谷物，这样，没有人会两手空空地走到神像面前。这样的做法尽管非常简朴，几乎显得幼稚，但却表达了我们遵照帕布帕德的一切训示的信心与诚心。所以，当瑞卡带着她的奎师那小神像一起到来时，我们也细致地考虑了为这个神像做崇拜的妥当的安排。

　　最后，我们决定，既然茹阿达和奎师那已经在我们的神坛之上，第二个安放她神像的最佳位置就是与神像房紧挨着的帕布帕德的房间了。但是圣帕布帕德对这个安排却丝毫没有感到高兴，尤其是他听说瑞卡崇拜奎师那的方法时。瑞卡给神像着装之后，便把他从小神坛上挪下来，把奎师那顶在头上，然后在庙宇里四处跳舞。这种方式完全不符合外士那瓦的标准，因此帕布帕德勒令立即停止。

　　就象温达文的桑亚西女尼们表现狂喜征象那样，瑞卡也是一个撒哈奇亚(Sahajiya)。她无视经典中细述的神像崇拜的正确方法，发明了自己的崇拜方式。圣帕布帕德在安放茹阿达和奎师那的神像时，是根据圣拿茹阿达·穆尼的puncaratriki规则建立标准的。在做一些微小的调整以适合我们的初级情况时，帕布帕德小心翼翼地保留着最基本的崇拜内容。如果容许瑞卡继续她兴之所致的表演，别人也会效仿她的样子。若是这样，庙宇的圣洁气氛便会受污染，而圣帕布帕德建立的纯粹标准也将消失。因此，我们听从圣帕布帕德的训示，要求瑞卡另给自己找一个单独住处，在那里她可以用自己的方式崇拜奎师那。

　　允许瑞卡使用圣帕布帕德的房间违反了第二条，但却同等重要的原则。和庙宇房一样，圣帕布帕德的屋子也不可等闲视之。作为一个充满奎师那知觉的人，他的内心便是至尊性格神首的住所。一旦这样纯粹的奉献者离开，他的居所立刻成为供人朝拜的圣地。

　　Bhavad-vidha bhagavatas

　　Tirthi-kurvanti tirthani

　　Svantah-stena gada-bhrta

　　"如大人您这样的奉献者，确然就是圣地的化身。因为你心中含有性格神首，你使所有地方变成了朝圣地。"（《圣典博伽瓦谭》第一篇第一章第十三诗节）圣帕布帕德的屋子便是一个圣洁的tirtha（圣地）。那是一个他渡过空荡荡的房间。现在却由主的灵性能量维系着，再不属于这物质世界的一部分。而我们却允许了一个世俗之人使用了帕布帕德的房间。瑞卡不够资格崇拜神像，同样，也不够资格在圣帕布帕德的房间里停留。灵性导师使用过的东西，尤其是房间、床、座位、鞋都应尽心崇拜，不应该让其他人使用。就如何荣耀属于灵性导师或被灵性导师使用过的物品而言，最好的典范就是奥瑞萨(Orissa)王玛哈茹阿佳·普茹阿塔帕茹佳：他得到了主采坦尼亚·玛哈帕布穿过的衣服，于是便象亲自崇拜主那样对它崇拜备至。圣帕布帕德评注《永恒的采坦尼亚经》(Caitanya-caritamrta)中的这段描述时讲道："我们应当追随玛哈茹阿佳·普茹阿塔帕茹佳和其他奉献者的步伐，学习崇拜属于至尊性格神首的一切。主希瓦把这一点称作tadiyanam。同样，奎师那最为机密的仆人，即灵性导师及所有维施努(Visnu) 的奉献者都是tadiya。Sac-cid-ananada-vigraha，古茹，外士那瓦及他们使用的物品都应被视为tadiya，一切生物皆应毫无保留地崇拜。

　　根据圣帕布帕德的提议，我们把一个六人大轿抬到了庙里。Pujaris把神像抬到他们的宝座上，与此同时我们吹响海螺，摇动camaras，宣告主吉祥的显现，一切都和帕布帕德安放神像时做的一样。紧接着奉献者们排成两列长队，各自沿着通往庙宇的衢道两边站立。当他们崇拜的主来到门口时，各种表演纷呈迭出。首先，在"克依坦"的歌乐声中，供奉给主arati（灯仪）。紧接着，庙宇的管理负责人依次汇报了一周来的活动，讲述各自部门详尽的情况。在此之后，主茹阿达和奎师那在所有奉献者簇拥下，开始了他们环绕庙宇、在附近街区的清晨漫步。领队的奉献者们将浸过玫瑰花瓣的清水洒在途经的人行道上，四处投掷芬芳的花瓣。施瑞·施瑞·茹阿达和奎师那端坐在饰满刚刚盛开的玫瑰花的宝座上，似乎为我们给他们的安排而怡然自乐。当我们吹响海螺一条街一条街行进时，邻居们都被克依坦的声音吸引，许多人都纷纷走出家门。"克依坦"队伍的情景对他们来说已不太陌生，每当帕布帕德到达庙宇时，总是克依坦队伍夹道欢迎。但是邻居们还从来没有见过如此隆重的节日庆典。我们把供奉过神像的小饼和整个的水果散发到每家每户，而且还赠一本《回归神首》杂志。由于帕布帕德的仁慈，他们也加入到这个庆典中。

　　神像出游典礼从此之后便成为每周例行的仪式。神并非虚无、无法察知或无法理解的。作为至尊超然的人格，他享受着他的奉献者们的爱心供奉，他甚至以Sri-Vigraha的仁慈形象显现，陶醉于穿街走巷的漫步中。这样，在我们灵性导师的指导下，我们与奎师那最源初的爱的关系逐渐地复醒了。

　　* * *

　　圣帕布帕德上一回住在洛杉矶的时候，非常喜欢独自一个居住的房子带给他的安静。从前我们也曾租过公寓楼，但是住客时不时的嘈杂声和做肉的味道不断地骚扰着他。我心想：如果帕布帕德有自己单独的房子，那该多好。于是开始寻找这样一座理想的房子。每周内总有一两次，一位房地产商会开车带我到洛杉矶最偏远的地区比沃里·希尔去看一处房产。帕布帕德有特别的习惯，因此我会查看每一座房子，看看是否适合帕布帕德的需要。房地产商向我展示房子的每个部分，而我则想像着一系列的画面：帕布帕德在低于楼面的起居室里做神像崇拜；在设施完善的自动化厨房里做恰帕提(capatis)；在书柜陈列的书房里研究阿查尔亚的评注，口录他的巴克提维丹塔要旨。我的瞑想又继续下去：帕布帕德沐浴南加州健康怡人的阳光中，在一张躺椅上接受按摩。在**从用**玛瑙材料做的浴盆中沐浴完后，他会躺在一张富丽堂皇带华盖的大床上休息片刻。下午，帕布帕德喜欢在大花园里散一会儿步，园中的水果和沁人心脾的花树构筑出外琨达的气氛。我反复估量，帕布帕德若安处在这样宁静的环境中，是否再不愿意离开洛杉矶。帕布帕德随即在下一封寄自英国的来信中，鼓励了我。

　　亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。我已收到你署期1969年9月7日和10日的来信，内容俱悉。在9月10日的来信中，你说的未得到我的答复，但是我回复了一封信。我特别注意你，布茹阿玛南达，萨特斯瓦茹帕和伽尔伽·穆尼的来信，每位必复。希望现在你已收到这封回信。有关房子的事，我已在一封信中给予了答复。有一件事我必须让你知道，也许我是穷人的孩子，自己也一贫如洗，但是幸运的是我被送到了美国，成了富人的父亲。现在，你可以按照你的心愿做事。不过，我有一个建议，我们现在自己印书，我们有许多书，因此如果你们可以安排销售这些书，那么父子俩都不会缺钱。

　　得知你今年准备在洛杉矶的大学里授四节课，我很高兴，我们欢迎每一个人参加Bhaktishastri（奉爱经典）测验，争取这个称号。但是每个人都必须至少用一年的时间来熟悉有关奎师那的哲学。因此，学生们可以依照你的安排，上一年的课，如果他们能学习这门哲学，即使不能受启迪，也很让我们高兴。有关你在洛杉矶举行的这些考试，请保持，等我回来后，我再看一下。我很高兴地知道，你们现在有那么好的地方来做一些摄影工作，你们可以寄给我一些给《奎师那》和《奉爱的甘露》配用的图片，大小要和《采坦尼亚的教导》中的插图一样。用于《奎师那》一书的插图有佳杜瑞阿尼、佳那瓦和穆里达的画。我们还有兑瓦胡提的茹阿达·奎师那画像，一幅挂在我房间里左边的墙上。另一幅茹阿达和奎师那像放在我Formosa大街的神坛上方。

　　有关Aquarian的主耶稣基督的《福音书》，我从中摘录了一些偏离正题的段落来支持我们的观点，但我们不觉得这本书有什么重要。最好的一件事是我们接受主耶稣基督是主的伟大奉献者的儿子。最好还是讨论基督教或其它宗教的细节。你希望茹蜜妮和她的丈夫巴茹阿佳去芝加哥，这个想法很好。我知道苏达玛和巴利·玛丹已到日本，我急于得到他们的地址。

　　请把我的祝福转给大家。祝你们身体健康。

　　你们永恒的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1969年9月14日于英国艾斯考特

　　正如帕布帕德告诉我的那样，他曾经是一个穷人的孩子，但奎师那却把他转移到了美国，现在他希望生活得象一个富翁的父亲。我的计划只存在一个暂时的困难。与他在印度的家庭地位相比，毫无疑问我们算得上有钱。但我们的收入仅仅靠街头募捐来维持，按照美国的标准，我们应被归于不稳定经济收入群。要是我告诉那些房地产投机商，我们银行帐号上的钱款不是一千美元，他们绝对不会让我看这些房产。我那让帕布帕德住一百万美元大住宅的愿望，根本上只是一个真心奉献的门徒美丽的梦。然而，帕布帕德却对我的梦想很认真，还建议说，通过销售他的书籍，我们就可以得到需要的钱。现有的不仅仅只是《回归神首》杂志了，还有《主采坦尼亚的教导》，很快还会有《奎师那》和《奉爱的甘露》。现在，波士顿的新庙宇即将成为我们的印刷中心了。帕布帕德向我保证，只要销售他的书，就不会有资金上的匮乏，父子双方都不会缺钱。

　　* * *

　　传教是奎师那知觉的核心，因此无论从资金上还是从哲学上来说，书籍都应成为一切的基础。在给征兵局的答复信中，帕布帕德述及我们的学院课程由公开读他的书籍组成，最终成果是被授予不同的称号。我发现这种教学方法非常适合我的大学传教计划。于是就把课程相应地做了这样的安排。每一门课结束后，都会有一次测验，通过的人将被授予Bhakti-sastri的称号。我还把一个严格的计划引入庙里。一堂课讲一本帕布帕德的书，到周末时奉献者们参加一次笔试。这可以让奉献者们认真学习圣帕布帕德的书籍，结果是，荣耀普茹阿夏达姆时常常伴随着唇枪舌剑的哲学辩论，出外桑克依坦，甚至在沐浴和穿衣时，也常常有这样的情景发生。

　　帕布帕德在讲课中常常引经据典来论证他的论点。在别的宗教中，信徒们主要依赖的是各自的信心和宗教情感，我们宗教则不然。它的基础是扎实牢固的哲学。为了富于逻辑地呈现完美的韦达结论，说服那些疑惑的美国大众，我们不是仅仅只是没有头脑地又唱又跳、求乞捐赠的狂热分子，这些传教士必须是全副武装，储备充足的。在帕布帕德言传身教的鼓励下，我们进行模拟辩论，把我们在白天传教过程中遇到的各种各样驳论，来自基督教的非人格主义的以及任何其它宗教的观点带入我们辩论，这样的辩论总是以奎师那知觉的大获全胜而告终。每天我们出去八个小时，向每个人挑战说奎师那知觉强于所有其它的途径。我们要给人们留下这样的印象：我们的运动的基石是超越时空的韦达经典，而不是某些妖言惑众的邪教首领的创造发明——我们坚决不和其它越来越爱欢迎的东方宗派组织搅在一起。为了成功地扞卫我们的奎师那知觉运动，我们鼓励每一位奉献者以学者的态度研究帕布帕德的书籍。其中一个妇女制作了许多书包，这样每个传教者都在"桑克依坦"时，装一本自己的《博伽梵歌》，向感兴趣的询问者引述诗节。

　　传教时，常常有人问我们如何看待主耶稣基督的地位。他们想知道我们接受耶稣是真正的拯救者吗？如果我们的回答是否定的，那么我们就被归于所有其它魔鬼的崇拜，将被投入万劫不复的地狱，身受炼狱之火的煎熬。毫无疑问，我们接受耶稣，但是和基督教徒并不完全相同。我曾经偶然地得到一本书，名叫Aquariam耶稣基督福音书。这本书讲述了《新约全书》中显而易见忽略不谈的部分——耶稣生平中重要的一段时间，即十二岁到三十岁之间的生活。由于这本书描述了耶稣是如何在印度接受他大部分的宗教训练的，因此我觉得很有必要引起帕布帕德的注意。出于好奇，帕布帕德让我买了一本。在上次拜访洛杉矶期间，他曾颇感兴趣，用好多个下午的时间来听我讲述耶稣的故事：耶稣怎样在Benune学到聆听瑜伽师的技艺，怎样遍游圣地，甚至参加加各纳它普里的"茹阿塔·雅查"节庆典的。但是，作者声称耶稣对偶像崇拜持否定态度，认为加各纳它是一个偶像。虽然书中大部分内容看似证实奎师那知觉，这一点却让帕布帕德疑云顿生。该书作者属于哪个paramapara（使徒传系）？帕布帕德质询道。我解释说作者的原始材料来自"akashac记录"。帕布帕德对这个回答不满意。他又询问为什么作者如此强调耶稣治愈病人。一个纯粹的奉献者对身体状况漠不关心，而是悉心教导他的追随者们如何通过奉献服务彻底超越躯体的境况。虽然，一个纯粹的奉献者已被奎师那赋予力量，因而是一切瑜伽师中的佼佼者，但是他却从不借助神道来加以利用，相反他喜欢通过言传身教，即种种训示和身体力行的奉献服务来使门徒们信服。经过最终的分析，帕布帕德下了结论：由于这本书缺乏真实性，因此没有什么重要价值。不过，在旧金山的"茹阿塔·雅查"节日庆典的开幕式上，他还是叙述了两千年之前，耶稣基督是如何参加一个与此类似的节庆的。

　　由于有关耶稣的话题不断地出现在我们的传教过程中，我便请求帕布帕德给我一个明确的教导：在解释与我们的哲学****相关内容时，我们应如何把握评论耶稣的尺度。帕布帕德告诫我，在接受耶稣基督是伟大的奉献者和神子的同时，我们应避免过于详细地讨论其它的宗教。在《永恒的采坦尼亚经》的要旨中，帕布帕德谈道：这些宗教的教义都是yavana-sastra，即食肉者的经典。通常这些教义的权威性并未有明确的论证，在保持"初始"版本上也未作足够的努力。结果是在阐释各自继承的教义内容的过程中，究竟何种为最佳的方式，各种各样宗教修行派系的倡导者之中存在着很大的混乱。所幸，我们没有这样的问题。因为有连续不断的使徒传系，奎师那知觉的哲学体系始终完美清晰，原封未动。韦达经是一切知识之源，而《圣典博伽瓦谭》则是宗教学硕士论文。因此，细论其它的这些宗教传统几乎没有什么价值，正如在日光充足的白昼点燃一支蜡烛一样，偶尔地可能象帕布帕德在"茹阿塔·雅查"节庆讲演上做的那样，摘取一些别的内容来引述，但目的只是为了借以支持我们自己的观点。

　　* * *

　　帕布帕德已抵达伦敦。好几个月以来，他一直表示希望到那儿去，但是仍一直耐心地等待着奎师那的提示。离开印度的时候，他怀着采坦尼亚的预言强烈的信心——奎师那知觉运动会传播每个乡村城镇。由于帕布帕德完全皈依主的莲花足，因此这个理想一直在他的内心中炽烈地燃烧，他全身心地祈祷奎师那能目睹这个愿望成真。至尊主无法抗拒的愿望驱使着他在不同的城市之间在不同的国度之间辗转奔波。因为这个神圣的使命不是靠他一个人去完成的，因此主采坦尼亚为他安排了一些助手来共同完成。他从他的古茹·玛哈茹阿佳那里吸取了一种永不餍足的传教精神，因而现在他的门徒也由于和他联谊而受到同样的感染。主采坦尼亚鼓励他们创立越来越多的运动中心，现在帕布帕德的门徒又一同分享着充满奎师那知觉的世界的梦想。他们刚刚受到一点点训练就被他派遣到各个角落。他已经向欧洲输送了两组人，分别去往英国和德国，仅仅在很短的时间内，他们就成功地建立了许多中心。在他们的成功实例的鼓舞下，他又派了另外一组人去往方向相反的地理位置，登陆东方国家，在那里安插"桑克依坦"的旗帜。

　　巴利-玛尔达那和苏达玛几个月以来一直计划着去日本，现在苏达玛已写信告知东京已建成一个中心。既然帕布帕德在焦急地等待那边的消息，我深知听到这个好消息他该有多么欣喜万分，因此立即寄了一封信给圣恩。我还进一步提议，组织一个"桑克依坦"队伍陪同帕布帕德去日本。帕布帕德的答复非常迅速：这恰恰是他的心愿！

　　亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。非常感谢你署期1969年9月13日的来信，同时欣喜地得知现在又开设了两个新的分支：一个在拉古那海滩，另一个在东京。我很感兴趣地阅读了苏达玛的来信，我也已经回了他一封祝贺信。你建议明年去日本，这一点很让我高兴。我希望能和洛杉矶的"桑克依坦"大队伍一起去。如果我们把"桑克依坦运动"遍布日本，那将是在东方国家的巨大成功。假如可以再进一步稍稍向中国和俄罗斯推进，那我们就可以在全球建立一个牢固的"国际奎师那知觉中心"带。

　　伦敦这里的活动一直在进行之中。我现在住的地方是一个非常巨大的花园住宅，我们所在的地方是最理想不过的庙宇地点。唯一的困难是离市中心较远，城里的居民来这里不方便。城里的庙宇还未完全建成，房间也不够大。那个地方可以住人或用作办公室，但是作为庙宇，空间不够大。虽然这里的普通大众都认为这个运动很好，但是事情进展得还不很顺利。"哈瑞·奎师那"的录音带卖得非常好，昨天卖了五百，在本周的销量排名表上位居二十。据说下周有望位居第三，以后还可以位居榜首。所以他们对这个录音带寄予了很大的希望。乔治·哈里森看起来是个非常聪明的男孩，藉着奎师那的恩慈他也非常幸运。第一天，他和约翰·列侬一起来，我们谈了两个小时。他还想进一步和我交谈，但是他现在已到利物浦去看他病中的母亲。如果这个男孩和我们的运动合作，会有很强的推动力，因为他毕竟是个monied。我们在灵性生活方面应当非常小心地对待这类monied男女。考虑到传教工作，我们有时必须和他们打交道；要不是这样，主柴坦尼亚一直严禁修习奎师那知觉的人和他们混在一起。但是茹帕·哥斯瓦米教导我们：我们应当接受一切有利于推动奎师那知觉的机会。

　　你在信中说，你不知道我的愿望是什么，但是我的愿望早已是一个公开的秘密。我只是希望在西方国家到处都有运用这个简单的方法唱颂、跳舞，荣耀奎师那普茹夏达姆，并因此感到快乐幸福。我只是感到惊奇，他们会不会接受这个简单的方法，让内心感到快乐。我只有一个愿望，所有的人都能在奎师那知觉快乐富足。我的外士那瓦先师们如此慷慨仁慈，他们为人类社会的境况而痛心。圣茹帕·哥斯瓦米介绍了这部"加纳密瑞塔"，即《哥文达歌曲甘露》，目的是为了把他们提升到真正的快乐之道。这会让他们感到快乐。

　　英国有推动奎师那知觉的良好前景。我正在努力设法和列侬先生一起争取为得到这个花园住宅，而安排一些设施。在这里，我们可以容纳许多奉献者居住，假如提供给我们这个机会，我们就可以组织一个强劲的桑克依坦队伍，并在最少建四五个分支。不过这里的气候我完全不适应。你在信中谈到的统一庙宇的想法很好。我在这封信中也附了一份剪报，供你参考。内容是我们在机场的欢迎仪式。上周二晚上，我们的一个四十五分钟的采访节目出现在一档非常热门的BBC电台的节目中，非常成功。

　　请把我的祝福转达给其他人。祝你们身体健康。

　　你们永恒的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　我一直想像着帕布帕德到达英国后的情景，而现在我却津津有味地读着他本人描述的传教活动。奎师那对他纯粹的奉献者那么满意，他甚至马上安排了一个完美的情况--让帕布帕德和世界名流披头士乐队们打交道！还是个孩子的时候，我就喜欢读探险的故事，但没有一个可以与奎师那知觉运动相媲美。这是最有冒险性的。我喜欢读发生在遥远的地方的故事，总是想像自己去了非洲、俄罗斯、南美，而且对学习其它文化很感兴趣。读高中的时候，我对中国特别着谜。但这一切终归只是梦想。现在，当我听说圣帕布帕德想和一个大桑克依坦队伍一同周游全球时，我意识到这已不再是一个年轻时稍纵即逝的梦想了。帕布帕德说的一切都是非常认真的。我曾建议我们远涉日本。但我从未想过奎师那知觉能走进中国和俄罗斯。然而帕布帕德已提到了这一点，因此这会成为可能。我知道圣恩的话不仅仅是梦想而已，是事实，只是中间还隔着时间。

　　正当圣帕布帕德推动他的全球计划的同时，我们也在以小一些的规模继续扩大我们的活动。我以前寄给他的地图上标注着许多有可能建立中心的地方，在这些地点中我们选择了圣巴巴拉作为下一个适宜的点。象拉古那海滩一样，那里居住着许多年轻人，除此之外，还有大学。因为瑞瓦提南达已经证明自己是我们的桑克依坦队伍中最热忱的传道士，因此他去寻找一个适合建庙宇的地方。

　　其他人也倍受鼓舞，希望能建立一些新的中心。这时，巴瓦南达已成了居士(grhasta)，他带着妻子和另一个居士-哈瑞纳玛·达斯一起到了克罗拉多州的布德大学镇，决定在年轻人中建立一个中心。在拉古那海滩，我们的庙做得非常好，吸引了一大批喜欢唱颂和大餐的人。和以前一样，我一直定期去那里讲课，有时还解决居士夫妇和我派去的布茹阿玛查瑞之间的小磨擦，不过这些小矛盾还是发生在夫妇之间。我会尽一切力量让他们确信：帕布帕德安排的这个婚姻是奎师那的愿望。

　　我为帕布帕德买一处合适住宅的努力也取得了一些成功。现在存在的问题是如何安排费用。当我建议由每个中心分担一部分费用时，帕布帕德告诫我不要依靠别人。维持我们四百美元一个月的庙宇房租费并没有什么困难，庙宇里住着五十多个奉献者，派发《回归神首》杂志和发展奉献者。奉献者们个个热情高涨，精神抖擞。但是，如果我们为帕布帕德在比弗利·希尔购置一套住宅，这笔费用就会超过我们所有其它开支的总和。帕布帕德提醒我：这样巨大的负担会使我们奎师那知觉的热情受挫。通过传教，我们赢得了生活，但是如果拥有自己个人的房子会给奉献者施加巨大的压力，帕布帕德就不感兴趣了。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。你署期1969年9月21日与24日的信件已收到。有关你在比弗利·希尔的购房计划，这没有什么不好，但是你怎么能期望每个庙宇中心每周给二十五个美元呢？我已经请他们每周交十五美元作为维持基金，但是他们还是没有定期寄来。大多数情况下，他们根本就不寄。因此，依靠别人的钱意味着没有钱，依靠书籍的教育意味着没有教育。预付现款可以通过这样或那样的途径安排好，但是这之后每月的费用该怎么办呢？如果太勉强，我不觉得冒这个险有什么必要。当然，我们应当为奎师那冒险，但是不能到影响我们奎师那知觉情绪的程度。我们可以冒险，但条件是事情进行起来比较容易。

　　拉古那海滩的活动开展得很好的消息给我很大的鼓励。同样，我也得知了来自伯克利的好消息。但是我还没有从东京得到任何音讯。他们有没有确定开设庙宇的地方？有关你建议在圣巴巴拉建庙的事，这很好。如果在加利福尼亚建中心有推动作用，我们应当先在那儿开。有关我叫你拍照片一事，这些照片必须非常精美，因为要印在《奉爱的甘露》和《奎师那》两本书中。目前，我房间里的兑瓦胡提像将被印为《奉爱的甘露》的封面，所以应由布茹阿南达来定夺，究竟是画面占满整个封面，书名写在画面上方，还是象《主柴坦尼亚的教导》那样在图的上方留一些空白印书名。你也可以在****中保留一些图片，其中几张可以用在《回归神首》杂志的封面上。神兄弟之间的关系应当非常真挚而愉快，否则我们这个机构的未来将前景暗淡。无论如何，不久之后要你们来做管理。我年纪大了，打算从一个活跃的职位了退下来。当然，我会在幕背后帮助你们。我正在考虑从欧洲返回后写一份完整的遗嘱。祝你们身体健康。

　　你们永恒的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1969年10月于英国艾斯考特

　　象ISKCON这样日益扩大的宗教运动需要雄厚的资金基础。但是帕布帕德采用的方法是只要唱颂奎师那的圣名和派发他的书籍，奎师那会自动提供所需的一切资金。但是，帕布帕德也会出些主意。比如，一个小型的工业做坊。奉献者们做这样的工作困难不会很大。在印度，他见过一个传教组织，完全依靠信徒们制作供香来维持。帕布帕德建议说，对部分奉献者来说这可能会是一个好主意。他的一位名叫伽尔伽穆尼的门徒采纳了这个想法，新建了一个小型的供香生产公司，取名"灵性天空"。他独立一人制造的香足能提供纽约地区的几个主要商场。但是，自从我们的洛杉矶奉献者们在一个摇滚乐演奏晚会上的试销中卖完所有的香时，我们便成了他最大的客户。因为我们在好莱坞的百老汇和Sunset Strip进行齐颂圣名活动，所以奉献者把香和《回归神首》杂志放在一起卖。人们对"香草莓之野"和"犹太黑麦"这些特殊的香味都情有独钟。而且他们对我们能新手制作供香都非常欣赏--他们觉得我们不仅仅只是唱颂哈瑞·奎师那，这样的努力也很有价值。

　　伽尔伽穆尼向帕布帕德抱怨说，没有足够大的地方和足够多的人手帮他扩大制作规模，以满足我们日见增长的需求。于是帕布帕德提议我向纽约输送两个人去帮助他。见我有些犹豫，帕布帕德私下里告诉我，等这两个人学习了制作工艺后，就可以带回洛杉矶，在当地生产。我告诉帕布帕德自己的疑虑，担心这两个人再也不回来，帕布帕德回答说："你怎么能说他们是你的人？"最后这件事情是这样解决的：我们邀请伽尔伽穆尼带着他整套的操作用具来洛杉矶，在这里我们开始了共同的合作。

　　很快，所有的庙都纷纷向"灵性天空"定货，好在唱颂聚会上出售。伽尔伽穆尼坐在庙宇后面的小巷里，把几万支香浸入盛有不同芳香油的罐里，然后再放到别的罐里风干。各种类型的香味从从粉刷得缤纷五彩、浓淡相宜的庙宇里飘散出来，就如同创造了一个丰富多彩的节目，满足着所有路过的行人的嗅觉。伽尔伽穆尼简直欣喜若狂。但是突然之间他发现了一个竞争对手--新温达文的奉献者也新建了一个供香制造厂，誓与他一比高下。就象所有成功的生意人那样，他的极乐也消减了不少。虽然，纽约的庙宇生活让他们成为了老朋友，伽尔伽穆尼还是警告了克依塔南达·斯瓦米秋哈亚格瑞瓦：如不立即停手，彼此的友谊就此完结。他的生意是经过帕布帕德授权的，而他们的无非是黑市买卖。然而，矛盾还是步步升级，最后终于引起了帕布帕德的注意。帕布帕德身为仲裁，耐心地聆听了双方的意见。最后，他决定支持伽尔伽穆尼，因为最初的想法是他提出来的。这样敌对的竞争最好还是避免，因为它会伤害神兄弟之间的关系。

　　帕布帕德曾在不同的场合中多次表示，他想把社团的管理工作转交给他的门徒们，而自己则全神贯注于完成《圣典博伽瓦谭》的翻译。但是，如果他的门徒们争吵不休，管理的问题该怎么办呢？如果他在的时候门徒们都互相争吵，他不在时又将会发生些什么呢？关于这一点，帕布帕德写道："神兄弟之间的关系应当真挚愉快。否则，我们这个机构的未来将前景暗淡。"时间的流逝已经显示了这告诫中蕴含的智慧，这是奎师那知觉运动中的奉献者们人人都应当引起小心重视的问题。采坦尼亚·玛哈帕布为了拯救卡利年代中所有堕落的灵魂，发动了"桑克尔坦"运动，而ISKCON则被选为实现采坦尼亚的使命的工具。因此，奉献者之间必须小心谨慎地保持友好互爱的关系，不然争吵的结果可能导致内部的战火爆发，焚毁整个组织。为了保存我们亲爱的奠基者圣帕布帕德创立的ISKCON，每个人都应当放下一切个人的思虑，共同合作。

　　毕竟，我们在这个物质世界履行着奎师那知觉中的义务，因此总会存在小的误会。帕布帕德曾经解释说，即便在解脱的灵魂之间，也没有完全的一致；每个人都有自己就如何传播奎师那知觉的观点。我们的外士那瓦哲学中的教义是：我们是永恒的个体，每个人都和奎师那之间有着独特的关系。

　　我们看了外士那瓦哲学教义中讲道：我们都具有永恒的个体性，与奎师那之间有着独特的关系。只有当我们牢记共同的志趣所在--为主奎师那服务时，才能保持团结。帕布帕德是这样推荐"桑克依坦"运动的：这项活动要求每个人的参与与合作，通过这条途径解决所有的差异。洛杉矶的实际情况就证实了这一点。大多数的奉献者用全部时间出去"桑克依坦"，而另一部分有庙宇事务的奉献者用下午或晚上来做"桑克依坦"。就象在印度兄弟们与父亲共处一室，一起工作生活一样，我们也在采坦尼亚的大家庭中一起生活，执行"桑克依坦"这家族产业。"桑克依坦"时奉献者们彼此之间友爱的交流一直持续到回家。来来往往的宾客们也都被这种在物质主义生活中永远不可能找到的气氛所吸引，这里充满着温暖与友爱。

　　有了大家的参与，我们的桑克依坦活动自然而然地发展起来。三四十个兴高采烈的奉献者的唱颂和舞蹈引起了所有人的注意，虽然这种吸引并非总是带着欣赏。在那些办公人员纷纷抱怨"克依坦"声把他们的注意力都搅乱了，同时生意人为了避开热情的中途堵截者--派发杂志的奉献者们不得不急冲冲地曲折前行。店主们也把我们看作不公平的竞争者。因为我们走近顾客时，挡住了他们的橱窗。每当生意清淡时他们就指着我们；等我们打点行装，到一个更繁华的地方时，他们更是怒气冲天。我们既不付房租，也不交税--太不公平。不过，最愤愤不平的还是一些基督教徒。许多年以来，他们一直在同一条街的街头巷尾，向人们见证"羊羔血"。他们的个人见证比起我们三十人的桑克依坦队伍来相形见绌。有几个人甚至对奉献者拳脚相加，还想打破他们的密当伽鼓。

　　与我们敌对的人越来越多，终于，他们向本地警署声言了这种反感情绪，警察也同样不想让任何事扰乱他们的日常事务。当他们竭尽全力安抚这些愤怒不已的商店老板、生意人以及公司职员，同时又对那些基督徒表示支持与同情时，我们未受邀请的出现很快便招人讨厌了。作为桑克依坦领导，我尽量对警察友好，还要使他们确信我们唯一的愿望只是荣耀主，而不是制造骚乱。但是，我们太不合常理了，那些纳税人的抗议声很快便淹没了我。警察开始把各种各样法律条款横加在我们的桑克依坦活动上。他们以堵塞人流为由，强行让我们把铺在地上举行"克依坦"的东方地毯挪走，在人行道边上划分了一块三英尺见方的地给我们，还威胁谁踏出该界线，立即逮捕。我越来越多的时间用在主持奉献者们在界定的区域之内，鼓励他们在强行压制下保持热情。逮捕了几次人之后，警察通知我们全面停止活动，因为我们违反了噪声污染法。这是一条最令人震惊的罪名，因为我们唱颂时所在的那条街位于最繁华的闹市区，来往车辆和建筑工地上噪音震耳欲聋。

　　情况变得非常严重。桑克依坦是我们的生命和灵魂，是我们全部的灵性力量的来源和赖以生存的途径。我想唯一的办法是给圣帕布帕德写一封信，请圣恩本人亲自干预这件事。也许，作为一位宗教领袖，帕布帕德可以写一份文件，解释我们桑克依坦运动的意义。这样可有助于警察的理解，最终返还我们失去的权利。很快，帕布帕德就答复了我的请求，寄了一份扞卫桑克依坦运动的声明。

　　奎师那知觉：桑克依坦运动

　　奎师那知觉协会是一个严格遵循韦达典籍中所述并在印度有几千年实践历史的规范准则的正宗宗教团体。我们的基本信条如下：

　　1） 绝对真理包含于世界上一切伟大的经典，如：《圣经》、《古兰经》、《律法书》等之内。然而，现有最古老的启示经典是韦达典籍，最为著名的是《博伽梵歌》，内容是神本人的讲话实录。

　　2） 神，或称奎师那是永恒、全知、无处不在、最具力量和吸引力的，是人类及一切生物的播种之父。他是维系一切生命、自然和宇宙万物的能量。

　　3） 人实际上不是他的躯体，而是永恒的灵魂、神的微小片断，因此永恒不息。

　　4） 只有当我们觉悟到神是我们共同而终极的父亲时，才能实现天下一家。

　　5） 我们的一切活动全应作为对至尊主的祭祀牺牲……。"无论你做什么，吃什么，无论你供奉什么，施舍什么，无论你行什么苦行，琨缇之子呀，都应该奉献给我。"-（《博伽梵歌》第九章二十七诗节）

　　6） 维系生命的食物应在食用之前供奉给主，如此神便成为供物，这样的饮食有净化作用。

　　7） 以诚挚之心培养真正的灵性知识，必能获至纯粹而永恒喜乐的知觉境界，仅此一世摆脱一切忧虑烦恼。

　　8） 在当今这个卡利年代，即"纷争年代"，所推荐的臻达爱神成熟阶段的方法是唱颂主的圣名。对大多数人而言，最简便的方法是唱颂"哈瑞·奎师那"玛哈曼陀罗：哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞；哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛，茹阿玛，哈瑞哈瑞。

　　我们的基本宗旨是：按照主的化身，主采坦尼亚·玛哈帕布的倡导的方法在全世界传送"桑克依坦"运动（"齐颂圣名"运动）。这个年代的人们生命的状态非常不幸，因此不愿去理解神，只为了感官享乐。他们日以继夜辛苦劳作。但是这"桑克依坦"（齐颂圣名）的超然音振却能叩响他们的心扉，唤醒灵性的知觉。因此，他们应当获得这样的机会。

　　我们不提倡一个修习奎师那知觉的奉献者到一个隐蔽无人的地方独处一隅唱颂圣名，只求个人拯救。我们的宗教义务和职责是走向公众聚汇的大街小巷，让他们眼观舞蹈，耳闻颂歌。通过实践，我们已经目睹了许许多多欧美青年男女是如何从这个年代不道德的习俗中被挽救出来，而全身心投入现在的为奎师那的服务中的。政府立法的特别意义在于塑造品格良好的公民，而良好的品质意味着避免下列几项罪恶活动：服用麻醉品，非法性行为，赌博与吃肉：我们禁止人们从事这些罪恶活动。我们所有的学生都已把这些原则应用到了实际生活中，不仅如此，还教导其他人追随同样的这些规范原则。因此政府的责任应当是帮助我们的传教使命，而不是制造障碍。我们希望政府权威机构能够为我们的桑克依运动提供帮助--允许我们在街上举行"桑克依坦"活动。要进行这项活动必须能够唱颂奎师那的名字、跳舞、敲密当伽鼓，请求捐赠，销售我们这个社团的杂志，有的时候还会席地而坐，敲起密当伽鼓。作为主奎师那的奉献者，我们的责任是教导人们如何在日常生活中爱神、崇拜神。这是人类活命的目标与目的地。

　　你们永恒的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1969年10月1日于英国艾斯考特

　　"桑克依坦"声明以从韦达经中提取出来的概括了我们哲学基本教义的八个简洁要点作为开篇。第二部分则描述主采坦尼亚的"桑克依坦运动"与三个不同群体的关系。帕布帕德首先述及广大民众，这些人身处卡利年代，只对感官享乐感兴趣，特征是对知觉神与否漠不关心。借助桑克依坦的影响，他们沉睡的灵性知觉即可获得复苏。而内心的改变只有通过那些公开传扬"桑克依坦"活动，而不远离人群只求个人救赎的充满仁慈之心的奉献者才能有效果。出于个人的责任用最高的道德水准来培养公民，这些标准便是避免一切不正当行为，例如：服用麻醉品，非法性行为，肉食及赌博。"桑克依坦声明"的结论部分是向政府权威机构作出请求，请求他们为了整体大众的利益，与"桑克依坦团队"合作，尤其是请求权威机构允许我们在唱颂和跳舞时使用乐器，并给予我们自由派发书籍与筹集捐款的权利。通过"桑克依坦"的宣传，人们学会人生的终极目标--如何爱神的。

　　在帕布帕德的鼓励和佳亚南达的陪伴下，我携带着这份珍贵的文件约见了警署官员。首先，我出示的我们的社团证明文件，其中确立我们真实正当的宗教地位，接着我让他们信服了我们是正宗的宗教组织，之后我出示了帕布帕德撰写的声明，声明中解释道："通过'桑克依坦'崇拜神的活动，其整体组成部分就包括乐器伴奏下的唱颂、舞蹈和售书。剥夺我们的这个权利将会阻碍宗教自由--我们国家初建时的一个主要原因。我还给了他们一份《博伽梵歌》和《主采坦尼亚的教导》，目的是给他们留下深刻的印象--帕布帕德的陈述都是以经典权威作为基础的。对他们在维持城市交通要道安全秩序的过程中所面临的困难，我表达感激，并许诺我们奉献者们会尽其所能地避免制造任何搔扰。我还请求他们从自己的角度通知警察停止一切对我们的传教工作造成不必要威胁的行为。

　　我和佳亚南达还以相似的方式向圣巴巴拉、拉古那海滩及其它我们已开始预计即将开始传教的小城镇的警署官员呼吁。这个提呈非常令人信服，有了一个正面的卓具成效的结果。一份让我们继续桑克依坦活动和平协议逐步生成了。

　　第七章　来自伦敦的呼唤

　　虽然政府当局也许不会欣赏它，但sankirtana-yajna能够在社会中建立真正的和平。在卡利年代的进程中，人类变得越来越罪恶。各种折磨人类的疾病的根本现象都来自一个中心问题——对上帝的遗忘。主柴坦尼亚和他的追随着六哥斯瓦米来此通过传播主的荣耀，govinda-ganamrta以消除这种无知。圣帕布帕德被作为哥斯瓦米们的代表派来传送这个govinda-ganamrta。当我们接近帕布帕德，并告诉他作为他的门徒，我们想要一篇特殊的祷文，以便能够诵读表示对他的敬意时，他写了一段诗文，描述了他的使命。

　　namas te sarasvate deve gaura-vani-pracarine

　　nirvisesa-sunyavadi-pascatya-desa-tarine

　　"让我们虔诚地顶拜您，我们的灵性导师，萨茹拉斯瓦蒂·哥斯瓦米的仆人。您仁慈地传播着主柴坦尼亚的信息，并将其传至充满非人格主义和虚无主义的西方。"

　　帕布帕德在他的下一封信中重复了这一主题。

　　亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。你1969年10月5日的来信已悉，并仔细阅读了其中的内容。关于你提到的Govinda Ganamrita的问题，哥文达（Govinda）是奎师那，ganamrita是指歌曲的甘露。其意思是，任何歌唱哥文达活动的内容就是甘露。你曾经提到过，这是圣茹帕·哥斯瓦米介绍的。在其他所有哥斯瓦米的协助下，圣茹帕·哥斯瓦米留下了大量有关唱颂哥文达荣耀的文献。我们跟随茹帕·哥斯瓦米以及其他人的步伐所展示的任何文献，也是Govinda Ganamrita。因此，Govinda Ganamrita或哥文达的荣耀传播得越多，非人格主义和一元论的胡言就越多地被击败。这被称为kaivalya nistaraka。意思是，哥斯瓦米们把我们从迷途于一元论哲学的危险中解救出来。正如我在给我的灵性导师的祷文中所写的那样："您消除了非人格主义的灾难。"因此，这种非人格主义是灵性主义者们的灾难。

　　我明白，你已经给布茹阿玛南达送去了1000元美金而不是5000元美金，用于出版业。因此我给他送去另一张4000元美金的支票，以补齐这5000元美金。不管你怎么做的都没关系，但是如果你从帐面现款中用了钱，你应该尽快补齐。我很高兴地知道，帐面现款运转得很好。我想帐面现款应该立即存入我的存款户头上。如果需要的话，我会再付给你。我很高兴地知悉拉吉·阿南德的贡献。他看来象个奉献者，因此与他打交道时要细心。尽可能多地邀请他荣耀祭余。他买了100本《回归神首》杂志免费送给他的顾客，一定是位非常好的人。

　　我已经看到了你的庙长会议的日程。很好。然而，有一件事应该做一下，因为你的国人在灵性上或多或少地有着独立性，是民主的热爱者。因此做任何事都要非常谨慎，不要伤害他们的感情。根据梵文的道德规范，做任何事情都要考虑到地点、人物和时间。各中心应该尽量自由行事，但是应该联合。他们必须有共同发展的心愿。这应该是原则。你们都是非常聪明的孩子，应该服务于奎师那。这样他会给你们所有的智慧。因此每做一件事我们都应该向奎师那祈祷以得到他的帮助，这样我们才能把事情做好。主奎师那建议阿尔诸那yudhysva mam anusmara。那应该是我们的原则。我们应该尽可能好地运用我们所有的智慧，同时我们应该永远记住奎师那。

　　我非常高兴地获悉，在东京这么快就找到了房子。肯定地，由于Chintomani加入他们，他们在推广我们的运动中得到更多的力量。我还不知道你是否已经从加尔各答收到了货物，以及根据运货清单预购的货品。我希望在下一封信中能得到这方面的消息。有关穆尔利达尔(Murlidhar)画的圣佳格纳特·达斯·巴巴吉(Srila Janannath das Babaji)画像，他的周围不应该有光环。

　　祝你身体健康。

　　你的永远祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1969年10月13日于英格兰阿斯科特

　　帕布帕德描述到，通过传播govinda-ganamrta，非人格主义的灾难将会被毁灭。用他自己的话说，这是他真正的使命，作为他的门徒，协助他是我们的职责。通过我们每天进行的sankirtana-yajna，我们在市场里建立一个商店，以派发上帝的个人荣耀，因为过去只有非人格主义和虚无主义存在。奎师那和他的名字是一样的。不管谁听见桑奎尔坦都会接受到至尊人格神首的个人达尔萨那。这是主柴坦尼亚对这个年代堕落及体困的灵魂的特殊仁慈。

　　帕布帕德鼓励我对我们西海岸的中心进行全面监督。当我于五月份前往旧金山的时候，圣帕布帕德建议组成一个特别管理委员会。如果领导们能够自己管理得井井有条，他就会感到一些宽慰。在知道了他的愿望后，我们在伯克利安排了一次庙长会议。我制订了议事日程，内容包括如何使我们的协会更加团结，并把它送给圣帕布帕德审批。帕布帕德已经在计划组建"管理机构委员会"（"GBC"），他视这次庙长会议为重要的第一步。由于注意到我国国人习惯于独立精神及民主精神，他建议我们要有管理，这样各中心之间即能自由又能相互联合地进行运作。每个人都应该在个体上受到鼓舞，但仍然是为了共同的发展而工作。由于帕布帕德本人将不出席这次会议，因此他提醒我们一定要祈求奎师那的帮助，给我们必要的智慧，以便能聪明地处理我们协会的事务。

　　庙长会议将在伯克利一座最近才被奉献者们占据的房子里召开。我到达伯克利后发现，自从我上次离开后，一切都改善了很多。哈姆萨杜塔·达萨和他的妻子嘿玛瓦提从蒙特利尔来，渴望参加西海岸的传教。当他们在蒙特利尔，以及那之前在纽约时，他们白天出去唱颂、派书，体现了他们献身于传教的精神。圣帕布帕德也与哈姆萨杜塔讨论了一个世界桑奎尔坦集会(the World Sankirtan Party)的主意。当我们在旧金山的茹阿塔庙第一次见面时，我们对桑奎尔坦的共同热情使我们立即相互吸引。在哈姆萨杜塔有经验的指导下，伯克利的奉献者们在紧靠大学的地方租了一所大学联谊会的房子，并把它变成了一座庙。由于哈姆萨杜塔的热情和他所选择的理想地点，使我们一下就获得了成功。自从玛杜堆萨成为庙长后，旧金山的庙也有了很大的改善。他在洛杉矶时是我的主要助手，现在与佳雅南达一起把一切都组织得井井有条，借鉴了许多我们曾在洛杉矶开发的项目。就是这些奉献者，以及其他二、三个人，还有我们的参加，一起在伯克利中心举行了第一届庙长会议。

　　然而，当我们最终聚在一起时，我们却发现我们没有一个人能非常清楚此次会议的目的，也不知道如何进行。我们已经知道怎样进行奎尔坦、庆祝节日、演讲。我们首先是传教士，只是在必要的时候才是管理者。但是当我们的传教在扩大的时候，我们的管理责任也在扩大──在一年中，西海岸建立了半打庙，将来还会有更多。虽然我们每个人主要关心的是自己的中心，但是对合作的需要每日愈增。只是在最近，我们才全部聚在旧金山，庆祝茹阿塔庙。每位庙长都带来了他庙里的所有奉献者。由于共同合作，节日取得了巨大的成功。任何一个单独的庙都不可能组织一万多人参加节日。因此，我们在实践中也已经看到了对合作的需要。

　　议事日程的内容是每个人都熟悉的。我们讨论了如何增加桑奎尔坦，恰当的神像崇拜标准，每日的庙里活动安排，外士那瓦礼仪，等等。大家都有相同的经历，但中心始终是圣帕布帕德。我们所知道的一切都是从他的书籍中学到的，或来自于他本人的教导。帕布帕德的鼓励激励着我们。他的满意是对我们的奖赏。在遇见他之前，我们每个人都在盲目徘徊，生命没有目标，拒绝所有的责任。但是现在我们聚在一起，考虑主柴坦尼亚桑奎尔尔坦运动的未来。与我们古茹联谊的影响是多么的有力量！这是一种彻底的改造，是我们所有人都目睹的奇迹。我们欠我们灵性导师的情是无法估量的，因此我们尽一切可能协助他，以报答感激之情。我们在知道他希望我们代表他进行管理后，就聚集在伯克利。那个时候我们还只是想着负责管理我们自己的庙，但是现在帕布帕德希望我们做得更多——从整体上考虑一下奎师那知觉协会（ISKCON）。他还专门就此事给我写了一封信，关心一下西海岸的全面管理。我感觉到，帕布帕德希望我能够监督一下每个中心的运作，这也是我组织这次会议的动机。庙长们同意，任何重要的讨论都将与我协商，这样可以减轻一些圣帕布帕德的管理负担。不管是财务问题，或他们当地庙里程序的重大变化，还是把奉献者们从一个中心转达到另一个中心，他们现在都将与我进行协商。当嘎尔嘎牟尼驱车返回洛杉矶时，我的思路还停留在会议上。在帕布帕德的请求下，我们组成了这个管理委员会。但是这种热情与我们在一起举行奎尔坦相比是不同的。关于如何增加传教的讨论进行得很顺利，但是庙长们并不渴望接受我提出的对他们各自的庙务也与我协商的建议。他们最后虽然同意了，但却有些被迫。我表现出我的责任正在增加，对庙长们是否会通过通知我所有重要的事情而与我在实际中进行合作感到怀疑。帕布帕德希望各庙团结。我把议事日程送给他审批。回到洛杉矶后，我写了一份详细的会议报告，叙述了所有通过了的决议。十天之后，我得到了帕布帕德的答复。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。你1969年10月12日的信及在伯克利召开的西海岸庙长会议的报告副本已收到。这个会议应该逐渐发展成为西海岸庙长委员会。同样，还应该有一个东海岸庙长委员会。这样，在将来，我们就可以为整个协会建立一个中央管理机构。然而，应该非常谨慎地进行管理，这样每个人在自己自治管理下都能感到满意。当然，中心点是灵性导师的训谕。我非常高兴，你在管理上强调了这方面的重要性。问题是有的时候，有些事会被理解为是为了迎合个人感官满足。我在我的古茹玛哈茹阿佳的协会中就有这种个人的经历。为了感官满足，不同的灵性兄弟对古茹玛哈茹阿佳的话有着不同的解释，整个团体就这样分裂了。这些问题在最近的四十年中仍然悬而未决。我一直担心这种裂痕。但是我相信，如果我们的目标是真诚地同时服务于奎师那和灵性导师，那就是我们的成功。这就意味着要以同等的信心及严肃的誓言同时服务于奎师那和灵性导师，这样就能确保成功。你本人，嘎尔嘎牟尼，布茹阿玛南达以及其他人都很聪明。你应该始终圆滑地处理事情，这样人们便不会离开。在奎师那知觉服务中，一切生物体都是重要的，我们必须时刻保持警觉，不要让人离开。

　　有关你和嘎尔嘎牟尼正在派送的小册子，在你和嘎尔嘎牟尼签名的导言部分，你说我"在狂喜瑜珈中亲自指导约翰·列农和乔治·哈里逊"。这种说法不太确切。当然，乔治·哈里逊有时会来看我，我自然也就会在奉爱瑜珈方面给他一些指导。但是在信里陈述中的含意似乎是，我是受他们之邀来做这些的。如果他们注意到这点，他们就会表示反对，这对我们不利。这些事不应该公开发表。我不知道为什么要这么做。不管如何，如果你还没有派发太多，就把不属于事实的那部分剔除掉。

　　关于购买庙宇，如果有可能在我们的财力和预算之内，这是个好主意。最好的例子是波士顿的庙。他们每个月要承担1100美元。而由于奎师那的恩典，他们每天可以筹到120美元。因此，如果伯克利也处于这种状况，他们可以冒一下险。同样，旧金山也是如此。我明白，汗萨杜塔和玛杜堆萨两人都干得非常漂亮。如果波士顿庙的原则能够在没有过度负担和担忧的情况下得以遵循，那非常好。如果他们每天平均也能筹集到100美元，他们可以冒险购买房子。

　　关于世界桑奎尔坦集会，那是我长久期望的想法，我希望尽快看到它的实现。但是不要指望别人。如果有人愿意来帮助我们，我们欢迎。但是如果我们要做一项工作，我们必须靠自己的力量来做。从实验起见，你可以找一位代理安排我们的桑奎尔坦集会周游美国各州，然后我们就能考虑游遍整个世界。

　　我的书籍基金保存在何处？我认为，不管钱是从书籍基金处收到，还是为了我的个人账户，都应该立即存进我在费尔法克斯(Fairfax)和贝沃里(Beverly)的Equitable Savings银行的第12410号存款户头里，每个月应该给我发一份报表，列出你存进银行多少钱。关于一个庙的成员转到另一个庙的事情，我想只要有当地庙长的许可就足够了。在个人管理上不要增加太多的负担。在近期中，这种事不会太好管理。我也这样指示过布茹阿玛南达。我也建议布茹阿玛南达索要每月报告。同样，你也可以索要每月报告。这会更容易些。我非常感谢你最近新建了几个庙。请好好地指导他们，使他们满怀热情地坚持唱诵哈瑞·奎师那曼陀罗，遵守有关的原则和规范。这样，他们将能有足够的力量去非常好地进行管理。其它事情会由奎师那提供。

　　请代我祝福其他人。祝你身体健康。

　　你永远的祝福者

　　A.C. Bhaktivedanta Swami

　　1969年10月18日于英格兰阿斯科特

　　我仔细阅读了圣帕布帕德的来信。自从我从伯克利回来收到他的上封信后，我一直在担心，对于在管理其它庙中我担任更集中的角色，帕布帕德对此会不会高兴。我研究了最近的来信，试着感觉一下它的基调。

　　以前，当帕布帕德谈论他的灵性兄弟时，总是与他们为控制他的古茹玛哈茹阿佳的传教团而争斗相联系。在一个场合下，他从他的一个更著名的灵性兄弟那儿收到一封信，请求在他们的授权下传教，让奎师那知觉协会（ISKCON）成为他们机构的一部分。他们保证，奎师那知觉协会的代表可以在他们的管理委员会会议中占有一席之地。帕布帕德表示同意，但只在一个前提下，即：在委员会会议的十二个席位中，奎师那知觉协会要占据十一个，因为他的传教范围在世界中占十二分之十一。为了以服务他们的灵性导师为名去迎合感官上的满足，不同的灵性兄弟造成了圣巴克提希丹塔传教团的分裂。圣帕布帕德不愿看到奎师那知觉协会遭受相同的命运。在他前一封信中，他再一次强调，每位管理者都必须赋予自治的职能，防止有人感到沮丧而离开。例如，成员们从一个庙转移到另一个庙不需要经过我的同意。帕布帕德的警告使我感到担心，在我希望减轻他的管理负担的同时，也许某种感官满足的欲望也随之潜入。

　　帕布帕德对嘎尔嘎牟尼和我为了推广伦敦奉献者们唱诵哈瑞·奎师那曼陀罗的录音而印刷的小册子也表示了不满。这盘录音在美国没有象在欧洲那样流行起来。我们感到需要加强宣传的力度。我们计划把小册子发送到报纸、杂志、电台，以及其它媒体。披头士乐队("Beatles")的介入是吸引人的一个主要因素。因此我们最强调的是这一点。这是在洛杉矶宣传我们运动的一个非常好的机会。但是，帕布帕德没有分享我们的热情。这类宣传会妨碍伦敦的活动。关于披头士乐队的部分将被迫删除掉。

　　在他的前封信中，帕布帕德再次询问关于他的书籍基金的款项。他指示我们保留一个分开的账户，以存入与我们每日卖书所得款项相等数目的现金。他期望我为在波士顿购买报刊送去五千美元，但是当我只送去一千美元时，他怀疑书籍基金的钱是不是被乱花掉了。帕布帕德下令，这个基金现在要存入他的存款账户上，这样他可以直接控制，而我们则不能签字用钱。

　　基本上，帕布帕德对我最近的活动不太赞成。他似乎并没有生我的气，而是关心我有没有滥用他通过让我在各个方面代表他而为我建立的信任。当然，作为我的灵性导师，纠正任何可能发生在我身上的错误或误解是他的职责。相对来说，我仍是个新奉献者，因此偶然犯错误是可能的。我把他的训谕作为中心点，以一种真诚的态度服务于他，帕布帕德很欣赏这点。如果有任何误解发生，他作为一位警觉的父亲会指出来。我对自己也感到失望。帕布帕德曾经那么信任我，让我负责他的书籍基金，但是在这件事上，他不再有信心了。在完全不同意我向披头士乐队进行宣传的不明智方法的同时，他也对我作为西海岸庙长领导这个新角色给予了慎重的告诫。我希望完好地服务于帕布帕德，不管他是否对我的服务感到满意，他都依靠我的协助，这是一个很好的迹象。我希望他能完全信任我，但是有些事是不能强迫的。只有在完全净化后，我才值得帕布帕德的信任。

　　帕布帕德提到，他曾给过布茹阿玛南达同样的训谕。由于布茹阿玛南达是我的资深灵性兄弟，我决定打电话给他，请他给些指教。布茹阿玛南达解释了，他曾经组织了一次类似的东海岸庙长会议。他也强调了他的中央权威的重要性，但是他从帕布帕德处收到的信表明，帕布帕德对我们没有完全的信心，因此限制了我们的责任，以防止我们因个人管理而负担过重。布茹阿玛南达承认，收到帕布帕德的信的结果是使他的自信心发生了一点动摇。我与布茹阿玛南达有着同感。

　　过去，帕布帕德几乎同意所有我做的事情。在组织了旧金山的桑奎尔坦集会后，他到哪儿都让我们亲自陪伴着他。他在给所有其他门徒的信中，都赞扬着我们的传教工作。洛杉矶庙很快就成为了他所有中心中最杰出的一个。我小心谨慎地遵循着他的所有训谕，他似乎感到愉快，并确信不管他有什么指示，我都会按着去做。但是最近的一封信使我对自己到底错在何处感到疑惑。我是否在某个地方成为了玛亚的牺牲品？我检查了我过去数月中所进行的活动，看看有没有是为了感官满足的。确实，我吃的祭余(prasadam)比以前任何时候都多。一天晚上，帕布帕德与所有奉献者们坐着一起看奎师那知觉协会不同庙的活动的幻灯片。其中一张幻灯显示着纽约庙的奉献者，其中大块头的布茹阿玛南达占据了银幕的大部分地方。帕布帕德这样评论："塔玛勒应该象我们的布茹阿玛南达那么大。"当然，帕布帕德是指我应该扩大我的服务，不是我的体形。但是奉献者们却从字面上理解帕布帕德的话，每天都强迫我吃掉主佳哥纳特所有的玛哈祭余：一大堆卡帕提斯(capatis)和萨布吉(sabji)，山似的米饭，以及许多的甜品。这样，以前我每次总是亲自带领桑克伊尔坦聚会，而现在我把这个任务转交给了别人。我解释说，我的管理责任日益见多，我只能让出来了。但是过多地吃那么多的祭余使我感到很累。当我留在后面的时候，我发现我真的吃不了太多了。我和嘎尔嘎牟尼共用的新办公室只是使我更向这个方向发展。我一直只有一间小办公室，在那儿我管理着整个庙，但是嘎尔嘎牟尼建议，如果我要做更多的管理工作，就有必要找一个更大的办公室。他提出从他卖香的利润中付租金，这样就不会加重庙的财政负担。他很快就在庙的附近找到了一套一居室的小型公寓房间。这样，我放弃了我的简朴的小屋，换了一间地上铺满地毯、家具一应俱全的豪华办公室。现在我认识到，实际上，这不仅仅意味着只是换了一个地方。我感到脱离了奉献者。由于庙中的环境总是充满着桑克伊尔坦的情调，现在当我晚上休息的时候，听到的不再是关于白天桑克伊尔坦活动的辉煌功绩或维施努佳纳喜乐的歌声，而是听着嘎尔嘎牟尼谈论着他的生意。我一直非常严格地完全遵循着庙中的程序，因为我认识到，作为领导，我应该尽量做得完美，以身作则，这是最基本的。与奉献者们分开居住使这样做变得更加困难。嘎尔嘎牟尼在这方面从来都不太严格，总以他的特别服务为借口。由于他是庙里最资深的奉献者，不管他说什么或做什么都会影响都每个人，包括我自己。嘎尔嘎牟尼的存在使我作为一个奉献者的领导多少感到有些不自在。他会经常反驳我的话，并引用他在纽约时与帕布帕德的经历。这种做法使得奉献者们感到混乱。

　　帕布帕德写到："困难是，有时事情被解释为是赢合某人自己的感官满足。"我最近判断上的错误会不会就是这样一种结果呢？也许我在利用我的地位，允许我自己放松，因而破坏了我的灵性力量。我对使帕布帕德感到失望的想法完全感到忧虑。我想把我的全部生命都献给对他的服务。我感到困惑。

　　在从事奉献服务的道路中，遇到一些困难是预料中的事。当一个人有了进步的时候，这些困难变得更加精微。比如，为了人们能尽心地服务于他，奎师那提供了一切便利。但是这并不意味着一个人能够把这些便利用于个人目的。为了使一个人能够保持清醒，永远不会陷入满足感官的欲望，一个人有必要完全清除掉心中所有这些欲望。有许多欲望象蛰伏的种子一样潜藏在心中。一粒种子撒在地里不会马上结果，要等到适当的季节。因此物质欲望也许不会被注意，但是在适合的条件下会突然展示。物质活动被比做是奉献的爬山虎花园中的杂草一样，如果让它不经检查地放任生长，就会完全覆盖住幼小的爬山虎。这个检查的程序就是灵性导师的职责。他就象一个警惕的园丁，将不需要的杂草连根拔掉，永远不让奉献的爬山虎被覆盖。没有这样一位经验丰富的灵性导师的帮助，在奉献服务中想取得稳定的进步是不可能的。总之，成为奎师那知觉意味着向玛亚宣战。而玛亚，主的主要能量之一，并不是一个容易对付的敌手。正如奎师那在《博伽梵歌》（7.14）中所宣称的：

　　daivihy esa gunamayi

　　mama maya duratyaya

　　mam eva ye prapadyante

　　mayam etam taranti te

　　"我的这个神圣能量，由物质自然三种形态组成，很难被击败。但是那些向我皈依的人能轻易超越它。"虽然玛亚非常有力量，但是她永远从属于她的主人，奎师那。因此，一个人应该永远将自己置于奎师那的保护之下，以摆脱玛亚的影响。一个真诚的奉献者，虽然会暂时被玛亚所迷惑，但会始终被奎师那和灵性导师的说情所拯救，他们是永远的祝福者。在上述诗节的要旨中，帕布帕德解释说："应该明白，被条件限制的灵魂被牢牢地绑在虚幻的绳索上。一个被捆住手脚的人是无法解开他自己的。他必须由一个没有被捆绑的人所解救。因为被捆绑的人无法解开被捆绑的人。拯救者必须是解脱的。因此，只有主奎师那或他的真正的代表，灵性导师能够解救受条件限制的灵魂。没有这种至高的帮助，一个人无法从物质自然的束缚中解脱出来。"甚至最伟大的人物也要从他们的灵性导师那儿寻求帮助，在经典中列举了无数个类似的例子。阿尔诸那的假象并不是一个普通的假象，而是至尊主的一种安排，以便教育受条件限制的灵魂，没有奎师那的帮助，阿尔诸那无法明白他的职责是什么。甚至《圣典博伽瓦谭》的作者圣维亚萨也要寻求他的灵性导师圣那茹阿达·牟尼的帮助，以消除他在从事奉献服务中所感到的不满足。实际上，甚至原初的灵性导师主奎师那本人也接受山迪帕尼·牟尼为他的古茹，只是为了教导我们这个原则的必要性。

　　但是我的迷惑并不是奎师那内在能量的一种展示。我只能对我的麻烦的根源进行猜测。我既不能完全明白，也不能知道怎样才能将我自己从难受的情况中摆脱出来。虽然我恢复了已经的活动，但似乎并没有什么进展。我的老办公室已经用作其它用途。我已经培训了一些奉献者协助我担负每天在外面带领桑奎尔坦的责任。我相信管理监督的增加，特别是在洛杉矶和最低限度对其它庙，是必需的。从某种意义上说，我的地位并非有别于阿尔诸那的和维亚萨戴瓦的：解决的方法来自同一个地方──古茹和奎师那。他们明白我的迷惑，他们可以消除它。

　　没过多久我就有救了。我给圣帕布帕德写了一封信，解释了我希望永远服务于他并愿意遵循他的所有训谕的真诚愿望。但是他还没有收到我的信，就已经又给我写了一封信。他已经明白了我的感觉，甚至更重要的是，他知道奎师那的计划。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。你1969年10月17日的来信及1969年10月22日的来信已悉。来信非常长。我已经读过了一遍，并将再仔细地读一下。事情正在得到改善。我们实际上在伦敦已经有了两个中心：一个在列侬的地方，一个在布瑞·普雷斯7号。我们正在为牛津的一座大教堂进行谈判，可能性也很大。除此以外，我也在为世界桑奎尔坦集会与一些当地有影响的印度人物进行谈判，这些也有一些希望。这里的传教工作也进行得非常好。昨天我们在法律学院举行了一个聚会，所有的男孩们及女孩们都与我们一起唱颂、跳舞。但是我认为穆昆达在管理所有事务方面有些吃力。在我们面前当务之急的事情是每天在伦敦组织一次桑奎尔坦集会，因为伦敦和洛杉矶一样，在传教工作上有着很大的潜力。但是我不知道，你是否有可能到这儿来几天。穆昆达希望在协调所有这些机会方面得到你的协助。因此请考虑这些问题。如果你认为你离开西海岸不会导致在管理上出现任何问题，那么，我建议你来这儿呆几天。因此我希望在你的下封回信中谈一谈你的意见。

　　祝你身体健康。

　　你的永远祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1969年10月25日于英格兰阿斯科特

　　事情变化得多么突然！帕布帕德建议我为了去伦敦可以放下我所有的职责。为了组织桑奎尔坦需要得到帮助，而他在寻求我的协助。帕布帕德根本没有对我失去信心。这正是我所寻找。但是我现在的职责是什么？我担心，在我不在的时候，事情是否会顺利进行。我问嘎尔嘎牟尼。嘎尔嘎牟尼向我保证说，没必要担心。我不在的时候，他会照顾好一切。有非常好的机会扩大我的服务──伦敦有两个中心，帕布帕德正在谈判购买一座大教堂。伦敦是一个甚至比洛杉矶还要重要的城市。我感觉到，嘎尔嘎牟尼的热情并没有被完全抑制。但是他说的都是真的。

　　我对即将赴伦敦与帕布帕德为伴感到欣喜万分。帕布帕德曾经有数个月怀着渴望的心情谈论着去伦敦的事情。现在他已经在那儿了，奎师那正在完成他的最高期望。在披头士乐队的帮助下，哈瑞·奎师那曼陀罗录音已经使我们象在许多其它欧洲国家那样在整个英国闻名遐迩。那里已经有两个庙。这是一个激动人心的新前线。象以前在纽约、旧金山、洛杉矶一样，帕布帕德带领奉献者们亲自督阵。我经常回忆起穆昆达、古茹·达萨、夏玛逊达茹阿和他们的妻子们。在所有的奉献者们中，当我第一次加入时，他们给我的印象最深。在他们的联谊中服务圣帕布帕德的思想非常活跃。实际上，这不是一个新计划。每当帕布帕德与我讨论世界桑奎尔坦集会的时候，这些奉献者们应该包括在内是不言而喻的。现在帕布帕德把我们联在了一起。也许在伦敦之后，他将带领我们进行一次环球桑奎尔坦集会。这是一次不能错过的机会。帕布帕德的建议表示得非常清楚：他希望我与他留在一起；他需要我做的一切就是我的愿望。

　　没有更容易的决定可以做了。在通知完圣帕布帕德我准备去后，我等待着他的进一步训谕。

　　* * *

　　与此同时，洛杉矶的传教继续进行着。白天，为了不干扰当地的商店营业，我们把奎尔坦降低到最低限度，大部分奉献者都去派书。这反而更增加了我们对晚上桑奎尔坦集会的渴望，那时不会再有商人对我们进行抱怨而限制我们。在晚上，当地居民和旅游者们都簇拥在好莱坞大街和桑塞特开阔地寻找娱乐，节日般的气氛和闲情逸致的步调为奎尔坦创造了理想的环境。当我们在鼓、karatalas、tambura、管风琴及其它乐器的伴奏下跳起醉人的舞蹈，唱诵着动人的曼陀罗时，会有数百上入迷地看着。这里的人不会去考虑我们目的的严肃性，但是会在表面上接纳我们──这种免费表演可以与最后的露天夜总会相媲美。他们喜欢它，我们也喜欢。在华光闪耀的好莱坞夜生活的引诱下，他们还不知道自己已身陷主柴坦尼亚桑奎尔坦集会的仁慈罗网之中。在节目的安排下，当我们模仿着他们在物质世界所遭受的痛苦时，我们的滑稽短剧、生动的演讲引起了阵阵笑声和掌声。通过某种方法，我们诱使他们参加了桑奎尔坦祭祀，在好莱坞通往地狱的罪恶之路上唯一的安全出口。

　　我们的"街道教堂"甚至以一群固定的奎尔坦迷而自豪。我们"忠实的追随者"之一，一位矮胖、略微秃头、脸上始终挂着笑容的男士在奎尔坦后热情地握着奉献者们的手。他自我介绍说，他叫万塞，是一个好莱坞的人才挖掘者。万塞先生十分欣赏我们的"表演"，并概括他的感觉说："虽然你们这些孩子还非常地嫩，但只要稍加完善，你们一定会有辉煌的一天。"他请求到我们的办公室会见我们。嘎尔嘎牟尼和我为了推广伦敦奉献者的磁带曾经访问过一些电影制片厂，甚至我们与披头士乐队的交往都没有能引起他们的兴趣。况且，让我个人访问我们不会让我们失去什么。

　　当万塞先生第二天来到的时候，他解释说，他多年工作于表演领域，在表演界有很多有影响力的朋友。他愿意帮助我们改善我们的演出，并承诺，通过他的关系肯定可以把我们安排在全国黄金时间段娱乐演出节目之一中演播，那将会有四千万人会听到我们唱诵哈瑞·奎师那。嘎尔嘎牟尼和我怀疑他是否能真的实现他的诺言。他的兴趣显然不是灵性的。但是难道帕布帕德没有经常说，如果一个人在肮脏的地方发现了一块金子，他却不会捡起它来吗？如果主奎师那的荣耀能通过电视进入四千万美国人的家庭中，圣帕布帕德将会有多么高兴呀！万塞先生似乎很有诚意。为了向我们证明我们将会是多么地深入人心，他建议安排一次聚会，邀请他所有的亲密朋友到场，其中有一些是娱乐界的重要人物。如果象他确信的那样，他们喜欢我们，这将是我们未来成功的一个清楚的迹象。考虑到这可能是奎师那的安排，嘎尔嘎牟尼和我就同意了。

　　聚会的日子渐渐临近了，万塞先生频繁地来访我们的庙。为了给他的朋友留下良好的印象，他希望我们进行彩排，并能排练得更专业些。万塞指出，其中一个问题是我们团组的规模。我们只能精选出最优秀的和相貌最吸引人的音乐家。我们对这个建议付之一笑，对万塞先生解释说，主柴坦尼亚的桑奎尔坦集会不是排他性的。我们希望所有的人都能加入。对躯体形式的吸引和厌恶在灵性生活中都不予考虑。万塞先生声明说，他完全同意我们的哲学，但是如果我们想让哈瑞·奎师那深入人心，就必须实际些，要考虑到大众的品味。万塞先生解释了他的观点后，选择了七名奉献者，并要求在彩排期间所有其他人离开房间，以避免不必要的干扰。万塞先生站在一把椅子上，指挥我们怎样保持坐姿，怎样手持乐器，甚至如何微笑。经过大约一周的排练之后，他最终通过了。我们为这次聚会做好了准备。

　　我们身穿新熨的兜提，头上刮得干干净净，来到了万塞先生座落在洛杉矶郊区的家。我们的主人解释说，他有一个绝妙的主意，如何把我们最好地介绍给客人们。我们应该呆在他的卧室里，他则领着他的客人们放好他们的大衣。想像一下，当他们发现房间里挤满了哈瑞·奎师那奉献者们，他们将是怎样地大吃一惊！而我们的领唱拉丽塔·戴维将在他们各自的脸上涂上提拉克，象征他们的"启迪"。坐在万塞先生的卧室里使我们感到有些难堪，但是已经到了这一步，无法再回头了。

　　当万塞先生和他的第一位客人进屋时，我们正在手持捻珠低声念诵。我们立即齐声唱诵"哈瑞·奎师那"，客人完全惊呆了，站在那儿不知所措，让拉丽塔在他的前额上抹了一点提拉克。"启迪"重复着，直到所有的受邀者抵达。然后，万塞先生把我们引入起居室，正式介绍我们。他解释了，他是如何在好莱坞大街上遇见我们，并对我们的奉献服务和才能留下了深刻的印象。他说，我们是真正的僧人，过着简朴的生活，言传身教。他对我们接受的邀请到他家进行奎尔坦表示非常感谢。在这动人的介绍过后，我们完全按照排练时的那样各就各位，进行了差不多半个小时的奎尔坦。首先，我们唱诵我们灵性导师的祷文，然后是施瑞·奎师那·柴坦尼亚，接着是哈瑞·奎师那曼陀罗。维施努佳那为每个祷文都谱写了非常优美的旋律。我们的观众们用响亮的掌声表达他们的赞赏。奎尔坦后，我没有理会万塞先生要尽快结束的手式，设法就奎师那知觉做了一个演讲。最后我感谢主人这次精心的安排，并向他献上了一个花环，这顿时引起了一阵更热烈的掌声。我开玩笑地说，万塞先生现在可以正式成为我们奉献者的一员了，并且需要起一个灵性的名字。我们选择了一个特别适合他的名字——穆达·哥达萨。又是一阵响亮的掌声。这之后整个晚上，只要他的朋友一用穆达或哥达萨称呼他，万塞先生便会马上愉快地微笑起来。

　　回到庙里后，我们发现所有的奉献者们都渴望知道我们传教活动的结果。我们一五一十地讲给他们听。万塞的朋友和我们在一起似乎很愉快，但是并不象和所有的奉献者们在好莱坞大街上那样美好。聚会的气氛实际上并不很严肃，客人们还在喝着酒。

　　第二天早上我们讨论着前一个晚上的经历。然而，由于与卡米(Karmis)密切的联谊，也使我们感到受到了污染。虽然在桑奎尔坦上我们也始终与他们混在一起，但我们从没有过那种感觉。主柴坦尼亚始终保护着我们。所以，我们现在为什么会感觉到不净化？维施努佳那和嘎尔嘎牟尼都认为，所有的奉献者都应该来。他们回忆起，在排练的时候，总是有一种紧张的气氛，因为大部分奉献者们没有被允许一起参加奎尔坦。当我们在衡量着这次活动的利弊时，讨论继续进行着。最后决定，我应该给圣帕布帕德写封信，请他指示我们是否应该继续与万塞先生来往。过了一段时间，圣帕布帕德来信了。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。我已收到你十月十七日和十月二十三日的来信，并仔细阅读了信中的内容。随信附上一封信，由你转交给征兵律师。我高兴地注意到，人们对在各种公共场合中举行我们的桑奎尔坦集会有了兴趣。这里也是一样。他们已经受邀访问阿姆斯特丹和德国这样的地方。因此，如果你也能这么做，那很好。但是不要改变我们的原则。通过奎尔坦已经做到了。我们并不需要成为艺术家。我们主要的事情是服务奎师那，不是取悦观众。我们不应该把我们的注意力太多地转向对音乐的调整。人们不应该误解为我们是一支音乐家乐队。他们必须知道我们是奎师那的奉献者。我们奉献的实践和净化应该是如此地有力，以至不管我们在哪儿唱诵，应该立即给观众们留下服务奎师那的印象。

　　有关协会的管理，我已经在给布茹玛南达和你的信中向你阐述过了。就日常基金而言，也许可以直接寄给我。请向其他人表示我的祝福。祝你身体健康。

　　你的永远祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1969年10月30日于英格兰阿斯科特

　　帕布帕德的信件没有给我们留下任何疑问。我给万塞先生打了个电话，告诉他，我们的团体已经决定，我们还是宁愿在街头唱颂哈瑞·奎师那。况且，我们并不是职业音乐家；我们是奎师那的奉献者。万塞先生无法理解。错过这样一个黄金机会，尤其是在他不嫌麻烦地在他的聚会上安排了这么多重要的关系，我们是不是疯了？每个人都那么喜欢我们！下一步就是上全国电视节目！但是我很坚定。以我们通常的方法唱颂哈瑞·奎师那，使我们感到非常满意，即使这意味着我们不会使它成为"辉煌时光"。在沉默了很长一段时间后，电话没声了。万塞先生挂断了电话。我从此就再也没有听到过他的消息。

　　* * *

　　在我等待帕布帕德的确认的时候，奉献者们之间在讨论着我即将去伦敦的事。主柴坦尼亚永恒扩展的桑奎尔坦运动是那么地充满活力、激动人心。谁也说不好，奎师那知觉下一步会传向何处，谁会被选择去做。对我们灵性导师、我们神兄弟、神姐妹的爱的强烈联结代替了对家庭和朋友的依附。我们象军队里的士兵一样，随时等候命令，渴望得到机会代表主柴坦尼亚去旅行传教。不管我们之间的距离有多远，通过唱颂哈瑞·奎师那使我们永远联结在一起。不象物质世界的关系，要通过不断的关心才能维系。奉献者之间的关系是通过对奎师那的服务自动得以维系的。每一片树叶，每一枝树杈，都是通过与树杆的共同联接而得到滋养。只要把水浇到树根，它们都会受益。同样，奉献者们通过把专心服务于茹阿达和奎师那的莲花足而得到充实的营养。虽然通过接受服务，奎师那以创造将自己扩展为无数的形体，但是他保持为一：

　　avaitam acyutam anadim ananta-rupam

　　adyam purana-purusam nava yauvanam ca

　　哥文达是"独一无二的，是永不衰败的，是无始无终的 / 他就是开始，就是永恒的至尊主"（《布茹阿玛献赞》第5.33节）

　　奉献者们由于总是处于从事至尊主的超然服务之中，因此被置于他神圣的能量的关爱之中。Mahatmanas tu mam partha daivim prakrtim asritah："伟大的灵魂不受蒙蔽，受到神性的福佑。"（《博伽梵歌》第九章第13节）。主的这个神圣能量与物质能量相逆而行。因此，由于物质无止境的易变性，物质世界的形态总是变化无常，而灵性生命的形态和关系则是永恒的和永增的。此外，物质存在的二元性使生命体经受着聚散和生死的乐苦，而这在灵性世界中是根本不存在的。灵性关系永无终结。由于主的daivi prakrti，神性的仁慈，使它超越了时间与空间的限制，因此，主和他的所有奉献者永恒地联结在一起。

　　对这些真理的实践认识使所有奉献者对我去伦敦的想法感到欢欣雀跃。虽然在日常事务上他们依赖于我，但是在我离开的时候，帕布帕德和奎师那会做出一切必要的安排。我盼望的信不久就到了。

　　亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。1969年10月30日的来信已悉。一张为你来伦敦的双程票已经送往纽约，这样你可尽快赶往纽约，办理必要的事情。至少，如果你和我在这儿停留的时间一样长，那么我们可以一起返回。有关洛杉矶的事情，目前你可以委托给嘎尔嘎牟尼和斯托卡·奎师那。有关与其它西海岸庙长的联络，也可以在这里进行。你可以在这里与穆昆达和其他人讨论世界桑奎尔坦集会的事情。可能性很大。只是需要良好的组织。这才召集你过来。

　　我曾告诉过你，就我而言，这次欧洲之行过后，我将退出繁忙的工作，转而着书。我会在合适的地方居留，在那里给你指示。我现在相信，你们至少有十多个人已经明白了这门哲学，并有处理事情的能力。在此背景之下，如果我给你一些鼓舞，整个协会将会良好地运转。你来此后，我们将讨论这些事情。因此，请尽快前往纽约，票会及时送往那里。

　　祝你身体健康。

　　你的永远祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1969年11月4日于英格兰阿斯科特

　　另：

　　今后来信请寄：伦敦布瑞·普莱斯7号

　　在思想上准备好出发后，我现在完全脱离自己的职责，给每位奉献者都安排了特殊的任务。最后，在我离开的那个晚上，我召集所有的奉献者最后开一次会。在一一表扬了他们各自的服务后，我鼓励他们为扩大桑奎尔坦运动继续合作。我想给每位奉献者送一个礼品。于是我把我个人收藏的帕布帕德照片送给了他们。我根据他们个人不同的品性，把帕布帕德的有着不同情感的照片有针对性地分别送给他们。通过这种方式，我们能够记住，实际上是帕布帕德和我们对他的爱使我们团结在一起。虽然帕布帕德写信说，我的访问时间只有几天，之后我们会一起返回，但我还是向我的灵性兄弟和灵性姐妹们告了别，我感觉到我会有相当长的一段时间看不到他们。以前，当帕布帕德想让我们的桑奎尔坦集会帮助庙宇的组织，他也曾让我搬到庙里住上"几天"。那个"几天"变成了一年多。作为我们的完美导师，帕布帕德知道什么时间对我们最好，传播奎师那知觉最需要什么。毫无疑问，他目前的训谕同样是完美的。我看着每个奉献者。那里有一种产生于一起在奎师那知觉中成长的亲密的挚爱情感。我们有些人从旧金山时期就在一起。而维施努佳那，在我们还没有成为奉献者之前就已经是我最好的朋友了。帕布帕德把我们从危险的物质存在海洋中解救了出来──我们接受他为我们的舵手，我们的船长。当与我的灵性兄弟们分离的思绪涌出的时候，我稳定下我的心意，把我的知觉集中在帕布帕德的训谕上。

　　第二部分　欧洲的雅特茹阿（Yatra）

　　第八章　女王陛下国度里的圣哲

　　在纽约拉瓜迪亚机场的接机门门口挤满了急切等待刚刚乘洛杉矶至纽约的航班抵达的亲友的人群。我随着正在离开的乘客们的人流移动着，一边还寻觅是否有人来接我。突然间我看到一位奉献者带着宽厚的微笑向我挥着手。这一定是布茹阿玛南达（Brahmananda），我心里想到。尽管从未谋面，我却见过他的照片；尽管他穿着厚厚的大衣，可他那不同寻常的身材一定错不了。布茹阿玛南达走上前来给了我一个热情的拥抱，"天啊，我还以为你的块头大一些呢。"布茹阿玛南达开玩笑地说。这种感觉正像遇见了一位老朋友。洛杉矶的奉献者们准备了两个巨型甜奶球，有垒球大小，正好和布茹阿玛南达的大块头相配。当布茹阿玛南达得知我随身带了普萨达之后，他建议我们立即当场荣耀普萨达而不用等回到庙里之后再荣耀。没有更多地考虑，我们立即坐在机场走廊里铺着地毯的地板上，完全不在乎在我们身边川流不息的人群。我们当时一定显得很古怪——两个年轻人一边盘腿坐着哈哈大笑，一边享用奶粉做的大块甜品的美味。我几乎还没吃几口甜奶球的时候，布茹阿玛南达把他那一份的任务就已经完成了，并且马上要帮助我荣耀我的那一份。这才是我听说过的布茹阿玛南达。我没有失望。

　　在交通高峰期的街道上，布茹阿玛南达小心灵活地开着一辆大众牌的双座小汽车。当我们在第二大街上朝着茹阿达·奎师那的庙宇驶去的时候，我不禁看着东南边一个个熟悉的店铺和建筑物。三年前我还住在这里，不过那会儿不是一个奉献者。看上去这里的变化并不大。街道依旧肮脏、灰暗，人们看上去也和以前一样不高兴，他们的身躯僵直地衬在冬日寒冷的天空底下。这和我刚刚度过了几年的四处阳光明媚，相对充满了友好气氛的西海岸形成了鲜明对比。尽管熟悉的街道把我带回了不愉快的记忆中，可是我却感到自己受到奎师那知觉的保护。虽然如此，我还是高兴能在几天后离开这里去见圣帕布帕德。

　　这里的奉献者们租了一个新庙，在第二大街61号的第一层，恰好距当初圣帕布帕德开始奎师那知觉运动时租用的铺面房仅仅隔了五个街区。现在的庙曾经是男子服装陈列室，墙上嵌着从地板一直到天花板的大镜子，显得非常干净。而且和原来的铺面房改装成的庙相比，非常豪华。但是较之在拉西安哥（La Cienega）大道的宽敞的庙宇，这里有些局促。

　　许多原本纽约的奉献者都搬到了波士顿，以便帮助成立伊斯坎（ISKCON）出版社。剩下来的少数布茹阿玛查瑞（贞守生）则是非常虔诚的一群人，并且因为住在纽约市而体验到的艰苦变得更顽强。他们是这么急切地听我讲述我们的运动在西海岸所获得的成功。布茹阿玛南达解释了他们曾经通过演戏剧和讽刺小品来仿效我们的星期天奉爱大餐的活动的榜样，可是结果却不能令人鼓舞。有一次，一些客人没有足够认真地对待他们戏剧化的尝试并且嘲笑了这些没有经验的奉献者。他们的嘲笑激怒了奉献者们。大家要求这些人立刻离开庙里。透过信函和电话了解到了我们的成功，布茹阿玛南达非常欣赏并且赞同用节庆般的西海岸方式来传播奎师那知觉是再理想不过了，可是在纽约的压抑气氛中要摹仿复制这种方式却非常困难。

　　当这里的奉献者们邀请我去参加在附近的一所学校举行的表演活动时，我才发觉他们所面临的问题。我们租用了学生活动中心主要的休息厅，那儿挤满了吃午饭和休息的学生。但是好象有一道看不见的墙把我们和那群冷漠、多疑的学生们隔了开来。很显然，在他们看来我们剃光的脑袋，桔黄的袍子以及虔敬的神情对他们意欲达到的老练和文明是一种威胁。

　　我立即请求奉献者们允许我发表一小段演讲。我从解释奎师那知觉的历史文化背景开始，强调我们即将表演的音乐是一种非常重视表演艺术的古代文化的一部分。渐渐地学生们的兴趣被提起来了。接着我演示了每一件乐器的用途。最后，我把哈瑞·奎师那曼陀罗描述为集体唱颂时体验最高层次愉悦的一种载体。我们并不是作为职业演员而来，而是为了邀请他们加入一种超然的喜乐，而这种喜乐只有在他们全面参与的情况下才可能体验得到。很快，几百名学生随着密当珈鼓一、二、三的拍子开始拍手。然后我们介绍了哈瑞·奎师那，首先是我们领唱，紧接着就有了聚在一起的学生们的狂热响应。尽管每个人都不认真，可所有的听众都在唱颂。但是奉献者们却处于狂喜之中，因为他们为每个人都接受了圣名的恩赐而感到满意。尽管学生们起先表现得既冷淡又鄙视，他们还是被证明是愿意接受主柴坦尼亚的桑克伊尔坦的，就象好莱坞大道上星期六晚上去剧院的人群一样。而做到这些需要的只是些少许的友善罢了——并且还得加上一点儿好莱坞式的表演技巧。

　　在布茹阿玛南达的建议下，我们驱车去波士顿过周末，那儿有更多的奉献者，还包括结了婚的夫妇。他们一起都住在一所最近搬进去的大房子里。那里是伊斯坎出版社的家园，绝大多数奉献者都为了出版圣帕布帕德的书而奉献着他们的服务。其中庙长萨特斯瓦茹帕·达萨（Satsvarupa dasa）给我留下了特别深刻的印象。除了抄写帕布帕德的手稿以及管理庙里的日常活动之外，他还在外面做着一份全职的工作来支付庙里面的开支。他总是不停地看表以确保他所有的时间都最恰如其分地用于服务奎师那。同时我也见到了桑克伊尔坦的领袖给瑞茹阿伽。在星期六的下午和晚上，我和所有的奉献者一起出去并就如何改进桑克伊尔坦活动一事提供了各种各样的建议。星期天晚上，我给奉献者们放了一段摄于圣弗朗西斯克茹阿特－雅特茹阿节上的录象。看着圣帕布帕德在主佳干纳特的檀车上以慢动作翩然起舞，他那粉红的莲花足踏在从他的花环上落下来的玫瑰上面，给奉献者们带来了无可比拟的巨大狂喜。他们纷纷要求把录象再放一遍。他们不常有从西海岸来的拜访者，而我们全都沉浸在对圣帕布帕德回忆与思念的交流之中。下午的时候他们准备了一顿丰盛的大餐。但在我们还没来得及用完的时候，布茹阿玛南达就建议我们立即出发以便能及时赶上在纽约的大餐。

　　一路上布茹阿玛南达马不停蹄地以250英里的危险时速从波士顿驶向纽约。我们抵达以后，庙里的专业厨子瑞西·库玛茹阿（Rsi Kumara）以两个盛满了普萨达的巨型盘子迎接我们，从而给这个充满了奎师那知觉的紧凑周末划上了圆满庄重的句号。

　　在得到了护照、机票和健康证明文件之后，我准备搭机去伦敦。布茹阿玛南达开车送我到机场搭乘连夜的飞机。在纽约逗留期间及对波士顿访问时，所有的奉献者都对我很好，尽管对我能得到我们灵性导师召唤的好运气他们有点儿超然的妒忌。我对圣帕布帕德的仁慈感激不尽。他让我能够和如此众多出色的灵性兄弟姐妹联谊并让我成为世界伊斯坎家庭的一员。当我们坐在候机休息厅里的时候，布茹阿玛南达和我讨论了圣帕布帕德如何从简陋的第二大街26号开始白手起家，在短时间内如此迅速地传播了奎师那知觉的运动。我们谈话的时候，布茹阿玛南达不断以眼神示意装了普萨达的包裹，这是瑞西库玛茹阿为我的旅程特意准备的。二话没说，我们把装着普萨达的包裹打开，几分钟之内就把最后一口都消灭得干干净净。

　　伦敦的奉献者早就建议我以游客的身份入境。站在队伍里面等着移民官员的问话，我试图让自己看起来尽可能地显得平静、随便。可我感觉自己被三件套的西装和厚厚的外套紧紧箍住了，而领带又紧紧地掐着我的脖子。我不知道自己戴塑料边的帽子是否显得很古怪。这顶帽子经过飞机的旅程之后已经变得皱巴巴的了，可是为了盖住光头和西卡（sikha）我却不得不一直戴着它。

　　队伍移动得很快。我提醒自己说移民步骤只是一套惯例，没有什么好担心的。现在终于轮到我了。我挪到桌子跟前，把护照和入境证递给移民官。他问我准备呆多久，是否和亲戚朋友们呆在一起？

　　"我计划看看这个国家"，我回答道，"并旅行两个月左右的时间。我有一位朋友叫麦克尔·格兰特先生，我即将和他联系。"（慕昆达早就建议我万一有联系人的名字被问及时，我就用他的名字）。

　　移民官一直在做笔记。现在他叫我站在一边等着。我尽全力不着急。他的问题好象都很普通，而我也毫不迟疑地回答了这些问题。可是现在的耽搁又意味着什么呢？

　　几分钟以后他转过身来。"我给你那位格兰特先生打了电话，但是他根本不在这个号码上。"移民官以浓重的英国腔开始说道。"而我却和一位施雅玛孙达茹阿·达萨（Syamasundara dasa）讲了话。很显然他清楚你的到来。可他对你到访的解释与你在这儿写的完全不同。我想提醒一下，实际上，你是作为一个宗教组织的一分子来这儿的。进一步讲，你将留在这里帮助组织传教活动及建立遍布欧洲的宗教中心。"

　　我顿时哑口无言。为什么施雅玛孙达茹阿·达萨这么不小心地泄露了我的真实身份？我力图使自己对刚刚听到的表示惊讶。"我不知道什么施雅玛孙达茹阿·达萨，而且我此行的目的就象我所说过的，是作为一名观光客。你一定拨错电话号码了。"但这位英国官员却丝毫不为我的言辞所动。

　　"年轻人，请坐到大厅的后面去。"他冷冷地说道，指向一排空座位。除了听从他的指挥以外别无它法。就在我转过身朝座位走去的时候，我竭力让自己保持平静。可实际上我早已心乱如麻了。现在会发生什么呢？我会被拒绝进入英格兰吗？我已经放弃了在洛杉矶的位置，把所有责任都移交给别人了，而且还接受了其他所有奉献者对我的欢送告别。而在纽约和波士顿，每个人都指望我在欧洲能为圣帕布帕德担负起新的服务。如果连这个国家还没进入就回去的话将是多么尴尬的失败呀！我对这突如其来的事件感到困惑不解。本应是例行公事般简单的事情怎么突然就变成不可逾越的障碍了呢！

　　我注视着乘客的队伍渐渐稀少最后只剩下我自己。近一小时过去了。接着盘问过我的移民官走上前来，身边还跟着另一位官员。他们要求我把此次造访英格兰的目的再陈述一遍。可这一次他们还想知道更多有关我的背景。我住在哪儿，职业是什么？突然间一位官员抓住我，一把扯开我的领带，用手指勾住我颈上的珠子。"这是什么？"他挑战道。他犀利的目光仿佛看穿了我所有的伪装。再也没有隐瞒身份的必要了。我承认自己是奎师那的一位奉献者，奉灵性导师之命来到伦敦帮助他传播奎师那知觉。我准备告诉他们想要知道的一切。

　　可是移民官们已经听够了。拿走了我的行李牌以后他们又一次只剩下我一个人。尽管我已经暴露了，可我却感觉比刚才安全多了。至少我现在可以作为奉献者思考及行事了。我开始向圣帕布帕德祈祷。他召唤我到此，而我现在距他的莲花足仅数分钟之遥。"圣帕布帕德，"我祈祷着，"请帮助我。我只想服务您。请不要让他们赶我走。请允许我见您。"经过长途旅行以及眼下的煎熬，我已经心力憔悴了。

　　又一个小时过去了。移民官们带着我的行李回来了，他们要我当面打开行李。他们在我的衣服中间搜寻，找到了唱颂的念珠，《博伽梵歌原义》以及其它与奉献服务有关的物件。他们找到一叠信件的时候把所有的信都拿到了附近的一间办公室里。

　　又过了一些时候他们回来了，并且叫我跟着他们。我提着包，在后面跟着走。我们经过了主要的大厅又穿过了各种各样的走廊，最后终于到达了机场医务室。医生自我介绍了一下然后叫我坐下。我很高兴到他的办公室。和移民官比较起来，他的态度更为亲切友善。可是为什么他们要带我见医生呢？

　　忽然我意识到发生了什么事情。在医生的桌子上摆着一封我文件里的信。这封信是一位精神病医生写给征兵局体检官员的报告。报告中指出我是一个有严重心理疾病的高度适应不良者。因此英国官员毫无疑问地得出结论，那就是如果允许我进入这个国家将会冒很大一个风险。

　　我不由得哑然失笑。为了不被征召到部队服役，我才千方百计弄到了这封信。这是一位友善的精神病学家写的，他在报告中极尽夸大之能事就是为了说服美国政府我根本不适合应征入伍。我一直还没有用到这封信，但是我一直保留着它以防万一。与其说帮助我倒不如说这份报告快成为我此行要功败垂成的罪魁祸首了。

　　我唯一的希望就是向医生诚恳地说明一切并希望他能相信我。他看上去很机敏而且不带偏见。"您看，先生，"我开始解释，"我们国家里许多人都不赞同美国政府在越南战争问题上的政策。由于这个原因，像我这样的年轻人便不愿应征入伍。我知道英国并不同意美国在战争中的立场。同时也有很多富有同情心的专家，写这封信的精神病学家便是其中之一。"我继续道，"实际上，您可以看出来我很正常，并且如果您进一步和我交谈我保证您会相信我是完全理智的。除了协助我们的宗教团体进行传教活动以外，我此行到英格兰并无其它目的，而传教活动最终将使英格兰的人民受益。我因为把握不好有关传教事宜的官方政策，因此才把此行目的列为观光旅游。"英国医生对此产生了强烈的好奇心并接着就我的信仰提了一系列问题。不一会儿他便相信我并不是什么危险分子并建议移民官准许我入境。他微笑着和我握手告别并祝我好运。

　　几分钟之内我又回到了办理移民的台子面前。这一次移民官在我的护照上迅速盖了入境许可章，然后微笑着祝我在英格兰期间过得愉快。

　　我坐的飞机本是准时抵达的，可是在移民局的煎熬花去了我三个多小时。我从接机大厅的一端走到另一端，希望可以见到一位奉献者。慕昆达原本答应来接我的，可经过这么长时间的耽搁，他可能早就放弃等我了。我又一次从大厅的一端走到另一端可还找不到他的人影。我决定再回到接机门门口，让我大感欣慰的是慕昆达在那儿，焦急地四处张望。我们拥抱然后开怀大笑，高兴经过一年多的分别之后重又见面了。

　　当我们坐到车里的时候，我向慕昆达讲述耽搁了这么久的原因。他非常惊讶于英国移民官的灵敏反应。当我从接机门门口走出来的时候连他自己都险些认不出我。最后我们达成结论那就是主奎师那在考验我服务圣帕布帕德的决心到底有多大。我询问了到英国以来圣帕布帕德的活动情况。慕昆达告诉我圣帕布帕德一直住在约翰·列农的房子里并且向甲壳虫乐队成员传教。奉献者们也为他安排了一系列活动，包括其中一次造访牛津大学。就在几天以前，圣帕布帕德刚刚把住处换到了位于伦敦主要商业区之一的一处寓所。

　　慕昆达告诉我我们正朝着位于伦敦市中心的庙宇驶去。除了曾经短暂到过墨西哥和加拿大以外，这是我第一次真正地出国。在去市区的路上我怀着浓厚的兴趣观察着飞驰而去的风景。在进入伦敦市区以后，我努力注意建筑及人群并把他们的生活方式和美国人的一一比较然后在心里默默地记下来。数月以来我一直梦想着能来欧洲参与传教活动，可现在真的来到这里了，我却简直有些不敢相信。经历了移民局的困难之后我意识到不论发生什么事情都只能是籍着圣帕布帕德无缘的恩赐发生的。我合上双眼，冥想着他。尽管我没有在灵性世界的回忆，可是现在去见圣帕布帕德是我能够想象得出来的和奎师那重新团聚的最亲密方式了。能够再一次和圣帕布帕德本人联谊，我的幸运简直是无法估量的。

　　我们现在经过的建筑物看上去显得更高大一些而且大多数都是店铺。我们已经抵达了市中心。慕昆达把各式各样的路标指给我看。这个庙坐落在柏瑞地（Bury Place），恰好和著名的大布列颠博物馆相邻。就象这一街区大多数其它的建筑一样，这是一栋窄小的五层建筑。

　　当我们进到第一层里的时候，一声电锯划破了宁静的气氛。慕昆达解释说西雅玛孙达茹阿正忙着建设庙宇的房屋。我跟随慕昆达登上一段长长的台阶，走过一截平台后又经过了一小段七层的台阶。在二层的有三扇门，其中一扇外面摆放了很多双鞋子。慕昆达点点头，证实了我的想法："圣帕布帕德在这里。"我穿戴的既不十分整齐也没有涂提拉克，可是我欲见到圣帕布帕德的心情是这么急迫，以至于根本来不及考虑沐浴和更衣的事情。我屏住呼吸把门打开了。衬着大大的褶状窗帘，优雅地端坐于垫子上，圣帕布帕德完美的身形一下子映入我的眼帘。我一进来就在他的桌前五体顶拜，与此同时圣帕布帕德仁慈地微笑着。"我很担心你为什么这么久才到，"帕布帕德说。虽然我可以说明整个事情的情况，我只是道了歉而已。我想聆听圣帕布帕德的教诲并且通过不断地看着他而感到非常满足。帕布帕德的光辉形象把整个房间都照亮了。我不由得想起有关奎师那的描述，其中提到他形体上的装饰物本身由于和他超然的身体有了接触而变得美丽。同样地，房间里的每一样东西都由于帕布帕德的存在而显得充满了灵性的能量。

　　帕布帕德显得非常随和，周围环绕着奉献者，他们有幸得到和他长达数月的亲密联谊。我感到自己象个外人由于得到允许从而得到珍贵特权进入到和主纯粹奉献者的联谊之中。这使我又一次想起了灵性世界。如果有一天我能够回归首神，看到奎师那周围环绕着他的亲密奉献者，可能和现在这种情形也不会有太大的不同。可是帕布帕德很快看穿了我的思想，开始询问我们在洛杉矶的庙的情况。那里的奉献者们怎么样了，有什么样的活动在进行？当我描叙所有的活动时，帕布帕德对在场的奉献者们提及了洛杉矶的一切都这么美好，正好适合发展奎师那知觉。在我回答帕布帕德的询问的时候，我感觉自己被慢慢地再一次拉进了他的亲密联谊里。尽管我们已经分开好几个月了，他一直是我这段时间思想，言语和行动的唯一目标。

　　帕布帕德把话题转到在英格兰传教的问题上。他说，在这里，在伦敦，有着传播奎师那知觉的良好前景。通过甲壳虫乐队的帮助，哈瑞·奎师那曼陀罗几乎一夜走红，奉献者们也接到举行活动的许多邀请，有些邀请甚至来自欧洲的其他国家。但到目前为止还没有每日固定的唱颂和派书活动。这种稳定的安排是我们运动的基础，应该马上组织这些事。

　　"现在塔玛勒在这儿，"帕布帕德对慕昆达说，"而且他对如何组织桑克伊尔坦有着实际的经验。现在你们，夏玛逊达尔，古茹达萨和塔玛勒要为组织我们的世界桑克伊尔坦活动定出规划。我们已经为此筹划了很长一段时间，现在你们终于都在一起了，可以把它变成现实。我希望和许多的男孩子们和女孩子们一起周游世界。你们将进行克伊尔坦然后我再讲话。让我们以这种方式把奎师那知觉深深地带进世界上的每一个国家。"帕布帕德的双眼由于充满了向全世界传教的展望而闪耀着明亮的光彩。

　　"你已经用过普萨达了吗？"他问道。能够和帕布帕德在一起使我感到完全的满足，连饥饿的念头都没有了。可是我还没有来得及回答，帕布帕德就安排奉献者准备普萨达并且告诉我去沐浴。我们稍后可以再见面。

　　伦敦以其恶劣的气候而闻名，其他奉献者们向我保证说在我到达的当天早上开始一直断断续续的雨是非常普遍的现象。清晨我陪同圣帕布帕德散步的时候，陪同的还有达南珈雅·达萨（Dhanajaya dasa），一位苏格兰人，他是最早加入英国雅特茹阿的头一批小伙子们之一。

　　当我们从庙里出发的时候，达南珈雅和我轮流为帕布帕德撑伞以使他不受绵绵细雨的侵扰。可是这种天气好象对圣帕布帕德没有丝毫的影响，他兴致勃勃地和达南珈雅谈论不列颠的历史。帕布帕德早年上学时，一切还都在英国的统治之下，英国历史也因此成了必修的课程。后来他又在苏格兰教会学院研习政治史。尽管距今半个多世纪已经过去了。帕布帕德却象他年青的苏格兰门徒一样谙熟英国历史上的著名人物、时间和地点。

　　帕布帕德开始解释为什么几个世纪以来"不列颠一直是日不落帝国。"正象善良、情欲和愚昧三形态影响一个个体一样，他们也影响整个国家。在早先的年代善良形态居于主导地位，因此韦达传统得以传遍全世界。可是在卡利年代激情和愚昧形态变得特别强大，因此在物质上最强大的国家可以征服别的国家。尽管在韦达文明程度上有所不同，可由于激情形态占主导地位的缘故，英国能够统治印度达几个世纪之久。然而，英国在国际事物中的特权随着时间的推移渐渐消逝，直到其全部的荣光渐渐淡出历史的舞台。现在轮到美国领导世界了。

　　为了更清楚地说明这一点，帕布帕德用他的拐杖指着一栋尚未完工的大型建筑物。"你们看！房子还没盖好，可是已经有人住在那儿了。这意味着贫穷。英国现在完蛋了。当他们在完成顶层以前就不得不把底层租出去的时候，这意味着他们已经没有钱了。他们需要筹措更多的钱以便完成顶部的楼层。"帕布帕德简明却又精辟的例子证实了自然的形态是如何用不断变化的影响力左右世界历史的进程，即使是最伟大的国家也不能免于他们的业报（Karma）。

　　快到中午的时候我们开车送圣帕布帕德到贝克大街他刚刚装修完毕的寓所去。他一路上还继续着有关不列颠帝国衰颓的话题。帕布帕德从汽车的前座上转过身来对我说："现在美国是世界上最强大的国家。他们想得到一切最大的东西。既然你们是美国人，现在你们就必须以更大的力度来做每一件事。如果你们能够在玛亚普尔（Mayapur）建起一座二十五层高的庙，巴克提维诺达·塔库（Bhaktivinoda Thakura）将亲自来带你们回归神首。"帕布帕德又重新转过脸去开始唱颂，parama karuna，pahu dui jana，nitai gauracandra。

　　慕昆达和我互相对视着。我们都还是年轻的奉献者而且从未去过印度，更别提玛亚普尔了。好象帕布帕德的话只有他自己才能够明白，象是他和他的灵性导师圣巴克提希丹塔（Bhaktisidhanta）以及使徒传系中其他受人尊敬的导师们一起分享的一个可以预知的梦想。但不知怎么地，籍着他无缘的仁慈，他把我们也纳入了那个预想之中。尽管不论是从精神上还是从物质上我们都不够格，他对我们说话的样子就好象我们已经能够提供非常有价值的奉献服务了似的。帕布帕德充满鼓励的话语激励我们希望有一天自己能够真正地奉献自己从而不辜负他对我们这么高的期望。

　　帕布帕德召唤我来伦敦是专门为了组织桑克依尔坦，让哈瑞·奎师那曼陀罗的魅力吸引更多的欧洲年轻人参加进来。虽然穆昆达夫妇、夏玛尔逊达尔夫妇和古茹·达萨夫妇已在多个剧院和夜总会与那些职业乐队一起展示了哈瑞·奎师那，但至今，每天的街头齐颂还未开始。而在集聚着来自全世界各地的购物者和游客的牛津大街举行克依尔坦，无疑是最激动人心的事情。（而人行道上，人群熙熙攘攘的程度是我以前在旧金山和洛杉矶所未曾经验到的。）而且哈瑞·奎师那早已家喻户晓，不仅在英国本土也传到了欧洲其它国家。我们的唱片销售在德国获得成功，居排行榜第三位，而在南斯拉夫居第一位。

　　然而我发觉举行桑克依尔坦气候是最主要的考虑因素。浓云密雾使这里整天阴冷潮湿。要想象洛杉矶那样身穿短袖衫、轻薄的兜提（dhoti）和袜子是绝对不可能的。我就此事和穆昆达和他的妻子佳那克依商量之后，我们购买了价值上百英镑的长袖内衣、厚袜子和羊毛衫，能使奉献者全天桑克依尔坦也不至于生病。我发给每位奉献者一套，并用黑色的签字笔标记他们各自的名字，警告他们说，如果丢失的话，他们将不得不难捱地渡过一个漫长而寒冷的严冬。

　　装备了我们新的桑克依尔坦的队伍，我们顿感已准备好面对整个世界。在庙宇前，我将队伍编成两排来到大街上。和穆昆达在前面敲打嘧当嘎鼓唱着："哈瑞·奎师那，哈瑞·奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞 / 哈瑞·茹阿摩，哈瑞·茹阿摩，茹阿摩 茹阿摩，哈瑞 哈瑞。" 向牛津大街进发。就象在美国一样，当我们前后摆动着向伦敦最著名的大街前进时立即吸引了众人的注意力。行人在人行道两侧驻足，我不想使我们的队伍停下以便邀请其他人参加，相反我总是让队伍前行，因为我仍清楚记得在洛杉矶桑克依尔坦时招来的那些店主的强烈非议。英国人的反应比较平淡，也称的上是文明的惊奇。少有奚落之声，偶尔有几个粗鲁的年轻人在起哄。

　　伦敦庙宇的仓库里积压着一万五千多本《回归神首》杂志。每个月，帕布帕德都将日本印刷公司四分之一的杂志运往伦敦。但派发杂志的结果不甚理想。现今举行街头桑克依尔坦派发这些存货将会轻而易举。我指导奉献者们如何派发这些杂志给那些驻足观看克依尔坦聚会的围观者。在牛津大街来回唱颂了近三个小时后，我们返回庙宇，整个下午的唱颂使心中感到极大的满足。帕布帕德听取了一天桑克依尔坦的汇报后感到非常高兴，指示我们每天都应继续重复这个节目。

　　我陪着圣帕布帕德站在街的一头，等待着来往的车辆停下来，好使我们穿过宽敞的大街，进入（Regent）公园。我时常注意保护帕布帕德以免遭来往奔驰车辆的危险。很奇怪我还能保护帕布帕德，因为无论在哪个方面，实际上都是他在保护、照护着我。尽管如此，我搀扶着帕布帕德在交通灯变化的指示下穿过大街。我象交通警察似的挥动手臂指示两边的车辆等待，使我们安全地通过。

　　贝克街的居所到公园仅仅几个街区的距离。但清晨恼人的严寒已使我身体感到麻木了。帕布帕德戴着顶帽子，一条羊毛围巾圈住脖子直伸塞进大衣里。一位奉献者最近去阿姆斯特丹带回来一个紫兰色的太空毯，帕布帕德把它穿在兜提的外面以保护下身。入冬的第一场雪飘落地面，乍看上去象银白色的地毯。就在离开寓所出来时帕布帕德玩笑似地讲述了他在纽约第一次见到雪的情景。当时他还以为是有人向大街和人行道倾倒白色涂料呢。

　　我们沿着公园的曲径走着，帕布帕德每走坚实的一步都要用拐杖探探前面的地段以确保路面的坚实。因为有些路段的雪已融化形成水涡，而夜晚气温的骤降又使水面形成薄薄的一层冰。每次走到这一层薄冰前帕布帕德都停下来紧握拐杖把这层冰戳个粉碎，就像孩童之举似的。然而帕布帕德的神情仍是那么庄严凝重，当他第四次重复此举时，我不禁向他询问此举的目的何在。帕布帕德从戳碎的冰面抬起头来解释说："这层冰好比玛亚，水原本特性是其流动性。但现在变得坚硬、冰冷——恰似我们的内心，原来的本性柔软，好象熔化的黄金，但目前也坚硬无比。只要提供热量，冰就会融化。同理，只要唱颂maha－mantra，物质主义者的铁石心肠就会融化。"说完帕布帕德继续前行，粉碎每一层薄冰，戳碎玛亚的脊背。此举表明帕布帕德的坚定信念，绝不允许玛亚的浮冰有任何立足之地

　　来到一座小型拱桥上，帕布帕德透过栏杆指着一群鸟说："它们落在树下的水旁，六哥斯瓦米知晓其中奥秘，所以居住在温达文时他们总是住在树荫下，因为树下冬暖夏凉，这就是树下没有结冰的原因。树本身散发热量，树是有生命力的。其热量足以融化冰。这些鸟深知此点，所以它们在树下休息。"

　　不远处，有位老人正在用干面包屑喂一群鸟。帕布帕德提示说："正如这位老人，对某人某物从事服务是每个人自然的倾向。但只是向 Krishna提供我们的服务，我们就足以快乐无比。"我注视着那位老人，他显得那么孤独，那些愚笨的小鸟围在他的身旁等待着他的哺喂。而几年前我的处境与此也好不到那里去。也是如此的孤单，对服务的对象茫然无知，幸运的是帕布帕德教导我去服务Krishna ,如今我正感幸福快乐。没有奎师那知觉，这位老人的生活是多么空虚，多么的茫然啊！

　　每天在牛津大街齐颂的节目固定下来后，帕布帕德便让我去德国组织桑克依尔坦。与帕布帕德联谊短暂数日就要离开他，我极不情愿，且有少许恐惧。见我犹豫不决，帕布帕德也不再勉强。这时我们收到来函，邀请我们茹阿达－奎师那庙宇乐队到一些德国最著名的夜总会演出。在德国我们仍颇具吸引力，一些娱乐机构纷纷渴望与我们合作订约。

　　我坐在圣帕布帕德面前，讨论即将到来的旅行。虽然租借的贝克街这所寓所装饰以全套家具，但帕布帕德对这些具西方风格的装饰没有丝毫兴趣，反而在宽敞的客厅中央安置了他常用的装备了软垫的×××和矮桌子。坐在我的灵性导师莲花足旁，我感到羞愧难当，因为我不能立即执行他的训令去德国。奎师那为我安排这次轻松的旅程，把一切都安排妥当，又有其他奉献者的联谊相伴，比我孑然一身前往就更容易的多了。我渴望自己变得有足够的力量去执行圣帕布帕德交给我的每一个训谕，不再徘徨，永无恐惧，这样才能获得恩师的信赖和信任。眼下我内心的脆弱已消失得无影无踪，无论是对圣帕布帕德还是对自己。

　　帕布帕德说他在来伦敦前曾在汉堡短暂停留，现在他想返回汉堡，以便能安装一尊茹阿达·奎师那小神像。但现在让他离开伦敦又不切实际，柏里帕拉斯庙宇还没有正式开张，同时美国奉献者又请求他×临。他本人又急切地想亲眼看见波士顿的新庙宇和在那建立的出版社。在此情况下，帕布帕德下定决心让我代表他赴德国安置神像，他提醒我，茹阿达·奎师那神像的安置程序，一如我在洛杉矶观看他的安置一样，同出一辙。

　　驱车从伦敦至都佛，再穿过英吉利隧道需要近八个小时。穆昆达驾驶大货车经过比利时，我注意到我们所经过的小镇一片萧条和贫瘠，似乎这个国家还没有安全从二战的创伤中恢复过来。到达德国边界时已是午夜时分，而只有我和穆昆达仍在保持清醒。穆昆达总是要求我喂他味美的甜奶球。是雅沐娜专门为这次旅行准备的，这够给穆昆达足够的能量驾驶。果然不出所料，如此长途穆昆达竟能持续驾驶。佛晓前我们已行驶在高速公路上，最终进入汉堡港口。

　　奉献者租借了一个工业区仓库的二层楼，把它作为庙宇和住房，有这么多到访的神兄弟和神姐妹，他们自然高兴万分。其中，有来自旧金山的年轻的珠宝商奎师那·达斯。来自英国的库拉色卡茹阿（Kulasekhara）和他的妻子维萨卡（visakha）。来自纽约的佳亚哥文达（JayaGowida）和其他来到汉堡的奉献者--（Mandalibhadra）,（Sucandca），和（Vedavyasa）。每个人都兴奋地憧憬着未来几日要在各个城市举行节目。我们的代理人也为我们预约了在各种场合演出，如在俱乐部、学校等。而且把我们在公众场合和街头的齐颂圣名，作为事件通过新闻媒介向全国观众播放，广为宣传。

　　我们赴约的第一个晚上是前往著名的星星俱乐部，先前甲壳虫乐队和其它著名乐队都曾在此演出过。那天晚上的顾客身处不同寻常的体验中，灯光灰暗，气氛充斥着情欲。对对情侣偎依着坐在小桌呷饮鸡尾酒，等待着演出的开始。虽然一些乐队以他们的奇装异服、怪异仪表而出名，但这不能与奎师那的奉献者相提并论。我们站在麦克风前，耀目的舞台灯光映衬着我们发亮的光头，我和穆昆达用嘧当嘎鼓，两边是麦克风，夏玛逊达尔用弯曲的esaraj,古茹达斯和（Radharamana）用Karatalas，雅沐娜用Harmonium并领唱。我们都是茹阿达·奎师那庙宇成员，且我们的"哈瑞·奎师那"录音带位居德国排行榜第三位。

　　令人迷惑的是那天晚上的顾客们认为我们不过是另一种乐队而已，他们万万没有想到此次"演出"实际上是取悦至尊性格神首的永恒的仪式。这里所有人感到兴奋，纷纷起舞，如醉如痴。他们双手欢呼对我们大加赞赏，希望我们把今晚变成为他们感官享乐的一晚，当然我们的目的截然不同，我们心中只是想着取悦奎师那。只是在灵性导师的训示下，我们才来到这地狱般的夜总会，实行桑克依尔坦·雅给亚。以前，当帕布帕德听到他的门徒去酒吧派发《回归神首》杂志时，感到由衷的高兴，认为他的门徒正在狮子的口中进发。今晚，在星星俱乐部的演出也毫无疑问地证实了我们已毫无被察觉地深入到了玛亚的王国。我们以圣帕布帕德的祷文开始，依次是六哥斯瓦米的祷文，潘查·塔塔瓦曼陀罗，最后是哈瑞·奎师那。当旋律响起时，对对情侣站起身来，离开座位来到舞池，随着乐声而起舞。当他们随着嘧当嘎鼓和karatala的节拍舞动时，他们从没有想到他们正参与yuga－dharma--卡利年代得到救赎的伟大颂歌。

　　第二天，国家电视台播放了我们在科尔公共场合的克依尔坦。摄影记者摄下了我们鲜艳的斗提和莎利服。当时我们正行走在人行道上，派发德国版标题是×××的《回归神首》杂志。我告诉在我面前驻足的拥挤的德国人，我正在唱颂的是神的圣名，并且邀请每一个人到大学来，在那儿我们将举行一场音乐会。那一晚上，面对成千上万的学生和公众我们即演讲又唱颂。接着第二天我们出发到穆丹和海尔佛德，在那儿，我们受到最热情的接待。在年轻人俱乐部演出时，当看到那些少年们因极力模仿他们的父辈沉醉于酒色中而日益堕落时，我们深感难过。为了降低夜总会情欲的气氛我们要求打开室内灯光。当我们唱颂哈瑞·奎师那时，我们发觉这里的年轻观众要比以前的夜总会的顾客单纯得多，敏感得多。事实上，他们与我们载歌载舞几近疯狂，要求我们持续下去至深夜。一个要求接着一个要求。最后为了避免滋事，我们不得不从后台的特殊出口撤出。而此时哈瑞·奎师那曼陀罗之声仍从前台音箱中回响、回荡着。

　　在繁忙的音乐会安排间隙，我们拿出一天的时间安装茹阿达－奎师那神像。如果不是帕布帕德的训示，我是没有资格能担当如此重任。由投生在印度之外的人安装主的神像和举行火祭；这在布茹阿玛－玛达瓦－高迪亚使徒传系史上恐怕是第一次。当然投生在印度本身不能表明资格，也不能保证人具有奎师那知觉。使徒传系里的阿查尔亚全都是伟大的人物，完全超然于这种身体概念。事实上，我不具资格，而对如何进行神像崇拜也尚无个人经验。在洛杉矶就象在所有其它庙宇一样崇拜标准如此简化，以致崇拜只需某个pujari就行了。我从来没有做过阿尔提，至于abhiseka仪式，也非常复杂，且我只做过一次。但是我所有这些不胜任，只凭圣帕布帕德的强烈愿望而得以去除。实际上，就是他在安置神像，我只是执行者罢了。只是帕布帕德的愿望奎师那就同意以神像的形式显现，而这与他本人无二无别。帕布帕德是隐形参与者，因为那一天没有他的临在，奎师那是肯定不可能展示的。帕布帕德在直接指导每一个细节，无论我在审查acamana的运行，吟唱神圣的曼陀罗，给神像沐浴着装，还是最后点燃祭祀之火。伴随着连续的svaha奉献者将混有黄油的谷物投入火中，火燃烧着，明亮清澈。奎师那被取悦了，火祭大功告成。最终，在茹阿达·奎师那安装在王座上后，我们供奉阿尔提，在狂喜中引吭高歌，翩翩起舞庆祝至尊主吉祥的显现。 此时神像房比以往任何时候更象虔诚崇拜之地了，只是由于斯瑞斯瑞·茹阿达·奎师那的临在使人顿感安全，顿感受到庇护。所有发生的这一切，只是籍着灵性导师的仁慈，通过他的祝福，此时此刻我们才能感受到至尊主赐福。

　　一回到伦敦，我们就感到所有的奉献者都在忙忙碌碌，毫无闲暇之时。帕布帕德选择十二月十四日这个良晨吉日为庙宇落成开放之日。整个柏里之地从底层到楼顶,奉献者们玩命地干着以期工程按时准备就绪。由于圣帕布帕德亲自临在和在他的推动下，夏玛逊达尔和他的助手们不分昼夜地制定计划进程以期使建筑早日竣工。古茹达斯负责宣传、广告和其它事务。雅沐那为新座成的Rada·Krshna神像缝制衣服。我和穆昆达，除了每天的桑克伊尔坦节目外还要拜访许多显贵的印度人士，筹集款项以支付整个费用。帕布帕德在贝克街住所里直接指挥，经常询问每一方面的进展程度。

　　一天夜晚，刚刚回到庙宇，室内的电话响起来了，我拿起话筒，是圣帕布帕德熟悉的声音："喂，我是巴克提维丹塔·斯瓦米。"

　　"圣帕布帕德？是您吗？"我半信半疑，帕布帕德证实的确是他本人后，我立即放下话筒，伏在地板上顶拜。帕布帕德的声音又从话筒里传来："塔玛勒·奎师那？塔玛勒·奎师那……。"

　　我急忙又拿起话筒："是我，圣帕布帕德，您有什么事吗？"

　　"你在干什么呢？"帕布帕德不经意地问道。

　　我解释道我和穆昆达去了几个地方安排庙宇开张事宜，刚刚回到庙宇。

　　"好，你们有空吗？能来我这里吗？"

　　穆昆达和我冲向街道，急乘地铁赶往贝克大街。很难说清到底谁更急切一些--是帕布帕德急切见我们还是我们渴望见他。我们这么勤奋地工作，而帕布帕德是我们唯一的动力和源泉，因为我们是他的儿女，是他的充满青春活力的门徒。我们渴望帮助他去服务他的古茹玛哈茹阿佳。对如何建一座庙宇我们一筹莫展，是帕布帕德指导我们如何装饰庙宇，制作神坛，最后得到洁白无暇、美丽四射的Radha-Krsna神像。

　　帕布帕德比任何人都了解我们灵性上的单纯幼稚，在设计请柬时，我邀请客人来"吃"普萨达姆，帕布帕德马上予以更正："我们荣耀普萨达姆"。奎师那的笛子末梢是一只鲨鱼的头和一只大象的头的组合，对此我们感到困惑，难以理解时，帕布帕德非常完美地在信封背后素描勾勒出来。他凭经验得知我们即无资格和能力，又只存有孩子般的热情或狂热。因此他不得不承受巨大的不便，事必躬亲筹划庙宇宏大开张的每个细节。毕竟这是昔日从圣巴克提希丹塔首次派其门徒来英国至今四十年苦苦等待的结果。虽然当时他们几经努力试图确立主采坦尼亚运动，以失败告终。但如今，有圣帕布帕德这些年轻的英国和欧洲门徒真诚的帮助。他将为至尊人格神首——奎师那建立一座真正的庙宇，且在伦敦市区的心脏地带。

　　圣帕布帕德和我们坐在一处，询问每天的进展情况，专注地聆听了解自己的计划如何一步一步地付诸于实现。他指示一旦庙宇正式开放，要连续七天举行大餐，并亲自列出每天所要烹饪的食品清单。对所有奉献者的尽心尽力，帕布帕德甚感满意，他讲述如何在全世界的每个城市实现主采坦尼亚的使命的计划。他引用一个诗节（略梵文），主采坦尼亚亲自训示人都应按他的指令成为guru；向众人讲述有关Krsna的信息--《梵歌》、《博伽瓦谭》。这不只是某个人的事情。

　　圣帕布帕德说：他已这么大年纪了，余下几年的时光，他还能希冀自己作什么呢？他直视着穆昆达，普茹首塔玛和我。再次重申我们每个都必须成为古茹，要强有力的传教，把Krisna的信息传遍全世界。末了，他补充道："如果我去了，你们要把我这个躯体空运回玛亚普尔，葬憩在那里。"

　　当帕布帕德说这些话时，我们都沉默无语，他就象一名伟大的军事统帅在激励我们，领导我们履行传教使命。在我们成功时与我们共享快乐，在我们短暂挫折时鼓励我们。但是他离开我们的那一刻究竟会来临。奎师那终会召唤他回去，我们要对那一刻有所准备，而不至于手足无措。他永不会在同玛亚的战斗中退隐下来，但是如同一位在战场上伟大的军事将领一样他早晚要放弃他的躯体。

　　帕布帕德最后的话语在我耳边回荡。我不愿意去冥想他的离去，但透过他的话语，已清楚地告诉我们，作为奎师那的仆人，我们在这个世界肩负着神圣的职责，这意味我们的一生不是用来追求个人的感官享乐，而是牺牲奉献于传播奎师那知觉。只有在我们死亡之时才能考虑退隐之事。

　　普茹首塔玛作为圣帕布帕德的秘书，自始至终伴随他左右已近一年了。由于普茹首塔玛生性谦逊、和蔼以及倍受人称赞的在秘书职位上的出众效率而使他成为圣帕布帕德得力助手，这的确不是件轻松的工作。与帕布帕德时常的联谊不允许有任何感官享乐，即使心意上的感官享乐也绝不允许存在。对帕布帕德的强烈地奉爱，玛亚也立即在他面前施展她的魔力，结果是因这种原因或那种原因离开的堕落的伤亡者在曾任帕布帕德私人秘书的名单中已不鲜见。通常由于和灵性导师持续的私人联谊，很容易使他们养成由彼此熟悉而视导师为常人，以至有时当灵性导师出现和离开时忘记顶拜。这预示着将来要有很大的麻烦。而那些与圣帕布帕德有一定距离的多数奉献者，总是尊敬地充满爱心欣赏他的所作所为。他们与帕布帕德片刻的联谊在年复一年后再回想起来都是令人珍爱的回忆。而作为圣帕布帕德的私人陪伴者，他们一天随时都能得到帕布帕德的召唤。因此很容易使人忽视这一事实：即崇拜灵性导师要象崇拜至尊主一样，灵性导师的活动，即使看起来多么微不足道也永远不是普通寻常的或世俗的。

　　然而，普茹首塔玛在圣帕布帕德面前仍是那样充满尊敬，即使圣恩不在时，他也是保持着同样的心态。但是在伦敦，玛亚精微的形体开始向他进攻了。这在圣帕布帕德说他不相信宇航员真正登上月球时就开始了。

　　早在1960年圣帕布帕德在他的《太空逍遥游》中阐述道，人类登月的计划是"幼稚可笑"之举。之后，在《斯瑞玛德·巴嘎瓦谭》第五篇第二十二章第八节，圣帕布帕德下了明确的结论：

　　"月球距地球100,000尤佳那斯或80,000英里，远在太阳光之上，那么当代能够漫游月球就是件令人惊异的事情了。因为月球距我们这么遥远，太空飞船能够达到那里简直是件令人迷惑不解的事情。由于变化不定，现代科学的计算方法不能确定。所以我们接受韦达文献的计算方法。因为这些韦达的计算是恒定的。这种天文学上的或星系上的计算由来已久，且记载于韦达文献上，至今仍正确无误。无论是韦达算法还是当代精度计算对其他人来说都是神秘莫测的。但就我们而言，我们接受韦达的算法是准确无误的。"

　　即使由于现代科学的探索而产生的与韦达结论矛盾，圣帕布帕德也信心坚定地坚持韦达结论。《韦达经》直接来自于神首，在每个方面都是完美无暇的，因此毫无任何纰漏之处，完全不同于普通的，受条件限制的灵魂所得出的结论。尽管科学家们试图以确凿的"事实"支持自己的结论，但由于诸如犯错误的倾向、受迷惑的倾向和欺骗的倾向等这些不完美的感官，他们所得出的结论也就变得不完美。神是完美的，因而神所言的一切也就同样是完美的。他的陈述，即《韦达经》被称为斯茹提（sruti）,一个人只是重复他从起始于神首使徒传系的灵性导师那听到的信息，不加任何心思推敲和改变，就该认定此人是真正的古茹。即使遇到盲目的邪教异端追随者的冷嘲热讽，帕布帕德都不放弃而去取悦那些现代的所谓智者，对此他信念坚定：他从他的古茹玛哈茹阿佳那里听到的一切都是完美的，而使他具备资格的是准确无误地重复。以前，普茹首塔玛对圣帕布帕德毫无疑义，每当帕布帕德讲解《博伽梵歌》，引述许多韦达史的证明，他都很容易地接受。但是帕布帕德有关登月的结论却成了他理解的巨大障碍，毕竟，那可是通过电视亲眼所见的登月的场景啊！

　　帕布帕德对登月的评论可谓小事一桩,但它却成了普茹首塔玛灵性生命的尽头。与把疑问展示给帕布帕德便能轻易消除它相比，普茹首塔玛更乐于隐藏疑问，这最终导致他的毁灭。相反，阿尔诸那作为一位完美的门徒，将疑问展示给奎师那并得以消除。普茹首塔玛允许疑惑留存心中而使信念生浓溃烂。表面上他无任何疑惑迹象，按往常一样继续履行他的服务。但他疑惑的种子已经根植在心。尽管圣帕布帕德在伦敦期间他陪伴左右，但随帕布帕德返回美国不久，他的"病情"彻底展示。在征得圣帕布帕德同意他离开之后，普茹首塔玛返回他父母的家，重新开始他的人生生涯。

　　心中涌起巨大的奉爱之心激励着奉献者夜以继日地工作以保证宏大的庙宇按时揭幕。终于在12月14日清晨——圣帕布帕德邀请公众之日，万事几近准备就绪前一天晚上，夏玛逊达尔筋疲力尽瘫倒在床上，但神坛还没有建好。我不得不把他从床上拽起来，百般恳求他，又是赞扬又是哄骗，他总算把神坛彻底建好了。室内顶棚饰以圆形天花板，周围墙壁修以厚厚的红木廊，是夏玛逊达尔从旧金山带来的。乍看起来恰似完全依照其原貌而设计的古代印度的复制品。室内挤满了客人，大部分是印度人。圣帕布帕德在做阿比塞卡仪式，安置依斯康大神像。一旦他们被安置在神坛上，其外表将是令人振奋的（因为接下来的一周圣帕布帕德坐在由有亮泽的古铜色支柱支起的维亚萨萨那上，充满爱心地注视着施瑞·施瑞·茹阿达·伦敦伊士瓦尔超凡的形体，描述他们卓越的品质）。伦敦的印度社团是世界上印度本国以外最大的印度社团组织，他们大都来参与长达一周的对神像darsana的节目活动，聆听圣帕布帕德的讲课，享受味美的大餐。依照帕布帕德的指示，在darsana期间，神像始终保持清醒，只在中午才有片刻休息时间。全天供应普萨达姆以备客人随时前来荣耀。

　　帕布帕德在伦敦停留近四个月，现在已实现他来之初的目的，他要在英国建立一个奎师那的永久性基地，同时逐渐扩展到欧洲其它国家的首都和大城市。经过数月的飘忽不定，他的门徒终于有了他们自己的地方。在这里，他们可以严格修习，勤奋地传播圣帕布帕德教导给他们的奎师那知觉的宗旨。圣帕布帕德与他们长期的联谊鼓舞着他们，他们充满信心，即使圣帕布帕德不在的时候也能充满热情地执行他的训令。带着因建立了伦敦总部而使他的古茹玛哈茹阿佳感到巨大喜悦的满足感，带着不屈不挠的决心，帕布帕德准备返回美国，单枪匹马地在世界范围内高举奎师那知觉的旗帜。

　　第九章 牛津街上的计谋

　　当我离开洛杉矶的时候，我就知道帕布帕德请我去英国"几天"很可能会无限期地延长。许多奉献者猜测着我曾担负过的各种职责，我也意识到可能是换一种服务方式的时候到了。伦敦是崭新的开端，我一到那儿就立即投身于处理各种事务的挑战之中。尽管有三对最先来到伦敦的夫妇都是资深的奉献者，但他们却不太热衷于组织桑克伊尔坦或管理庙里日常的事务。由于这个原因我首先集中全副精力使所有奉献者都投入到以桑克伊尔坦为中心的实际的奉献服务之中。结果每天我们都接待了许多在牛津大街上被我们的唱颂活动所吸引的来宾。我们在洛杉矶的庙尽管星期天宾客盈门但在平常的日子里相对来说就颇为清静了。而柏瑞大街上的庙则是一个活动中心，平常的日子也一样，连印度社团的成员也大批到访。作为茹阿达·奎师那庙宇乐队，我们不断收到音乐表演的邀请。而所有这些致力于取悦茹阿达伦敦尼斯瓦茹阿（londonisvara）的活动常常让我们忙到深夜而顾不得睡觉。

　　圣帕布帕德返回美国两个星期以后，我给圣恩寄了一份全面的报告，告诉他我们所做的一切。没几天，他的答复就以快递的方式到了。

　　洛杉矶，加利福尼亚，1970年1月12日

　　我亲爱的塔玛勒：

　　请接受我的祝福。你1970年1月7日的来函已收到，内容悉知。你信中所表达的感激之情应全归于我的古茹玛哈茹阿佳，是他派我到此拯救所有象你一样善良的灵魂。幸运的是，我们现在在一起了，让我们以巨大的热情和耐心确立奎师那知觉的传教使命。我很高兴在你的信中读到你下定决心把这一宗教文化传遍世界所有的国家。请继续保持这一决心并让你同时代的灵性兄弟为此而活。我们肯定会为世界历史谱写出新的篇章。

　　现在首先让我告诉你，中午12点以前你应完成神像的崇拜，然后闭庙1小时。1点以后，正如你所提议的那样，可以毫无阻碍地继续原先的八个小时活动。尽可能成批地连续不断地派发食物即包嘎（Bhoga）。其它事情--阿尔提，克伊尔坦或讨论也如此行事，可以从下午1点到晚上9点连续进行八小时。我认为这种安排将是完美的。

　　从你的信中我得知在伦敦传播我们的运动有着非常好的前景。我赞同你免费提供奉爱大餐的主意。无论你收到多少自愿捐助都非常好。就目前来说考虑到食物（Bhoga）和普萨达姆派发的种类，没有必要再增加品种了。最好减至五种，如米饭，达勒（dahl豆汤），查帕提（chapoti全麦饼）或普瑞（purui炸薄饼），一点甜品和一种新鲜的蔬菜就足够了。到星期天的时候，可以把品种增加至十种，但要把每一种都做好。

　　得知你已联络了一位很好的奉献者，贾斯哈帕茹阿先生，我很高兴。籍着奎师那的仁慈你遇到了这么好的朋友，而且如果他准备立即腾出他在孟买的寓所，我们可以建立一个孟买中心并派加亚南达（jayananda）和他的妻子一起前往孟买工作。可能阿丘塔南达（Acyutananda）会去那协助他们。在孟买有许多外士那瓦奉献者，而且他们都是工业和商业大亨，所以如果我们能取得他们的支持，那么扩大我们的运动就不成问题了。因此如果你有机会你可以和他认真地谈一谈，如果需要的话，我也可以去那儿呆一段时间筹资。

　　从信中我得知在伦敦我们需要有便利设施的大房子，那我们就要全力以赴地争取。我就此事也写信给克希若达卡伊达斯（Ksirodakasyee das），至于夏玛逊达尔和古茹达斯领导下的舆论宣传，要很好地做。你和夏玛逊达尔去看了披头士 ，但我还没有收到乔治捐献的钱。他的律师给他提了个不怀好意的建议。你可以设法从他们那查清实际的情况。最好乔治·哈里森能直接让他的经纪人向大日本印务公司确认为即将投入印刷的书籍付款。印刷过程至少要2个月。在此期间，他可以和他的律师周旋。

　　很高兴听到有来自欧洲国家的各个地方的小伙子们和姑娘们，我非常热衷于知道我们可以在阿姆斯特丹，斯德哥尔摩，慕尼黑，罗马和其它毗连的城市开设我们的中心。我的活动已经给印度高级专员阿帕·潘特先生留下了深刻的印象。他向我保证会在幕后以非政治家的身份向我提供各种帮助。所以以他非官方的身份，他可以在许多方面为我们服务。因此要巧妙地与他联系。

　　在日本印刷德文和法文版的《回归神首》杂志的建议很好，但是我不知道如果每种书少于2万册，他们还会不会印。但无论如何这是很好的建议。请和布茹阿玛南达（rahmananda） 商量着做必要的事情。由于你想要急于得到答复，所以我用快递寄的这封信。在洛杉矶这里，一切均好。我昨晚在庙里，维施努占（Vishnujan）表演了一出有关卡利年代及其开始的短剧。非常好。除了我们自己的人外还有大约100位来宾。嘎尔戈穆尼照料我非常好。希望这能让你高兴。我祝福夏玛逊达尔，穆昆达，古茹达斯以及小伙子们和姑娘们。我也非常高兴地知道雅沐那做得非常好。现在她可以训练维萨卡了，这会儿她必已到达伦敦了。

　　你永远的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　加入到为主的奉献服务当中，门徒就应有义务为此向灵性导师致以真挚的谢意。我感激帕布帕德把我带到了伦敦，他用这种方式使我处于能更多地服务奎师那的有利位置上。欧洲是奎师那知觉传播的成熟场所。在伦敦的欧洲青年运动中心，我们吸引了来自许多不同国家的新奉献者。一旦他们得到适当的训练，他们便会反过来帮助我们在他们自己的国家里建立新的中心。传教的前景也因而充满了光明。

　　一收到我的信，帕布帕德立刻想起了他的古茹玛哈茹阿佳。他把从我这里收到的令人鼓舞的报告看成是他灵性导师的祝福，因为是他的灵性导师训谕他要把奎师那知觉带到西方世界。他的灵性导师不仅赋予他传教的力量，而且把这些真诚的灵魂派到他的身边帮助他传教。作为圣巴克提希丹塔的谦卑门徒，他觉得在所有方面都要依赖他灵性导师的恩慈。正如圣帕布帕德视每件事为圣巴克提希丹塔的恩慈，我也从圣帕布帕德身上看到了这种恩慈。这就是使徒传系（parampara）原则，即一个人接受源自奎师那的使徒传系中的一位灵性导师的恩慈。每一位门徒都看得见他的灵性导师，由于使徒传系的透明性，他最终得以看见奎师那。尽管灵性导师可能提及他和他的灵性导师的关系，一个人也从不应错误地认为他也可以parama古茹有直接的，独立的关系。帕布帕德先前惩罚过卡尔提凯亚达斯（Karttikeya dasi），因为他向圣巴克提希丹塔祈祷，要帮助他成为圣帕布帕德更好的仆人。"你不能直接接近我的古茹玛哈茹阿佳，"帕布帕德曾警告过。犯下"跃过灵性导师"的错误实际上是非人格主义的一种表现。试图直接与一个人的parama古茹（帕茹阿玛parama guru意为古茹的古茹）联系起来意味着通过和自己的灵性导师平起平坐或与之合一的方式忽略自己的灵性导师。沿着这个思路走下去，一个人会得出与神合一的最终结论，而这无异于灵性上的自杀。

　　帕布帕德写道，"幸运的是我们现在在一起了。"我们的相遇是幸运的，因为这给我机会开始奉献服务。这样的相遇不是偶然的，正如圣巴克提维诺达·塔库在玛迪亚－丽拉（Madhya－lila）的柴坦尼亚·查瑞塔密塔（Caitanya－caritamrta）一书的第22章45节所分析的：

　　Kona bhagye karo samsara ksayonmukha haya

　　sadhu－sange tabe krsna rati upajaya

　　--由于幸运，一个人可以有资格跨过无知之洋，而当一个人物质存在的期限终止时，他便有机会与纯粹的奉献者联谊。籍着这联谊对奎师那的吸引便被唤醒。

　　圣巴克提维诺达解释说巴哈给亚（bhagya），或幸运有不同的类型。报以物质富裕的虔诚活动仅仅是物质层面的幸运；灵性上它们则被视为不幸，因为物质条件的改善意味着一个受条件限制了的灵魂会更深地缠绕于物质存在之中。而能让一个人沉睡已久的奎师那知觉苏醒过来的虔诚活动才是真正幸运的活动。只有得到主的纯粹奉献者的联谊，这种幸运才有可能。这种相遇只有通过纯粹奉献者无缘的恩慈才会发生，而纯粹的奉献者们总是穿梭于物质世界之中，只为拯救受条件限制了的堕落灵魂。正如上述诗节所言，"当一个人物质存在的期限终止时，他可有机会与纯粹的奉献者联谊。"换句话说，随着受条件限制了的灵魂的业报反应的终止，这种吉祥相遇的机会也大大地增加。然而，圣巴克提维诺达选择"可有机会"这个词暗示了与纯粹奉献者的相遇并不是有保证的。如果说清偿了一个人的业报有什么真正益处的话，那么这益处仅仅是为如此吉祥的相遇起了铺垫作用罢了。因此真正的幸运是来自纯粹奉献者赐予受条件限制了的灵魂的无缘祝福，因为纯粹奉献者充满了怜悯之心要解救这世界上堕落的灵魂。一个门徒永远明白他之所以能从生死轮回中解救出来并不是因为他的好的业报，而是因为他的灵性导师的无缘恩慈。为此他应该感到永恒地亏欠他的灵性导师。

　　体察我自己的生活，我明白只有圣帕布帕德纯粹愿望、摧枯拉朽的力量才使我接受了奎师那知觉。说真的，我曾深陷于世俗的困惑之中，这困惑成了我灵性生活的恰当的先决条件。但是只有帕布帕德，甚至在我当初并不情愿的条件下，由于他无缘的恩慈，还是把我救了起来。正是他的训谕，我那天第一次遇到了奉献者在汤普金斯广场公园唱颂。由于他的恩慈，他到访了晨星农场--那次访问过后那儿的人都开始唱颂哈瑞奎师那。正是由于受到了他的门徒的邀请，我来到了圣弗朗西斯科的庙中，跟着他的摩珂·曼陀罗一起唱颂。最后，是他的亲身莅临使我终于皈依。

　　读到了我要传播奎师那知觉的坚定信心，帕布帕德在他的信中表达了他极大的喜悦之情。看到病人的康复，医生自然而然地会高兴。等病人完全康复后，如果他努力把药方提供给其他人，医生会更高兴。我看到就象我们被他的热情所感染一样，圣帕布帕德也为他的门徒的坚定信心所鼓舞。尽管按照物质的标准来说我们足以成为他的孙子辈，他却经常说有我们为伴他觉得自己还非常年青。我们不是一群疲惫不堪安于现状的老狗，相反像充满活力的小狗一样为满足灵性导师的需求我们正充满热情地欢跳着。

　　帕布帕德写道，"让我们拥有巨大的热情和耐心来传播奎师那知觉吧。"奎师那知觉运动的创立就是要努力建成一项硕大无比的保护伞，来庇护这个世界上所有受条件限制了的灵魂。这并非一件轻而易举的事情，但是靠着忠诚和奉献，我们对自己的努力而来的前景充满了信心。正如柴坦尼亚－查瑞塔密塔中所说的（阿迪－丽拉7.26）："奎师那知觉运动将席卷全世界并吸引每一个人，无论是绅士还是流氓，无论是跛子，残废还是瞎子。"正是这信念使帕布帕德多年来保持心平气和，耐心容忍，即便他传教工作的结果希望渺茫之时也是如此。正如一位农民耐心地等待他播下的种子开花结果一般，我们也将以坚定的信心继续从事奎师那知觉运动。因为我们知道人们会逐渐地认识到我们运动的重要性并进而欣然接受它。

　　帕布帕德经常引用麻雀在海边下蛋的例子来说明决心的重要性。当大海卷走了麻雀的蛋并再也不归还的时候，她决定通过使海水干涸的办法来找回她的蛋。她每天坚定地用小嘴吸一点点水。尽管其他人看到她做着几乎不可能的工作而都嘲笑她，但当消息传到维施努的座驾大鸟嘎茹达，那时他亲自来帮她。摄于嘎茹达的威力，大海害怕了，并且立即归还了这些蛋。因此通过展示她的决心，这只麻雀赢得了主的奉献者的帮助并达成了她想欲的结果。同理，尽管和非奉献者相比奉献者的人数看起来是这么的微不足道，但我们的处境并不比那只麻雀的处境更绝望无助。如果我们在不可能的情况下展示我们传播奎师那知觉的决心，那么我们一定能得到先前阿查尔亚的垂怜，籍着他们的祝福，一定能"为世界历史谱写出新的篇章。"

　　在圣帕布帕德停留的最后一个星期里，神像已被安置好，庙宇正式向公众开放。圣帕布帕德经常提及茹阿达和奎师那不同寻常的美丽。他特别欣赏奎师那那圆圆的月亮般的脸庞，他的莲花般的大眼睛，以及他迷人的微笑。不仅圣帕布帕德，而且来庙里的许多到访者都注视着奎师那的美丽。一位印度绅士特别为我们晚上的安排所吸引，他每晚都来。他一般坐在前排紧靠神坛的地方。当帕布帕德演讲时他就满眼含泪，不断地仰望着茹阿达和奎师那的形象。帕布帕德非常欣赏他的真挚情感，甚至在一次演讲中还对此有所提及。庙内狭小的房间，异国情调的设计，举手可及的神像就伫立在离舞蹈的奉献者们不到一臂远的神坛上，所有这些都为崇拜茹阿达和奎师那创造了一种亲切的气氛。一进庙里，人立时感到远离了伦敦的喧嚣而步入了另一个世界。在这个世界里每个人都以茹阿达和奎师那为中心--用《梵歌》（Gita）和《博伽瓦谭》（Bhagavatam）的词语来赞美，用歌声来荣耀，并用备好的丰盛食品来服务。

　　圣帕布帕德亲自关注对神像的照料。他描述了应如何为他们烹调，并制定了每日崇拜的时间表。一天晚上讲课之后，帕布帕德提议奎师那整天拿着笛子，他的胳臂一定累酸了。他说我们应该做一支一头有垫子的手杖，以便奎师那可以用来支撑他的右臂。

　　帕布帕德训练我们看待神像要与看待奎师那一般无二无别，他是完全有知觉的，而不是一团毫无生气的石块。正如《博伽梵歌》中所解释的（12.5，要旨 ）："在庙里崇拜至尊人格首神的形体并不是偶像崇拜。韦达典籍中有明证，对至尊的崇拜可以是saguna和nirguna--具有特征或不具特征的。神像崇拜是有至尊特征的崇拜（saguna），因为主以物质品质代表自己。但主的形体，纵由石头、木材、油彩等物质品质所代表，实际上却不是物质的。这就是至尊主的绝对本性。"奎师那，绝对真理，从来不是非人格的。现在他既然以神像的形式显现，我们就要满足他的人格需求。从帕布帕德的提议中我们也明白到虽然奎师那是自足的至尊人格首神，他却喜欢得到他的奉献者的照料。帕布帕德教导我们要永远满足奎师那的需要。而作为他满意的标志我们会看到施瑞玛蒂·茹阿达茹阿妮仁爱地抬起她右手那红扑扑的手掌，表示她很赞赏我们对奎师那的服务。

　　圣帕布帕德离开伦敦以后，雅沐那遵从圣帕布帕德的所有训示，以极大的耐心继续照料茹阿达和奎师那。每当有新来的姑娘们加入时，她就马上让她们协助她崇拜神像。由于我多少管理着庙内的事务，她经常同我商量。因此我也有机会参与她们的崇拜。我很注意必须严格遵守帕布帕德建立起来的服务主的标准，而且在任何改动之前我必须先得到他的允许。

　　在神像休息的时间来庙里的人不能与神像达尔珊（darsana看神像）时，我就此询问了圣帕布帕德我们是否可以做点什么。我的主意是在庙里进行连续不断的活动，这样无论客人们什么时候来他们都或者会听到演讲或者克伊尔坦，或者可以举行阿尔提。并且总有新鲜的普萨达姆。圣帕布帕德非常赞赏我的建议。尽管神像通常在下午1点到4点之间休息，但帕布帕德说为了传教的目的，休息时间可减至一小时。奎师那以神像的形式显现从而祝福被条件限制了的灵魂，如果他们真的来谒见他，他愿意把他的休息时间缩至最短。作为奎师那的亲密侍从，帕布帕德代表主做出了这个决定。对于一位普通奉献者来说，做出如此改动却是一种冒犯。但作为一位真正的阿查尔亚，圣帕布帕德完全有资格判断每种场合的需要。

　　在柴坦尼亚－查瑞塔密塔中帕布帕德就这些调整做了解释："没有必要在欧洲，美国和其它西方国家准确遵守在印度所应遵守的规范原则。毫无效果的简单模仿叫做niyamagraha。不遵从规范原则反而奢侈地生活也叫niyamagraha。niyama这个词的意思是'规范原则'，agraha的意思是'渴望'。agraha这个词的意思是'不接受'。我们不应不求效果地遵守规范原则，我们也不应该不接受规范原则。根据国家，时间和人的不同我们应有特别的方法。没有灵性导师的批准，我们不应试图模仿……这是圣主柴坦尼亚·摩哈帕布对bhakti文化运动的自由宣言。没有真正的灵性导师的允许，我们不应随心所欲，心血来潮地做事。"

　　在印度，神像的崇拜程序为人所知并为人所接受，客人拜访庙宇时会根据神像的日程安排选择时间段前往。但对于西方人来说，他们是在犹太基督教的背景下长大的，这使得他们对崇拜神像的概念一无所知甚至经常反对。对此，帕布帕德准备代表主实行极为宽松的标准。他们仅仅能来一所韦达的庙宇就已经让人受到鼓舞了，而且帕布帕德准备尽一切可能地为他们的到来预备一切便利设施。后来，随着奎师那知觉运动的发展壮大，帕布帕德注意到有必要规范庙中的崇拜。解决了洛杉矶的前提问题？之后，他亲自督察了神庙和神像房的建造，并以洛杉矶的标准为ISKCON所有后来者的典范。他甚至要求每一位庙长或管理者都尽可能地访问洛杉矶，以便他们可以通过亲身观察来学习每一件事。

　　我非常害怕臆造出来有关神像的任何新的东西，因为我在这方面已经犯下过大错。在汉堡安置了茹阿达和奎师那的小神像以后，为了方便服务神像我把伽亚帖（Gayatri）曼陀罗给了一位奉献者。当我返回伦敦后我向帕布帕德汇报了庆典的情况，并顺便提到我把伽亚帖曼陀罗给了库拉西卡茹阿（Kulaxikhara）的妻子维萨卡达茜（Visakhadasi）。

　　帕布帕德震惊了："你不能给任何人二次启迪。"

　　"没有，"我回答说，"我只给了她伽亚帖。"

　　"你不能给别人伽亚帖曼陀罗，"帕布帕德坚持地说道。

　　我哑口无言。"但是，圣帕布帕德，那里没有人做供奉。我不得不做必须的事情。"

　　帕布帕德盯着他愚蠢的门徒。"你打电话给她，告诉她她还不是一位婆罗门。她没有接受二次启迪。你不能那样做。"帕布帕德的话语中含有斩钉截铁的意味。对此无论如何都不能再有疑问了。遵照帕布帕德的指示，我打电话到德国告诉那位姑娘不要再唱颂伽亚帖曼陀罗了，应另找一位接受了二次启迪的奉献者帮助她供奉神像。由于我当时并不完全理解我犯的错误的严重性，因此我不能向他进一步解释。只是到了后来，当帕布帕德允许她来伦敦接受雅沐那的训练时，我才开始意识到这个错误的严重性。

　　维萨卡从没有到过伦敦的神庙，更别提成为一位合格的婆罗门了。甚至她连第一次启迪时发下的誓言也不能完全遵守。她一抵达英国就重新回到了她先前的卡米联谊之中并且再也没露过面。

　　在如何代表我的灵性导师安置神像方面我已经得到了特别的指导。这不断增加的责任让我有点过于自信了。在这种自命不凡的情况下，我居然胆敢逾越启迪的圣规。当然，我并没有意识到给人二次启迪那人便会成为我的门徒。我的想法是我在代表帕布帕德进行火祭和启迪。也许我的错误是幼稚的；我肯定是出于无知才这么做的。不管怎么说，我完全不够资格，因而无论如何曼陀罗的传授也不会有影响。帕布帕德解释说，为了让曼陀罗发生效力传授者必须是强有力的而接受者也必须具备接受能力。就好像男人和女人要生孩子一样。如果男人没有性交能力或女人不能受孕，就不会有怀孕的可能性。在这件事里，即便我是代表圣帕布帕德行事这一点可以被接受，但是没有他的授权就这样做我便没有力量。给予伽亚帖曼陀罗就成了没有任何效力的仪式了。作为维萨卡的灵性导师，帕布帕德十分清楚地了解她还没准备好接受二次启迪。尽管他认为我可以代表他安置神像了，但他并没有让我给人伽亚帖曼陀罗。在以后几年帕布帕德允许他的门徒执行启迪火祭，但庙长或执行祭司从不给人这个曼陀罗。二次启迪的奉献者得到允许可以聆听由圣帕布帕德提前录在磁带上的伽亚帖曼陀罗。尽管这一事件是在我的灵性导师的莲花足下的一次冒犯，但圣帕布帕德就象一位慈爱的父亲和蔼地纠正了我的错误，然后就如掸落灰尘一般视之为一个小错。他原本可以严厉地斥责我，但念在这是初级奉献者无知冒犯的份上，他让此事告一段落并再也没有提起过。

　　穆昆达和我继续访问印度社团中较为投缘的商贾大亨，他们在开幕典礼上为我们提供了很多帮助。其中特别友好的一位当数贾斯哈帕茹阿先生了。他是一家阿拉伯航空公司的经理，在这段航线上螺旋浆飞机从伦敦途径亚丁飞往孟买，沿途有十五站。当我们解释说帕布帕德和他的一些门徒想进行一次环球旅行时，贾斯哈茹阿先生答应说他的航班可以把奉献者从伦敦带到孟买，全程每人只收五十美圆。贾斯哈帕茹阿先生在孟买有一处寓所，他说既然他和他的妻子现在在欧洲，那么房子就可以用来进行我们的传教活动。圣帕布帕德立即抓住了这个机会并写信说如果贾斯哈茹阿先生确实是认真的话，那么我们可以立即派奉献者去那儿。而且如果有必要，帕布帕德本人可以亲自前往。在来美国之前帕布帕德曾会见了许多工业巨头，而孟买则是他们的家乡。帕布帕德把《博伽瓦谭》卖给过他们并相信在美国取得成功之后他们会更乐意给予一些实质性的帮助。这是帕布帕德的全盘计划。把西方的外士那瓦带回印度会激发印度人更认真地对待主柴坦尼亚·摩哈帕布的运动。1967年，当他携同两名美国门徒，阿丘塔南达和茹阿玛努伽回到印度时，他们的出现让每一个见到他们的人都为之兴奋不已。尽管阿丘塔南达还在那里勤勤恳恳地传教，但难免有点孤掌难鸣。帕布帕德把贾斯哈帕茹阿先生提供的位于孟买的房子看成是奎师那的可能暗示即时机成熟了，可以在印度开始真正的雅特茹阿了（yatra）。

　　无论什么样的机会摆在他面前，帕布帕德都把它看成是奎师那愿望的反应。当我们清晨漫步于伦敦街头时，一幅"待售"的牌子挂在一处显眼的建筑物前立时吸引了他的注意力。尽管我们的庙刚刚开放而且颇为适合目前的情况，但帕布帕德却已想到了将来。他并不满足于我们一开始的成功，而是展望着奎师那知觉的不断扩大。他最感兴趣的建筑离庙不远，是位于沙夫茨伯里大街和霍尔朋大街拐角处的基督教青年会（Y.M.C.A.）。它那宽敞的四层楼可以为我们的活动提供许多空间。我的报告证实了帕布帕德的印象即欧洲人急于接受奎师那知觉，而这所大房子恰好可以提供我们所需的附加设施。

　　在帕布帕德的指示下我们询问并了解到业主愿以七万英镑现金的价格出售。这对我们来说实在是入不敷出。我们每天桑克伊尔坦募捐到的钱还不到五十镑，再加上从销售哈瑞奎师那曼陀罗唱片的苹果录音公司那儿来的版税，以及晚间在夜总会所筹集的资金，根本不够我们每月的开支。但帕布帕德并没有灰心丧气，他建议我们告诉业主如果可以考虑分期付款的话价格肯定没有问题。尽管开始时我们还满怀希望，但随着时间的流逝杳无音信，我们最终认定业主一定拒绝了我们。

　　我们在伦敦的运动还处于萌芽期，但我们已经成功地吸引了人们的广泛注意。我们同披头士乐队的联谊成了转折点。从他们与我们第一次见面时起，他们就被奉献者纯洁的愿望和对圣帕布帕德的奉献吸引住了。这种吸引慢慢地滋养着，直至逐步发展成热烈挚诚的友谊。当帕布帕德最后抵达伦敦时，约翰·列农和乔治·哈里森尤为迫切地期待与他会晤。约翰邀请帕布帕德和奉献者住在他位于阿斯考特的庄园里，帕布帕德接受了他慷慨的邀请，并在那儿住了近两个月。

　　即使帕布帕德搬到布瑞广场以后，这种关系仍继续保持着。夏玛逊达尔和乔治保持着亲密的友谊，他经常到庙里看望帕布帕德。当神庙接近竣工的时候，乔治自愿拿出几千英镑购买了一大块意大利大理石用于放置神像。最重要的是，乔治还同意资助《奎师那》一书第一版印刷的全部费用共计19,000美圆。帕布帕德已同大日本印务公司签订了印刷此书的合同。该公司还印刷了《回归神首》。

　　有时乔治会偶尔到庙里参与克伊尔坦或荣耀普萨达姆。奉献者们很高兴能和一位享誉全球的大人物一起亲密地联谊。有一次他自己到庙里来，却发现大部分奉献者都出去进行桑克伊尔坦了。我邀请他荣耀普萨达姆，然后我们就一同坐在地下室餐厅里冰冷的地板上，一边津津有味地荣耀普萨达姆一边谈论奎师那几乎有一小时。他给我留下了深刻的印象，因为尽管他这么声名显赫，却还依旧很谦卑，并受到帕布帕德和奎师那自发的吸引。

　　夏玛逊达尔经常拜访披头士。有一次他请我一同去看他们录音。我们被带进了录音师的工作间，透过厚厚的玻璃窗格子我们看见了乔治，约翰，保尔和瑞格正在录一首新歌。我惊讶地看到乔治的脖子上挂着念珠带。见到我们在录音间里披头士成员们都投以热情的微笑，在休息的时候还过来和我们在一起。

　　他们走进房间并大声唱颂着那令人熟悉的"哈瑞·奎师那" 和"哈瑞布"来打招呼。夏玛逊达尔向他们介绍了我。他说我是从洛杉矶来的，在那儿我组织过街头唱颂团，现在我在伦敦做同样的事情。我们都在录音棚里的垫子椅上坐了下来。经过一系列的话题后，逐渐转到奎师那的话题上来。瑞格想要更多地了解轮回--因为他特别关心他的宠物猫的未来。我告诉他，处在猫躯体里的灵魂在其以后出生时回逐渐演进到高等生命形式中。尽管业报定律说一个人必须享受或忍受他活动的结果，只有人类形体才能产生新的业报。投生为动物是一个灵魂在其人体生命过程中所犯下业报的结果。瑞格的猫会逐渐地重新获得人体生命的机会。而瑞格可以通过尽可能地唱颂哈瑞奎师那和饲喂普萨达姆给这只猫以便加速这个进程。但我警告瑞格不要过分沉迷于想念他的猫，因为没人知道死亡会什么时候降临，如果他突然死了，而且满脑子都想着他的猫，那将会是什么后果呢？每个人都笑了起来，看着瑞格并把他想象成一只大猫的模样。

　　我离开了录音棚大楼，并为能与世界闻名的大人物如此接近而感到兴奋。考虑到他们的地位，如果奎师那知觉对他们产生微小影响后果都将是不可估量的。尽管此次传教影响不大，我仍相信其重要性并把此次见面汇报给了帕布帕德。但帕布帕德的冷静回答表明他并不十分看重这个。帕布帕德还在等待乔治那19,000美圆的资助，因为《奎师那》一书的印刷已被耽搁了下来（好象乔治的律师方面使了一些花招阻挠了资助）。帕布帕德好象在说，在这种情况下，你们友好的交谈又有什么用？我们的时间最好还是花在给乔治做工作上，好让那笔钱尽快到位。

　　我实际上对这些财务上的洽谈一无所知，帕布帕德和乔治的交谈以及乔治承诺一大笔捐款的事都仅仅是夏玛逊达尔在场时发生的。但帕布帕德在信中指出我有过错而且对此事的无知并不能成为我开脱的理由。涉及到这么一大笔钱，我作为领导应该熟悉每个细节。我们的责任便是完成这笔交易。就这点来说，我们的"传教"确实没有尽到责任。

　　没过几天我们就收到了回信。那个嫉妒的律师只给了一张1,900美圆的支票！夏玛逊达尔急冲过去见乔治，后者正在录音棚里。这次他没忘此行的真正目的并尽快解释了所发生的一切。乔治立即致电给他在纽约的律师，要求他刻不容缓地解决此事。

　　从这一件事中我明白到一位传教者必须总是清醒地认识到他的传教所产生的效果。判断一个人传教的价值要视其是否成功地让别人参与奉献服务。友好的会面和哲理性的对话应该达成看得见摸得着的效果。否则，传教者必须判断他的出现是否能起到实质的作用。

　　帕布帕德在伦敦期间接触到的另一位有影响的人物是印度的高级专员阿伯·潘特先生。在鼓励我们以唱颂和派书的方式向大众传教的同时，帕布帕德希望以他传教的重要性给有影响力的人物留下深刻的印象。在他和阿伯·潘特先生的会晤中，他讨论了印度将在全世界所扮演的角色。就象他同其他印度领导人谈及的，帕布帕德重申一个主题，即印度呈献给世界的独一无二的礼物--她的灵性文化。只要印度还在继续乞求西方的科技和资源，那么就不会得到任何国家的尊重。

　　帕布帕德把自己当成印度真正的使者为印度在全世界散发良好的祝愿。通过阅读他的书籍，聆听他的演讲，或接触到他的运动，人们可以认识到印度实际上有非常珍贵的东西可以呈献给大家，那就是她的宗教和哲学。帕布帕德请求政府理解他的努力并尽可能地支持他。那会使的他的工作易如反掌，因为现在他不得不孤身一人地做每件事情。政府资助音乐家，舞蹈家和商人的事例并不鲜见。那么为什么他们不支持传播奎师那知觉这人类共同的福利呢？

　　在信中帕布帕德提醒我与潘特先生会面，这也是我正处理的事情。潘特先生非常赞赏帕布帕德所说的一切并答应尽可能地提供帮助，尽管作为一名外交官他很难以官方身份做事。

　　作为一位灵性的战略家，帕布帕德对欧洲战场的传教士进行着布署。他把潘特先生的提议看成是在其它欧洲国家建立传教中心的机会。比如，潘特先生向我们推荐了其他有影响力的人物。不幸的是，我们既不能预见也没有能力完全把握帕布帕德的意图。尽管帕布帕德希望我们象哈努曼，那位主茹阿玛强有力的猴子助手，他能投掷巨石以便建造一座通往兰卡（lanka）的石桥，但我们实际上却象无足轻重的蜘蛛，只能在建筑大桥的时候运几粒沙子。不管怎样，帕布帕德从未停止过鼓励我们成为哈努曼，尽管我们没有能力而且辜负了他的期望。在这件事情上，他建议我们接近潘特先生的事终于搁浅了。我无法会见潘特先生更别提从他那儿得到帮助了。

　　在帕布帕德不在的期间，伦敦一向不友好的冬天好象显露出了特别仁慈的笑脸。尽管暖和的内衣裤让我们能抵御一月份的寒风，但这却不能保证我们的心不受与帕布帕德分离之情的噬咬。对于较新的奉献者来说好象用一层一层的衣服紧紧地把自己暖暖和和地裹起来并整天进行桑克伊尔坦就足够了。他们刚加入奎师那知觉的热情还未减退。但对我来说就不那么简单了。尽管我来到欧洲加入传教的先锋队伍，我还是期望圣帕布帕德能亲自来领导我们。我并没想到这个显而易见的事实，那就是他这么快就返回美国，在那儿的十来个羽翼尚未丰满的中心占据了他大半的时间。他最早的邀请信建议我在我们重聚以前，以通信的方式继续管理西海岸的事务。但帕布帕德更喜欢我留在后方发展这一新的传教领域。自从分别之后，我还没有收到任何庙长来的信。

　　更重要的是我怀念与所有灵性兄弟的真诚相伴。尽管奎师那送来了许多不错的英国小伙子，但我的资历和责任让我觉得同他们有些疏远。我觉得穆昆达，古茹达萨和夏玛逊达尔很亲切，但由于他们是贵哈斯塔，他们自然依恋他们的妻子。特别是穆昆达，他的妻子开始有问题。每个人都知道伽那奇在灵修上并不十分精进，但只要帕布帕德还在伦敦她就能为他烹调并保持他住处的清洁和整齐。这项服务使她一直保持着灵修。穆昆达则一直忙个不停，为庙的开放做着准备。但现在伽那奇好象逐渐飘回她自己原来的世界了而且还住在庙外。在洛杉矶，庙长达亚南达也住在庙外，但他和他的妻子却履行着庙里的许多职责。帕布帕德应穆昆达请求叫我来到伦敦协助他，但丝毫也没有让我取而代之成为庙长的意思。不管是穆昆达，夏玛逊达尔或古茹达萨，好象都不愿意承担起领导责任。我深感缺乏强有力的布茹阿玛查瑞的联谊，因为这联谊可以带来毫不妥协的态度和对古茹及哥冉伽服务的完全承诺。而在几千里之外，圣帕布帕德好象觉察到了我的孤独。他那简短而又主动的问候信好象跨洋伸过来一只鼓励的臂膀，提醒我他那永恒的祝福者的陪伴。

　　洛杉矶，加利福尼亚，1970年1月29日

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。我已经好几个星期没接到你的信了。嘎尔戈牟尼也没有收到你的来信。当然我间接地听说在伦敦和欧洲的中心一切顺利。但我还想从你处获知情况到底怎么样了。我期待能从你那儿收到一份有关中心各项活动新进展的报告。

　　祝你身体健康。

　　你永恒的祝福者，

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　我太专注于领导大家出去进行桑克伊尔坦和管理庙内的事务了，以致于忘记了给圣帕布帕德写信。作为他信任的代表，他希望我定期向他汇报所取得的进展。特别是在伦敦，他花了四个月的时间亲自指导这里的发展。当帕布帕德在伦敦的时候，通过每天向他汇报，我总能清楚地了解他的愿望。而他不在的时候就意味着我必须非常小心地谨记他的教诲。通过定期的书信，帕布帕德可以判定我是否按照他的教诲行事。而且，如果必要的话，他能斩断任何我想自作主张而不是做灵性导师的谦卑代表的不良倾向。

　　自从上一个月我寄的一封信到现在为止当然有许多事情要汇报。最主要的消息是桑克伊尔坦。寒冷的天气对白天的购物者没有丝毫的阻碍，牛津街上仍然是熙熙攘攘的人群且生意繁忙。对于英国人来说，潮湿、阴暗的天气就是一种生活方式。在夜间他们也同样不受影响。尽管冬日气候严寒，皮卡迪利广场的酒吧和夜总会里却生意兴隆。但如果卡米们决意要感官享乐，我们的桑克伊尔坦的队伍也同样准备赐予他们主柴坦尼亚的仁慈。到现在为止英国的奉献者已很擅于推销《回归神首》杂志了。销售势头这么猛以致于我们不得不印刷了特别的英国版作为从日本运来的杂志的补充。

　　我们桑克伊尔坦的专业性为每个人所欣赏，甚至起初还包括警方。自从开始每日的桑克伊尔坦以来，我们一直煞费苦心地打消他们的顾虑--认为我们会给他们制造麻烦。自从受到一系列警告说我们妨碍人行道上的交通以后，我们就开始沿着人行道边成单行前进并尽可能地在街上走。但是警察对我们的努力合作却感到不满。最近他们已经命令我们完全停止克伊尔坦了。

　　当我把我们在洛杉矶的经验告诉穆昆达和其他人以后，我们决定最好还是为我们的活动申请官方许可。穆昆达穿着他最好的英国式衣服，戴着圆顶高帽，拿着时髦的雨伞，然后陪我来到了伦敦警察厅。也许是由于他气度不凡的外表和完美无暇的风度，我们被请到了顶楼，来到了警察厅厅长的办公室。我们原本想在正式提出申请以前先调查一番看看我们都有哪些权利。但在这个骨节眼上我们已无路可退了。奎师那让我们直接面对政府法律执行部门的最高官员。

　　穆昆达简要地介绍我们协会的历史，目标和宗旨。他还告诉那位先生我们最近刚被政府定为慈善机构。我们到此是为了得到批准在公众中筹集善款并每天进行克伊尔坦。穆昆达在每件事上都表现得完美无缺。甚至还包括他那假装出来的英国口音。伦敦警察厅厅长专注地听完了我们所说的话。我们的请求到此为止了，我们静静地等着他的决定。

　　厅长一开始便说毫无疑问我们的意图是好的，国家需要更多的象我们这样的社团来打击犯罪率的上升，因为似乎犯罪正在全国蔓延。盗窃，强奸甚至谋杀案都以惊人的速度上升，而罪犯却大都是十几岁的少年。直到今天为止他对我们的活动一无所知。他很高兴我们抽时间向他汇报。然而，因为我们已经询问了，他就有责任告诉我们英国的法律不会同意我们的请求。作为慈善机构我们可以去英国济贫事业委员会，请求他们允许我们筹集善款。如果得到批准，他向我们保证说，考虑到我们无可质疑的价值，我们一定可以在一年内有两个星期的时间筹募。在英国大约有七千家注册的慈善机构，而济贫事业委员会总是给每家机构一段时间筹款。但通常这些机构每五年或六年才轮到一次机会。除非象英国牛津饥荒救济委员会，它在全国都有广泛的支持。没有批准，任何人筹募都是非法的，并可能受到罚款或坐牢的惩罚。至于我们的游行合唱团，可能会有妨碍别人的问题。法律条文则把这种事情完全交由每一位警察斟酌处理。

　　穆昆达和我匆匆走出了警察局。我想起了帕布帕德不让我们招惹是非的警告，但为时已晚。我们不仅没有得到批准进行活动而且还把我们自己完全暴露给最高官员之一。克伊尔坦活动已经引起了警方的注意，他们最终不仅会阻止我们的唱颂而且还会禁止我们派发杂志。此番谈话再清楚不过地表明了我们唯一的出路--不得不停止克伊尔坦队伍的活动从而减轻杂志派发者的压力，他们现在不得不转入"地下"工作了。

　　没有唱颂队伍的协助单独出去并不容易。克伊尔坦队伍给杂志派发者以力量和鼓舞，派发杂志的人有时还加入克伊尔坦。但一个人单独出去就象被仍进了波涛汹涌的汪洋大海之中，要徒手挣扎。而且还要提防戴着圆顶头盔的伦敦警察。他们对苦苦挣扎的奉献者来说就象饥饿的鲨鱼要吞噬他们一般。由于不断有被捕的威胁，奉献者们的斗志逐渐低落了下来。当一位布茹阿玛查瑞，翟哈瑞（Jai Hari）误向一位下了班的警察恳求募捐时，警察辖区内所有的成员都知道了我们的秘密活动。

　　当我第一次到伦敦的时候，我就预料到可能会发生这种情况。当时我向圣帕布帕德请教经典中是否有专门的论述支持从公众中募捐。世尊立即给出了相应的诗节，由伟大的圣哲拿拉达·牟尼讲述，圣典博伽瓦谭，第七篇，第十二章，第五节：

　　sayam pratas cared bhaiksyam

　　gurave tan nivedayet

　　"布茹阿玛查瑞应在早晨和晚上出去乞求布施，而且他应把所得全部给他的灵性导师。"

　　但我现在逐渐认识到，大不列颠的执法当局并不理会我们宗教上的真诚。英国法律丝毫没有让当局负有维护宗教实行者权利的义务。这正是为什么几个世纪以前他们的祖先不惜横过大西洋然后建立了美利坚合众国。他们非常小心地制定了宪法从而确保宗教自由。我们美国的桑克伊尔坦活动则是这具有几个世纪宪法传统的幸运继承者，这传统给了我们以法律的保护。

　　然而在伦敦如果我们要摆脱目前的迫害，就必须实施一种完全不同的方法。古茹达萨，穆昆达，夏玛逊达尔和我就此问题仔细考虑了好几天。我们对伦敦警察厅的调查表明我们不应指望立法机构，因为当局在法律上对我们并没负有义务。但我们的事业是好的，我们的目标是崇高的。英国人向来以其公正自居。如果他们觉察到对我们的极大不公正，他们一定会抗议这种骚扰的。我们的机构是慈善的，仁爱的和教育性的，它的存在是全国最大的福祉。如果人们一旦知道我们主张的是什么，我们遭受的待遇是什么，他们一定回起来为我们辩护的。我们决定这才是我们行动的方向。必须创造一种境况把我们的问题摆到公开的面前。而且为了赢得足够的同情我们还需要舆论的合作。

　　我们坐下来制定了合适的策略。我们需要一个感人的场面，就象五百年以前为了在赞都督面前为奉献者鸣不平时主柴坦尼亚所做的那样。为什么不举行一次类似的示威游行呢？就象主柴坦尼亚做的一样，和着嘧当嘎鼓和卡茹阿塔拉斯（karatalas铙钹）。如果正好赶上在皮卡迪利广场晚上的高峰期，将会有几万人在场。而且如果警察逮捕我们，当然他们肯定会这么做的，那么公众就会得到不公正的第一手资料。即便有被捕的危险，我们也要进行克伊尔坦。如果警察逮捕了我们，我们将拒不合作而且逼迫他们以武力抓住我们并把我们塞进警车里，与此同时克伊尔坦继续进行，公众就会视我们为殉道者从而制止不公正的继续。

　　我仔细挑选了克伊尔坦的人选。英国公民当然是最好不过的了，因为外国人有可能给他们的签证带来危险。如果被捕者中包括妇女则公众的同情心会油然而生。最近有三位法国姑娘刚加入进来，但因为只有一两位英国姑娘，我们别无选择只好把她们包括进来。我们将让妇女走在游行队伍的最前列来加深事件的戏剧性效果，紧随其后的是英国的男奉献者。我将领导这个克伊尔坦，只有警察来的时候我才会离开。穆昆达留在庙里协调每件事情。而最重要的角色则由古茹达萨来扮演。用长米的衣服伪装之后，他将藏在人群中。一旦有被捕发生就尽可能地多拍照片。这些肯定会登在早晨的报纸上。

　　受到鼓点和铙钹强有力的节奏的鼓舞，这一小队奉献者弃城市的公共规则于不顾，向着皮卡迪利广场进发了。这是发生在五百年以前的相似剧目的重演。当时，主柴坦尼亚在他亲密同游的陪伴下进行了桑克伊尔坦。尽管他就是至尊主本人而且维护宗教原则，他却没有象在其他化身中那样依赖他那火一般的神碟和棒槌。他的主要武器，除去他自己身体的美丽以外，就是唱颂主的圣名，即哈瑞·奎师那曼陀罗。对邪恶力量回应以物质暴力意味着毁灭卡利年代的所有人口，他们几乎百分之百都是有罪的。因此主柴坦尼亚才选择了通过桑克伊尔坦进行非暴力反抗的方式。

　　作为主柴坦尼亚的奉献者，我们有信心，只要追随他的榜样我们的事业也会成功的。由于只有几位奉献者因此肯定不存在暴力反抗的问题。尽管奎师那建议阿尔诸那在针对库茹族人的战争中使用这种方法，但奎师那在他最近的一位化身，主柴坦尼亚身上却改变了策略。但力度和影响却是一样的。我们深信奎师那的圣名和我们灵性导师的训谕会保护我们。尽管起初我们有点紧张，但我们的信心却随着唱颂的继续而增加Hare Krsna，Hare Krsna，Krsna Krsna，Hare Hare/ Hare Rama，Hare rama，Rama Rama，Hare Hare。被霓虹灯和餐馆的灯光照亮的人行道上挤满了人。果然不出所料，每个人都至少停下来了一会儿听圣名。

　　我打量了一下街道。警察一定觉察到了我们的存在。他们以前每晚都制止我们的克伊尔坦。加亚哈瑞·达萨给了我一个信号。他们在那儿！我沿街望去看到三个警察正朝我们移过来。我们所盼望的决战终于要发生了。我给了奉献者们最后的指示并鼓励他们在任何情况下都不要停止唱颂。然后，就在警察快接近我们的时候，我混进了人群之中。

　　唱颂的声音越来越大。Hare Krsna，Hare Krsna，Krsna Krsna，Hare Hare/Hare Rama，Hare Rama，Rama Rama，Hare Hare 。从远处我看到达哈南伽亚（Dhananjaya）在和警察说话。我们已经对要说的话彩排过了。奉献者们已经被告知只要出现拘捕的情况他们就应该双膝跪倒双手合十地恳求警察。只有这样才能深化我们此举的效果。在任何情况下，我们都不应停止唱颂。这是至尊主的训谕，也是我们至高的宗教信仰。

　　警察们看起来很困惑。我们先前总是服从他们的命令。这太出乎他们的意料了。觉察到这起冲突以后，大批的人都聚拢过来，而这好象使警察们更为困惑。我为奉献者们感到骄傲，对他们的敬爱之情也油然而生。他们置个人安危于不顾，继续唱颂哈瑞·奎师那。不如此便意味着否定圣帕布帕德和主柴坦尼亚。

　　突然一辆警车停了下来。唱颂的声音更大了。现在毫无疑问--他们要拘捕我们了。随着援军的抵达，警察们发出了最后通牒。现在奉献者们以他们最大的声音唱颂，乞求奎师那和茹阿玛在此危难时刻的保护。警察们毫不耽搁地开始逮捕奉献者，而当奉献者拒绝合作时，警察们就把他们抓进了警车。但奉献者们没有停止唱颂。我满眼噙泪，看到主柴坦尼亚的奉献者是如此的荣耀又如此的英勇！

　　接着我看到了古茹达萨，他的照相机闪个不停。一张接一张地拍照。穿着厚厚的大衣，戴着帽子，他巧妙地来回移动，抓拍到了警察们无耻的行径。突然，也许是明白到什么，一个警察上前企图阻止他。古茹达萨手中拿着照相机沿着街道全速奔跑，而警察则紧随其后猛追。他能逃过这一关吗？

　　现在一切都结束了。我狂奔到通往布瑞广场的狭窄的后街上。终于气喘嘘嘘地赶回了庙里。穆昆达正在等着呢。他仔细听我把整个场景都描述了一遍。我们俩个人都很兴奋。古茹达萨到底有没有被抓呢？我们等啊等啊，不知到底发生了什么事。电话铃响了。是古茹达萨在哈哈大笑，他告诉我们他如何在几个街区的追捕之后设法摆脱了那个疯狂的警察。他正在一家主要的报社的办公室里。他已经和夜间值班的编辑谈过了。胶片正在暗房里冲洗。

　　现在夏玛逊达尔也和我们在一起了。他搓着双手，充满了欣喜的期待。整个计划的展示完美无缺。现在唯一要做的就是利用传媒对此大加炒做。

　　第二天早上和下午我们购买了所有主要的报纸。但是我们大为沮丧的是没有一张照片被发表。只有一张报纸上有一则短文，但却歪曲了许多事实。尽管没有新闻报道的支持我们感到非常失望，但我们仍然觉得在这场战斗中并没有输。奉献者们一夜没睡，在警察局里彻夜祈祷，现在他们都被保释了出来。我们已经表明准备为我们的信仰而战并且不怕被捕。现在当局也要考虑一番了。奉献者报告说有许多警察同情并支持我们的事业但碍于上面的命令不得不如此。我们发誓要向警察的命令挑战，即便再次被捕也在所不辞，必须不惜一切代价进行桑克伊尔坦。

　　桑克伊尔坦是圣帕布帕德最关心的事情，他一定想听到我们为之奋斗的大战。我们在伦敦的传教是独特的因为我们实行双管齐下。我们的音乐小组，茹阿达·奎师那神庙乐队仍旧非常活跃。在乔治·哈里森的帮助下，我们完成了一张新唱片"哥文达"。乔治坐在录音棚里的十六条音轨控制室里亲自对我们唱颂的选自《布茹阿玛·萨密塔》的三个祷文进行编导。他把这些祷文编成优美的组合。而且为了加强奉献者唱颂的效果，他让整个交响乐团为我们伴奏。最后的混合之后，我们坐下来听效果。乔治认为这是他所做出来的最好的乐章了。

　　仍然有人邀请我们去夜总会或其它场所露面。但因为我们现在每天都安排了固定的桑克伊尔坦，我们不再急于接受这些职业性的演出。这些节目一般进行到深夜而且观众几近疯狂。有时我们有点晚，他们就朝我们仍水果和垃圾。有一个特别堕落的地方叫吟游诗人俱乐部，那儿情况如此污秽，就连圣帕布帕德都说布茹阿玛查瑞不适合去。至于其它地方也如此，类似的体验让我得出了一条规则，那就是只有居士才能去夜总会演出。尽管我们都有意停止夜总会的所有演出，我们的财务状况却日趋紧张，特别是自从我们的桑克伊尔坦受到警察的骚扰以来更是如此。因此，当房东提议签一份为期六个月的合同每周付250英镑时我们决定接受这个合同并尽可能地充分利用我们的名誉去担保。

　　来自与警察的骚扰打交道的压力和包括我自己在内的布茹阿玛查瑞退出晚上的音乐演出更让我怀念我在洛杉矶与布茹阿玛查瑞的强有力的紧密联谊。无论何时我带着世界桑克伊尔坦活动的想法询问圣帕布帕德时，我都是从维施奴加纳（Visnujana）也参与的方面来想的。但一系列的事件使我们现在分开了。我们的配合总是天衣无缝的，甚至帕布帕德还说我们的前生是堂兄弟。如果帕布帕德允许Visnujana来到伦敦，我就能以更大的决心和热情进行下去。我们在一起可以训练新的奉献者并在各个方面扩展我们的活动。

　　穆昆达，古茹达萨和夏玛逊达尔回忆起维施努加纳和我如何在圣弗朗西斯科开始了桑克伊尔坦，而且他们也赞同他马上来伦敦和我们在一起。我们一致同意写信给帕布帕德，分别给出不同的理由说明为什么要派维施努加纳来。我唯一的担心是嘎尔戈牟尼会反对。圣帕布帕德越发重视嘎尔戈牟尼的意见了，特别是当我不在的时候，当我希望圣帕布帕德会做出肯定的答复，并深深感受到我们四人对维施努加纳到来的渴求。

　　洛杉矶，加利福尼亚，1970年2月8日

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那：

　　请接受我的祝福。你1970年2月3日的来信以及穆昆达，古茹达萨和夏玛逊达尔的来信我已收到。我在这个信封里装了分别回复你们的信件。

　　至于维施努加纳，这也是你们信中的共同点，但你必须明白洛杉矶庙的发展是你们四人的努力：有你，玛德乎对萨（Madhudvisa），维施努加纳和伽亚南达。去年当我还在黑沃兹街（Hayworth Street）的时候根本没有庙，我们有时还在车库唱颂。后来逐渐地有了庙。当时我问你房租400美圆你能帮多少时，你在极度困难的情况下答应从桑克伊尔坦活动中只拿出100美圆。现在籍着奎师那的仁慈，每天的募捐都超过100美圆。你知道庙里的花销也上升到每月2 ,000美圆了。这里至少有30名奉献者。但实际上所有原来的小伙子，象你，伽亚南达，玛德乎对萨等等都不在这儿。除此之外，维施努加纳还要训练所有新来的奉献者。因此维施努加纳自己也认为如果自己离开这里会阻碍庙里的日常进展。我在此附上维施努加纳的信，让信本身来说明问题吧。

　　你写信说你不能去汉堡或巴黎组织那里的活动，但事实上你留在伦敦的目的就是要组织这三个中心的活动。如果你只专注于伦敦的庙那么我们先前的计划就无法实行了。因此我以为最合适的办法是你把时间花在这三个中心上并训练当地的管理者能自己撑下去。就象你在帮助伦敦的庙一样，你也应该帮助汉堡和巴黎的庙。我认为这才是我们原来的计划，你不应该改变。

　　我接到了奎师那达斯的一封信，信中说德国有很好的潜力开设分支机构。因此我认为你应该至少每一两个月去一次德国，看看为了开设更多的分支机构事情应怎样处理。我因此叫汉萨督塔也为此专程前往德国。他在伯克利干得不错，也具备组织能力。所以在你的合作之下，我认为你不在的时候也许他在德国的中心会帮上大忙。我已让他经伦敦去德国了。这些就是实际的解决之道。

　　你写信说除了维施努加纳谁也做不了奉献者的工作；这可不是好建议。在伦敦有那么多资深而又有经验的奉献者；但至于对其他奉献者的管理来说，如果没人照管他们的话，听上去可不太好。在音乐培训方面我认为穆昆达有足够的知识。不管怎么说，汉萨督塔正在前去的路上，而且穆昆达和你都在。看看如果没有维施努加纳世界范围的桑克伊尔坦活动能不能组织好。到目前为止，维施努加纳还不能从洛杉矶的事务中抽身出来，但将来如果有人被训练得可以替代他，到那时我会建议他去伦敦的。

　　至于我们桑克伊尔坦运动的法律纠纷，在底特律也有一个类似的案子，所需的费用是个大麻烦，但起诉被驳回了。我已经让巴格万给你寄一份报导的复印件了，希望这对你有所帮助。报纸报导的标题是"宗教团体在法庭上的胜利日。"

　　至于在剧场，大学，俱乐部等处演出的所得来支付六个月合同中规定的每周250英镑的消息非常好。但要记住一件事即我们不是职业音乐家或音乐团体。我们的主要任务是让奎师那的圣名震撼所有的地方从而让人们通过聆听这超然的声音而受益。和保持我们灵性上的力量比较起来，音乐方面的训练不十分重要，这是我们不应该忘记的。如果我们在灵性上充满力量，那么就不会匮乏金钱；而灵性的力量就是我们每一个人必须坚持唱颂十六圈并遵守规范守则。

　　与此同时，我收到了一个小箱子里面装了甜品、巴鲁塞（balusai）、一块手帕、一朵花、甜奶球、一根圣线、哥皮·昌丹（Gopi Chandan）、豆普（dhoop）、和一幅画以及从墨尼克（Monigue）、埃维琳（Evelyne）和乔埃尔（Joelle）那儿来的三套珠子。稍后我收到了她们分别的来信和雅沐那黛维写的启迪推荐信。我把及时唱颂过的珠子单独寄出去了。

　　有关巴克提波瓦（Bhaktibova）考试的日期和信息到时候会寄给你们的。

　　祝你身体健康

　　你永远的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　我擅自通读了帕布帕德写给穆昆达、古茹达萨和夏玛逊达尔去信的回复。就象他给我的信一样，帕布帕德驳倒了我们要求维施努加纳来这儿的理由。并且这都不是受嘎尔戈牟尼的影响。我那样想真是冒犯。帕布帕德除了奎师那和他的古茹玛哈茹阿佳之外不会受任何人的影响，肯定也不会受他门徒的影响。尽管他可能听取建议或意见，但他的结论是永远不会错的，因为他是完全处于灵性的层面。反过来倒是我们，在这件事情中特别是我，提出的建议经常是不完美的。尽管需要我亲爱的灵性兄弟的联谊的感情并不坏，但这并不是从奎师那最大的利益着想的，正如帕布帕德清楚地指出的那样。

　　帕布帕德使我记起了当我们起初建立洛杉矶的庙的时候所遇到的困难。当时我每月只从我们桑克伊尔坦的募捐中拿出100美圆，而实际上我还可以拿出更多的钱；但我把钱存起来了，脑子里老想着周游世界的念头。帕布帕德并没有强迫我拿出更多的钱，而只是依靠奎师那。我当时应当把所有的东西都献给他，并且应坚信当漂洋过海的需要出现时奎师那会提供所需的一切。就象现在这样--我以前一个月给出的，奎师那一天就赐给了我们。

　　帕布帕德派伽亚南达和玛德乎对萨去了圣弗朗西斯科，派我来了欧洲，在原先的几个领导中只留下了维施努加纳。正如帕布帕德指出的，在伦敦有许多资深而又有经验的奉献者，同时只有维施努加纳留在洛杉矶训练新人。帕布帕德也留在洛杉矶，寻找新的地方，但他却没有要求我们的帮助。那么为什么有比他更多的助手，我们还要求从他那儿得到进一步的帮助呢？显然，我们的要求太不体谅别人了。我们不仅不应该要求帕布帕德派他最好的人来，我们反而应该询问他是否需要我们的帮助。他的决定再公平不过了。如果我们脑子里还有什么疑问，他还附上了维施努占的来信。这显然不是必须的。帕布帕德是我们的灵性导师，他的话已经足够了；然而为了表示他的决定既不是武断的也不是独裁的，作为民主的表示他还包括了另一个人的意见。最终，为了确保我们不会灰心，圣帕布帕德为我们的将来留下了希望：如果能找到人替代维施努占，那么他就会建议维施努占来伦敦。

　　我因为自己向帕布帕德提出了这样的要求并把其他人也牵涉进去而感到惭愧。帕布帕德所没有写出来的但通过他的亲身示范体现出来的，是只有依靠古茹和奎师那才是我们灵性力量的真正基础。他没有灵性兄弟来帮助他，也没有其他奉献者和他联谊，但由于他对其灵性导师教诲的不断追忆使他并没有感到自己是孤单的。当其他人动摇了、放弃了、并且走回头路的时候，他毫不犹豫地跨越了一个又一个的障碍，坚信奎师那一直在维系和保护他。

　　相比之下我是多么的稚嫩啊！有这么多奉献者支持我，而且已经建立了一个庙，我却还要求帮助。并且我还害怕单独出去，没象帕布帕德希望的那样去汉堡和巴黎旅行。相反我却成了伦敦的庙长，肩负众多的责任。但帕布帕德提醒了派我来这儿的目的。就象在洛杉矶一样，他不希望我成为庙长。我应该作为他在欧洲的代表行事，训练当地的管理人员自给自足。为了这个目的我本应总是保持弃绝并且不渴求任何特别的位置。只要知道帕布帕德对我的信任我就应该心满意足。最重要的是，我的脑子里总是应该想着他的愿望和他的计划。

　　看起来如果做到既要负责任又不能接管是非常困难的。如果成为领导然后只是让每个人听我的就容易的多了。但正如帕布帕德所写的，"那么我们先前的计划就无法实行了。"我必须要成为奉献者的仆人，在他们对帕布帕德的服务方面给他们培训和鼓舞。他们可以在一个地方发展一项特别的计划，但那却不是我的灵性导师让我做的服务。我辜负了帕布帕德对我的极高的期望，但帕布帕德在塑造我，提携我通过依靠他的训谕而变得无所畏惧。这一点在年末表现得更为明显。他准备让我成为管理委员会的一员，以使他从日见增多的管理重负中解脱出来。这样他才能集中全部精力做他最重要的翻译工作。

　　现在伦敦原先的领导必须再一次负起全部责任。从中他们选出古茹达萨作为庙长，因为他和他的妻子雅沐那都是最活跃的传教者。事实上，雅沐那所做的和她的丈夫一样甚至比她丈夫做的还要多。尽管通常推荐新的奉献者接受启迪是庙长的责任，但帕布帕德如此相信雅沐那的意见，以至于单靠她的建议他就接受了从法国来的三位新的女奉献者作为他的门徒。有一次帕布帕德向我承认说雅沐那是非常合适的人选，如果她是男的，他会指定她成为G.B.C.的。那些关心妇女应该拥有同等权力的人不应对此感到惊讶。韦达文明为所有的奉献者在奎师那知觉方面的进步都给予同等的机会。韦达文明智慧地证实了性别之间以及同一性别内部的不同个体的心理与生理差距，同时还保证了灵性上的平等。这保证了每个人最大限度地发挥他或她的能力。而且这确保了在一个家庭和整个大社会内部正常的关系得以平和地延续下去。尽管现代评论家们可能会怀疑这种有序的社会结构的价值，但他们应该记住韦达的社会体系是由主奎师那自己制定的，而且成功地延续了几百万年了。尽管不断有发明创造我们仍不相信所谓的现代文明，能经受同样时间的考验。

　　现在古茹达萨已经担负起了领导的责任，奉献者们开始找他解决日常的问题。我则继续参与传教并继续涉及某些管理，但我的在场并不象以前那样不可或缺了。我写信给圣帕布帕德，告诉他古茹达萨的上任和我已经准备好了执行他原本的计划即让我去德国然后去法国。我只是等待汉萨督塔的到来。

　　洛杉矶，加利福尼亚，1970年2月20日

　　我亲爱的塔玛勒：

　　请接受我的祝福。我收到了你1970年2月15日的信，内容悉知。我对你的第一项要求是从高育尔（Goyl）先生就是捐献了神像（Sri Murties）的那位先生那里打听到莫尔提（Murties）的制造商或提供商的地址。我知道莫尔提是从印度的斋普尔来的，但我不知道提供商的地址。所以请从他那儿问到地址然后马上写信给我。

　　你信中提到的所有其它问题我完全同意，请相应地行事。我们必须遵循我们自己的原则。我们可以去任何地方进行桑克伊尔坦，但我们必须严格按照程序做；即我们先唱颂和舞蹈，然后就我们的哲学发表一小段演讲，试着为我们的书和杂志做宣传把它们卖出去，最后我们再次唱颂和舞蹈并以派发普萨达姆做为集会的结束。如果没有更多的时间运作，那么我们必须至少用一小时的时间做这个。

　　就我们而言，在我们活动中所有部门的每一个人必须根据誓言和规范原则唱颂念珠，这样才会给我们灵性的力量从而让听众相信我们的宗旨和目标。在我们的每一个中心里都要有人必须精通圣典（Sharstras），这样可以会见学者和哲学家。而且如果有必要，可以花气力说服他们相信我们的运动和哲学。

　　我非常高兴地知道我们伦敦的庙的装修在日渐改进，神像的服饰都很美。

　　考虑到克斯诺达克萨伊（Ksirodaksayee）或任何新来的人，可以对他们做一些让步。等过一阵子他习惯了我们的原则之后，我们就可以把螺丝拧紧了。我想和他打交道时注意这一点就足够了。

　　布茹阿玛南达和阿对塔昨天到这儿来了，我就未来的出版活动给了他们一些建议。他们已经印出了《伊首帕尼沙德》的平装本，书印得不错而且价格也非常便宜。你可以让波士顿那边给你寄书到伦敦卖。

　　请注意法语和德语的《回归神首》杂志必须尽快出版。我希望汉萨督塔这会儿已经到你那儿了。你和他一起去德国以后，他作为资格最老的成员可以当庙长。得知你打算尽快在伦敦的嬉皮士聚居区再开一个中心我非常高兴。当我在伦敦的时候我去了牛津，那儿的聚会很成功。因此我想牛津会是我们活动的一个良好中心。

　　请把我的祝福给那儿所有的小伙子们和姑娘们，并继续告之我你的进展。《奎师那》的手稿已交付给了大日本印务公司印刷。

　　祝你健康。

　　你永远的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　尽管我向帕布帕德保证我们已经明白了他对音乐演出的教诲，他还是再次提起了这个问题。也许他已经探察到弥漫于夜总会中的罪恶气氛正在削弱我们的力量。或许他嘱咐我们要提高警惕，因为我们正在灵性的钢丝上，一点分心都会失去平衡造成灾难。他把我们从与好莱坞的演出经理万斯先生（Wr.Vance）的危险联谊中救了出来，他现在又再次为我们的幸福而担心。他在上一封信中强调说我们不是专业音乐家，我们的力量和最终的目的取决于我们灵性上的，而不是音乐上的训练。现在他正在专门指导应该如何进行每一个程序。尽管我们经常在夜总会和酒吧表演，帕布帕德还是认为我们的音乐表演也算桑克伊尔坦。他并不限制我们应在什么地方表演，他赞许我们把圣名甚至传播给堕落的听众的尝试。这也是主柴坦尼亚对卡利年代受条件限制了的灵魂的无限仁慈的又一明证。主尼提安南达和哈瑞达斯·塔库感化了道德败坏的加盖（jagai）和马代（Madhai）两兄弟。帕布帕德则不顾一切地来到了美国。他并没有试图避免混迹于堕落的人群之中，相反，他谨记他灵性导师的训谕，视把主柴坦尼亚的仁慈带给最不幸的人为自己的首要任务。但主尼提安南达是神，而哈瑞达斯·塔库和圣帕布帕德是他的纯粹代表。尽管现在帕布帕德已经教导我们皈依了奎师那，但不久前我们还是尼提亚·巴塔（nitya－baddha永恒受条件限制的）生物体中的一员。帕布帕德知道除非我们非常小心，否则很容易堕回原来的位置。因此他强调了桑克伊尔坦的标准程序，因为如果进行得当，所有的参与者都会受到全面保护并从玛亚的影响下得到净化。正如韦达经指出进行各种祭祀都有一定的规则，所以帕布帕德也指出了如果想使桑克伊尔坦－雅给亚（yajna祭祀）成功我们所必须严格遵循的守则。

　　我们一定要严格遵从帕布帕德的指导。一小段演讲描述我们的哲学，宣传并销售我们的书，同时必须包括在内的是派发普萨达姆，此外还要唱颂和舞蹈。不论我们在夜总会或是城中的街道拐角，这些步骤都缺一不可。只有这样听众才不会误解我们的意图，错把我们当成一支普通的摇滚乐队。最重要的是我们自己不会迷惑，忘记了我们是主柴坦尼亚的代表。只有满怀信心地遵从帕布帕德权威性的指导，我们才能在全世界树立桑克伊尔坦运动。这指导也因此和原本韦达的曼陀罗一样重要。

　　当桑克伊尔坦运动为了传播主柴坦尼亚的仁慈发展为不同的方式的时候，帕布帕德通过给出适合每一种传教方式的指导来跟上这运动的步伐。当他的书出版得越来越多时，帕布帕德把全副精力都放在书籍的派发上了，这比公开的唱颂和舞蹈都重要。他鼓励我们开设普萨达姆餐馆，进行木偶表演，开办科学传教机构，进行各种各样的其它活动。所有这些在他看起来都是桑克伊尔坦－雅给亚的不同方面。但不论用什么方法传教，其效果都取决于奉献者的纯粹。每个人都必须每天用念珠唱颂十六圈并坚持遵守规范原则，以此来保持灵性上的合格。这样做，毫无疑问是会成功的。

　　帕布帕德的信中都是实际的建议。他知道大多数奉献者由于全面参于了桑克伊尔坦，所以只在早课和晚课的时候才有机会阅读他的书籍。然而在每一个庙中都必须有人谙熟经典以便有学者或哲学家到访时可以说服他们。在《博伽梵歌》中主奎师那描述了四种虔诚的人，其中一种是有智慧的人，只为寻求有关绝对真理的知识。如果有这样的人访问我们的庙，他的才智只能从对圣典的权威性描述中得到满足。帕布帕德的书籍以其出色的学术性和无可质疑的对韦达知识的精通而为学术界所接受。但帕布帕德的注意力总是放在未来。ISKCON并不是"一个人的独角戏"。至少他的一些门徒要谙熟经典，以此来增强这个运动的声望。

　　我把帕布帕德有关出版法语和德语版的《回归神首》的教导记录了下来。由于我很快就要去汉堡和巴黎，这将是我最先要考虑的事。尽管帕布帕德来美国的时候只带了少数随身物品，但他却带了满满两箱子的《圣典博伽瓦谭》。在有了一些门徒之后，他立即让门徒出版《回归神首》，这本杂志被帕布帕德誉为ISKCON的"脊梁"。要让法国和德国的人民接受我们的运动，他们需要阅读用他们自己的语言写的哲学，而《回归神首》是帕布帕德出版的第一选择。在这方面当我在中国开始传教时也有所体验。就象我去德国和法国时一样，对中国来讲帕布帕德对我的第一项指示是要把他的书籍翻译成中文并广泛派发。他强调说只有这样做才能逐渐出现有利于传教的场所。虽然我只是盲目听从了这些话，但只在两年的短短时间内我就看到了在奎师那知觉方面日渐增加的兴趣。后来一些有智慧的中国男子和女子甚至又向前迈出了一大步，他们现在正以极大的信心服务着主柴坦尼亚。

　　汉萨督塔和他的妻子希玛瓦提（Himavati）终于抵达了伦敦，他们只用几个箱子就装下了全部家当。就象三对来伦敦开始雅特茹阿的居士一样，他们也处于一种先锋的传教状态之中。我为他们在布瑞广场的庙里安排了一个房间。以前第一次在伯克利见面的时候，我们就感到了一种紧密的联系，现在帕布帕德又派遣我们一同去德国。和其他三对居士们不一样。汉萨督塔和他的妻子做每一件事的时候都在一起。不论汉萨督塔去哪儿，希玛瓦提总是陪伴着他。无论是克伊尔坦、烹调、桑克伊尔坦或是念颂加帕（japa，念珠），他们看上去总是和谐的好伙伴。有这样一位忠实的伴侣好象给了汉萨督塔一种特殊的力量--希玛瓦提支持汉萨督塔所做的，所说的和所想的一切，而且他们的组合总是产生出奎师那知觉的结果。

　　有这样一位理想的助手有许多优点。在我们去德国的路上希玛瓦提可以一路做饭。她可以看顾我们所有的东西并提供其它方面的帮助。当然对我来讲也没问题。我确信他们热情欢迎我加入他们的行列。可是去了德国以后，我就得独自前往法国，没有伙伴。帕布帕德不仅希望我在欧洲的三个庙之间旅行，而且要在可能的情况下在其它国家建立神庙。总是单独旅行的念头使我感到不安。如果我和汉萨督塔的处境相似，有一位忠实的伴侣无时不刻地陪伴我。那样可能会给我足够的勇气不辜负帕布帕德的殷切期望。

　　这样，我想娶一位妻子，进入贵哈斯塔阶层。我脑子里还没有特别的姑娘，但我并不着急。因为仅仅是居士的地位好象能为我提供更多的便利执行我目前的服务。不论是贵哈斯塔或布茹阿玛查瑞，我的任务都是传教。除了夏玛逊达尔以外，欧洲的其他居士都没有孩子，尽管生孩子是婚姻的主要功能之一，我却不想考虑它。我也没有想到由于婚姻的缠绕穆昆达正面临什么样的问题。我有个理想化的概念就是这桩安排会使我在传播奎师那知觉方面更有力量。在伦敦数月以来与贵哈斯塔的紧密联谊和缺乏与同龄的布茹阿玛查瑞的接触确实有一定的影响。而且我一旦开始往这方面想。思路就很难再改回来。即使只是心理上违反了布茹阿玛查瑞的单身生活，也很难再恢复过来。

　　伦敦所有的贵哈斯塔都觉得我改变阿施茹阿姆（asrama身份）的想法是个好主意。他们并没有试图告诉我居士生活中意想不到的困难；相反，他们欢迎我加入他们的行列。只要我还是一名布茹阿玛查瑞，就得保持距离，遵从一定的客套。可只要我结婚了，他们就可以在任何情况下和我更随便地联谊，甚至当着他们妻子的面也可以。

　　在洛杉矶伽亚南达有一次找到我说他正考虑结婚的事。我花了好几个小时向他宣讲，列举了许多有利于维护布茹阿玛查瑞生活的论据。最后他终于被说服了。他谢了我，感觉我刚把他从玛亚的纠缠之中救了出来。在布茹阿玛查瑞中间有一种集体荣誉感--我们的人数支撑着我们坚守誓言的决心。但在伦敦，重心却或多或少地移到居士那边去了。我没有资深的布茹阿玛查瑞可以咨询，因此我结婚的计划顺利通过了。

　　汉萨督塔和我为了启程赴德做出了必要的安排。我们将坐火车穿越英国然后在英吉利海峡坐船。在我们临行的前夜我给圣帕布帕德写了一封信，告诉他伦敦庙里的一切均好，遵照他的训谕我正准备去其它国家旅行。在信的末尾，我征询他对婚姻的许可并解释说我认为这个改变有助于让我更好地服务他。就象所有的事一样，我把最后的决定权留给了圣帕布帕德。他有权对所有的问题做出决定，不管这些事情是否涉及个人隐私。我有完全的信心，知道他的决定一定是完美的。

　　第十章　汉堡的鹅子步

　　从伦敦到汉堡的旅程漫长而又艰苦。冬日的寒风和从北方来的洋流使穿越英吉利海峡的过程更为颠簸。这颠簸是如此地难以忍受以致于我终于退了下层甲板到了一间靠墙放满了一排排的床的舱内。很快我注意到汉萨督塔就在临近的一个铺位上。我们在极不舒服的情况下度过了余下的旅程。相比较而言坐火车穿行大陆倒是很平静，而且我们可以荣耀普萨达姆小憩一会儿。

　　这与我上一次来德国的经历有所不同。当时有许多奉献者都坐在我们自己的车里。气氛也颇似节日远足，有嘹亮的喇叭声和人群做接应，还有圣帕布帕德等待着我们回来。

　　对于汉萨督塔和希玛瓦提来说，尽管这个地方并不陌生，但他们还要重新安顿下来开始新的服务。他们现在回到了曾经度过孩提童年的地方，当时整个欧洲都处在德国的军事强权的恫吓之中。现在他们决心不管用多久的时间都要把奎师那知觉稳固地确立起来。

　　对于我自己来说，这需要勇气，而这勇气只能从圣帕布帕德的反复鞭策中来。事实上，我还只是一位初级奉献者，一位初级传教者。然而帕布帕德却毫不犹豫地把我推进了困难重重的环境之中--陌生的城市，陌生的语言和陌生的文化。除了汉堡的小规模中心和巴黎的少数几位奉献者以外，欧洲是块广袤而又未经开垦的土地。要想打开她的大门引其进入奎师那知觉的求索之中需要非比寻常的勇气。在火车高速开往汉堡的夜里，我清醒地躺在床上一直处于静静的深思之中。

　　如果说伦敦被冬天里厚厚的云层所笼罩的话，至少也许是过去殖民主义的影响，人们充满自信的乐观主义精神还带来了一些必要的轻松。但在汉堡，尽管德国人天性充满活力，但整个气氛还是异常压抑。刺骨的寒风就藏在黑色的云层里，这云层可以把中午一下子变成黄昏。建筑物那朴素不加修饰的外表突兀地耸立得象光秃秃的纪念碑，整个城市似乎只为商业目的而建丝毫没有审美价值。难怪人们显得这么不友好。当他们迅速地穿过街道时，总是从头裹到脚，表情僵硬、寡言少语。

　　到公共浴室要走上十分钟的路程，这让我有机会环顾一下我们的新"家"周围的地区。庙里没有浴盆，只有一个小水槽。顶多一个人可以象一只鸟那样站着往身上洒点儿水。要是想干净的话，还是得去公共浴室。所有的奉献者都习以为常地每周去三次。

　　自从我上次来这以来有一些新面孔。兑维克茹阿玛·达斯原先从水牛城的庙去了英国，现在也在这里。这里还有德国本土的布茹阿玛查瑞--苏昌铎·达斯（Sucandra dasa）；瓦苏戴瓦（Vasudeva），一位有前途的艺术家；西瓦南达（Sivananda），他头一个遵照帕布帕德的愿望在欧洲传教；从圣弗朗西斯科来的奎师那达斯，仍旧作为一名珠宝商支撑着庙里的开支；还有从英国来的库拉西卡茹阿（Kulasekhara），尽管他的妻子维萨卡几个月以前就跑了，他还是留在这里。还有加亚·高文达（Jaya Gorvinda），一个高个儿的英俊美国人，他最近刚从印度来到了欧洲；曼得利巴铎（Mandalibhadra），一位中年的德国人，尽管和他的非奉献者妻子住在庙外，仍旧从事翻译工作；还有海迪（Heidi），将近三十岁了，很聪明，尽管有些不稳定，却是庙里唯一的女性。

　　我们的抵达意味着要有些变化。帕布帕德现在派来了两名训练有素的领导并期待他们可以重新安排各项事务。正如帕布帕德所指示的，汉萨督塔作为最有资格的人当了庙长。而希玛瓦提则同样在厨房确立了她的地位，她用辣克伊炊（khicari）和清爽的炖蔬菜轻而易举地就赢得了奉献者们的心。就象父亲和母亲一样，他们开始照顾每一个人的需要，而奉献者们也充满感激之情地做出回应。通过他们二人大家解决了所有的问题--从缝补袜子到组织桑克伊尔坦再到平息口角。他们的存在把庙变成了一个大家庭，一个可以求得庇护的场所。

　　就象任何一位布茹阿玛查瑞一样，我感到自己被他们的成熟与经验丰富的奉献服务方式所保护。结婚的念头不断骚扰我的心意，我感到局促不安而且意欲溜出布茹阿玛查瑞的阵营。但是与汉萨督塔和希玛瓦提的联谊给了我莫大的安慰。我们总是一起坐上几个小时，在他们的房间里友好的气氛中唱颂和交谈。很快，圣帕布帕德来信了。

　　洛杉矶，加利福尼亚，1970年3月4日

　　我亲爱的塔玛勒，

　　请接受我的祝福。你1970年3月1日的来信我已收到。

　　我很高兴你和汉萨督塔夫妇一同去了德国，而且我高兴地得知事情安排得都很好--我很满意。

　　结不结婚并不是我们的问题。如果我们发现通过结婚，一个人可以比不结婚更好地服务，那就必须结婚--这是我们的原则。既然你认为接受一位妻子可以更高兴并且会增加你在奎师那知觉中服务的责任和热情，那么我都允许，你做吧。

　　我知道我所有作为贵哈斯塔的灵性孩子们都做得很好，同样我也希望你结婚以后将做得更好。

　　组织欧洲的中心以及其后的世界性桑克伊尔坦活动--这是我叫你去伦敦的两个原因。现在穆昆达，汉萨督塔，你自己，奎师那达斯，乌玛帕蒂（Woomapati），加那尔丹（Janardan），苏瑞达斯（Suridas），等等，你们所有的人都是久经考验的奉献者，现在你们要全面合作干好每一件事情。总是保持在为奎师那的服务当中就不会有误解。

　　要好好地做法文和德文版的《回归神首》--这是我的夙愿。寨·哥文达必须和萨达那蒂妮结婚。这已经开始了，我认为现在也不会改变了。他可以立即叫她从纽约过去并把来汉堡的旅费寄过去。然后让他们当着你的面马上结婚。

　　四月一日我们就要去新的教堂了，购买价格是225,000美圆，十二年付清，定金50,000美圆，利息率为8.5%。请继续告诉我你们在奎师那知觉方面的进展。

　　你在德国期间请留意给瓦苏戴瓦提供一切便利条件供其绘画。他是一位好画家而且很热情，请做出安排以便他可以全身心地投入到绘画当中而且不感觉他在工作上有任何不便之处。他可以立即绘制你所知道的众多不同主题。我会另外给他写信，同时做必要的安排。

　　祝你健康。

　　你永远的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　我打算结婚，帕布帕德接受了这个建议，甚至早先在圣弗朗西斯科和洛杉矶，他亲自建议我不要结婚。我在信中解释了我目前的状况，在全面了解了所有的事情和完全明白了我的需要之后，帕布帕德也相应地指导了我。在看似相反的教导后面其实存在着一个共同的目的。

　　《圣典博伽瓦谭》（3.31.34－40）以确定的语气描述了和妇女联谊的危险。主卡皮腊兑瓦教导他的母亲说：

　　人不应和丧失了自觉知识的粗俗愚人为伍，这些人只不过是女人手上的玩偶。对于一个男人来说，依附任何事物都没有像依附女人或是和哪些喜欢女人的男人结交为伍，而更陷于迷惑和束缚的了。布茹阿玛看到自己的女儿，受到她的魅力迷惑，当她呈现一头牡鹿形体时前者竟然无耻地变成一头牡鹿的形象走向她。在各种各类布茹阿玛生下的生物体当中--即人、半神人、动物，除了圣哲拿拉央纳以外没有一个是免于玛亚--以女人形象出现的吸引的。试了解我的玛亚的强大力量，他以女人的形状显现，只是眉宇掀动，便能够扣住世界上最伟大的征服者的心弦。一个渴望达到瑜珈的顶点，籍着对我作出服务，觉悟到自我的人，永远不应和漂亮的女人为伴，因为经典宣称：这样的女人是迈进中的奉献者前往地狱的通道。女人是主创造出来的玛亚的代表。一个接受玛亚的服务，和她结伴的人必定要知道：这肯定是死亡之途，好比一口上面被草覆盖了的黑井。

　　主卡皮腊继续解释说：对于男人来讲女人是进入地狱的大门，同样，一个男人也是把一个女人引向地狱的通道。因为通过他她的丈夫，一个女人变得过于依附房子，财产，装饰品，家具和衣服，而这些都是玛亚不同的安排。

　　圣帕布帕德对有关这些诗节的要旨具有独一无二的启发性：

　　卡利年代中和女人联谊是非常强横的一件事。生命的每一步都有女人的联系，人前往购买任何东西，广告都充满了女人的图片，女人生理上的吸引非常强，所以，人对灵性的了解非常缓慢、非常懈怠、……在整个物质世界中，从布茹阿玛开始，至细小、微不足道一如蚂蚁等，每个人都受到性生活吸引，那是这个物质世界的基本规律。布茹阿玛受到自己的女儿吸引是活生生的例子，没有人是免疫于女人的性诱惑的。因此女人是玛亚把受条件限制的灵魂置于枷锁的奇妙创造，……和女人交往从接受她的服务开始，因为主创造女人是特别要她服务男人的，男人接受了女人的服务便堕入陷阱。倘若男人不够聪明；不晓得女人是往地狱生涯的通道，便会非常随便地和女人恣意交往。对于那些渴望提升至超然层面的人和女人交往是有限制的。就算五十年前的印度社会，男女的相处也是受到约束的。妻子日间不能和丈夫见面，居士甚至有隔离的居所。内室是为妇女而设，外室则是男子的起居之所。接受女人的服务看来十分愉快，但是，人接受如此服务要非常小心。女人是死亡--忘记自我--的通道。女人堵塞了灵性觉悟之途……韦达文化是建基在灵性了解之上的，故此非常小心地安排和妇女的联谊。四个灵性分层当中，其中三个晋阶--即第一阶（贞守生）、第三阶（行脚僧）、第四阶（托钵僧）--是完全禁止和妇女联谊的，只有一个分层--居士--获准和女人在有限的情况下相处。换句话说，受妇女的陪伴吸引是条件限制了的物质生命之由。任何一个有兴趣于摆脱出这个受条件限制生命的人，必定要离开妇女不和她们结伴。

　　我的错误，如果可以这样说的话，是我和居士们频繁的联谊。当然，这联谊是充满奎师那知觉的，而不是asantesu mudhesu khanditatmasv asadhusu sangam--和缺少自我觉醒知识的粗俗的愚人的联谊。尽管居士奉献者们都坚定地处于对奎师那的服务之中，但他们之间自然还有互相的依附。作为严格遵守独身生活的布茹阿玛查瑞，我受到了这种亲密联谊的影响。

　　如果说联谊是我决定结婚的直接原因，那么间接原因就是我还基本上错误地认同于躯体。在描述人类的四灵性阶层时，伟大的圣哲那拉达·牟尼说："只要一个生物体还没有完全地自我觉醒--只要他还没有从认同于自己的躯体的错误概念中摆脱出来，而躯体只是原初的身体和感官的反映--他就不能从二元性的概念中解脱出来，而这二原性则典型体现在男人和女人之间的两重性上。因此由于他的智性受到迷惑他就极有可能堕落。"（《圣典博伽瓦谭》7.12.10）

　　只要我以躯体的概念考虑我自己，就总会有可能被家庭生活所吸引，与此相伴的所有虚幻的表现有伴侣的关系，安全感，荣誉感等等。我曾经一直试图视所有生物体为纯粹的灵魂，我知道这样做终有一天会达到真正的觉醒。但我还没达到这个解脱的层面。直到现在为止我曾经一直避免婚姻，我知道没必要进入这样一种暂时的关系之中，这种关系本身就不是灵魂的本质。可是，这样一个未得到满足的愿望一直埋在我心里，由于环境的因素，现在终于破土而出了。

　　毫无疑问，帕布帕德一定更希望我做布茹阿玛查瑞，而不要冒险和妇女有联系，这在经典上都有描述。在早些时候他曾警告过要小心婚姻。只要他愿意他可以立即把我从目前的困境中解脱出来。但他却选择接受了我的提议，他知道我现在这种程度只能吃一堑长一智了。从我离开伦敦的犹豫中，帕布帕德轻易地察觉出了我继续存在的依附。尽管我所从事的服务适合于一位桑尼亚西，我却还没进步到能维持这一高标准。

　　在《博伽瓦谭》的第十篇里，当教导乌达瓦（Uddhava）要接受桑尼亚西的弃绝生活时，主奎师那叙述了一位"抛弃任何物质享乐并在没有任何伴侣或家庭成员陪伴下独自旅行的"阿瓦督塔（Avadhuta苦行者）的事迹。在其评述中，圣阿查尔亚戴瓦把Kevalatmanah一词解释为"一个完全单独生活的人。"他写道："除非一个人对居于每个生物体心中的超灵和个体灵魂有实际的认识，否则很难接受桑尼亚西的生活并在没有和妻子、孩子或其他家庭成员联系的情况下旅行。每一个生物体的天性都是和别人交朋友并把自己的爱献给一位合适的人。一个认识到了至尊人格的人总是心满意足，因为他总是在心里视性格首神为他永远的伴侣。除非一个人认识到只有奎师那才是真正的朋友而且奎师那在每一个人的心中，否则一个人仍旧依附物质世界的短暂关系。"（《博伽瓦谭》11 .7.30）

　　帕布帕德并不主张我压抑自己的愿望。如果这些愿望符合对奎师那的服务那就没有害处。在对卡皮腊的教导的一节要旨中，帕布帕德写道："在奎师那知觉的阶段，这种联系（男人和女人之间）的限制可以放宽因为如果一个男人和一个女人彼此没有依附而是都依附奎师那，那么他们两个人都有同等的资格摆脱物质的缠绕并达到奎师那的居所……一个男人不应该依附一个女人，而一个女人也不应该依附一个男人。男人和女人都应该依附于对主的服务。只有这样他们才都有可能从物质的缠绕之中解脱出来。"

　　帕布帕德信中的语气甚至更为肯定："结不结婚并不是我们的问题。如果我们发现通过结婚，一个人可以比不结婚更好地服务，那就必须结婚--这是我们的原则。"

　　一个人不会因为结了婚就被取消了回归神首的资格。帕布帕德的来信表明有时候结婚可以帮助一个人在灵性上有所进步。标准是看一个人如何改进他的服务，或者，用帕布帕德的话来说就是"增加你在奎师那知觉中服务的责任和热情。"经典并没有禁止婚姻而只是警告了其危险性。婚姻已作为对许多奉献者来说必须经历的必要阶段（asrama）而予以接受，这也是逐渐控制感官从而最终让感官只服务奎师那便感满足的途径。瑜珈的成功实践取决于这一点--对感官的控制--因此韦达文化的瓦那施茹阿姆（varnasrama）习俗就作为履行萨达那（sadhana）的支持性背景而存在。

　　通过严格遵守布茹阿玛查瑞或桑尼亚西那施茹阿姆，一个人可以获得巨大的灵性力量，但除非一个人超然而处，否则总有堕落的危险。特别是对于一位桑尼亚西，和妇女的非法联谊是最令人悔恨的，会导致不幸的后果。就此方面而言贵哈斯塔－那施茹阿姆倒被认为是"安全的"。卡西亚帕·牟尼（kasyapa Muni）赞美贵哈斯塔－那斯茹阿姆的优点时说：

　　正如一个人可以借着远洋的轮船越过大海一样，一个人可以通过和一位妻子生活而跨越物质之洋的危险处境。……

　　参书14章18－20节：正如人能够以渡船横越海洋一样，一个和妻子共同生活的人也可以跨越物质之洋的险阻。配我尊敬的人儿啊，当贤内助的妻子，有男人身体较佳的另一半之称，这是由于她分担所有好的活动，让男人能够无忧无虑地把所有责任交托给了她，就如堡垒的司令很容易便征服入侵的掠夺者一样；一个求庇于妻子的人能够征服在其它灵修晋阶不能克服的感官。

　　在其要旨中，圣帕布帕德如下评述：

　　就人类社会四个晋阶--贞守生、居士、行脚僧、托钵僧--来说，居士处于安全的一面，身体各个感官，可算是身体堡垒的掠夺者。妻子理该是堡垒的司令官。因此，每当感官袭击身体的时候，保护身体不至垮台的便是妻子。性的需求对每个人都是无可避免的，但是有专一妻子的人，便不至受感官敌人的猛攻。

　　然而，帕布帕德在根据宗教原则的婚姻和为了满足感官享乐的婚姻之间划出了一条明确的界限：

　　韦达的训谕是：妻子被认为是男人身体较佳的另一半，因为她理该负责履行丈夫的一半责任。为了要缓解自己在执行事务时，无法避免的各种罪恶反应，一个有家室的人有责任去举行五种祭祀（pancayajna）。当一个人在品质上变得象猫狗般时，便会忘记了培植有灵性意义的责任，将妻子视为感官享乐的工具。要是妻子被视为感官享乐的工具，美貌就会成为最主要的考虑因素，一旦个人的感官享乐中断，便会感情破裂或离婚。但要是丈夫和妻子都是以灵性进步为目标，互相合作的话，便不用考虑身体美貌，更无所谓爱请破裂了。物质世界之内并不会考虑爱。婚姻实际上是按照权威经典的指示，为了灵性进步的相互合作而履行的责任。因此为了要避免不是为了灵性启明的猫狗生活，婚姻是不可缺少。

　　在瓦那施茹阿姆习俗中，每一灵性阶层都赋有不同的职责，而他们又互相配合其目的是为了共同的利益。根据这一体系，同妻子生活在一起的居士被赋予维系其他三个阿施茹阿姆成员的责任。其他三个阶层的成员由于很少有时间为生计而奔波，因此不得不托庇于贵哈斯塔的施舍从而得到仅仅维持生活之所需。这样社会中的每一位成员都可以通过完成特别赋予他的职责来取得进步。可是作为一位奎师那知觉运动中的全职传教者，即便进入了居士生活，帕布帕德也并不期望我在财力上支援布茹阿玛查瑞。相反地，他希望我以高涨的热情继续我先前的职责。帕布帕德在信中丝毫没有表示出我的婚姻是种堕落，我不再象以前那样对他有用了。只要我在奎师那知觉中缔结婚姻，我就一直是他信赖的人。他重申了我的职责所在："组织欧洲的中心以及其后的世界性桑克伊尔坦活动--这是我叫你去伦敦的两原因，"而且"要好好地做法文和德文版的《回归神首》。"就象以前一样，我还要照顾奉献者们：我要看着加亚·哥文达履行他的诺言娶萨达南蒂妮姑娘为妻，我还要特别关照瓦苏戴瓦，为他作为一名艺术家的特殊才华提供一切便利条件。

　　帕布帕德的来信鼓舞了我。在当了两年的布茹阿玛查瑞之后，目前要结婚的念头使我感到局促不安。现在至少我知道我的决定已被圣帕布帕德批准了。我稳定一下自己的情绪，决定全神贯注于服务之中，期待着一旦真的结了婚，我失去的平衡会再度回来。

　　桑克伊尔坦--全人类最大的福祉--终于来到了德国。在我们抵达之后的翌日清晨，汉萨督塔和我都有一个同样的冲动--"咱们出去桑克伊尔坦吧！"我们的热情富于感染性，很快我们就有一小队奉献者和我们一样急切地要把主柴坦尼亚的仁慈带给受条件限制了的灵魂。就象在纽约，圣弗朗西斯科，洛杉矶和伦敦一样，我们现在要在汉堡街头重演唱颂主的圣名的一出好戏。可是就象一位彩排得很好的女演员在幕后等待提示上场一样，玛亚突然飘然而至。

　　下雪了！如果说伦敦的警察是个累赘的话，玛亚的这一行为威胁着我们羽翼未丰的桑克伊尔坦活动要落下最后的帷幕。但汉萨督塔和我要尽快赢得德国奉献者的极大尊敬。就象他们的祖先一样，他们也是战士。越冷他们就越坚决。天气这么冷以至于街上几乎空无一人--但他们仍然坚持我们应该出去。汉萨督塔和我别无选择只有顺从他们的热情。

　　没有必要劝奉献者们跳舞。寒冷的劲风掠过街道，加速了克伊尔坦的速度。至少在这种鬼天气里使人容易记起奎师那。也许是赞赏我们的苦行，过路的人自愿做了一小点募捐。

　　在《博伽梵歌》中主奎师那向阿尔诸那解释说有两种创造物：一种称为是神圣的而另一种是恶魔般的。恶魔般的人描述为傲慢、自负、愤怒、自高自大、徒有虚名，无知的托庇于永无魇足的色欲，骄傲和虚假的声望，他们誓死做不洁的工作而且为非永恒性的东西所吸引。他们认为满足感官是他们首位的需要，而且由于被数以百计和数以千计的欲望所束缚，他们以非法的手段攫取金钱用以满足感官享乐。

　　桑克伊尔坦的奉献者们是幸运的。在传播奎师那知觉的过程中他们所经历的无数体验更坚定了他们遵循奎师那的教导。新来的人加入时总希望奎师那知觉可以给他们提供一个从物质苦难中出来的天堂般的解脱。而当他们发现他们被要求重新进入那个他们正逃离的世界时--伴随着桑克伊尔坦运动要进入玛亚王国的心脏--他们就害怕了。但是在施瑞·柴坦尼亚的计划中并没有欺骗。这是主哥冉伽（Gauranga）的无缘仁慈，也是他的奉献者的仁慈，他们自愿忍受诸多不便甚至是艰险从而把他们的帮助提供给受条件限制了的灵魂。除了主柴坦尼亚·摩哈帕布的仁慈，卡利年代的堕落灵魂还有什么希望呢？

　　而对于那些听从主柴坦尼亚的召唤协助他的人来说，有无数的祝福在等着他们。通过他们的牺牲他们可以轻易弃绝所有物质享乐的品味从而给他们提供了为奎师那的莲花足纯粹奉献服务的机会。

　　很难想象一个比汉堡声名狼籍的瑞普班（Reeperbahn）更堕落和无神的信仰的地方了。整个地区充斥着夜总会、酒吧、娼妓、恶棍、暴徒以及其他为迎合人们堕落、情欲品味而谋生的非法职业者。在白天整个区域看上去似乎很正常，但到了晚上它就整个地变了。瑞普班变成了一个丛林，充满了邪恶和噬血的动物。我们胆敢闯入这疯狂、腐朽和堕落之中--不是作为披着茹阿达·奎师那神庙外衣的被雇佣的乐手，而是作为神的代表，展示原本的真理即主的圣名。我们是萨杜（sadhus）, 不需要邀请。摩哈帕布的命令就是我们的召唤卡。

　　就象太阳的运行轨道突然逆转了一样，在没有提前警告的情况下，夜晚变成了白天。我们出乎意料的出现对这里地狱般的居民来说真是不速之客。瑞普班这些终身居住者们也准备让我们领教一下他们的感受。从酒吧里跳出许多壮汉来，魁梧的胸膛、粗壮的胳膊，当我们沿街舞蹈时就对我们拳打脚踢，就象疯狗攻击擅自的闯入者。我们的头顶也遭到了导弹的袭击--大声咒骂的妓女们向我们扔下石块和花盆。我们受到了轻蔑、嘲讽和骚扰。年轻的夫妇，找乐子的商人和靠领救济金生活的老色鬼们即便不是同样充满了挑衅的敌意也是同等堕落地来到了这个销金窟。当我们走近他们请求募捐时，他们的呼吸散发着炸牛肉和酒精的臭气。

　　这无疑是我遇到的最糟糕的地方，也是进行桑克伊尔坦的最困难的环境。这是对我们真诚的考验。没人会责备我们离开那个地方并一去不复返。但那不能反映出主柴坦尼亚的仁爱充满的怜悯之情，也不能反映出圣帕布帕德只身一人闯入同样是地狱般的纽约市的心情。我们要留下来，而且第二天晚上还要再回来。奎师那和圣帕布帕德都在注视着我们。如果我们敢于冒险，他们将为我们提供所有的保护。

　　第二天晚上我们带着决不屈服的意志来了。在前进的过程中我们大声唱颂着Hare Krsn，Hare Krsna，Krsna Krsna，Hare Hare/ Hare Rama，Hare Rama，Rama Rama，HareHare 。为了证明我们也是军国主义者，我们一丝不苟地踢着鹅子步即正步，就象我们在二战的电影中看见纳粹走的那样。当然，我们和以前的德国军阀没有丝毫的共同之处--我们以所有的信念摒弃他们--但鹅子步（正步）是德国英勇和卓越的象征。事实上只有奎师那才是最强大、最至高无上无可匹敌的。尽管作为他的奉献者我们的常态是保持谦卑、逆来顺受的，但为了传教如果有助于表现神那不可比拟的伟大，我们可以暂时采取一种不同的方式。

　　看起来我们的策略产生了奇迹般的效果！壮汉们开始欢呼，顾客们在鼓掌。也许在他们迷乱的、喝醉了酒的状态里，他们想起了帝国昔日的辉煌。无论如何，我们在唱颂哈瑞·奎师那而他们则颇为赞赏。在他们可怕的活动中多少也积累了一小点儿灵性储蓄。这样主柴坦尼亚的仁慈就被扩展到了甚至是这些瑞普班的最为罪恶的居民身上了。

　　我们每天桑克伊尔坦的活动终于有了结果，客人们不断地到庙里来。特别是星期天，每当有最大规模的聚会时，奉献者们都象被注入了生机一样。逐渐地，庙里平常日子的活动也增加起来。瓦苏戴瓦现在居于一个斗室里面忙着绘制一幅茹阿达和奎师那的优美作品。另一间单独的屋子是为翻译准备的，曼达利巴铎（Mandalibhadra）和海迪为德文版书籍的首次发行勤奋地工作着，有《施瑞·伊索帕尼沙德》（Sri Isopanisad）和《回归神首》。整个仓库式的庙里的五间屋子所在的二层楼上总是令人愉悦地从希玛瓦提的煮饭锅里散发出四溢的香气来。

　　希玛瓦提一直跟我谈论结婚的事。她对丈夫汉萨督塔的优秀品质充满了赞誉之情，她可以几个小时地一直谈论一旦我结婚了就应如何效仿他的一举一动。她和汉萨督塔讨论了谁适合做我的妻子，他们选中了一位在伯克利庙里的布茹阿玛查瑞妮，她是在他们二人管理那儿的时候加入的。那位姑娘稳重、天性善良、工作努力。最重要的是，她简朴的行为方式不会同我盛气凌人的性格相抵触。"你们的个性为人称道。这将是桩美满的婚姻！"希玛瓦提很有说服力地总结道。汉萨督塔致电伯克利，他和希玛瓦提均以令人信服的理由劝说那位名叫玛德瑞·达西（Madri dasi）的姑娘为什么我对她是位合适的丈夫。谈到最后她终于同意了，大家立即安排她乘飞机到汉堡来。

　　我想她这么容易就接受了他们的建议一定非常温顺。我写信给圣帕布帕德告诉他我结婚的人选。我高兴终于把婚姻安排妥当了。现在已经做出了最后的决定，我就急切地盼望尽快举行婚礼，这样我就可以在新的阿施茹阿姆中安顿下来了。很快我就会有一位合适的旅伴在我传教的各个方面协助我了，就象汉萨督塔、古茹达萨、穆昆达和夏玛逊达尔的妻子们为她们的丈夫做的一样。

　　不到一个星期我就收到了圣帕布帕德的回信。

　　洛杉矶，加利福尼亚，1970年3月17日

　　我亲爱的塔玛勒：

　　请接受我的祝福。你1970年3月13日的来信我已收到，内容悉知，我很满意。收到了从伦敦来的类似的一封信，我已经给古茹达萨回信了，这里附上一份复印件，这样你们所有人都可以遵照相同的指示在欧洲合力开办几百个庙。

　　穆昆达，你自己，夏玛逊达尔，古茹达萨，如果可能的话再加上乔治，还有汉萨督塔以及你们的妻子们要做出周密的计划在欧洲国家的每个僻巷街角开设中心。我正和印度的支持者联系再请一些象伦敦那么好的神像。要试着尽可能安置神像和开设中心。

　　事实上，现代人类社会需要奎师那，所以一旦他们和我们的运动有所接触，他们就肯定会感到高兴的。你和玛德瑞·达茜的婚姻是个好消息，正如我也建议古茹达萨的那样，你现在要以更大的热情进行奎师那的活动。我们必须全副武装，一对对的丈夫和妻子所做的传教工作将是世界上独一无二的。早先的阿查尔亚们通常都是桑尼亚西，但主柴坦尼亚在对罗伊·腊玛南达（Roy Ramananda）的教导中公开指出不论社会或神职地位如何，只要一个人完全具有奎师那知觉的，他就可以阿查尔亚的身份行事。腊玛南达是主柴坦尼亚的机密奉献者，但他只是一位居士，一位负责的政府官员，玛铎（Madras）的长官。你们所有现在结了婚的小伙子们和姑娘们要遵从主柴坦尼亚的这一教导并向世人生动地展示男人和女人是可以联合起来的，但不是为了感官享乐而是为了服务主。

　　祝你健康。

　　你永远的祝愿者，

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　（附：给古茹达萨的信）

　　洛杉矶，加利福尼亚，1970年3月15日

　　我亲爱的古茹达萨：

　　请接受我的祝福。你1970年3月8日的来信我已经收到。

　　首先，我要谢谢你给我的幻灯片和观看镜，我总是一有时间就看。伦敦庙的图片一下子把我带到了那里，我很喜欢有你陪伴。这样我便可以知道伦敦庙里一切均好。对主的服务执行得怎么好这样茹阿达茹阿妮会抬起她的右掌，赐福你们。你有一位非常好的妻子，她是奉献者而且很聪明。丈夫和妻子要同心协力把庙里的服务按规则执行好。这会使你们的生活幸福、成功。

　　你们应该肩并肩地训练你们的小弟弟妹妹们服务主。这样即便你们两个都出去传教了，庙里的日程安排也不会受到妨碍。我们要遵守两条主线，即pancaratriki Bidhi和Bhagavata Bidhi。Bhagavata Bidhi是传教和桑克伊尔坦，而Pancaratriki Bidhi是在庙里崇拜神像。庙宇崇拜可以使我们保持圣洁。当我们在圣洁、纯粹的心态中传教时，传教会立刻产生效果。为了成功地执行奉献服务，我们一定要同时遵从这两条平行的主线。

　　至于乔治·哈里森，我肯定他现在在奎师那知觉中将会有所提高。只有在服务中才能发展奎师那知觉。他已经自愿地而且愉快地在许多方面为奎师那服务了。最近的'哥文达'唱片，由你的好妻子和你一起唱的，肯定棒极了，而且由于乔治对此的关注，唱片真是好极了。无论何时这位好小伙子来庙里，都要盛情接待他。要给他普萨达姆，如果可能要和他谈论奎师那，这样他就会在奎师那知觉中越来越进步。

　　我一想到你们大家还有乔治·哈里森都在伦敦，我就非常高兴，因为这一组合极具希望。我这么高兴地听说乔治已经说了，"我再也不想录制胡言乱语的唱片了。"我认为乔治的这番话非常有价值。他的名声和出众的才华可以很好地用来灌制象'哥文达'这么好的唱片，而不是灌制一些胡言乱语。在我们的外士那瓦文学中有成百上千的有意义的优美歌曲。如果这些歌可以在乔治的督导下录制的话，我想这定会给唱片制造业带来一次大革命。

　　当他说他再也不想制作胡言乱语的东西时并不意味着他要关门歇业了。在另一方面，他可以得到更大的机会制作还不为人知的精美的超然音乐。你再次见到他时可以把我在这封信里跟你说的话讲给他。我要特别感谢你的好妻子，施瑞玛缇·雅沐那·黛维。她唱的有关奎师那知觉和奎师那的歌一定会赐福给她以及你们所有的人。

　　请把我的祝福给所有的小伙子们和姑娘们，祝你们幸福。你一定会乐于知道阿丘塔南达在加尔各答干得很不错。而且有人给了我们一块价值80,000卢比的土地用于在那儿建一座神庙。等神庙建成之后，我将叫你和你的妻子一起去那里在印度社团中传播奎师那知觉。有时你希望去印度，奎师那会更大限度地满足你的愿望。永远保持这一信念并经常服务--你的生活将变得神圣。

　　祝你健康。

　　你永远的祝福者，A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　又及：请多寄一些用硬纸片做框的优美幻灯片来。

　　圣帕布帕德相信他的居士门徒将会以双倍的力量来服务他。如此相信是有根据的。在伦敦他们已经取得了帕布帕德的任何一位桑尼亚西灵性兄弟在四十多年内都取得不了的成绩，而在美国他的居士门徒们也正在通过担负起建立和管理新中心的职责而为人称道。

　　毫无疑问男人和女人的结合是不稳定的，但如果这种结合产生出来的能量能被充分利用，那结果将是惊人的。为了确保问题不出现，帕布帕德给他的结了婚的门徒的准则是要完全投入到奉献服务之中。特别是他通过鼓励他们自由地开办上百所庙宇而强调了传教的重要性。他并没有建议他们把能力用于支撑家庭或其他可能传教的人。尽管根据瓦那施茹阿姆·达玛（varnasrama－dhrma），这是正规的被推崇备至的行为方式。帕布帕德认为他的门徒可以超越这些建议。他已经把门徒推上了为奎师那做纯粹奉献服务的道路，所以为什么要出于这种无足轻重的考虑而加重他们的负担呢！在他作为贵哈斯塔的生活中，帕布帕德说，只有当他投身于传教工作的时候，他才感到有所依靠。一想到要服务他的古茹玛哈茹阿佳的传教使命，他就充满了生气，而完成他的家庭职责就不能带来这样的感觉。因此，他现在基于他个人的经验向他的居士门徒建议了最佳的行为方式。经典（sastra）中也有大量论述支持他的观点：

　　dharmah svanusthitah pumsam

　　visvaksena－kathasu yah

　　notpadayed yadi ratim

　　srama eva hi kevalam

　　"人依照他自己的地位所履行的职责义务，如果并没有唤起对有关至尊主的讯息的兴趣，凡此种种活动，全是徒劳无功的。"（《博伽瓦谭》1.2.8）

　　atah pumbhir dvija－srestha

　　varnasrama－vibhagasah

　　svanusthitasya dharmasya

　　samsiddhir hari－tosanam

　　"再生族中的表表者啊！因此，结论是一个人按照社会阶层及生命晋阶，去执行他被指派的职务，所能达到的最高圆满性，便是取悦性格神首。"（《博伽瓦谭》1.2.13）

　　奎师那最喜爱奉献者们承担起把奎师那知觉传给别人的职责，他会把祝福赐给这些奉献者。帕布帕德鼓励门徒去传教，他知道传教活动一定比遵守那些较为次要的瓦纳斯拉玛（varnasrama）规定更能吸引奎师那的注意力。他的灵性导师，圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提从他们第一次见面时起就鼓励他向这方面发展，他告诉帕布帕德其真正的职责是：把奎师那知觉呈献给讲英语的国家。帕布帕德经常说那些前来帮助他的从欧洲和美国来的真挚的男人和妇女们实际上是他的古茹玛哈茹阿佳派来的。尽管圣巴克提希丹塔喜欢人成为桑尼亚西，他并没有仅仅因为圣帕布帕德是贵哈斯塔就阻拦他参与传教的使命。帕布帕德本人在来到西方以后也注意到不可能让所有加入进来的小伙子们保持布茹阿玛查瑞的身份，更别提让他们做桑尼亚西了。如果他们严格遵从他的教导并全神贯注于奉献服务之中，那么男人和女人的结合就象保持布茹阿玛查瑞或桑尼亚西的身份一样吉祥。

　　圣帕布帕德对ISKCON中居士成员的看法全都清楚地体现在这两封重要的信件上了。他强调传教，因为这是对付男女之间自然而然地产生出来的强烈的性吸引的合适对策。

　　在伦敦有许多居士，圣帕布帕德并没有为他们的生活处境做出特殊的安排，即便后来许多同样的贵哈斯塔陪他去印度的时候，他也没有那样做。并不是他对居士们的要求漠不关心，也不是反对他们要孩子。他满怀深情地和夏玛逊达尔的女儿萨茹阿斯瓦蒂（Sarasvati）一起玩耍，象一位慈爱的祖父般照顾她；但他希望她的父母以及ISKCON所有的贵哈斯塔成员都过着简朴的生活，并且不必为维持生计做不必要的努力，从而毁了人类生活的目的。从他们是他的门徒这个角度，他期望他们象那些布茹阿玛查瑞或桑尼亚西一样严格遵从他的教导。并不能因为他们是贵哈斯塔，他们就可以得到他的允许沉溺于感官享乐之中。

　　这一点在以下的诗节和要旨中阐释得特别清楚，这里整个摘录如下：

　　所有的规范守则都同等地适用于居士和桑尼亚西，也就是处于生命中弃绝阶段的人。然而贵哈斯塔得到灵性导师的允许可以在有利于繁衍后代的期间内进行性生活。

　　要旨

　　有时大家以为贵哈斯塔即居士可以得到允许在任何时候都享受性生活。这是对贵哈斯塔生活的错误理解。在灵修生活中，不论一个人是贵哈斯塔、瓦那普茹斯塔（vanaprastha）、桑尼亚西或布茹阿玛查瑞，每个人都处于灵性导师的控制之下。对于布茹阿玛查瑞和桑尼亚西来说在性享乐方面有严格的限制。同样地，对贵哈斯塔也有严格的限制。贵哈斯塔只能依照古茹的训谕进行性生活。因此这里提到了一个人必须听从灵性导师的训谕（guriu－vrttir vikalpena）。当灵性导师有所训谕时，贵哈斯塔可以接受性生活。这在《博伽梵歌》中也得到了确认（7.11）。Dharmaviruddho bhutesu kamo smi：不违背宗教规范守则地进行性生活就构成了宗教原则。贵哈斯塔允许在有利于繁衍后代的期间依照灵性导师的训谕进行性生活。如果灵性导师的训谕允许贵哈斯塔在一特定时期内进行性生活，那么贵哈斯塔可以这样做；否则，如果灵性导师的训谕反对这样做，贵哈斯塔就应该戒绝。贵哈斯塔必须从灵性导师处得到允许从而遵守garbhadhana－samskara（为得到孩子而举行的大祭，嘎巴当那萨么斯卡若）的礼仪。然后他才可以接近他的妻子来生育一个孩子，否则就不行。布茹阿摩那通常终其一生都保持布茹阿玛查瑞的身份，但尽管一些布茹阿摩那成为了贵哈斯塔并进行了性生活，他们却是在灵性导师的完全控制之下这样做的。查锤亚被允许娶多位妻子，但这必须依照灵性导师的教导。并不能因为一个人是贵哈斯塔，他就可以随心所欲地结很多次婚并随心所欲地享受性生活。在灵修生活中，一个人必须终其一生在古茹的指导下行事。只有在灵性导师指导下进行灵修生活的人才能得到奎师那的仁慈。Yasya prasadad bhagavat－prasadah。如果一个人既想在灵修上有所进步却又随心所欲地行事，不遵从灵性导师的训谕，那他就找不到庇护所。Yasyaprasadan na gatih kuto'pi。没有灵性导师的训谕，即使贵哈斯塔也不应该进行性生活。（《博伽瓦谭》7.12.11）

　　圣帕布帕德给我和古茹达萨的来信不仅鼓舞人心，而且给一批居士们提出了挑战，他们现在在欧洲将代表主柴坦尼亚做一些奇妙的事情。如果"欧洲国家的每个僻巷街角"都有一所奎师那的庙，帕布帕德将会非常高兴。在他给我寄到伦敦的来信中，他曾经让我找到伦敦神像的印度制造商或提供商的地址。现在我才明白这目的所在。帕布帕德正在和印度的支持者们安排捐献要安置在我们在欧洲开设的任何一所庙宇里的神像的事情。因此我们被推到了两项任务面前：神像崇拜和桑克伊尔坦。正如帕布帕德在给古茹达萨的信中解释的，"庙宇崇拜可以使我们保持圣洁。当我们在圣洁、纯粹的心态中传教时，传教会立刻产生效果。"

　　帕布帕德同时也希望乔治·哈里森能在传教工作中扮演举足轻重的角色。与乔治的友谊已经在建立欧洲的雅特茹阿方面带来了不可估量的益处，他为我们制作的唱片也成百上千地销售到了欧洲的各个国家--甚至还到了铁幕后面。这些唱片为奎师那知觉的播种做好了铺垫。帕布帕德认为对乔治来讲最佳的参与方式就是还做一名披头士，但要为奎师那而唱。他建议古茹达萨不要给乔治的音乐生涯泼冷水。如果制作唱片也能服务奎师那，那就没必要为了装模作样地弃绝而关门闭业。尽管乔治还不能遵守所有的规范守则，帕布帕德却满怀希望地看到了由于没有过多的压力，乔治反而自愿前来为奎师那献上他的服务。通过和奉献者们的不断联谊，乔治将会取得扎实的进步。就象阿尔诸那通过为奎师那而战而变得荣耀一样，帕布帕德也激励乔治通过为主唱歌而变得同样荣耀。

　　根据韦达传统，婚姻并不是有小伙子和姑娘自己自作主张而是由父母来操办的。而且通常是他们还只是小孩子的时候就安排了。就圣帕布帕德而言，当时他的妻子只有十一岁。尽管他们太年轻不能住在一起，姑娘还是在男方母亲的指导下侍奉她的丈夫，从而逐渐自然而然地培养起他们之间的爱恋之情。

　　汉萨督塔和希玛瓦缇充当我和我的未婚妻的父亲和母亲的角色。尽管我们之间从未见过面，只通过一次电话，但我们在他们的建议下都接受了这个安排。婚姻的基础是奎师那知觉而非感官享乐，因此要提前见面或互相了解才能选择的问题就显得不那么重要了。事实上我们是在我妻子抵达德国的当天结的婚。一同结婚的还有加亚·哥文达和萨德南蒂妮，他们的婚姻是圣帕布帕德安排的。

　　婚礼非常简朴，只有少数几位奉献者参加。没有邀请宾客，没有报纸或电视报导，也没有亲戚出席。但奎师那以祭祀之火的形像出席了，以神像的形体出席了，圣帕布帕德也通过他的教诲参加了。看起来我们的仪式好象不拘礼节，但却是我们真心实意地愿意以此成为服务圣帕布帕德的工具。

　　结婚之后我们的居住范围并没有什么特别的安排。大家把翻译的房间让给加亚·哥文达晚上休息，而我和新婚妻子则被安排在接待室里，那是人们一来庙里首先到达的地方。但我们并不抱怨。婚姻是为了给传教提供便利条件，而传教自然而然意味着接受苦行。

　　过了几天汉萨督塔和我又坐在一起考虑我们未来的计划。我们两个人没必要都留在德国。尽管我们都很喜欢有对方为伴而且实际上慢慢地彼此依附非常，但服务帕布帕德却是排在第一位的。我知道自己应该做些什么，而且籍着帕布帕德的仁慈我再也不感到徘徊了。我的妻子和我收拾了我们的那一点点衣物，带上一些普萨达姆，就赶上了连夜去往巴黎的火车。

　　读者也许不理解我在此长篇大论地论述婚姻的目的。事实是每个人都为性所困扰而且或多或少肯定要考虑结不结婚的问题。特别是对于我的门徒，我不想让他们得出结论说，"我的灵性导师要经历婚姻，因此我也必须这么做。"这也许是真的，但必须取决于个人基础。萨斯特瑞克（sastric经典的）观点并不特别支持某种决定，这在本章中已阐释过了。

　　有时候布茹阿玛查瑞好象觉得羞于承认，他们在坚守自己的誓言时所遇到的极大的困难。经常是他们滑进了非法性行为中而不是接受正规的净化程序。更糟的是我们已经看到为了获得某种暂时的显赫声名，我们有些人过早地接受了第四阶段的生活，即桑尼亚西。圣帕布帕德对此极为关注。当他资格最老的一位桑尼亚西门徒卷入到非法活动中后来由于窘迫和羞愧离开了奉献服务的时候，圣帕布帕德感到极为不安。当时帕布帕德正在翻译《圣典博伽瓦谭》的第八篇，叙述大象格真铎（Gajendra）陷于危险的境况中。在描述格真铎和鳄鱼的激战时，帕布帕德认为这是向所有奎师那知觉运动中的奉献者生动呼吁的大好时机，奉献者们就象格真铎一样，要和强大的物质能量玛亚进行一场相似的较量。帕布帕德的话对我们协会中所有成员都有非常实际的重要性。

　　在大象和鳄鱼的激战中，区别是尽管大象非常强大，但他处于陌生的地方--在水里。在一千年的激战中，他吃不到任何东西。在这种情况下他的体力下降了。由于他的体力下降了，他的意志也薄弱了，而且他的感官也不那么强而有力了。然而鳄鱼作为水族生物却没有什么困难。他吃了东西这样就得到了智力和体力上的补充。当大象变得越来越疲惫不堪的时候，鳄鱼却变得越来越有力量。现在我们可以从中得出一个教训，那就是在我们和玛亚的斗争中，我们不应该处于一种不能精力充沛地利用我们的力量、热情和感官进行斗争的处境里。我们的奎师那知觉运动实际上已经向虚幻能量宣战了，其中所有的生物体都在一种对文明的误解中堕落着。在这场奎师那知觉运动中的战士必须总保持体力、热情和感官力量。为了保证这些，他们就必须把自己置身于正常的生活条件下。构成正常的条件的标准可能会因人而宜，所以才有varnasrama的分别--布茹阿摩那、查锤亚、外夏、戌陀、布茹阿玛查瑞、贵哈斯塔和桑尼亚西。特别是在这个卡利年代里，人们被建议不要过桑尼亚西的生活。

　　asvamedham gavalambham

　　sannyasam pala－paitrkam

　　devarena sutopattim

　　kalau panca vivarjayet

　　（《布茹阿玛·外瓦尔塔 普然那》）

　　从这里我们可以知道在这个年代 sannyasa－asrama是被禁止的，因为人们都不够强。圣柴坦尼亚·摩哈帕布向我们展示了在二十四岁就接受桑尼亚西的例子。但连萨尔瓦布奥玛·巴塔查尔亚（Sarvabhauma Bhattacarya）都劝告圣柴坦尼亚·摩哈帕布要非常小心，因为他这么年轻就当了桑尼亚西。为了传教我们给一些年轻人桑尼亚西的称号，但实际上这是在他们还不适合当桑尼亚西的时候就这么做的。然而一个人认为自己不适合当桑尼亚西也没有害处；如果他在性方面非常骚动，他应该去做允许性生活的阿施茹阿姆，即贵哈斯塔·阿施茹阿姆。一个人如果已经处于不利的地位并不意味着他应该停止和玛亚这条鳄鱼的战斗。人应该求得奎师那莲花足的庇护，就象我们将看到格真铎做的那样。同时如果一个人对进行性生活感到满意他还可以做一名贵哈斯塔。没必要放弃战斗。圣柴坦尼亚·摩哈帕布教导说，sthane sthitah srutigatam tanu－van－manobhih。一个人可以保持在任何适合他的阿施茹阿姆里；接受桑尼亚西并不是最重要的。如果有性骚动，一个人可以进入贵哈斯塔·阿施茹阿姆。但他要继续战斗。对于一个没有处于超然位置上的人来说，装模作样地当桑尼亚西并没有什么益处可言。如果不适合做桑尼亚西，一个人可以进入贵哈斯塔并全力以赴和玛亚作战。一个人不应该放弃战斗溜之大吉。（《博伽瓦谭》的要旨8.2.30）

　　总地说来，如果一个人能完全避免婚姻，那是最好不过的。布茹阿玛查瑞并没有义务成为贵哈斯塔。既然最终的目的是为了理解绝对真理，人不必要经历所有的各种阿施茹阿姆--举例来说，圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦蒂·塔库就从布茹阿玛查瑞·阿施茹阿姆直接接受了桑尼亚西的生活。然而不可能每个人都学习他的榜样。对于那些需要的人来说，韦达体系提供了婚姻。不胜枚举的例子表明在我们的阿查尔亚前辈中尽管有人一直属于贵哈斯塔·阿施茹阿姆，他们却达到了认识的最高层面。最终，这是个人的决定而且必须咨询更高的权威--灵性导师或他授权的代表才能决定。

　　第十一章　桑克伊尔坦中的巴黎人

　　法国，巴黎，1970年4月6日

　　尽管到巴黎还不到一个星期，我还是急于想给圣帕布帕德写信。遵从他的训谕，我已经去了汉堡现在又来到了巴黎。起初我还有些犹豫，但现在对执行他的训谕我充满了信心--我惧怕离开伦敦的不安全感已经一扫而空了。好象只要一个人努力满足灵性导师的愿望，他就能得到十足的力量把事情办成。尽管还没有什么重大的胜利向他汇报，我想让我的信给帕布帕德捎去我的乐观的心态，我对他的运动在巴黎的发展充满了信心。

　　一抵达中央火车站，我就立即被人们的热情和友好所感动了。不论我们是在寻找旅行指南还是找一家能买到法式长面包和奶酪的店铺，每个人都好象准备好了要向我们提供帮助。尽管这个国家和其语言对我们来说都是陌生的，我们却很容易地就找到了去美国中心会见奉献者的路。

　　乌玛帕蒂（Umapati）和哈努曼（Hanuman）正忙着准备星期天的大餐。见到我们以后他们很惊讶但很快这惊讶就被莫大的喜悦所取代了，与此同时经过这么长时间的分离之后我们互相拥抱在一起。乌玛帕蒂是圣帕布帕德在纽约的第一批门徒之一，后来他去了洛杉矶，在那里当我们一起在为征兵局起草不参军的陈述状时我们就成了好朋友。他比大多数奉献者都年长一些，看上去很有经验而且很容易和来庙里的客人们相处，这也许是因为他还通过偶尔做一些录音师的工作和外界保持联系吧。在另一方面，哈努曼从外表看起来完全不同寻常。他也是在洛杉矶加入的。起初我误把他的法国口音当成酒鬼含糊不清的话语了。看到他浮肿的双眼，我就断定他是个无家可归的流浪汉并拒绝允许他呆在阿施茹阿姆里。但一个星期之后奉献者们找到我谈起了一位住在后院车库的谦卑的法国人，他诚恳地希望加入进来。到那时我才意识到我的错误。我把他叫到我的办公室向他道歉并欢迎他加入。现在哈努曼和乌玛帕蒂来到了法国，同来的还有一对夫妇，他们来这里传播奎师那知觉。

　　尽管他们性格各异，但看上去好象组成了一支和睦的队伍。他们知道我会来但不确定是什么时候。事实上，他们已经有一阵子没和奉献者们联谊了。乌玛帕蒂解释道他们在努力传播奎师那知觉的过程中遇到了巨大的困难。起初他们不得不住在露天的桥下，一点儿经济来源都没有。渐渐地他们的居住条件有了些微改善但仍旧没能做很多传教工作。事实上，他们唯一的节目是每星期在美国中心举行一次大餐，现在他们已经进行了几个月了。

　　在我们谈话的时候我感到了一种倡导奎师那知觉的先锋的口吻。当我抵达欧洲的时候伦敦和汉堡的奉献者们都已经经历过这个阶段了。尽管还是一个羽翼尚未丰满的运动，但特别是在伦敦我们已经牢牢地站稳了脚跟。可是在巴黎我们的运动还没有渡过幼稚阶段。没有庙，没有正规的传教，没有财务保障，甚至连固定的住处也没有。有的仅仅是几位奉献者和他们的灵性导师要求传播奎师那知觉的训谕。

　　在没有这些通常的便利条件的情况下，他们仍在奋斗--不仅仅是为了维持每天的生存，而且还为了记住他们和奎师那之间的关系。因此他们在忍受物质上的痛苦的同时也忍受着精神上的折磨。没有一所正规的庙很难感到一个人是ISKCON 脉搏的一部分，也很难因为知道自己是一个世界性灵性运动的一员而从中汲取力量。不正规的生活条件也让他们放松了奉献服务规范。因此到法国来并不象访问英国和德国一样。这里需要的不仅仅是鼓励而已。乌玛帕蒂和哈努曼就象厌烦了战斗的外国军团士兵一样，非常高兴接到一些补给。我们的抵达提醒了他们灵性导师关心他们的传教，他早已想到了要派人来帮助他们。听到了他们英勇的传教尝试，我感到乐于接受挑战在这片新的土地上发展奎师那知觉。

　　在美国中心举行的星期日大餐节目非常鼓舞人心--大约有二十五位年青的客人参加了。当哈努曼把我的演讲译成法文时他们都恭恭敬敬地聆听着。而且当我们带领他们时所有的人都热情地加入进来，绕着大屋子围成一个圆圈翩翩起舞。看到他们唱颂哈瑞·奎师那的热情我尤其受到鼓舞。在他们当中有一种欢乐的情绪，这情绪本身看上去好象理想地导向了奎师那知觉。他们问了许多问题。帕布帕德曾说过，哲学性的询问表明了一个人是有智慧的，而不是愚蠢的。这聚会给予我希望让我看到在法国可能会有更多奉献者。

　　苏瑞·达斯（Suri dasa）和贾提拉（Jatila）是陪同乌玛帕蒂和哈努曼从洛杉矶一同到此的那对居士夫妇，他们在节日一开始就来了。之后苏瑞·达斯领我去几个街区之外他住的旅馆并和女掌柜为我们安排了一个房间来住。

　　苏瑞·达斯中等个头、戴眼镜、有一个鬈曲的大西卡（sikha）他是法国本地人，天性达观，在成为奉献者以前曾在政治上非常活跃。他的美国妻子贾提拉又高又瘦。作为一名激进的美国妇女她习惯于在绝大多数场合让大家知道她的观点。我对他们相当了解，他们一起加入，接受启迪，又在洛杉矶在我的主持之下正式结婚。贾提拉尤为高兴地见到玛德瑞，她可以和另外一位妇女联谊了。

　　我们的房间在四楼。双层床、梳妆台和两把椅子几乎把空间全占满了。没有浴室，只有墙角的一个排水槽作为更衣区被分隔了开来。一扇玻璃门通向狭窄的阳台，从那儿可以看见下面的街道。让人从狭小的空间中可以感到唯一的一丝欣慰。每天五法郎的租金一个人还能期望什么呢。

　　苏瑞·达斯和贾提拉住在我们下面的一层，乌玛帕蒂和哈努曼则合住一间类似的屋子但却是在附近一家更便宜的旅馆里。没有组织的清晨活动--每个人都应该自己保证唱颂和其它誓言。这对我来说是新的体验。帕布帕德总是强调履行萨达那（sadhana）最容易、最好的方式是在清晨和所有的奉献者一起做。在洛杉矶由于深夜的桑克伊尔坦而不可能早起的时候，我们也总是进行清晨的所有节目，尽管开始得比较晚。这专注的清晨崇拜总能够给我力量让我在一天当中的大部分时间里保持奎师那知觉。

　　不论别人做什么，我决定至少我的妻子和我必须保证我们的萨达那，即便在旅馆的小房间里也一样。在德国的时候我收到了主佳干纳特、他的哥哥巴拉茹阿玛和妹妹苏芭朵的微型神像。尽管他们只有三英寸高，但他们是被精心绘制的而且在每一方面都和在庙里受崇拜的相应大神像一样。虽然没有正式的安置仪式，我还是接受主的临在并让我的妻子为他们做了一些新衣服和花冠。盖了一块丝绸的梳妆台成了他们的神坛，在他们旁边我摆上了圣帕布帕德、圣巴克提西丹塔、圣高茹阿克舒尔·达斯·巴巴吉和圣巴克提维诺达·塔库的照片。我还仔细地保留了一根圣线，圣帕布帕德曾经亲自在上面唱颂了伽亚帖曼陀罗，现在这根圣线也被装在镜框里放在了我的神坛上。

　　当其余的巴黎人还处于沉睡之中时，我的妻子和我已经坐在了梳妆台做的神坛和床之间的地板上唱颂Hare krsna，Hare Krsna，Krsna Krsna，Hare Hare/Hare rama，Hare Rama，Rama Rama，Hare Hare，真正遵守我们启迪时许下的誓言。之后，当我的妻子准备牛奶和水果时，我就阅读圣帕布帕德的书籍。这让我很满足。虽然和我的灵性导师相距千里之遥，但通过这种简单的崇拜我却能强烈地感受到他的临在。并不需要一座大庙或甚至是他亲自在场，通过唱颂哈瑞·奎师那和阅读他的书籍我就能与他联谊。

　　在巴黎的头几天没有什么重大的变故，日子都是从这种清晨的惯例和后半天跟其他奉献者的联谊中渡过的。在我抵达巴黎几天之后给帕布帕德写的信中，简略地表达了我能执行他的教导的欣喜之情以及我对这块新的传教领域的热情和信心。一周之后我就收到了帕布帕德的回信。

　　洛杉矶，加利福尼亚，1970年4月14日

　　我亲爱的塔玛勒：

　　请接受我的祝福。我收到了你1970年4月6日的来信，我这么高兴你和玛德瑞·达茜结了婚。请接受我对你们俩个人的祝福，祝你们幸福并在奎师那知觉中传教。

　　圣柴坦尼亚·摩哈帕布并不十分强调外那施茹阿姆的韦达体系，但这体系对世俗的人却非常重要因为奎师那知觉高于一切。如果用于为奎师那服务，我们生活阶段任何一个合适的位置都是好的。你认为有位妻子你会更有热情，奎师那就给了你一位好妻子。现在你到了欧洲国家，那就尽可能多地建立中心吧。

　　今天我收到了雅沐那的一封信说阿姆斯特丹的人们急于尽快在他们那里开设一个奎师那知觉中心。你什么时候准备回伦敦？或者你打算在巴黎再呆一段时间？

　　最近我刚刚用完了我那14,000美圆的书籍基金，汉萨督塔想另外付给我1,500美圆。如果他把钱寄来，那将是对我的书籍基金的一个不小的帮助。另外一点是我们伦敦庙的三对夫妇住在乔治·哈里森的房子里，但那儿离庙很远。如果他们不能有规律地参加庙里的活动，可能会有一些麻烦。我了解到木茹阿瑞（Murari）和丽拉瓦缇（Lilavati）就有这种感觉。你最近和伦敦通过信吗？或者你可以和古茹达斯通信来协调这些事情。所有的奉献者都应该尽可能地住在一起。和联谊的奉献者住在一起能得到巨大的力量。你要尽力协调这些事情以便奉献者们可以住在一起。

　　在洛杉矶这里，新庙正在各个方面被修葺一新。他们为我准备了一套完全独立的建筑物包括上下四个房间和一间新建的浴室。在这里我感到非常舒适，小伙子对我的照顾无微不至远远超过了我的需求。我希望你知道了以后会高兴。同样，所有的小伙子们都忙着美化庙里的房间。你到这来的时候一定会欣赏每一样东西的。预计所有的奉献者，男的和女的都会在10到12天左右的时间里搬进来。

　　布茹阿玛南达照应出版的事宜，所以显得事情处处顺利。达摩达尔（Damodar）从华盛顿到这儿来了，他们那儿有一所大房子，可能明年就可以把那所房子买下来了。现在你的首要职责就是把巴黎的中心组织好并出版法语和德语的《回归神首》。

　　请把我的祝福给那里的所有小伙子们和姑娘们。

　　祝你健康。

　　你永远的祝福者，

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　圣帕布帕德是从他洛杉矶的总部给我写的信，那儿和La Cienega的庙处于同一地区。好象他对自己的住处很满意。我没想着回到洛杉矶去见帕布帕德和所有的奉献者。他们一定急于听到在欧洲传教的激动人心的事件并且会把我当作从前线返回的勇敢传教士一样欢迎。

　　突然我觉得沉浸在这样一个雄心勃勃的白日梦里有点傻。到巴黎已经一周了，除了我自己和我的妻子确立了早晨的安排之外我一无所获，这点成就很难被描述成是荣耀的。我再次读信，这次感到了帕布帕德话语的份量。他想让我组织巴黎中心。而且这是他第三次教导我要出版法语和德语的杂志。帕布帕德的话把我从旅馆房间的舒适中拉了出来，促使我开始行动。这里有一整个城市要征服，这是一整块没有奎师那知觉的大陆。在阿姆斯特丹人们已经急着要建立中心了。这些目标永远不会通过我在旅馆里做白日梦就能变为现实。巴黎的这一小队奉献者们需要受到模范行动的激励才能理解帕布帕德的设想。

　　从帕布帕德所写的信中还可以看出，伦敦的一些奉献者也需要一个提醒，他们还有服务灵性导师的职责。为什么这三对夫妇要住在乔治·哈里森的房子里？他们应该记得帕布帕德因为不希望给人添麻烦而从约翰·列农的庄园里搬了出来。尽管乔治比约翰更友好，但用这种方式占他友谊的便宜却是不恰当的。我猜其中一对夫妇一定是夏玛逊达尔及其家人。尽管他设法通过经常传教来保持热情，但有规律地参加庙里的活动却从不是他的长处之一。但其他和他一起住在乔治处的奉献者们由于离庙远了已感到有些影响了。

　　在巴黎我们也感到了分开居住所带来的消极影响。和联谊的奉献者们住在一起并不仅仅是对与世隔绝问题的解决办法；这是所有奉献者要遵循的基本原则。尽管一个人可以努力证明和奉献者分开住的必要，但这很难避免力量的削弱。帕布帕德自己在其居士生活期间一直保持独立并在一系列场合下拒绝了他的灵性兄弟们让他搬进庙里住的要求。他的古茹玛哈茹阿佳在这方面一直支持他。但是我们不能模仿圣帕布帕德。我们并没有出生在奉献者的家庭，我们也没有成长在虔诚的印度从孩提时代起就崇拜茹阿达和奎师那。只要一小点儿物质的诱惑就足以让我们回到物质生活漩涡之中。在我们这种初学的情况下，不和奉献者不断联谊并有规律地参加庙里的仪式还想记住奎师那简直是不可能的。

　　在洛杉矶或伦敦，和神像同住在一所建筑里是一大好处。不会逃过克伊尔坦的声音或灵性兄弟姐妹们警惕的眼睛。相比之下，太多的隐私权反而增加了落入玛亚之中的机会。尽管居士们好象更偏好有这种隐私权，但他们必须权衡一下可能在灵修上带来的利弊。不管怎样，需要一种和谐的平衡，其中在不侵犯庙里独身气氛的情况下家庭义务要得以履行，从而灵性力量也能在其间得以保持。根据我的经验，一个人不论他是居士或布茹阿玛查瑞，他自愿接受的苦行越多，就越不会被物质欲望所打扰。一个人越寂寞他的物质欲望增长得就越多。尽管伦敦的庙很小，我们已经用各种办法使其适应我们的居住并且在那种奎师那知觉的气氛中我们很高兴。但现在一些奉献者住得很远并感到了困扰。我将写信给他们，敦促他们回庙里至少找个附近的地点住宿。这会确保他们的愿望和奎师那的愿望保持一致并且会减少奉献者之间产生冲突的机会。

　　当我建议我们试着引进街头唱颂的时候，巴黎的奉献者们有些犹豫不决。他们并不怀疑这会带给巴黎人的益处，但他们怀疑警方是否允许。在一系列场合下他们已经小规模地试过了，但每次都引来了宪兵的注意，严正警告他们不要继续进行了。从他们不成功的尝试中他们下结论认为在巴黎传教要在家里，或者最好是在公共礼堂内进行。

　　"但谁会从紧闭的门后听我们唱颂？"我争辩道。"主柴坦尼亚建议公开地唱颂圣名，无论在哪儿大多数人们都会受益。我们应该相信他的愿望永远不会被抑制。"尽管奉献者们还是很犹豫，我却说服他们只要我们提高警惕就很容易躲过警方注视的眼睛。这样，在下午的晚些时候，伴着夕阳我领着一小队忧虑的奉献者朝着市内一条不怎么有人去的街道进发了。唯一大胆的是哈努曼和哈瑞维拉萨（Harivilasa），后者是个在美国出生的机敏的奉献者，他曾在伦敦和奉献者们在一起现在又在巴黎加入了我们。虽然我们都穿着斗提和莎丽，渐暗的夕阳仅仅勾画出了我们不同寻常的外表的轮廓。我以短促的、隐隐的鼓点敲着嘧当嘎鼓，声音大得刚好让奉献者们跟上卡茹阿特斯（Karatalas,铙钹）的节奏。苏瑞·达斯、乌玛帕蒂和两位妇女都很紧张，特别是有人路过我们的时候，但我很小心地看着前面，而哈瑞维拉萨则在后面保持着机警的注视以防巡行的宪兵试图偷偷地走近我们。

　　一个小时过去了，平安无事。奉献者们开始更有信心了并且放松了下来，以更大的热情唱颂着。唱颂哈瑞·奎师那的品味在这早春的傍晚显得尤为甜美。就象经过一冬的隐居而重新在公开场合露面的喜玛拉雅圣哲们一样，巴黎的奉献者们在数月的沉寂之后又开始欢快地进行着桑克伊尔坦。他们津津有味地品味着唱颂，就象一个长期苦行的人打破了禁食一般。而他们的喜悦之情也远远高于个人的享乐。奎师那的圣名遍布整个角落，净化了上千巴黎人的居所和心灵。这是应阿对塔·阿查尔亚和哈瑞达斯·塔库的祈祷，由主柴坦尼亚特别带来的仁慈。不论有意还是无意，所有那天晚上听到了桑克伊尔坦的人都得到了无限的好处。而这也标志着法国雅特茹阿的转折点，这是我们的运动成功地渡过它稚嫩期的标志。

　　受到我们第一次成功的激励，奉献者们急于在不同的地方进行桑克伊尔坦。第二天下午，大白天地，我们在繁华一点儿的街道和林荫大道上唱颂并舞蹈。通过预料宪兵的行动我们就能躲过他们的注意。当我们不能完全躲过他们的时候，我们就停止唱颂并继续无拘无束地向前走，就象一群音乐家走在去演出的路上。只有极少的情况我们被宪兵盯上了，他们也只是警告我们停下来而已。

　　很快桑克伊尔坦就成了所有奉献者们最喜欢的节目。哈瑞维拉萨和我得到了一份巴黎街道的详细地图，我们一起用粉笔在各种可供选择的道路上做了记号，我们可以沿着这些路进行桑克伊尔坦，这要取决于我们的道路是否会受到警方的干扰。到目前为止巴黎似乎是进行桑克伊尔坦的所有地方之中的最佳选择之地。我们用绚丽多彩的服饰、音乐和舞蹈所营造出来的节日氛围立刻就得到了巴黎人的理解。他们的情绪自然比德国人或英国人更为欢快，更为热情洋溢。美丽的春天的气息、宽阔的林荫大道、无忧无虑的巴黎人再加上我们的桑克伊尔坦节，这一切构成了一种不可抗拒的组合。

　　这个城市布满了历史遗迹和纪念碑等名胜古迹，有埃菲尔铁塔、巴黎圣母院、皮盖尔广场（Place Pigalle）和圣心教堂。特别是在傍晚和周末全天，当地的巴黎人蜂拥而至加入到为数众多的游客当中。在埃菲尔铁塔下面，环绕纪念碑的大片步行区对我们的桑克伊尔坦聚会来说是再理想不过了。在圣心教堂特别宽大的楼梯的渐宽处有我们最喜欢的地方。我们围成一个圈跳舞、唱颂，有几百人加入我们，同时也有上千人坐在楼梯上以取乐的心情朝下看着我们。甚至皮盖尔广场上的妓女们都为我们的存在而感到了些许乐趣并且至少当我们在旁边跳舞和唱颂时暂时放弃了她们那肮脏的生意。

　　虽然我们还没有宣传品，但我们很容易就能筹到募捐。在巴黎，街头艺人很普遍，人们也习以为常地以一小点儿募捐支撑他们。当然，我们更愿意卖我们的书籍。看到了桑克伊尔坦的潜力，乌玛帕蒂和苏瑞·达斯开始认真地投入到第一期法语版《回归神首》的翻译工作中。

　　我们对桑克伊尔坦的热情富于感染力，只要我们遇到的表示了一些兴趣的人，我们都邀请他去美国中心的星期日聚会。中心的大厅里挤满了参加大宴的人，有一个星期天，在大厅里挤满了人以前，我为乌玛帕蒂和伊拉瓦缇（Ilavati）举行了结婚典礼，伊拉瓦缇是帕布帕德接受其作为他在英国的门徒的三位法国姑娘之一。

　　不久我们就吸引了一些新的奉献者。刘易斯·恩肖是个美国人，他启迪之后的名字是珞禅南达（Locananda），他有一小套房间。他把房间贡献出来做我们的第一个庙。我知道帕布帕德更喜欢一幢合适的建筑，如果可能就象我们在伦敦布瑞广场的庙一样，但不论苏瑞·达斯和我见到的任何地产都远远在我们这些街头音乐家的财力之外。这一小套房间是个简陋的开始，但我们仍然没有灰心。毕竟这提供给了我们一个聚会，烹饪和荣耀普萨达姆的地方。在不到一个月的时间里我们确立了桑克伊尔坦并且很多人正在对此表示了兴趣，而现在我们甚至还有了一个非正式的庙。有足够的保证给圣帕布帕德再写一封信了，不久我就收到了回信。

　　洛杉矶，加利福尼亚，1970年5月1日

　　我亲爱的塔玛勒：

　　请接受我的祝福。我收到了你1970年4月26日的来信，内容悉知。我很高兴这恰好衬托出了你的名字塔玛勒。可能你知道塔玛勒是温达文一种可爱的树，由于树的颜色恰好和奎师那的颜色一样，因此当施瑞玛蒂·茹阿达茹阿妮感到和奎师那的分离时，她就在塔玛勒树下歇息。

　　我派你到欧洲是为了那里的活动，我非常依靠你组织好这些活动。你非常仁慈地写信说，"请以圣恩您的愿望在任何方面给我训谕，包括我自己在内的一切都属于您，圣恩您愿意把我怎样就怎样。"我的愿望就是在欧洲你能仁慈地偶尔访问这三个国家--英国、法国和德国--并留意所有的事情都顺利进行。

　　你建议在英国的主要城市如伯明翰、曼彻斯特和利物浦再开设几个庙，这非常好。关于在英国，特别是伦敦建庙的事，我已得到了一位印度非常富有的人的大力支持。不只是他，还有许多其他人也准备为我们修建这样的庙而提供资助，但我希望应该由当地人建庙——这是我们成功之所在。如果我从印度拿钱在西方国家建一座庙，这并没有什么值得称赞之处。现在洛杉矶的这座庙完全是由你们国家的人建的，这才是我的荣誉。

　　不管怎样，如果我去印度呆一段时间，我肯定将会筹集到一笔可观的钱服务于这个目的，但我希望世界这一部分的人民支持我的运动。这意味着要用良好的组织行动让西方国家的人民确信我们所做的是对每一个人尤其是对世界这一部分的人民都非常有益的事情。

　　至于巴黎的一个地方，你写信说那有食宿条件但你们缺钱。如果这是真的，那就立刻为我们的巴黎中心找个好地方。如果你能告诉我你们需要多少钱，我会努力试一试。从你的信中我满怀希望，我们在巴黎有组织这一运动的非常好的前景。只是凭着你的请求就有那么多年轻的小伙子和姑娘们加入进来——这是非常好的标志。我从可靠的来源得到消息说法国奎师那知觉运动有很好的发展机会。

　　至于翻译我们的宣传品，如果你能把样本寄来，我们的出版机构马上就会给你许多本书。你可以印刷小本的书然后大量地派发。一些小书如《简易星际旅程》（瑜伽飞行）和《伊索帕尼沙德》（至尊奥义书）可能会比大卷本的《主采坦尼亚的教导》和《圣典博伽瓦谭》卖得快。如果苏瑞达斯和乌玛帕蒂每天翻译五个小时，那么立即出版法语的书籍就不会有困难。所以做出相应安排。

　　我收到了一份在蒙特利尔出版的最新一期法语的《回归神首》。这是由我们ISKCON在波士顿的出版社印刷的，杂志做得非常好。从目前来看这份蒙特利尔出的《回归神首》是否有用处？我单独给你用航空件寄了一份以供参考，如果你认为这对你的目的有用，你可以立即让他们给你寄需要的份数。

　　你让木茹阿瑞在阿姆斯特丹开设中心的建议非常好。他的妻子丽拉瓦提（Lilavati）非常聪明，而且他们俩个人在那个地方可以非常勤奋地做传教工作。所以努力让这条提议生效吧。

　　至于这个庙，事实上只是奎师那的仁慈我们才有了一个好地方为我们所有的目的做出合适的安排。奉献者们和我都住得很舒适，而庙正好在我们之间。厨房很不错而且前面有一小块花园的地方，还有足够的地方停车，而且位于重要道路的交汇处——所有这些便利条件都使这幢建筑显得独一无二。除此之外，银行、商店、洗衣店、药房，所有的一切都只有几步之遥，所以我们必须认为这是奎师那的礼物。

　　至于指定苏瑞·达斯作庙长，这是一个很好的提议。他是个机智、诚恳的奉献者，他的妻子也一样。

　　关于你的问题，即安那摩亚（annamoya）、普茹阿那摩亚（pranamoya）等等，是的，它们是知觉的不同阶段。不同的生物体处于不同的知觉当中。有些满足于吃、睡一类的事情，它们就处于安那摩亚阶段。普茹阿那摩亚的意思是指那些仅仅在挣扎中求生存的生物体。玛诺摩亚（manomoya）意指哲学推敲。给那那摩亚（jnanamoya）意指自我认识，维那那摩亚（vijnanamoya）意指这一阶段在实际生活中的应用，而当处于生命中的真正完美阶段时就叫阿南达摩亚（anandamoya）或奎师那知觉。

　　所以籍着主采坦尼亚的恩慈，在这个年代我们的运动是直接带人到阿南达摩亚的阶段。任何人都可以拜访我们的庙并看到我们的学生是如何处于极乐的生活的。他们自然通过唱颂、跳舞和荣耀普萨达姆就会处于兴高采烈的心态之中。你有规律地唱颂玛哈·曼陀罗和阅读书籍就会使你一直适于推动这项运动。这一准则应被我们每个人严格的遵守。

　　最后我想告诉你阿丘塔南达已在一家重要的报纸上宣传说，明年我将带领四十名学生去印度，所以到明年为止我们有充足的时间——八个月——你觉得怎么样？到那时我们会有世界性的桑克伊尔坦吗？那会非常好。我们所有经过挑选的学生象你自己、韩萨都塔、穆琨达、夏玛逊达尔、乌玛帕蒂等等携同他们的妻子以及这里的一些学生可以加入，我们可以从非洲去印度，在印度过几天之后，再取道日本回来。所以你也要考虑一下此事，因为这已在印度广为宣传了。

　　我刚接到你寄的这封信的第二份复件。

　　祝你身体健康。请把我的祝福给乌玛帕蒂和他的新婚妻子伊拉瓦缇（Ilavati）·达斯，以及在巴黎中心的所有其他的小伙子们和姑娘们。

　　你永恒的祝福者

　　A．C．巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1970年5月1日于加利福尼亚洛杉矶

　　读了圣帕布帕德的信之后我一下子冲到楼下苏瑞·达斯住的地方。帕布帕德同意他当我们中心庙长的鼓舞人心的话语，很明显给了他很大影响。在我到来之前，他和他的妻子的地位己被更为活跃的布茹阿玛查瑞所取代。现在籍着和另一对居士夫妇的联谊，他们的服务又得到了发展。

　　蒙特利尔出的法语《回归神首》随着同一班邮件也到了。仔细审察之后，苏瑞·达斯下结论说这不适于我们来用。骄傲的巴黎人一定会排斥这种语言风格的，因为这明显是为了迎合讲法语的加拿大人的胃口而写的。但帕布帕德的建议却表现出他多么焦急地期望我们开始派发宣传品，而不只是筹集募捐。我告诉苏瑞·达斯我和哈瑞维拉萨已经找到了一个不错的印刷商，他会以合理的价钱出版五千份我们的杂志。一切都取决于翻译了。苏瑞·达斯许诺说他和乌玛帕蒂会以更大的决心尽快完成手稿。

　　从我在伦敦的经验我了解到如果我和其他奉献者分担责任而不是一个人干所有的事情，那样帕布帕德会更高兴。指定苏瑞·达斯做庙长是个正确的决定。这让他充满了活力而且也让我有余力履行其他职责。帕布帕德正指望通过我组织好全欧洲的三个中心呢。我己经体会到在欧洲保持紧密联系要比在美国难得多。开始的时候我没有电话，还得不怕麻烦地跑到邮局去预定一次国际长途电话。而每一个国家在文化和其他条件方面又有很大的不同。在美国没有语言、法律和当地习俗的不同，高度发达的通讯系统每个人都尽可使用，且近在咫尺。而真正的区别在于和已经发展了四年的美国比起来，我们在巴黎和其他欧洲国家里还只是羽翼尚未丰满的运动。

　　坐在旅馆房间的地毯上，背靠着床沿，我激动地看着主加格纳特的神像。玛德瑞·达茜去做饭了，房间里很安静，只有一缕缕清晨的阳光照射进来。在西雅图帕布帕德就谈及过以“桑克伊尔坦”团队的方式做世界旅行。现在，在他的信中他又再次提出这个想法。阿丘塔南达，独自一人在印度己经宣传说由圣帕布帕德率领的四十名学生很快就会抵达。我们运动在欧洲的活动还没有确立下来，而帕布帕德已经计划着大多数资深的奉献者要离开他们的岗位陪着他周游世界。我唱颂着自己的佳帕（japa），惊叹于帕布帕德的果敢和超前的预见。执行他的训谕就己经够难的了，更别提跟上他的计划了。

　　我一直在学习《博伽梵歌》的第十三章，而且对于第五节的要旨感到困惑不解。帕布帕德的信澄清了安那摩亚（annamoya）、普茹阿那摩亚（pranamoya），给那那摩亚（jnanamoya）等等是相对于生物体知觉存在的不同阶段。我正在仔细学习《梵歌》、《主采坦尼亚的教导》和《圣典博伽瓦谭》，我仔细品味着这一哲学观点的清楚认识。当其他人忙着翻译、做饭和履行其它职责时，我却能够花上几个小时的时间学习并唱颂更多的圈数。但是我并没有负罪感，帕布帕德的信也确实说这样的安排有利于让我完成传教的使命。在洛杉矶和伦敦有更多奉献者需要我更多的关注。在巴黎，形势是只有少数几位奉献者去组织，这给我更充分地开展我的萨达拿（sadhana）程序提供了理想的机会。现在奉献者们住得太远而不能有组织地实际进行早课，但我却能把我整个早晨的时间用来认真研习经典。

　　到了中午我们全都聚集在我们的新“庙”里荣耀普萨达姆。玛德瑞的厨艺虽然简朴却令人满意。她准备了达勒（dal黄豆汤）米饭，查帕提（Canatis全面饼）和一个蔬菜并且通常以甜奶球作为甜品。除了厨房和浴室以外，就只有一个铺了地毯的小房间，也许有十二乘以十五英尺见方。这是位于巴黎安静的居住区内一套一层的房子。附近的公园给人清新愉快的感觉，和我们居住的旅馆所处的拥挤的半商业区比起来，的确有所不同。

　　午饭过后我们就朝着地铁进发了，我们要进行一个从下午持续到晚上的“桑克伊尔坦”。很快就会出版我们的第一份杂志了，因此我鼓励奉献者们齐心协力筹到更多的捐款来支付印刷的开支。要想筹到足够的捐款来租一幢大楼当庙。从目前看来是不可能的，但帕布帕德的信让我感觉到将来是有可能的。正如他自豪于不用从印度方面乞求帮助就能建成洛杉矶的新庙一样，我觉得从我的灵性导师处要一个巴黎的中心不会为人称道。巴黎是世界上主要的大城市中最富有的城市之一，她的庞大人口好象都对奎师那知觉有好感。如果我不能就地安排好我们的所需，那我的传教还有什么价值？

　　圣帕布帕德习惯于回复他所接到的所有信件。事实上只要一个人先写信给他，就可以期待着他的回信了。只有极少的情况，当事关重大的时候，帕布帕德会主动写信给一个人。因此当我刚寄出我的报告的第二天就收到了帕布帕德的来信时，我非常惊讶。

　　洛杉矶，加利福尼亚，1970年5月9日

　　我亲爱的塔玛勒：

　　请接受我的祝福。我希望你在巴黎一切顺利。

　　我这里附上两封信的复印件，它们本身就能说明问题。请立即告诉我信中所提及的实际情况到底如何。

　　祝你身体健康。

　　你永恒的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　圣恩圣施瑞·斯瓦米·A.C.巴克提维丹塔

　　洛杉矶，（美国）

　　我亲爱的帕布帕德：

　　请接受我对哈瑞奎师那最虔诚的祈祷（pranams作揖）

　　在圣·茹阿达·奎师那神庙向奉献者们介绍戴瓦纳嘎瑞．利皮（Devnagari Lipi梵文书写）的课程进展得令人非常满意。他们学习的兴趣和渴望是他们处于神圣的奎师那知觉之中的表现。

　　1。在课上，我通过朗诵一节梵文斯洛卡（sloka诗节）来求得您的祝福，我以此作为开始——

　　Gurur Brahma，Gurur Vishnu，

　　Gurur Deva，Mahesbwera；

　　Gurur Sakshat，Parabrahma，

　　Tasmai Shri Gurave Nmah

　　帕布帕德，您允许这样做吗？

　　2。如果您能告诉我您对圣·卡玛拉达斯和他的瑜伽的看法，我将感激不尽。

　　dandavat pranams（五体顶拜）

　　永远在奎师那服务中的

　　B·帕瑞克（Parikh）

　　洛杉矶，加利福尼亚，1970年5月9日

　　我亲爱的古茹达斯：

　　请接受我的祝福。我希望这会你已经收到了我1970年5月6日写给你的信以及文件、磁带等等。

　　我收到了一封来自帕瑞克先生的信，这里附上一份复印件。很明显他是打着教授戴瓦纳嘎瑞（Devnagari）书写体的牌子引进新的东西。他引用的有关灵性导师的祷文对我们毫无用处，这完全是非人格的。必须立即停止这段祷告。

　　另外一件事是他问我对卡玛拉达斯的看法。这意味着他要逐步介绍卡玛拉达斯的哲学。所以这些事听上去不太妙。

　　请告诉到底有什么必要学习戴瓦纳嘎瑞（Devnagari手写体）。我们正在翻译所有我们的书——《圣典博伽瓦谭》、《博伽梵歌》、《布茹阿玛·萨密塔》等等——使它们以罗马字母的形式出现，那么为什么你们还要浪费你们的时间去学什么戴瓦纳嘎瑞（Devnagari手写体）呢？

　　我非常急于知道情况到底怎么样了，因为我能感觉到帕瑞克先生想趁我不在的时候介绍一些完全违反奎师那知觉的东西。我希望你能正确理解我的意思并立即回信告诉我情况到底怎么样了。

　　你永恒的祝福者，

　　A．C．巴克提维丹塔·斯瓦米

　　尽管我并不精通梵文，但并不需要多少学识就可以弄明白帕瑞克先生祷文的含义。布茹阿玛、维施努和玛黑施瓦尔（Mahesvara）或希瓦全都被称为古茹并被描述为至尊绝对真理的展示。用意是明显的。认为半神人如主布茹阿玛和主希瓦等同于至尊主维施努是一个冒犯，而且说他们是saksat para－brahma顶多只说对了一半真理而已。尽管在一定意义上说整个创造——从伟大的半神人下至无足轻重的蚂蚁都是从维施努处流衍出来的，同时要做出区分即生物体是被创造的，而维施努是创造者。虽然在质上是一样的，但在量上却没有相似之处。主维施努作为无限能量的主宰，是所有生物甚至包括主希瓦和主布茹阿玛在内的维系者和创造者。就象帕布帕德经常说的，

　　nityo nityanam cetanas cetananam

　　eko bahunam yo vidadhati kaman

　　至尊人格首神是无数生物体的维系者，这是根据个体活动和活动的反作用，生物体处于不同的处境这方面来说。半神人可能是伟大的宇宙控制者，但他们仍要完全依靠维施努来得到他们的力量。

　　至于古茹的身份，虽然他和主在同一水平上被崇拜，但他永远不能被错当成至尊主。确切点说，他被作为西瓦卡·巴格万（sevaka－bhagavan）来受崇拜，即作为人格首神的仆人，而维施努则是被侍奉的巴格万。纵观他的书籍和每一次讲座，帕布帕德总是煞费苦心地花时间澄清外士那瓦的结论，而现在趁他不在，有人企图介绍非人格主义哲学。这让我回想起当我第一次在圣弗朗西丝科加入时发生的一件类似的事情。不管怎样我们已经开始唱颂一段由至尊主的不同名字组成的祷文了。很显然其中一位奉献者是从另一位“古茹”那里道听途说来的，推理出神有上百万名字，那么唱颂任何名字的组合肯定没有害处。但帕布帕德一抵达之后就立即禁止让我们这样唱颂，他说这是一段只有非人格主义者才唱颂的持文。帕布帕德一直担心在他不在的期间我们会改变一些东西，看起来现在又发生了。

　　我并不确切地知道卡玛拉达斯的哲学是什么。帕布帕德有一次讲了他大学时期的故事，以此对他做了一番描述。在期末考试的时候，帕布帕德的一个朋友以华丽的但毫无意义的辞藻把老师给唬住了。那位教授也许是不愿意显得很无知，就给那个学生每门功课都批了个A，那个学生对英语的精通还给他留下了深刻的印象。帕布帕德笑了，他说一些听起来象梵文但根本不是梵文的话。同样道理，他说，卡玛拉达斯虽然写了这么多心智推敲的书籍，但这些书却缺乏灵性的实质。

　　从接到帕布帕德的上一封信起我就一直想去伦敦和奉献者们讨论一下世界“嗓克伊尔坦”团。现在这封信又给了我另一个重要理由促我成行。巴黎的活动并不复杂。我相信哈瑞维拉萨可以在我不在的这一周里组织好“桑克伊尔坦”团，并且翻译们也会把工作做好。就在我要准备离开的时候，又一封圣帕布帕德的信到了。

　　我亲爱的塔玛勒：

　　请接受我的祝福。我收到了你署期1970年5月11日的来信，内容俱悉。

　　当你去伦敦计划世界“桑克伊尔坦”的时候，你可以考虑一下帕瑞克先生的提议。他说肯尼亚方面邀请我们到那儿去表演“克伊尔坦”。如果我们去的话，他们会至少为25人提供回来的费用以及在那里的食宿。所以在你去印度的路上，你们可以先在欧洲的一些重要城市表演克伊尔坦，然后再去非洲的肯尼亚。

　　从肯尼亚你可以去南非。这样你可以从那里的印度人中筹得一笔款再继续去孟买。到了孟买我的一些朋友会好好接待你，从孟买你可以逐渐地到其它邦旅行，即古吉拉特邦（Gujarat）、拉贾斯坦邦（Rajasthan）、中印、北印，接着是比哈尔邦（Behar）、然后到达孟加拉。在孟加拉我们就可以开设我们自己在玛亚普尔的庙了，一些奉献者可以住在小屋里。一批奉献者走了，一批奉献者再来。

　　我非常高兴得知有许多有兴趣的法国人加入了我们在巴黎的运动。对于那两对新来的夫妇，既然他们认真地要学习奎师那知觉，那么请好好地照顾他们，使他们成为奉献者。

　　请留意尽快出版法语和德语的《回归神首》，这是我的梦想之一。然后我们就可以出版法语和德语的书籍了。我的古茹玛哈茹阿佳非常喜爱出版书籍。他喜爱出版书籍胜过建造庙宇。

　　考虑到乌玛帕蒂和他的妻子很快就要去汉堡用新的排字机排字，这非常好，这个安排很圆满。让他们为了翻译和排字努力工作吧，他的妻子也可以从事这项工作。

　　至于你有关主佳干纳特和主奎师那的问题，佳干纳特就是奎师那。奎师那的童年一直到他15岁为止，在此期间他一直住在温达文。茹阿达茹阿妮是他童年的伴侣。奎师那返回了他父亲的居所杜瓦卡尔城以后，在一次日食期间去往库茹柴陀。当时他的妹妹苏芭朵和哥哥巴拉茹阿玛也乘战车同往，这件事被作为佳干纳特·茹阿塔亚陀（Jagganath Ratha Yatra）来崇拜。结论就是佳干纳特和奎师那是一样的。

　　所以说当奎师那和他的哥哥及妹妹在一起时，他是佳干纳特；而当他和村子里的女朋友们在一起时就叫茹阿达·奎师那和牧牛姑娘们。因此不管你崇拜谁都一样，但如果你喜欢崇拜佳干纳特你可以继续，而且这和崇拜茹阿达·奎师那一样好。奎师那有这么多形体，你崇拜哪一个都一样，但你应该崇拜你最喜欢的那个形体。

　　至于崇拜方式，我们外士那瓦的程序是先顶拜灵性导师，接着是主采坦尼亚，然后是主奎师那。维亚萨是灵性导师，因此灵性导师是维亚萨的代表。这也是为什么灵性导师的座位被称为“维亚萨萨那”（Vyasasana）。

　　请把我的祝福给你的贤惠的妻子玛德瑞达斯以及所以其他在巴黎的帕布们。

　　祝你身体健康。

　　你永恒的祝福者

　　A·C·巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1970年5月9日于加利福尼亚洛杉矶

　　虽然目前我的职责要求我留在欧洲，但圣帕布帕德的信却激起了我去印度旅行的念头。我在心里跟着帕布帕德建议的旅行路线走了一遭，先去南欧，再去东非和南非。在我的便携地图上我找到了印度的那几个地方，从孟买开始，途经印度中部和北部，最终到达玛亚普尔。我对世界“桑克伊尔坦”团的期待随着不断的来信与日俱增。印度到底什么样？我在伦敦遇到的印度人都是物质主义者。与其说是他们让我们想起了印度，到不如说是我们提醒他们记起他们的灵性遗产。一旦我们抵达印度，情况会不会还是一样呢？

　　帕布帕德再次重申要求出版法语和德语版的《回归神首》一事让我感到很内疚。看着他的书能出版并在全世界派发是他的夙愿，他最远大的抱负。可数月以来我连一本杂志也没能成功出版。虽然巴黎的传教工作进展得还算顺利，但除非我们开始派发宣传品，否则就没有真正的成功可言。派书才是最大的传教，比唱颂、舞蹈和建筑大庙更为有效。我们的唱颂可能只能和屋顶回应，但谁也说不准被派发的书籍能走多远。第一次，这个世界可以详细的全面聆听有关神的讯息。书籍是帕布帕德最辛勤的劳动成果的结晶，也是我们的运动赖以生存的基础。当帕布帕德所有的书都能向公众面世的时候，奎师那知觉就会在法国扎下根。尽管乌玛帕蒂是我们这一小队奉献者中资深成员，我还是愿意应韩萨都塔的要求派他去德国为新的排字机而工作。由于他有很多重要的社会关系，他一走可能对我们的传教带来巨大损失。但如果这是为了让帕布帕德的书能尽快出版，那么这点儿损失也算得到了超乎一般的弥补。

　　我对佳干纳特神像的简单崇拜使我想问对他们的崇拜和对茹阿达·奎师那的崇拜有什么区附。当然，我知道奎师那、他的哥哥巴拉茹阿玛和妹妹苏巴朵是如何呈现出这些形体的故事。但我真正想知道的是崇拜他们是不是和崇拜茹阿达·奎师那一样好。圣帕布帕德在大多数庙里都安置了主佳干纳特的神像，但他自己旅行时却总是带着茹阿达和奎师那的小神像。

　　我本来担心崇拜奎师那的一种形体不如崇拜奎师那的另一种形体，但圣帕布帕德的回答很快就使我的疑虑一扫而空。两者都是同一个奎师那的神像，但他们分别涉及到不同的逍遥时光。当主在战车里和他的哥哥及妹妹一起旅游时，他就是主佳干纳特。而当他和圣玛缇·茹阿达茹阿妮及牧牛姑娘一起嬉戏时，他就作为茹阿达·奎师那受崇拜。

　　奎师那有无限多的形体。视一位奉献者所处的纯粹的服务倾向的不同，他会找到主最具吸引力的一个特别形体。由于主的形体是无限的，因而也就有无限的奉献者服务他的每一形体并在他的逍遥时光里帮助他。一个解脱了的灵魂（不再受物质自然形态的影响）一天24小时沉浸在对他视为最亲切的主的那一特别形体的冥想之中。一旦确立了他和奎师那的永恒关系，他便视之为最甜蜜的事情，而且他的崇拜之情不能被左右。比如，穆茹阿瑞·古普塔（Murari Gupta）是主采坦尼亚的同游之一，被描述为哈努曼的化身。为了检验他对主茹阿玛禅铎（Ramacandra）的爱，采坦尼亚·玛哈帕布建议穆茹阿瑞把他的依附转向奎师那。但尽管这是主采坦尼亚自己发出的这个命令，穆茹阿瑞·古普塔还是无法从命。恰恰相反，他祈祷死亡来临把他带走，因为他不可能放弃对他崇拜的神像主茹阿玛禅铎莲花足的服务。

　　就主采坦尼亚自己来说，他崇拜主佳干纳特，但视神像为夏玛逊达尔，奎师那的两臂形象，吹奏他的笛子。采坦尼亚·玛哈帕布每天都去主佳干纳特在普里的庙。在《采坦尼亚·查瑞塔密瑞塔》的要旨中（Antya－lila 14．37），圣帕布帕德解释了主采坦尼亚注视主佳干纳特神像时的心态：首先主采坦尼亚感到他被带到了温达文，在那里他目睹了奎师那和牧牛姑娘的那莎之舞。接着他又被带到了库茹柴陀看到了主佳干纳特、他的妹妹苏巴朵和主巴拉茹阿玛。圣采坦尼亚·玛哈帕布失去了温达文和温达文的主人奎师那。在此时刻，采坦尼亚·玛哈帕布体验到了divyonmada，和奎师那分离的超然疯狂。在库茹柴陀，奎师那展示了他的富裕，而在温达文他则处于原本的地位。奎师那甚至从来不离开温达文一步，因此对牧牛姑娘们来说库茹柴陀就不如温达文重要了。

　　虽然崇拜奎师那的富裕（他在外昆塔的一面）的奉献者可能更喜欢看见主奎师那在库茹柴陀和苏巴朵及巴拉茹阿玛在一起，但牧牛姑娘们却希望看见奎师那在温达文和圣玛缇·茹阿玛茹阿妮一起跳那莎之舞。圣采坦尼亚·玛哈帕布以实际的例子表明了一个人如何能够培养象茹阿达茹阿妮和其他牧牛姑娘与奎师那分离时的情感。全神贯注于这种情感之中的奉献者只愿意看见奎师那在温达文而不是在其它任何地方。因此圣采坦尼亚·玛哈帕布悲哀道：“我在温达文找到了奎师那，现在我却再次失去了他而来到库茹柴陀。”除非一个人是一名高级奉献者，否则他不能理解这些错综复杂的情感。《永恒的采坦尼亚经》的作者尽可能详尽地解释了这种divyonmada，而尽可能地只是欣赏它是我们的职责。因此作者在第11节中提出了如下要求：“我亲爱的读者，努力只是以信心和爱心来聆听这描述就能帮助你理解超然的喜乐，最终你将轻易获得对神首的爱。”

　　尽管帕布帕德建议我崇拜我最喜欢的形体，我却觉得自己不够精进还不足以做出决定。我只是从他的书中刚开始了解奎师那。通过阅读《主采坦尼亚的教导》中关于主采坦尼亚爱的狂喜的描述，我知道显然这样的情感还完全不为我所知。我又怎么能觉得崇拜主的哪一种形体呢？”

　　最后我还是决定继续崇拜主加格纳特、巴拉茹阿玛和苏芭朵神像。籍着帕布帕德的仁慈他们来到了我身边，我为什么要排斥他们呢？对我来说，在目前的初级阶段，我最好还是尽一己之力学习怎样服务他们。我要通过给他们提供衣服、饰物和食品来很好地服务他们。考虑到我的情况，能够崇拜主就己经够幸运的了。主加格纳特尤为仁慈，他同意在巴黎我这旅馆中寒酸的斗室中显现。我还记得帕布帕德的话：“不要试图去见主奎师那，努力做好你的服务从而让奎师那想见你。”主加格纳特、巴接茹阿玛和苏芭朵都是那么吸引人。我最好还是祈求他们的帮助去除我许多的缺点为好。

　　我同时也询问了帕布帕德我应该以什么方式崇拜神像。他并没有以告诉我任何具体步骤的方式来回答我，相反他强调了接近奎师那的基本原则是通过使徒传系的链条——先是通过灵性导师，接着是主采坦尼亚，然后是主奎师那。通过听他提到灵性导师的座位被称为维亚萨萨那一事，我认为帕布帕德是在强调崇拜灵性导师的重要性。我们在洛杉矶为帕布帕德做了一个漂亮的维亚萨萨那。我们在巴黎的中心简直称不上是一座庙，可是如果帕布帕德突然来巴黎的话，他一定想去我们的中心，可那儿连象样的可以给他坐的位子都没有。我决定从伦敦回来以后，首要的任务就是至少引入ISKCON的最低标准来改进我们盼“庙”。

　　到了伦敦之后我看到庙里的一切都蒸蒸日上，很多新来的充满热情的奉献者都在古茹达斯和雅沐那富有经验的指导下进行着服务。神像崇拜、“桑克伊尔坦”和其它节目都有所增加。

　　穆琨达、古茹达斯、夏玛逊达尔和我一起讨论了世界“桑克伊尔坦”团的事。他们和邀请我们去非洲的印度组织有直接的书信来往。每个人都因为要去非洲和印度旅行的想法而感到激动不已，特别是我们还能一路陪伴圣帕布帕德。然而，对我们刚刚建立起来的欧洲中心的未来，大家也表示了普遍关心。如果所有的领导都走了，在他们不在期间一切进展还会顺利吗？另外要考虑的一点是我们在欧洲的许多地方都得到了积极的响应。人们写信来询问有关奎师那知觉的事，这预示着我们有非常好的前景开设更多的新庙。我们这次长谈最后终于得出结论，那就是两项都同等重要。在去世界“桑克伊尔坦”团之前我们首先要稳固地建立几个中心。每一对居士夫妇都被指定到不同的城市履行职责，他们要使一些当地人成为奉献者并留意新的奉献者受到适当的训练。只有到那个时候他们才能离开，从而加入到世界“桑克伊尔坦”团中来。

　　在伦敦的时候，我更多地了解到了帕瑞克先生所教授的梵文课程。让我大为震惊的是奉献者们越来越远，居然走到了允许他坐在帕布帕德的维亚萨萨那座上的地步。帕布帕德的信并没有言之过早，意识到了所犯的错误之后，奉献者们巧妙地向那个老师解释了他们不能再继续上课的原因。

　　古茹达斯认识到他犯下了一个严重的错误，他居然允许一个普通人坐在了专门为他的灵性导师准备的座位上。并不是圣帕布帕德不在期间要求某位替代老师坐在他的位子上，也不是圣帕布帕德没有把什么重要的东西教给我们。在他的书里，有我们为了回归首神所需要知道的一切。就象圣帕布帕德总和他的教导同在一样，在某种意义上说在他和他的维亚萨萨那之间也没有分别。维亚萨萨那标志着他作为我们的古茹的永恒地位，这是任何人都替代不了的。而更糟糕的是，这另外一个人还试图介绍非人格主义哲学。古茹达斯说通过这件事他知道了再也不能信任帕布帕德以外的人而且在没有询问过帕布帕德以前他再也不会引进什么新东西了。

　　在汇报了我的伦敦之行后不久我回到了巴黎，不久就收到了下面这封圣帕布帕德的来信。

　　我亲爱的塔玛勒：

　　请接受我的祝福。我已收到了你署期1970年5月21日的来信，内容俱悉。

　　至于梵文课程，我这不过是个籍口，他实际是想教我们一些其他的哲学。我们的庙是为了我们的人，可能我们可以内部讨论问题但不需要外人介入。可以肯定的结论是除了高迪亚·外士那瓦哲学的范畴之外，我们不必从外人那里学些什么。我们的哲学建立在坚实的基础之上，是由维亚萨戴瓦传给基瓦·哥斯瓦米、再到维施瓦的特查夸瓦尔提（Visvanath Cakravarty），再到巴克提维诺达·塔库等等。

　　有一天这里来了一个印度小伙子请求唱颂某个巴占（Bhajan），我间接拒绝了他，努力理解在这么多本书里叙及的我们的哲学吧！我不允许你们从没有真正知识的心意推敲者那里聆听。

　　伦敦的庙被一对夫妻管理得这么好真是让人鼓舞．同样，每对夫妇都应该照管好一个中心；如果你们真正爱我的话，那就尽全力在我的有生之年开108座庙——这是我的特别请求，同时我们要非常小心照管每个中使其进展顺利，拥有我们自己的大楼并不比照管一切使其井然有序地进行更重要。

　　昨天我收到了从印度寄来的一份重要杂志《卡利安》（kalyan），其中编辑把我们的活动描述得非常好，但文中末尾却对我们这一准则能否在将来延续下去表示疑问。当然我们并不太担心未来，至少在目前，协会中我们这些四海为家的成员应留意每件事情都进展顺利。

　　你写道施瑞·施瑞·茹阿达·奎师那在伦敦庙的管辖很奇妙。是的，这是对标准服务的检验。如果我们以欣喜万分的神情注视神像；那将证实我们对主的服务。我们应该在任何地方都保持这种欣喜的心态，一旦我们以不同的心态看待神像，我们就应该马上意识到自己不一样的地方。

　　至于你建议说派每对居士夫妇到欧洲的一个不同城市开设一个新中心并确保中心的稳定发展，之后再加入世界桑克伊坦团，我认为这很好。我同意这个项目，首先我们要再多建立一些中心，我的传教活动尤其是为了西方国家，去印度是排在第二位的问题，首要问题是我们要在西方国家牢牢地建立我们的机构，当我们可以稳定地在西方国家传教之后，就象已经刊登出来的那样，消息自然而然地就会传到印度去。

　　所以如果奎师那愿意，我们明年就可以带团去印度，但我希望乔治能负起这个旅行团的责任。如果他对此认真的话，我可以就如何成行的有关事宜提出我的建议。

　　你已经列出了有希望的城市及相应去那儿的居士夫妇，这些节目真是鼓舞人心，在英国有一些很重要的城市如曼彻斯特、利物浦、格拉斯哥等等，这些可以逐渐地包括到你的节目中来。

　　至于世界桑克伊坦的成员组成问题；我希望要有4o个人，一半来自欧洲，一半来自美洲或者是顺其自然没有什么绝对的限制。

　　至于卡拉奇·古吉拉特印度教联合会（Karachi Gujurat Hindu Union）如布茹阿玛·萨玛吉（Brahama Jamaj）建议我们的奉献者去非洲一事，如果他们出回程费我们就去非洲，但我对那儿的印度人不抱什么希望。他们可能和英国的印度人同属一类人，印度人的困难是他们总处于自以为无所不知的印象下，以为不用从我们这里学什么了，但事实是他们大多数人都失掉了原本的文化传统而且需要从这一奎师那知觉运动中学习这么多东西。

　　至少夏玛逊达尔要削减《奎师那》一书的订购数量一事，不行，夏玛逊达尔必须至少卖掉2，500本《奎师那》，这是早就订好了的。他可以按最好的价钱卖书而不必顾及书皮上印的价钱。

　　如果你想看到西班牙语的《回归神首》出版，那你就要去西班牙开设一个分支中心，然后我们就也能得到西班牙语版的书了——点也不难。几个新来的小伙子们和姑娘们加入了巴黎的庙，这真是好消息，好好发挥这些新来者的能力吧——不管他们有什么能力都用来服务奎师那吧——那将不仅对他们有好处，而且对我们也会有益处。

　　至于你那两个问题，第一，施瑞·嘎达达尔（Sri Gadadhar）是茹阿达茹阿妮的扩展，而施瑞瓦萨是拿拉达·穆尼的扩展；或者换句话说他们分别是内在能量和奉献能量。第二个问题，是的，茹帕·哥斯瓦米是一位名叫茹帕孟加瑞（Rupamanjari）的牧牛姑娘（哥琵，Gopi）。下面这个表是一些主要的牧牛姑娘，头八位叫：

　　（Astasakhi）

　　1．Lalita　　 　　　　　　　2．Visakha

　　3．Sucitra　　　　　　　　　4．Campaklata

　　5．Rangadevi　　　　　　　　6．Sudvei

　　7．Tungavidga 　　　　　　　8．Indurekha

　　9．Rupamanjari　　　　　　　10．Ratimanjari　茹阿堤曼扎瑞

　　11．Labangamanjari　　　　　12．Rasamanjari　茹阿萨曼扎瑞

　　13．Manjumali　 　　　　　　14．Kasturika　　等等

　　你可以单独唱每一位牧牛姑娘的名字，并无害处，但当我们唱祷文“Sri Radha Krishna Padan Sahaguna Lalita Sri Visakha vitams ca”时，就包括她们全体了。

　　请把我的祝福给你贤惠的妻子，玛德瑞达茜以及在巴黎中心的所有小伙子和姑娘们。

　　祝你身体健康！

　　你永恒的祝福者：

　　A·C·巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1970年5月27日于加利福尼亚洛杉矶

　　圣帕布帕德的一整封信贯穿了一个主题：让ISKCON变强！不要让她受到外界影响的渗透或被内部的漠视所削弱。帕布帕德并没有把《卡利亚》杂志编辑当成某个诅咒而不理会他的评论了。目睹了其他类似运动的沉浮，对那个编辑来说怀疑ISKCON的未来不足为奇。背后的问题好象是说：“现在，你们的奠基人还活着，一切都好，但他之后还会一切照旧吗？”

　　这是圣帕布帕德真正关心的问题，他这么勤奋工作所创造出来的一切必须全力加以保护，特别是应由那些“这个协会中的四海为家的成员来负责。”帕布帕德首先指的是他自己。但他也指那些愿意为传播主采坦尼亚的使命而舍弃“温暖舒适的家庭生活”的门徒。尽管我们中许多人都结婚了，但帕布帕德仍旧鼓励我们不要依附任何一个地方，而是要尽可能广泛地派发主采坦尼亚的仁慈。我们可以自由走动——但与不负责任、漫无目的的嬉皮士不同，我们带着要把ISCKON深深植根于世界上的每一个城镇中的目的。帕布帕德的话象灼烈的疾呼一般响彻在我耳边：“如果你们确实爱我，那就尽全力在我的有生之年开108座庙——这是我的特别请求。”

　　这是我们向我们的灵性导师表达爱的方式：即克服所有繁杂琐碎的欲望，以专心一致的热情接受他的传教使命。我们应该把奉献继承下去。就象他细心照料我们这些稚嫩的爬行的孩子们一样，我们也应该对那些加入到我们庙里来的新奉献者们负起同样的责任。一个新来者要想被接纳为ISKCON的一员，他必须达到一定的标准，而一个ISKCON庙有它的标准。帕布帕德想让世人知道他是模范奉献者的创办阿查尔亚——ISKCON并不标榜自己是一个极具超凡吸引力的教派，他也不是一个江湖郎中似的领袖。要保持它的声望首先就意味着要保证它的纯粹；因此他才这么坚决地反对所谓的梵文课程。虽然他的门徒被唬住了，但帕布帕德并没有被这位玛亚瓦迪的老师愚弄住。只要他还在，他就会继续保护他的门徒；但他真正的愿望是他们能恰当地武装起来保卫ISKCON。他为此目标而写作书籍，详尽描述外士那瓦哲学中所有微妙的差别。如果他的门徒仔细研习他的书籍，那他们在任何情况下都不会迷失方向。

　　圣帕布帕德在书中反复警告了从非外士那瓦的职业背诵者处聆听的危险。就此问题萨那坦·哥斯瓦米从《帕德玛·普然那》中引述了一节来证明：

　　avaisnava-mukhodgirnam

　　putam hari-kathamrtam

　　sravanam naiva kartavyam

　　sarpocchistam yatha payah

　　“人不应该从一位非外士那瓦人士那里聆听或学习。即便他在谈论奎师那，这样的课程也不应该被接受，困为这好比毒蛇口唇碰过的牛奶。”

　　有时候印度社团的人会找到我们要求我们允许高迪亚·外士那瓦以外的人士发表演讲。有时候他们接待从印度来的萨杜（Sadhus）想用我们的庙进行他们的节目，尽管一定让他们大失所望，我们还是不能同意他们的请求，这正是建立在这一重要教导的基础之上的。圣帕布帕德甚至在允许想在神像面前唱巴占（bhajanas）的人是否可以进庙的问题上都有些勉强。圣帕布帕德的原则是只允许他们唱颂玛哈·曼陀罗，Hare Krsna，Hare Krsna，Krsna Krsna，Hare Hare / Hare Rama，Hare Rama，Rama Rama，Hare Hare而不允许唱颂任何其他的祷文或歌曲。虽然这一政策可能不太受外人的欢迎，但我们的职责是毫不妥协地保证从使徒传系接受下来的纯粹的奎师那·巴克提的原则。

　　印度社团是我们最紧密的同盟——他们比任何其他人都能认识到我们的权威性，虽然西方人可能会把我们混同于一个新兴的时髦教派，印度人却高兴接纳我们作为对他们宗教的真正皈依者。问题仅仅在于他们如何广泛地定义他们的宗教，对大多数人来说，“印度教”是他们从他们的父母那里学来的仪式、习惯和生活哲学的复合体。但他们的信仰很少建立在有经典证实的基础上。如果他们不厌其烦地记住了《梵歌》他们的解释也非常松散以至于可以让他们适应任何一种处境，甚至总体上可能是非宗教的。而“印度教圣人”又涌进了西方，眼睛只盯着美元，也好不了多少。最糟的是戴着厚厚的面纱的物质主义者，他们成了职业的“萨杜”并以此为生，还有那些毫不犹豫迎合追随着世俗愿望的人，就象宗教中自甘情愿的妓女一样。虽然并不都是这种类型的人，但其他人追随一些改革原则，不可避免地成了非人格主义者，他们通过源引奎师那的教导来证明没有奎师那的存在，这引起了更大的混乱。印度社团和祖国之间隔离开来，又在种族情绪的强烈维系下摇曳不定，他们接受江湖郎中也接受奉献者们，并视两者都是真正的代表。

　　我在伦敦的无数经历证实了这些印象。出去发展会员的时候，我拜访了一个小“庙”，庙的拥有者是一位从北印度来的中年妇女。当她引领我进入庙里的时候，迎面而来跃入眼帘的是四壁上排满的每一个能想得起来的半神人和古茹的画像。我的东道主身处其中，一边靠在一把舒适的椅子里一边无动于衷地点起一支香烟，还看着彩电里的晚间新闻！

　　其他场合我走进一家人的屋子，但马上遭遇到一阵在厨房中做肉发出来的令人憎恶的恶臭的袭击。当我指出这违背了印度教的经典时，我被告知吃肉并没有错——潘达瓦兄弟们和主茹阿玛禅铎不也这么做了吗？有时候，知道错了，这些人就会开脱说一位从印度来访的潘地塔（pandita印度学者）允许他们在西方没有别的可吃的时候可以这么做。有一次我遇到了这样一位潘地塔，我发觉他并不比那些他要指导的无知的人们更精进。

　　我想起了圣帕布帕德讲过的他童年时的一个故事。他的亲戚拥有一座大的dharmasala，供单身男子居住的包伙宿舍，在四十多位住户中间，有一位特别引起了他的注意。每天早晨这些人都把寝具收拾在一起，洗澡，然后吃早点——茶和饼干，每个人接着就离开，各自去上班了，但这个家伙，尽管习惯和别人一样，却显得尤为特别，茶和香烟过后，他给自己穿上橘黄色的袍子，手中拿着水罐和棍子，走出去混到城市的人流中操起他的职业——一位“倍受尊敬的萨杜”，一位圣洁的高僧。

　　当然并不是我遇到的所有印度人都是这样的，也有真诚的绅士，其中许多人成了我们的会员，他们是亲切、整洁、谦卑和非常虔诚的人，他们和我一样惊骇于本国人的堕落。他们尤为欣赏ISKCON的严格规定：不吃肉，鱼和蛋，不赌博，不服食麻醉品，包括茶，咖啡和香烟，而且禁绝非法性行为。其中一些人亲自见过圣帕布帕德并都被他的渊博学识和谦逊态度大为倾倒——他们欣赏他，视他有别于其他来自印度的古茹。

　　会见这样的家庭使我为自己和印度的联系而感到自豪，虽然帕布帕德高于任何民族主义之上，而且虽然奎师那知觉也不是印度的专利，然而圣帕布帕德还保持着对印度的深爱之情，视印度为世界上最后一个能找到韦达文化的地方。作为他的门徒，我也想感受到这样一种依附。只是有时看到印度人会倍感沮丧，出生时虔诚而精进，现在却急于接受西方罪恶的生活方式。

　　在他的公开演讲和私下会谈中，圣帕布帕德从不犹豫责备他们放弃了韦达文化。他会耐心地向他们解释萨那坦那·达尔玛（Sanatana－dharma），或永恒的宗教原则的实际含义。奎师那不是一个半神人，象布茹阿玛或希瓦。作为至尊人格首神，无人与之匹敌。贯穿《韦达经》有一条最终的训喻：在任何情况下，每个人都应该知晓崇拜和服务奎师那。一个做到了这点的人达到了人生的目的；否则则视为失败，不管在物质标准看来显得多么成功。

　　就象帕布帕德在和印度社团打交道的时候毫不妥协一样，他甚至对门徒更为严格。当夏玛逊达尔试图削减出版的《奎师那》的货运量的一半时，帕布帕德坚持不让步，他的门徒己经说出来的话，现在绝无撤回之理。当我偶然建议说西班牙语版的《回归首神》可能有用处的时候，圣帕布帕德立即反驳说我应该马上去西班牙开设一个中心——否则这样一条空洞的建议又有什么用？

　　这并不意味着在这种事情上帕布帕德是严历苛刻的。如果他是坚定不移的，这就意味着他给我们上了一堂重要的课程，对奎师那说出的话必须得到遵守。一个人不应该草率敷衍地讲话，特别是在奎师那的代表面前。圣帕布帕德训练我们要在思想、语言和行动上有所约束，他己经接受了带我们脱离这个物质世界，回归奎师那的重担，通过约束我们把奉献服务当作一项不可放弃的任务来接受，他在帮助我们准备进入到一个奎师那知觉的成熟的更高阶段，即我们会自发地萌生出对奎师那的服务。

　　就象一位耐心的父亲，圣帕布帕德回答我们所有问题，我问是否能唱颂牧牛姑娘的名字，我认为记住奎师那纯粹的奉献者会大有好处。主采坦尼亚曾唱颂着牧牛姑娘，牧牛姑娘并感到与奎师那分离的狂喜。尽管我没有权力模仿这崇高的情感，圣帕布帕德并没有因为我的冒失而责骂我，我的问题与其说是冒昧还不如说是异想天开，就象一个小孩子，当他的父亲在给他读故事的时候，他问了一个与内容不相干的问题，而父亲不仅没有排斥而是满足了他好问的儿子，搂着又把孩子带回到故事之中。圣帕布帕德也耐心地回答了，但最后暗示了更好的办法——通过唱颂祷文Sri－radha－Krsna－padan saha-gana-lalita Sri－visadsanvitams’ca，”所有的牧牛姑娘们就都包括在内了。

　　巴黎风格的“桑克伊尔坦”激动人心，富于节日气氛，肯定永远不会枯燥乏味。每天主采坦尼亚都会到新的地方派发他圣名的仁慈，每一次这甘露的味道又稍有不同，但却是越发甜美，我们一天天地熟谙了市区的大街小巷，毫不夸张地说有上百个唱颂的绝佳地点任我们挑选，甚至我们不巧遇到了恼人的宪兵时，只要镇定自若地变换一下方向即可。毕竟，警察并没有什么好怕的。他们觉得有趣，甚至对我们不同寻常的外表感好奇。有时他们逮捕了我们，通常也只是揭开我们的身份之谜而不是吓唬我们。经常还会有生动的哲学讨论并以温和的警告而告终，一点儿也不象威胁倒更象是可有可无的一句话似的。

　　这些反复的邂逅给了我们信心，甚至让我们跟警察打交道的时候更为大胆，巴黎被浓重的政治骚动氛围所笼罩，因此有法令禁止在公共场所有四、五个人以上的集会，看到装甲车上载着十来个士兵，每六个人坐成一行，随时准备平息有可能爆发的骚乱，这景象已经习以为常了。有一次在表演hari－nama（唱颂圣名）的时候，我们注意到有三辆装甲车停在了我们前面，但这时我们己经变得如此大胆，所以我们目空一切地走了过去，经过他们时还微笑着向他们挥手，贾提拉甚至走过去发出了来参加我们星期天大餐的邀请。

　　在我们看来物质能量玛亚在创造巴黎的时候，她的心里必定看一处柔情的地方，沿林荫大道和街道而设的露天咖啡吧的安排为我们日间的“桑克伊尔坦”表演提供了理想的剧场，当来咖啡吧的人舒适地坐在桌边，品味着著名的法国葡萄酒的时候，他们就处于一种需要娱乐的绝佳状态，而我们就会穿着五彩缤纷、富有异国情调的兜提和莎丽服步上前来——这是主奎师那的巡回音乐歌舞团，我们会跳舞，唱颂到他们赞许和鼓掌，象一个小型教堂唱诗班变成了街上的游吟歌手。回应看他们欣赏的举杯，贾提拉会从一个桌子移到另一个桌子，把捐款装进她的铃鼓里，而哈努曼则以他机智、简洁的话语对他们进行甜言蜜语的劝诱。

　　我们并非没有竞争对手。其他人也争着吸引他们容易被转移的注意力。有一个艺人以吞火为生就特别让人恼火。或许可能是我们招惹了他。好象他在同一个地方表演了好几年了。在此之前没有人敢向他挑战，争这块地盘，这差不多是全巴黎最好的地方之一了。位处一系列的咖啡吧之间而且离我们的旅馆很近，非常方便。作为主采坦尼亚的代表，我们对代表主选择了这块地盘行使主权一事并不感到任何内疚，好几个晚上我们的朋友都从远处盯着我们，随着看到我们逐渐偷走了所有过路人的注意力，他变得怒不可遏了。这并不只是自尊心受到伤害的问题。毫无疑问他指望着收得的那点钱维持生计。我们同情他和他交朋友，还对他吞火的技艺表示了兴趣。为了制造他在吞火的印象，他喝下好几瓶特别有劲儿的酒，这使得他充满酒气的呼吸可以立即燃烧，通过把一个火放在嘴边，再往火上猛烈地吹气，他就能造出一条长长的喷射的火舌来。当他合上嘴的时候，就好比关上了通油管，但对那些旁观者无知的眼睛来说就好象他把火焰吞下去了一样。因此他总有点儿自我陶醉和夸夸其谈。当我们提到这好象是门危险的技艺时，他同意地说一个动作失误就可能给他带来毁灭性的后果。事实上，他的一个朋友，也是吞火者，喝得太多了。变得稀里糊涂，没有把气喷出来，反而犯了致命的错误把气吸进去了。结果当然是毁灭性的。忽然我们的吞火的朋友对于我们提醒他想起这件事感到愤怒，叫我们赶紧滚开，因此我们顶多维持着这种尴尬的现状。

　　然而，有一天晚上我们尤其吸引了大批人群，这超出了他容忍的限度，他骂骂咧咧地大声嚷嚷着，挑衅说我们占了他的地盘，现在他要给我们最终清算。到这会儿我们己经习惯了他偶尔的爆发，所以我们还是继续我们的克伊尔坦。但这只是让他更为愤怒。现在他朝着人群嚷嚷，让他们仔细看好——他将让他们觉得钱不白花，物超所值。朝着我们这个方向，他向后弯腰，把火把举在空中，然后喷出一股惊人的气流。立即，一条长长的火舌从他口中喷射出来，和我们的奉献者擦身而过。我们震惊了，人群却很喜欢。他们从来也没有真正支持过我们，只是把我们当成艺人一般对待。而现在这个恶魔则吸引了他们全部的注意力，并正向他们展示他们所愿看到的。就象一个疯子被围观的人刺激起来了一样，他不断地侮辱我们。接着，往后一弯，他再次喷出一条猛烈的火柱，这次火焰离我们比上次更近。

　　局势完全失去了控制。如果我们不马上离开，就会有受伤的危险。这个恶魔肆无忌惮的暴行已经变得无法控制了；他冲向我们，象一条可怕的龙一样朝我们喷火，在我们跳着避开炙热的火焰时还穷追不舍。

　　刚躲到拐角的安全处我们就听到嗜血的大众在欢呼并大声喝彩。我们完全被发生的一切震惊了。这是黑暗年代的产物，最卑劣的宗教迫害，看上去简直令人难以置信，这样的事情竟会发生在文明的巴黎。

　　新来的奉献者不断加入——两对居士夫妇和三位布茹阿玛查瑞。为了他们强壮起来我必须要建立一整套庙里的程序。居士们在中午到，荣耀普萨达姆之后再出去跟着桑克尔坦团一起度过余下的下午和晚上。他们聆听哲学的唯一机会就在去往我们“桑克伊尔坦”目的地路上的汽车上或地铁里。因为他们不能接受到哲学方面完整的教导，他们的热情也很容易褪下来。每隔几天他们就不来，而我就得从“桑克伊尔坦”中抽出时间到他们家里向他们传教。不仅仅是居士们感觉到了这种倾向，刚加入的布茹阿玛查瑞也忍受着缺乏有规律的程序所带来的痛苦，由于前一天晚上的唱颂活动而感到精疲力竭，他们早上会睡到很晚。

　　该采取点儿措施了。我出去建立一些新中心己成为不可能的事，更别提等巴黎的中心稳固以后加入世界“桑克伊尔坦”团了。经过仔细考虑，我决定除非我亲自和奉献者们住在一起，否则他们将无章可循继续散漫下去。当我告诉玛德瑞·达斯时她欣然接受了，当天下午我们就带着仅有的几件东西搬进了布茹阿玛查瑞asram——一间狭小，只有一间屋子的巴黎庙。我用两个衣橱在房间里隔出了一角，可以放置我们的东西，而且玛德瑞晚上也可以睡觉。尽管对布茹阿玛查瑞或我的妻子来说这很难称得上理想的安排，但考虑到当时的情况我顶多也只能做到这一步了。

　　现在终于有一个早晨的节目让所有的奉献者来参加了。每天早晨我都以进行阿尔提和主持《博伽梵歌》课程为开始。我们有充裕的时间全面关注每一位奉献者的需要，结果是随着奎师那知觉的增长，没有一个人抱怨狭窄的居所。对我个人来说，能得到与布茹阿玛查瑞的联谊令我欣喜若狂——这才是我理解中的奎师那知觉的样子，而不是单独呆在枯燥无味的旅馆氛围中。现在藉着和所有奉献者不断的联谊，我感到了一种新的力量。这正如帕布帕德在他一封信中提及的，奉献者应该总是住在一起。玛德瑞·达斯也更高兴了。虽然身为女子，她更喜欢有隐私空间，但她也高兴于能增加为奉献者服务的机会。

　　渐渐地南欧温暖的阳光驱走了料峭的春寒，时光从五月转到六月的时候，奉献者们不断加入，“桑克伊尔坦”也不断扩大，我们正准备接到法语的第一版《回归首神》时，帕布帕德的下一封信也到了。

　　我亲爱的塔玛勒：

　　请接受我的祝福，我已收到了你署期1970年6月18日由特快专递航空件发来的信。

　　理解主师那哲学的方式已在《韦达经》中阐明了：

　　yasya deve para bhakti yathadeve ththa gurou

　　tasya ete kathitha hi artha prakasante mahatmanah

　　“只有当一个人对至尊主有不折不挠的信心，而且对他的灵性导师也有同样的信心时，韦达知识的真正含义才会向他显露出来。”

　　一位灵性导师是永远解脱了的，在他生命的任何阶段都不能把他错误地看作普通人。灵性导师的地位是由三种途径获得的。一种叫萨达·希达哈（sadhan siddha）。意思是一个人通过遵行奉献服务的规范原则而得到解脱。另一种叫克瑞帕·希达哈（kripa siddha）。是一个人由于奎师那或他的奉献者的仁慈而得到了解脱。再有一种叫尼提阿·希达哈（nitya siddha），这样的人终其一生永远都未曾忘记奎师邓。这是完美生活的三个特色。

　　就拿拉达·穆尼来说，他在前生是一名女仆的儿子。但藉着奉献者的仁慈他成了希达哈，而且在下一世他作为拿拉达显现，藉着主的恩慈他有完全的自由到处周游。所以说即便他在前生是一名女仆的儿子，这也丝毫不妨碍他臻达灵性生活的完美。同样任何受条件限制的灵魂都可以通过上述途径以及拿拉达·穆尼的生动范例到达生活的完美阶段。

　　我不知道你为什么要问我前世的生活。我是否受制于物质自然定律的控制？即使我受制于物质自然定律的事实，这妨碍我成为灵性导师吗？你的意见是什么？从拿拉达·穆尼的生活中可以明显看出虽然他在前世是一个受条件限制了的灵魂，但这并不妨障他成为灵性导师。这条规定不仅适用于灵性导师，而且也适用于每个生物体。

　　在我们的书里有上千个例子阐明了受条件限制的灵魂从不会受到物质躯体的影响。在《韦达经》中说asamga ayam purusa意思是生物体永远不会受物质所影响。举个个别的例子来说，月亮在水中的倒影好象在动，但实际上月亮没有动是固定的。任何生物体也都是这样。他在物质躯体上的倒影好象在变，但灵魂是固定的，因此这种变化被称为幻觉。

　　解脱意味着从这种变化着的条件中解脱出来。就我而言，我不能说在我的前生我是什么，但一位伟大的占星家推算出我在前生是名医生，我的生活是无罪恶的生活。除此以外，还证实了《博伽梵歌》中的那句话“sucinam srimatam gehe yogabhrasta samyayate”意思是一位没达到完美的瑜伽师会生于富裕的家庭或出生于一位苏西（suci纯粹的）或虔诚的父亲家中。藉着奎师那的仁慈我在这一世得到了这两个机会，既生于一位虔诚的父亲家中又在加尔各达最富有、最显贵的家庭（Kasinath Mullick）中长大。在这个家庭中的茹阿达·奎师那神像召唤我去见他【1996】，因此上一次在加尔各达的时候我和我的美国门徒们在一起呆在那个庙里，尽管我有无数机会放纵自己沉湎于四项基本原则所提到的罪恶生活里，因为我生在这样一个贵族的家族，奎师那总是在拯救我，我一生不知道什么是非法性行为，麻醉品，吃肉或赌博。就我目前的生活来说，我不记得在我生命中的任何时刻我忘记过奎师那。

　　你们那里的中心一切都进展顺利真是个好消息。再多开设几个新个中心的节目最让我受到鼓舞，期间，我急不可待地想看到法语和德语版的《回归首神》得以出版，所以一旦印好请尽快寄给我几本。韩萨杜塔也就此事写了一封信要求在欧洲开一家我们自己的出版社。但我认为现在还没有足够的资金走到这一步。同时，除非我们拥有一流的印刷设备，否则我们自己印宣传品就不太实际了，但如果将来有机会，我们会做进一步考虑的。

　　至于从非洲来的邀请，到目前为止我还没有从古茹达斯那里听到任何有关的消息，但我刚刚问了他有什么消息没有。

　　至于你如何带着神像到不同的地方的问题，你当然应该一直亲自带着他们，如果可能要专门为此准备一个小盒子或柜子。当你去另外的庙的时候你可以把他们放在神坛上和其他神像摆在一起。这非常好。

　　至于你的第二个问题：什么原因决定一位奉献者去外琨塔还是哥珞卡·温达文？——哪些遵从碧迪·玛尔嘎（biddhi marg奉献服务的一个途径）的奉献者会去外琨塔星宿，而那些遵从茹阿嘎·玛尔嘎（raga marg奉献服务的精进之途）的奉献者则去奎师那珞卡。一般来说主采坦尼亚的追随者会去哥珞卡·温达文。外琨塔星宿和哥珞卡之间没有区别，只是个人品味不同而已。

　　我听说伦敦的茹阿塔（Ratha）差不多已经完成了，我们可以期待着茹阿塔·亚陀（Ratha yatra）节的壮观景象了。正如你所建议的，这将是确立几个节目的最佳机会，这可以由你们共同讨论来做，有你，古茹达斯、夏玛逊达尔、韩萨杜塔、慕昆达等等。所以请把一切事情管理好，奎师那自然会提供所有机会在全欧扩展他的运动的。留意要同心协力，那将会非常好。

　　祝你身体健康。

　　你永恒的祝福者

　　A．C．巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1970年6月21日于加利福尼亚洛杉矶

　　读了这封信之后我就象被电流击了似的，惊得我目瞪口呆。说实在的我一下子没了力气而不得不坐下来。我独自一人坐在庙里，大脑一片混乱，对接到这样一封信来说，我一点儿心里准备都没有。

　　我重读这封信以便我能正确地理解帕布帕德的心态，他坚决而坦率地扞卫了灵性导师的绝对地位。我犯下了弥天大错，连圣帕布帕德那无缘的仁慈都无法容忍。上一次当我冒昧地询问可否唱颂牧牛姑娘的名字时，他只是温和地回答说不必要。但这封信里却没有这样的宽容。问题严重得多了。我提了有关他前生及他是否受制于物质自然定律的问题。帕布帕德察觉到我的询问中有一丝怀疑在里面。如果这怀疑没有被立即清除而继续存在下去的话。我的灵修生活将毁于一旦，考虑到问题的严重性，圣帕布帕德的情绪己是非常克制了。

　　我努力反省我的动机，我为什么提了这么一个问题呢？我从《圣典博伽瓦谭》的第一篇就研习过拿拉达·穆尼的生活了。从阅读中我得到的印象是他曾经是一个普通人的，受条件限制的灵魂。是这一点引我想知道圣帕布帕德的前世和他是否在以前的某个时候也受条件所限。但我毫不怀疑拿拉达·穆尼永不犯错，圣帕布帕德也不会。拿拉达·穆尼从一个星球旅行到另一个星球，通过传播玛哈·曼陀罗的荣耀解救整个宇宙，而帕布帕德在这个世界上代表他做着同样的事。圣帕布帕德实际上是我的生命和灵魂，而我的意思和我在前一封信里写的一模一样：我拥有的每一样东西，包括我自己在内，都是他的，他愿怎样便怎样。圣帕布帕德肯定知道我真挚的程度，那为什么还写这么一封强硬的信呢？

　　我得出结论那就是帕布帕德不存丝毫侥幸的心理。如果对他的超然地位有一丁点儿怀疑，这一点儿暇疵终有一天会毁灭我的灵修生活，就象一团火，必须马上仔细地扑灭它，恰如一旦点火，即刻燃烧，如果弃之不管，疑问就会象火焰一样会吞没它所途经的一切。对自己的灵性导师抱有百折不挠的信念是灵修生活成功的关键所在。主采坦尼亚即至尊人格神阐述道，对他的灵性导师的话语，抱有完全的信心是他唱颂哈瑞·奎师那取得成功的原因。相反，一个没有信心的门徒会失去奉献服务的思路，最终他的嘴唇甚至不能做出唱颂主圣名的姿势。

　　我的问题是就拿拉达·穆尼的前生提出的：当时把他当成普通人是不是错了呢？帕布帕德的回答很清楚：“在他生命的任何阶段都不能把他错误地看作普通人。”正如我们想到这个世界上有名的富翁，比如洛克菲勒或福特一样，我们可能听说他们早期的奋斗史，当时他们可能还很穷，但这并不能阻断我们的观点认为他们无与伦比的富有。恰恰相反，他们早年的生活是种铺垫，就象他们好运的种子被播种在肥沃的土地上一样，他们现在的身份不允许我们把他们当成曾经是普通的穷人来看待。在伟大的解脱了的灵魂中又何尝不更是如此呢！正如拿拉达·穆尼的奇妙活动所证实的一样，他的出身还是个女仆的儿子！他的活动绝非一名普通的地位卑下的小孩儿所为；否则为什么《博伽瓦谭》的作者，圣·维亚萨戴瓦还不厌其烦地写进了他前一生的事迹？这样的叙述有着无上的益处，因为这最终导致了他成为伟大的超然主义者拿拉达·穆尼。因此灵性导师总是解脱了的，而且他的活动没有一样——现世或前生的——应被视为普通的。

　　韦达文献里有许多伟大人物降生于看似普通环境中的例子，伟大的奉献者维杜茹阿（Vidura）尽管生在一名戍陀女（sudrani）的子宫中，却启示了伟大的国王玛哈茹阿佳·尤帝士提尔（Maheraja Ydhisthira）。哈瑞达斯·塔库生为穆斯林却被提升成了全世界的那玛查尔亚（namacarya传播主圣名的老师），琨缇达茜，一介女子的祈祷被伟大的解脱了的圣哲们所景仰。还有上百个其他类似的例子。如果一个人今生今世的出生不能成为判断的标准，又何谈其前生呢？我应该肯定地回答圣帕布帕德一个人的过去丝毫不妨碍他成为灵性导师。圣帕布帕德在他的演讲和书籍中都明确地证明了这一点，在《主采坦尼亚的教导》一书中清晰的阐释了这一点：

　　不论一个人地位如何，只要他全面谙熟奎师那。奎师那知觉的科学，就能成为一位真正的灵性导师，启迪者，这门科学的导师，换句话说只要他具备充分的奎师那，奎师那知觉科学的知识，他就能成为一位真正的灵性导师。这地位并不取决于特别的社会或出生地位。这是主采坦尼亚·玛哈帕布的结论，也同韦达的训喻相一致。在古代甚至有一位名叫达尔玛（dharma）的猎人，他后来成了许多人的灵性导师。

　　我的问题暴露了一个甚至是更为基础的把灵魂认同于躯体的误解。为了证实灵魂不受物质环境的影响，帕布帕德举例说月亮在水中的倒影看似在动，尽管它实际上处于固定不动的位置上。这表面上的运动其实是受水波的影响，而不是月亮本身的运动。《博伽梵歌》和其他韦达文献都包含了无数论断确认了灵魂超越于物质：

　　洞察永恒的人能见到，不朽的灵动超然、永恒，而且超越诸种自然形态。阿尔诸那呀！尽管跟物质躯体接触，灵魂并没有做任何事情，也没有被束缚。

　　天空是精微的，它遍透万物，却并不与任何东西相混。同样，处于梵视中的灵魂，即使居于身体之中，也不与身体相混。

　　（《博伽梵歌》13．32－33）

　　我的问题是最不恰当的，因为作为至尊人格首神仁慈特征的直接展示，灵性导师永远不应被视为普通的受条件限制的灵魂之列。

　　生怕在引述了经典的结论之后留有任何疑惑，圣帕布帕德向我举了他的亲身生活作为证明，虽然出自一个富有的贵族家庭，他有无数机会沉湎于有罪的生活，但终其一生他从未放纵自己服食麻醉品，吃肉，也没有参与过赌博或非法性行为。最突出的是圣帕布帕德说他一生中从没有忘记过奎师那。事实上，奎师那亲自保护他并在无数场合救了他。帕布帕德说在他加尔各达家中的茹阿达－奎师那神像亲自召唤他回加尔各达。这些是圣帕布帕德不同寻常的承认。出于他作为奎师那纯粹奉献者的自然谦卑，他很少提及他自己的纯粹以及他和奎师那之间的亲密关系。但他鲁莽的门徒现在逼他不得不说出了这些话。

　　证明对所有的人都是显而易见的。正如拿拉达·穆尼是奎帕·希哈达（Krpa siddha藉着主的仁慈达到完美的人），藉着奎师那和他的奉献者的仁慈得到解脱；圣帕布帕德是作为主的一位尼提阿·希达哈（nitya－siddha生而完美的人）奉献者取得他自己崇高地位的。通过他自己的话，他从来没有忘记过奎师那，甚至在前生也没有过，正如一位伟大的占星家的推算所显示的那样。

　　我感到万分羞愧，居然问了圣帕布帕德这样一个问题。我当时不知道圣帕布帕德的长篇回答并不仅仅是由于我未经考虑的询问引发出来的。在美国他的一些门徒就同样的问题犯了严重的不一致的错误。圣帕布帕德有理由怀疑他印度的一些灵性兄弟出于嫉妒正在影响他的门徒怀疑他的真实地位。我完全不知道有这么一件事。我还以为帕布帕德的来信是个单独的事件，而实际上这是在非常敏感的时期写的，当时正有人确确实实地企图贬低他作为ISKCON创始阿查尔亚的地位。

　　圣帕布帕德的教导建立在韦达训喻的基础上，因此不会随时间的流逝而变得无关紧要。灵性导师的超然地位，不论从出生或其他社会考虑，总是被真正博学的人所接受。圣帕布帕德的生活应被视为一位伟大超然的人物在卡利年代显现的行为。尽管他自己不受时间影响可以同等地处于任何一个年代，他从未忘记过他显现的历史意义。作为萨斯妥·卡克苏斯（sastra－caksus以经典作双目的人），他的话语和行为总建立在《韦达经》的权威基础上。作为这个年代伟大的传教阿查尔亚，他说话和行动时考虑到了即将到来的年代的全面需要。他显现留下的遗产以他的书、他的门徒和遍布世界各地的ISKCON机构的形式存在，这些将在这个年代滋养所有寻求灵性进步的人。

　　只有没有心肺的物质主义者，嫉妒者会在圣帕布帕德留下的慷慨礼物中一无所获。对这些不幸的人来说，他的书仍将是一个神话，他的门徒将是一个谜，而他的灵性机构将是一个物质组织。

　　自从我们爱戴的灵性导师隐迹以来，我们己经看到了所谓的清醒之人，力图使人怀疑圣帕布帕德留下来的遗产。当圣帕布帕德从他资深的门徒中选出十一人指定他们继续进行启迪时；并且等他们的灵性导师隐迹后，那些根据他的训喻由他挑选出来的门徒担负起了他们的职责时，批评家们就怒气冲冲地表达了他们的不满。虽然他们的话是针对古茹的继任者，但实际上他们的批评却是直指圣帕布帕德本人的。就象1970年一样，目前的不满是由他在印度的一些灵性兄弟们全力散布的。对圣帕布帕德继任者的怀疑只是一层薄薄的面纱而已，其下隐藏的是和1970年贬低帕布帕德作为ISKCON奠基阿查尔亚的行为同样恶毒的企图。圣帕布帕德视这种企图为对他的门徒和他所创办的协会的最大危险，他立即着手制止这件事情。出于同样原因，作为他忠实的追随者，我们必须保卫帕布帕德的继任者以保护他们年青的门徒并保持ISKCON的整体性和其奠基阿查尔亚的威信。

　　通过他6月21日的来信，圣帕布帕德并不仅仅是确认了他自己作为我的灵性导师的超然地位。正象他说的，“任何受条件限制的生物体通过以上提及的程序都可以达到生命的完美阶段，拿茹阿达·穆尼就是鲜明的一例。”批评家们可能会争论说指定本身并不能保证一个人真正地达到了这个生命的完美阶段；帕布帕德可能是由于没有更好的人选才指定了一些门徒，或者希望他们有一天能达到所愿的目标。对这种不负责任的批评，我们要坚决地说一声：“不！”圣帕布帕德之所以选中他们是因为他们值得他信任。我们怎么能这么说呢？——就是因为根据圣帕布帕德本人的书籍中对所有范畴的定义他们全都合格，而这些书籍，由于它们重复奎师那的话，是从使徒传系接受下来的，因此便是这个年代的灵性法典。

　　有人可能会认为，“我是个粗人而且没受过教育。我也没有出生在一个十分高贵的家庭。我怎么能成为一位古茹呢？”采坦尼亚·玛哈帕布说这并不难。Yare dekha，tare kaha krsna－upadesa：“只要言奎师那所言即可。这样你就成为一位古茹。”谁说奎师那没有说过的话，他就不是一位古茹，而是一个恶棍。一位古茹只说奎师那说过的话。

　　一位真正的古茹决不会传授自封的臆造的知识；他的知识是标准的而且是从parampara（使徒传系）的系统接受下来的。他也坚定地处于对至尊人格首神（brahmanistha）的服务之中。他有两个特征：他必须通过使徒传系聆听韦达知识，而且他必须确立对至尊主的服务。他不必成为一位渊博的学者，但他必须从适当的权威处聆听过。

　　（《主卡皮腊的教导》87页，33页）

　　看到他们全心全意地投身于帮助他完成施瑞采坦尼亚·玛哈帕布的传教使命；圣帕布帕德就把他的祝福赐予这些门徒。因此他把他们当成Uttama－adhikari，都是极为精进的奉献者，值得被接受为灵性导师。

　　在很多位“真正的”外士那瓦中，人会发现一位较为认真的奉献者，从事于对主的服务，严格地遵从所有规范守则，用念珠japa念颂指定的圈数；而且，经常想着怎样去扩展krishna知觉运动。这样的一位外士那瓦，应被接受为Uttama－adhikari，一位十分精进的奉献者，人应寻求他的联谊……当一个人明白到自己是Krishna永恒的仆人，他只感兴趣于Krishna的服务，对其他事情都失去兴趣。他经常想着Krishna，他明白到唯一的事务是将Krishna知觉运动传遍整个世界，想尽办法去传扬Krishna的圣名。这样的人应被公认为Uttama－adhikari，而且依据那六种程序（dadati pratigrhnati，馈赠，布施等等），他的联谊是立刻被接受的。其实，这样进步的Uttama－adhikari外士那瓦奉献者应该被接受为一位灵性导师……圣巴克提维诺德·塔库（Srila Bhaktivinoda Thakura）曾对一位uttama－adhikari外士那瓦奉献者的影响举出一些实在的提示：那便是他能够把很多的堕落的灵魂变成外士那瓦人士，他便是这样被公认的。

　　（《教诲的甘露》第五节）

　　批评家们可能会怀疑我们ISKCON的阿查尔亚是否都是真正解脱了的。他们知道他们和奎师那的茹阿莎（rasa）（解脱了的关系）吗？他们能不能也同样地教导他们的门徒呢？但这样的问题会把一个人带到灵性毁灭的危险境地。我们经验过一位“寻求解脱”的灵性兄弟的事，他对他灵性的rasa有些迫不急待，有病乱投医似地找到了一个所谓的“rasa古茹”。在被告之他的真正身份是哥楼卡（Goloka）的一只孔雀后，这个愚蠢的初级奉献者开始闭门模仿孔雀的行动和咕咕的叫声，为他未来的角色做准备，这种行为说明他根本不熟悉帕布帕德的教导。圣帕布帕德不鼓励这种争论，也没有揭示他和奎师那的关系，没有给任何人特殊的启迪。但由此而推断出圣帕布帕德不是高度解脱了的，也没有资格全面的指导他的门徒，这就是愚昧之极了。在《圣典博伽瓦谭》的要旨中圣帕布帕德明确地定义了我们应如何理解灵性导师的解脱了的境界。

　　有时，初习者心中起了疑惑，究竟灵性导师是否解脱，有时初习者也质疑灵性导师的身体事宜，然而解脱境界不是视察灵性导师的身体、特征，Jivan－mukta的意思是人就算在物质身体中（仍然有某些物质的需要，因为身体是物质的）。由于完全处于主的服务，他也应该被当作是解脱了的。

　　解脱使人处于一己的定位，那是圣典博伽瓦谭的定义：muktin arunrena Vyavasthitih主采坦尼亚描述生物体的真正身份svarupa是：他是至尊主的永恒仆人；ivera svarupa haya－Krsnera nitya－dasa某人若百分之百从事于对主的服务，也可算是解脱了。人要凭着奉献服务了解某人是否解脱了，并非凭其它表征。

　　《博伽瓦谭》3．33．10

　　有时有人问帕布帕德；“你是完美的吗？”帕布帕德的谦卑回答是：“我可能不完美，但我对我的灵性导师的话有完全的信心，而他是完美的。”完美，或解脱意味着要追随一位完美的人。

　　这一奎师那知觉运动通过严格遵循其教导的人直接从至尊人格首神那里接受教导，虽然一位追随者可能不是一个解脱了的人，但如果他追随至尊解脱了的人格首神，他的行动就自然从物质自然的玷污中解脱出来，因此主采坦尼亚说：“通过我的训谕你们成为古茹。”一个人只要对至尊人格首神的超然话语有全然信心。他就可以通过遵循至尊主的教导而立即成为灵性导师。

　　《博伽瓦谭》4．18．5

　　最后，对圣帕布帕德的继承阿查尔亚们真实性的最大证明就是他们的新的门徒。

　　据说，phalena pariciyale：认识一个人要看他行动的结果。当看到他改变了其门徒的品格时，一位灵性导师就被认作一位真正的古茹。

　　正如树是从它结的果实来辨认的，我们也明确地知道我们的阿查尔亚们传教的果实也毫无疑问地在主采坦尼亚的树上成长，现在加入国际奎师那知觉协会的新奉献者在每一方面都秉承了真正高迪亚·外士那瓦的传统。事实上，从他们在派书和庙宇崇拜等方面取得的成果来判断，他们甚至超过了上一代奉献者。毫无疑问这只有通过圣·帕布帕德的无缘仁慈才有可能，在极大地满足了他之后，帕布帕德会继续把他无限的祝福洒向全世界ISKCON大家庭里的成员身上。

　　＊＊＊

　　伦敦的“茹阿塔一雅特茹阿”景象极为壮观、辉煌。我率领巴黎所有的奉献者都来了。希望圣帕布帕德也会参加，这样他们就有可能有机会见到他了。同样，所有的德国奉献者也在场，这股合并的亚陀大军几乎弥补了圣帕布帕德没来的遗憾，游行路线途经皮卡迪利广场进到特拉法加广场。成百上千的伦敦人带着浓厚的兴趣观看了这一盛况。宇宙之主胜利地行进在英国的首都，把他的祝福照耀到所有人的身上。在特拉法加广场我们目睹了一幅令人欢欣鼓舞的景象，整个广场都充满了急于得到奎师那仁慈的节日会众。

　　收到了节日的消息之后，圣帕布帕德在回复中盛赞夏玛逊达尔为成功地组织这样一次大型的传教活动所做出的努力。他也同意我们开会讨论的结果，即在这个时候进行世界旅行将不利于目前垂手可得的机遇。我松了一口气注意到圣帕布帕德并没有催我们在巴黎建一所正式的庙。所有的奉献者都因为全神贯注于整天的“桑克伊尔坦”而感到充满了活力。考虑到合格奉献者缺少和资金的匾乏，租用一个大一点的场所将会带来很大负担。等以后我们的资金有富裕时自然而然就会扩展了。目前我们则满足于整日唱颂、舞蹈，把巴黎的大街当成我们非正式的庙。

　　我己经提出了建立欧洲新温达文的建议，可是就和韩萨杜塔建立成立欧洲出版社的事一样，圣帕布帕德睿智地指出其不成熟性从而否决了这项提议。在上一封信里他的信还着重强调一个话题，帕布帕德目前的回答则涵盖了一个相当广泛的范围。但最后一封手写的便笺则最令人震惊。

　　我亲爱的塔玛勒：

　　请接受我的祝福。你署期1970年7月10日的来信我已收到。我也收到了来自夏玛逊达尔的消息说“茹阿塔－雅特茹阿”节进行得非常好。这很鼓舞人心。

　　我们应该集中精力于基础性的工作上，这基础性的工作就是传教，这个“茹阿塔－雅特茹阿”节也是我们传教工作的一项，因此被引进到圣弗朗西斯科和伦敦，而夏玛逊达尔，刚迈出了第一步。1967年我在圣弗朗西斯科的时候就把这个想法告诉了夏玛逊达尔。这很快就得到了实行。同样去年在伦敦他也迅速实行了这件事。我对他用我们自己的大巴从村庄到村庄的传教建议极为赞赏。我已经告诉他要立即着手，此事你也要鼓励他。

　　世界“桑克伊尔坦”团并不是意味着我们必须立即涵盖全世界。关键是每个地方都应该引进“桑克伊尔坦”运动。

　　玛亚普尔的庙还没建妥，因为负责的小伙子阿丘塔南达还没有买下那块地，虽然我早已告诉过他要不惜一切地这么做。另一个小伙子加亚帕塔克已经去了那儿，但他也音讯皆无，我不知道那儿发生了什么事。

　　如果如夏玛逊达尔所说的你现在在欧洲有很多事情，那么我们首先要完成这个节目。我从阿姆斯特丹也收到了好消息，如果你在英国和邻近的欧洲国家脱不开身，那么我们可以把去非洲的日程推迟。原则是无论手头上有什么事情我们应该首先考虑实施。

　　至于玛亚普尔，如果有地，即便从印度筹款也不是件难事。但目前我们还根本没有地。

　　首要的问题如果不能恰当地持系庙宇，那我们就应该只是集中精力于户外的“桑克伊尔坦”上，开庙排在第二位，我们应该集中精力于户外的“桑克伊尔坦”，就象在巴黎我们没有正式的庙但“桑克伊尔坦”仍旧给予我们巨大的鼓励。

　　我收到了一封加亚·哈瑞（Jai Hari）的信并已经回复了。

　　荷兰有很多母牛，所以可能是欧洲新温达文计划的最理想的地方了。但不可能马上实现，除非我们有机会得到一些合适的地。但我们已经有新温达文亟待发展，所以这个方案还不太行得通，我们以后会考虑的。

　　维地·玛尔嘎（Vidhi marg）和茹阿嘎·玛尔嘎（Raga marg）在《主采坦尼亚的教导》中已经解释过了。受训于规范守则的初级奉献者叫维地·玛尔嘎。通过实行维地·玛尔嘎，一个人会达到对主自然而然地服务，这叫茹阿嘎·玛尔嘎。

　　祝你身体健康。

　　你永恒的祝福者

　　A．C．巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1970年7月19日于加利福尼亚洛杉矶

　　注：我从布茹阿玛南达处得知你打算在Janmastami期间来新温达文参加会议，我非常高兴你能来。

　　＊很快会有四位萨尼亚西为此去英国。

　　尽管我被信的内容吸引住了，我的思想却特别留意了一点——四个萨尼亚西要来欧洲！这是什么意思？唯一的萨尼亚西是克依尔坦南达·玛哈茹阿佳（Kirtanananda Maharaja）。圣帕布帕德一定是把萨尼亚西的头衔授予了别人。而他们一定是从我亲密的灵性兄弟中挑选出来的。

　　我一下子哑口无言。我做了什么啊？我本应成为他们中的一员，可我却结婚了。觉得孤单需要一位旅行伴侣，我就以为结婚是唯一的出路，但我本应考虑另外一个选择。

　　现在我的灵性兄弟们就要来了，可我们怎么亲密联谊呢？想起我们曾饱尝的手足之情令我更加向往这份情谊。可我现在结婚了，我们过去的友谊还会一样亲密吗？有好儿天我都无精打采的，默默地考虑着我目前的境况，后来，好象是如有神助，忽然来了一封电报。

　　塔玛勒·奎师那注意

　　7月26日来信收悉，请速来洛杉矶

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　我可能不是萨尼亚西，但这更好。和圣帕布帕德在一起！和帕布帕德联谊的回忆一下子涌上心头。和他坐在一起、和他交谈、看他笑、吃盘子里的祭余——没有什么能比得上，我拿着电报几乎一路跑到庙里。

　　随着我最初的欣喜平静下来，我思索着是什么原因让帕布帕德召唤了我，是什么如此重要以致于他叫我一路来洛杉矶呢？在我的上一封信没有对此丝毫的许可。不管怎么说，这一定是我的幸运。我很快就会知道这是为什么的。

　　在巴黎我有很多责任。差不多所有的奉献者，新的或老的都在他们所有的事务方面寻求我的指导，但帕布帕德紧急电报比什么都重要。收到电报的几小时之内我就赶快安排妥了所有尚待解决的事情，买了一张去美国的机票，就完全把自己从事务中抽出身来。把个人物品交到我妻子的手里。我就在当晚离开去了美国。

　　这就是分离中服务的情感，我们仔细留意一切细节的背后的实质是取悦灵性导师的愿望。他才是我们实际冥想的对象，他贯穿我们服务的过程并激励我们。我们的唯一目的是让他满意，而通过这样专注我们才能获得他的联谊。因此当我们冥想的对象实际召唤我们时，我们应放下所有服务的一切，因为在这个意义上我们已达到了目标。我们拼命渴求取悦和与他在一起的那个人。我们希望引起他的注意的那个人现在己经在召唤了。这种冥想和服务的情感已被奎师那最杰出的奉献者，温达文的牧牛姑娘们完美地展示了，她们沉浸于对奎师那的不断追忆中，总希望无时不刻地见到他。而当奎师那吹奏着笛子，真正召唤她们的时候，她们就立即放下手中一切，不管是什么，也毫不在乎其他责任，就跑来见他，因为灵性导师是奎师那的代表，发展在分离中对他强烈依附的情感和与奎师那分离的情感并没有什么不同。因此灵性导师代表奎师那通过激发出门徒如此充满爱的情感从而把他的门徒带领到奉献服务最高的完美境界。

　　第十二章　纵横三大洲

　　奉献者这种漂泊不定的生活对普通人来讲是充满畏惧的，实际上，只要在这个物质世界里，生活就注定飘忽不定。但那些对灵性身份一无所知的人并没有意识到这物质能量的虚幻，短暂的本质。他们也永远不放弃在这个建基于变化不定的世界里创造永恒的企图。而奉献者深知此奥秘，对所有的世俗处境超然处之，怡然视瞬间的变化为主的安排。粗俗的物质主义者既不能理解，也不会欣赏如此的超然心态。

　　我们都有奎师那指引着，无论情愿与否，我们确实由奎师那牵引着，"每个人都在各个方面追随我的道路"奎师那说。但是我们被引至何方，只有奎师那知道。有一次帕布帕德说："我们有我们的计划，而奎师那有他的计划，诀窍是要学会知道奎师那的计划是什么。"但要洞悉奎师那的计划无疑不是件容易的事情，对那些尚无此视域的人来说奎师那始终是一个谜。

　　幸运的是，我们不是瞎子，藉着灵性导师的仁慈，我们具有此视域，是灵性导师向他的忠诚的门徒展示了奎师那和他的计划。以世俗角度显示的变化无常的特性在主看来是最清楚明白不过的了，因此主指导他的奉献者走出物质存在的迷宫。对于那些全然皈依奎师那的人，奎师那就像指挥棋盘中的棋子似的会相应地推动他们，指导他们去击败迷幻这个大敌。

　　旧金山，洛杉矶，伦敦，汉堡，巴黎--1968和1969年对我来说是多变且意义重大的两年，两年中，奎师那推动我从城市到城市，从美洲到欧洲，我整个生命被帕布帕德熟练之手铸造着正与奎师那的愿望相契合。在早期信件中帕布帕德曾提及我是"伊斯康（ISKCON）未来的支柱"，他的话语充满慈爱，又充满鼓励。但对我来说，到目前我只是做了些帕布帕德委派我做的一些事情。如果帕布帕德想欲的话，我才能具备更大的才能服务，我深知只有他才能使我变得有资格。

　　按照帕布帕德的召唤，我返回洛杉矶，他向我披露了他的意图，即成立管理委员会（GBC）在他的指导下协助他管理ISKCON的事务。在任命了首批12位G.B.C的成员后，他让我们在场的几位，推荐地区负责人的人选。同时帕布帕德也表达了即刻去印度的愿望。这是我数月来梦寐以求的旅行，我可不想错过这个机会。虽然在印度我们还没有ISKCON中心，我还是毫不犹豫地自愿充任G.B.C在印度地区秘书，因为我知道帕布帕德将也会在印度。

　　途经夏威夷，日本，最终我们到达加尔各答。就这样，在一些尚无任何准备的助手们的陪伴下，圣帕布帕德回到了印度次大陆，将给古老的韦达文化注入新的活力和生命--即奎师那知觉，正所谓"新瓶装陈酒"。

　　与任何地方相比，圣帕布帕德在印度更感觉如在家一样。气候、饮食、文化、所有的环境对他最适合不过了。然而对全部以西方生活方式抚养长大的我们来说，发觉置身于陌生的"家"中。每样事都是那么陌生--天气日间酷热，夜晚高湿度；饮用水能解渴但喝后使胃部极不舒服，至使我们所有人拉肚子；至于食品，没有拇指厚的黄瓜不到三尺长，还得把黄瓜尾部磨掉以去除苦味。一张张金黄色的脸孔，面带微笑满脸疑惑地注视着美国的外士那瓦，摩托车像我们的一样老式，破旧，镶嵌在自行车上的橡胶铃似乎永远也不会停止喧闹。街头满是被兜提（dhoti）和莎丽（sari）覆盖的人群。习俗，语言，生活方式，朴实无华纯真自然，然而最重要的是，这里大多数人流露出来的情感是把我们当作具有宗教心的同胞，并欢迎我们重返祖国。我们像一群笨拙的野鸭跟随天鹅般的父亲--帕布帕德，是他容纳我们，抚养我们，现在他又热切希望他的同胞确信，我们是他的合法继承人，尽管我们缺少风度和魅力。

　　在圣帕布帕德的随行团中，只有我一人不是桑尼亚西，克依坦阿南达 （Kirtanananda），玛杜兑沙（Madhudvisa）和卡尔提凯亚？（Karttikeya）都是玛哈茹阿佳（maharajas），且有两名已在印度--阿丘塔南达和佳亚帕塔卡他们俩在我们到达后不久接受了桑尼亚西。因为我是贵哈斯塔，也是圣帕布帕德刚刚成立的GBC的成员，因此寄希望于我能负责管理和行政事务。这本不是圣帕布帕德的主意，但桑尼亚西们认为他们的职责是专注于研习经典和传教。但是如何与印度旧体制下的政府官僚打交道，我能知道多少呢？我在加尔各答第一个星期处于极度迷惘之中，试图跟上帕布帕德的活动节奏。由于对自己近来所承担职责不知所措，又由于处在陌生的环境中仍感到更多的困惑。在此极度绝望中，我接近圣帕布帕德。虽然我屡屡犯错，但帕布帕德知道我的真诚之心，对我的沮丧之情，他通过列举斯瑞阿尔诸那与我类似的境况来抚慰我。他以孩子般的热情，带着宽宏的微笑告诉我说："我们将踏遍整个印度，唱颂，跳舞，讲演，让人们信服接受奎师那知觉"。帕布帕德所表达的对建立ISKCON的计划的坚定信心和有力的言语使我彻底忘却我这些所谓的微不足道的困难，他给予我的联谊给我巨大的力量笑淡我所面临的困难。

　　不久我们抵达孟买，那里有24名奉献者在迎接我们，包括古茹达斯夫妇，夏玛逊达尔夫妇和我的妻子。圣帕布帕德的世界桑克伊尔坦队伍终于成立了。然而帕布帕德想欲的桑克伊尔坦远远超出我们所想像的那种节日式的团体队伍，他率领他西方的门徒来印度绝非仅仅是唱歌跳舞，然后再返回西方，他已下定决心，在印度把ISKCON所有的活动确立起来。就象当初他在美国和欧洲所为一样。他坚信在这片虔诚的土地上，在这片主奎师那和主柴坦尼亚亲自显现的土地上，在他们的帮助下能最大范围内实现他的愿望。

　　在前往美国以前，要实现这种愿望是非常困难的。当时的情况是只有一位门徒，没有庙宇，没有任何组织机构去传播主柴坦尼亚的桑克伊尔坦运动。经过艰苦的努力，圣帕布帕德才成功地出版了《圣典博伽瓦谭》第一篇。现在，受到在西方传教成功的鼓舞，他希望通过他年轻的美国奉献者的模范展示，使国人能受到鼓舞修习奎师那知觉。帕布帕德深知这不是件容易的事情，整个印度为独立而奋斗，为现代化而规划，为发展而努力。所有这些已使大多数印度人民相信，解决他们问题之道只能通过政治和物质这条途径而不是奎师那和茹阿玛。但是以往贤人圣士从未寄希望印度以如此信念，而作为他们当今的代表圣帕布帕德，如二十世纪的Pariksit maharaja决心终止这种卡利人格性的活动。

　　这需要强有力的传教，为此，帕布帕德正推动他的美国门徒付出比他以前所作的更大的努力。在美国的时候，帕布帕德欣慰于他的门徒按他们自己的节奏走，从自己的过失中学习，并且他继续稳定地着书，从背后指导他的门徒。但是印度是帕布帕德个人的传教领域。与他在一起的人要跟上他的速度，符合他指定的标准。虽然圣帕布帕德的年纪几乎是他的门徒的三倍，但是他服务奎师那的热情和精力仿佛无穷无尽。以永不疲倦的精神，帕布帕德带领他的桑克伊尔坦队伍从印度的一个城市到另一个城市，有时一天之内举行五个节目。在孟买，阿姆瑞砸尔（Amritsar），因德尔（Indore）,苏拉特（Surat），贝纳拉斯（Benares）,高拉埔（Gorakhpur），佳依普尔（Jaipur），德里，温达文，海德拉巴德（Hyderabad）和马德拉斯（Madras）,圣帕布帕德验证了一位外士那瓦阿查尔亚的生命应是全身心的传教。

　　虽然印度有众多的萨杜，古茹和圣人，但没有一位能与圣帕布帕德相媲美。通过旅行与他相伴，奉献者们不止一次地看到了与他们所见到的所有人相比，他们的灵性导师是独一无二的。在海拉哈德？举行的Kumbha－mela节（每十二年印度所有圣人聚会的节日）里，在众多耀眼的人物中帕布帕德就像一轮熠熠生辉的满月。奉献者对他的赞美并不是由于偏心而夸大其词。接触过他的每个人无不为他对奎师那的全然信心和奉献所折服。通过演讲，克伊尔坦，派发普萨达姆，向终身会员派发书籍等节目，帕布帕德在极短的时间内在整个印度为ISKCON赢得广泛的支持。

　　在一小群跟随帕布帕德在印度的奉献者看来，他们的灵性导师正试图在短短的几年内就完成毕生的工作。那些与帕布帕德步调一致且满足他个人传教需要的人很快成为了坚定的，不屈不挠的传教士。他们情愿忍受在持续的热浪中连续两天的火车旅程，情愿忍受频繁的热带疾病的侵袭，情愿忍受时时面临着的陌生，不舒适的境况。有些被帕布帕德任命以领导者身份分别驻守帕布帕德在孟买，加尔各答，德里，温达文，玛亚普尔建立的传教领地上。同时，圣恩又继续开拓新的传教领域。大致来说，奉献者所经历的身体上，心意上的任何苦行对那些身负管理职责的奉献者来说体验尤为深刻。当帕布帕德要建立主要建筑工程时，他们就要为资金、法规和组织等问题而奔波，而这些问题就连水土颇服的大多数印度本地商人也深感头疼和麻烦。

　　有一些人的容忍和信心减退而返回美国，代替他们的是那些耐心等待机会，渴望加入的新奉献者，因为他们已听到帕布帕德在印度的辉煌战绩。但对那些留下来的人，则得到了巨大的回报，特别是有帕布帕德亲密的联谊和个人指导，单凭此点，使所有的苦行困难变得物有所值。圣帕布帕德在其传教的勃勃生气中要求他的门徒把所有的个人考虑放置一边，而他的门徒以一种无私的奉献之心响应着。此种奉爱之心甚至使多数虔诚的印度人也深感震惊。

　　印度人民视大量苦行为理所当然，不仅不应逃避，而且实际上是愉悦的。即使是孩童也习惯于在双亲的陪伴下踏上遥远圣地的朝拜之途，甚至在日常生活中也有他们以简朴的生活方式展示的众多的基本的苦行。从灵性角度看，印度有得天独厚的便利，众多的庙宇、圣河、圣地，这使有更多的机会聆听灵性的教诲。甚至这里普通的村民也知道象轮回这样的哲学性的真理，来自于韦达时代的文化痕迹依稀可见，并为发展奎师那知觉创造了一种愉悦的氛围。在任何时候，人们也丝毫没有感官享乐的思想倾向。

　　虽然，我还称作贵哈斯塔（居士），但自从到达印度后，就根本没有物质上的便利条件与我妻子住在一起，更确切地说，与帕布帕德的长久联谊已使我的婚姻看起来几乎是可有可无。在印度的旅行和传教自然地培养了我弃绝的心态，因此在我接近圣帕布帕德，请求允许我成为桑尼亚西，他感到很高兴。在经过短期的考验后，授予了我桑尼亚西。1972年初，在斋浦尔（Jaipur）,我接受了哥斯瓦米的头衔，这标志着我短暂的"家庭"生活的完结。

　　作为桑尼亚西意味着我不仅弃绝我的妻子，也要放弃在G.B.C的职责。我代表帕布帕德旅行贯穿于古吉拉特（Gujarat），中央（Madhya pradesh），和比哈尔（Bihar）邦（省），就如我所见到的帕布帕德所为举行潘达勒（pandal）节，招募终身会员。虽然传教使圣帕布帕德倍感振奋，但是对他来说，能找到合适的人选代替我以前所做的服务却是困难的很。因此将近半年过去后，圣帕布帕德要求我重新担任印度地区秘书一职。

　　重新恢复了管理一职，使我无忧无虑的传教前景很快暗淡下来。帕布帕德推动我从一个工程到另外一个工程，把我的注意力从克伊尔坦（kirtana）和sastra转移到解决购买土地和建筑等问题上。当然执行灵性导师的训令从事的任何服务都是没有区别的，都能取悦主奎师那，但是长久保持此种哲学观点也绝非易事。我睡在玛亚普尔工地长长的钢筋上以防夜盗的偷袭；清点水泥袋及用于建筑的装有沙子和石头的卡车；此时我更感觉自己不是高迪亚桑尼亚西，倒更像一名普通劳工。在温达文的情况也如此。虽然我住在茹阿达·达摩达尔（Rarha－Damodara）神像地，那里是圣茹帕哥斯瓦米和他的长兄萨拿坦、侄子圣吉瓦亲密交谈之地，也是圣帕布帕德多年学术研究之地，但我的古茹的训令则是另外一回事，我得雇佣建筑师、工程师、拖拉机手；所有这些都用于准备建造奎师那－巴拉茹阿玛罗迪尔（mandir）。合同协议一签定，帕布帕德就又马上指派我，这次是去孟买。帮助解决棘手的有关珠瑚（Juhu）海滨土地的法律纠纷，因为当局不允许我们撤离，也没有像圣帕布帕德所希望的那样准许我们开工。之后接下来的是旷日持久的法律争辩，圣帕布帕德后来指述说，这是他一生中最伟大的一场战斗。对律师和其经常出入街头的当事人来说，一位手持danda的西方桑尼亚西在手持重重公文包的年轻人陪伴下出入在孟买Dalal街头也是常见的事情。作为帕布帕德的代表，我和给瑞茹阿佳（Giriraja）为Radha－Rasavihari一案辩护，所以时常来往于律师办公室和法院之间。这场超然的戏剧持续了一年多，最终在1973年冬天落下帷幕。我能非常轻易地从孟买市政法规中引用任何的条款，这比我记住《博伽梵歌》的诗节还要容易。

　　我总是疑惑我成为桑尼亚西的目的何在，但圣帕布帕德对此再清楚不过了。他教导我说，一名当代桑尼亚西应该精通一切，以便能推动桑克伊尔坦运动向前发展。主柴坦尼亚完美地展示了在弃绝阶层中的活动。五百年以后，圣帕布帕德也以其典范展示了一名桑尼亚西的职责。其要义是不论处在何种服务中，要纯粹投入。身体、心意、语言所有的一切都应该百分之百地用于对主的服务中。

　　不过，我对研习经典和传教的欲望愈发强烈。我的灵性兄弟维施努加纳（当然他现在也是一名桑尼亚西）到了印度后就乘船顺恒河而下，挨村逐户地去传教。我曾鼓动他能长久地留在印度。但是他也不是自由的，作为Radha－Damodar神像的仆人，他自感有义务返回美国继续他的车队旅行传教的节目。

　　维施努加纳离开不久，我就大病一场。恢复痊愈的过程非常缓慢，在此期间，圣帕布帕德每天都前来，坐在我床边的金属折椅上，鼓励我要容忍。这场病给我一个机会能深深"吸啜"圣帕布帕德的书。自从来印度后，我还没有如此闲暇时间来读帕布帕德的书。然而，越是阅读圣帕布帕德的书越激发我对传教的渴望。维施努加纳的来访激起我回想我们之间的友谊，所以我还在病榻时，就请求圣帕布帕德允许我返回美国至少一段时间去旅行传教。尽管帕布帕德不想让他的G.B.C代表离职，但他仍然同意了。他确信，我在印度忠实的从事服务已经四年了，是应该改变一下了。

　　在去南印度之前，帕布帕德把我叫到他的房间里，给了我祝福和最后的指导，因为我们将分离一段时间，就算我要离开印度了，他给我的训示竟是那么简单：向维施努加纳学习如何从城市到城市地旅行桑克伊尔坦，即与一些布茹阿玛查瑞（Brahmacaris）一起乘车旅行，派发书籍。

　　第三部分　茹阿达－达莫达尔（Radha-Damodara）

　　第十三章　一串吉瓦（Jiva）花环

　　kali－kalera dharma－krsna－nama－sankirtana

　　krsna－sakti vina nahe tara pravartana

　　“在喀利年代最基本的宗教体系是唱颂奎师那的圣名。除非人为奎师那赋予力量，否则他不可能传播桑克依尔坦运动。”

　　奎师那是全能的，仅凭着他无限富裕中的丁点碎片即可遍布整个宇宙。在喀利年代，当奎师那以主采坦尼亚到来时，他通过仁慈地将至高的礼物——对神的爱派发给每个人，而不论其资格如何，展示了他至尊的能力。自从主采坦尼亚表达了希望将这一礼物尽可能广泛传扬的想法后，他的奉献者就在努力地通过传播奎师那知觉来满足他。而他们在派发主采坦尼亚仁慈的过程中，总是有赖于被主或者他授权的代表赋予力量方才得以成功。

　　对圣帕布帕德在印度四年的传教活动作了认认真真地观察之后，从中我获得了前进的动力，勇敢地代表他到美国去传教。知道我的心态后，帕布帕德曾鼓励我。我回想起当他第一次来到美国时，所面临的种种困难，还在加拉督塔号船上时，他就曾极度谦卑地向奎师那祈祷能够赐予他仁慈，以便他能改变美国人民的心灵。帕布帕德抵达美国之时，没有欢迎仪式，没有一个庙宇可以托庇。欢迎队伍和庙宇，这些都是他以后才创出来的。

　　他经历一番巨大的苦行建立起了ISKCON，使得十年之后我的旅行变得相对更为容易。我的旅行费用是由孟买庙宇支付的，不象帕布帕德需忍受长达一个月之久让人筋疲力竭的海上航行，我是登上一架大型喷气式飞机，经过一天的飞行便可到达；而且我也不是独身一人，奎师那给我派来了一个很好的布茹阿玛查瑞（Brahmachari）助手兑士塔救杜那·达斯（Dhrstadyumna das）与我作伴；更重要的是，我所到的国家是圣帕布帕德在那儿创立奎师那知觉己有十年之久，那儿有一些庙宇、一所学校、一个农场、一个规模庞大的产业，还有神像和奉献者，所有这些经过帕布帕德的奋斗，都己经被建立了起来。因此，帕布帕德给我走遍每个市镇派发书籍的训示就变得相对不是那么复杂。

　　我到达纽约那天正逢主尼星哈兑瓦（Nrsimhadev）的显现日。我将此当作是我新的传教计划的一个吉兆。庙宇己不在曼哈顿，现在奉献者住在富兰克林亨利尔大街的一个由棕色石块砌成的大型建筑中。庙宇主持是我的好朋友巴利玛丹那（Bali－mardana），他是帕布帕德第一批去到海外的门徒，曾去往日本、澳大利亚和马来西亚传教，为了表彰他的勇敢，圣帕布帕德已授予他萨尼亚西（Sannyais），并让他负责ISKCON出版社以及纽约庙。巴利玛丹那携许多美好的奉献者热烈欢迎我来到纽约。我回到美国的最初几天是用于调整从一个穷困的第三世界国家回到世界上最为富有的国家所遇到的文化冲击。我参观ISKCON出版社，访问艺术系，在庙宇中讲课，带领哈利那玛（Hari nama）队伍外出。但很快我便跃跃欲试，想要开始一个更为明确的传教计划。洛山矶社团的主持给我寄来了机票，希望我能够在那个城市开展一些传教活动。在那儿，我曾经协助建立了第一个大型的奎师那知觉社团。我要求机票能够让我在沿途的芝加哥和达拉斯稍作停顿。在准备来美国时，我曾考虑给那儿几位主要的神像带些什么礼物，最后我准备了四副小巧的银质秋千，每副各带两只银质百宝盒。在一只百宝盒中我封了恒河、雅沐娜河之水；另一个百宝盒中是取自诸圣地：温达文的茹阿玛那-瑞缇（Ramana－reti），圣茹帕（Sri Rupa）、圣萨那坦那（Sri Sanatan）、圣吉瓦（Sri Jiva）哥斯瓦米萨玛迪的尘土，主柴坦尼亚在玛亚埔的显现地的捻树树叶，取自圣巴克提维诺达·塔库（Srila Bhaktivanoda Thakura）、圣巴克提希丹塔·塔库（Srila Bhaktisiddanta Thakura）萨玛迪的尘土，以及最后来自圣帕布帕德莲花足的尘土。在离开纽约之前，我去到施瑞施瑞 茹阿达-高文达神像跟前，将其中一副银质秋千呈递在他们的莲花足下。他们是1972年在加亚埔的Pandal（举办节日用露天帐篷）仪式上由圣帕布帕德亲自安置下的，而且他们也曾主持了我的萨尼亚西启迪仪式，所以我和茹阿达-高文达神像之间有着一种十分特殊的关系。而现在我向他们祈祷能够赐予我力量去旅行和传教以及体现一位典范的萨尼西亚的行止。

　　在芝加哥我第一次见到了美丽的施瑞·施瑞·克休茹阿-克休瑞（Kisora－Kisori），圣帕布帕德给他们这个名字，是为了纪念奎师那青春年少时在温达文的逍遥时光。在那儿茹阿妲和奎师那风华正茂，他们是所有温达文居民注目的焦点。

　　芝加哥因着它久负盛名的欧·哈瑞国际机场而成为派发大书的大本营。一次在玛亚埔我曾有机会和崔普茹阿瑞·达斯（Tripurari das）交谈，他当时正是美国带头派发圣帕布帕德书籍的先锋人物，崔普茹阿瑞当时刚刚组建了BBT队伍，由各个不同庙宇中一些派书精兵构成。他选择芝加哥作为他的基地，因为该市的大型机场为此提供了非常理想的训练条件。崔普茹阿瑞和他的人住在布茹阿玛查瑞寓所的一个专门的房间里，他们整个一天的作息安排纪律严明，为使他们始终保持全然的奎师那知觉，这样，他们能够更有效地出去派发书籍。他们甚至吃一种特意制作的膳食，这种膳食清淡却能够支撑他们背着重重的书袋持续整整八小时。这种桑克依尔坦瑜伽比其它任何活动更能够考验一个奉献者取悦圣帕布帕德的愿望。整整一天站在一个香烟味弥漫，人流拥挤的机场与各种各样的人打交道却始终能够保持纯粹的奎师那知觉是非常困难的。而那些能够胜利地通过极其严格的训练课程的奉献者，便可自豪地将自己列入机场派书精英队伍。回到他们各自的庙宇后，他们能够在本地区发起相似的活动，因此这一活动的总体效应对在全美派发大书起到了显着的推动作用。

　　崔普茹阿瑞和我带着浓厚的兴趣听取了对方的计划，我对他离开洛山矶深感惊讶，在那儿他已有多年的传教经历。我知道在新德瓦茹阿卡（Dvaraka）遇到了一些棘手的问题，一些奉献者牵扯入服用麻醉品的丑闻，这事已传到印度。帕布帕德要求我调查此事，并且无论出现怎样的困难都要尽力解决。尽管我对此事没有第一手的资料，但我深信如果所有的奉献者都能够完全投入传教，这件事会自然而然得到清除。有这么多奉献者参加，那将会产生怎样一股强劲的售书势头？在我和崔普茹阿瑞谈话的过程中，他对这一想法表现出十足的热情。我们预见到在今后居士夫妇可以一起乘着大篷车走遍全国各地。为我的坚定信心所感，崔普茹阿瑞也变得义气风发，毕竟我曾经作为圣帕布帕德在印度的GBC有四年之久，但是圣帕布帕德允许我从这样一个重要的位置上卸下来，并给予训示：找到一辆大篷车外加一些布茹阿玛查瑞去派发书籍。这证实了崔普茹阿瑞和他的人每天所能经验到的事实：派发圣帕布帕德的书籍是所有服务当中最好的一项。当我提议我们一起去洛山矶时，崔普茹阿瑞当即同意了。

　　下一站是德克萨斯的达拉斯－ISKCON古茹·库拉（gurukula）本部所在地。我曾与校长达亚南达·达斯和他的妻子南达茹阿妮十分亲密地在洛山矶共同服务过。当他们将我带到美丽的施瑞·施瑞·茹阿达－卡拉昌达吉（Kalacandaji）神像面前时，我在确信小银秋千上茹阿达－卡拉昌达吉的名字写正确后，便将盛放在盒中的圣洁之物供奉在神像的莲花足下。卡拉昌达吉的尊容威严又不无仁爱。我完全能够明白为什么圣帕布帕德在他第一次在加亚埔看到他时，立刻感到这儿有一个可以保护我们运动当中所有儿童的奎师那神像。之后，同年，我又拜访此地，维西努加纳这样说道：当你看到卡拉昌达吉，你明白你己经看到了神。

　　带着极乐的笑容，双手高举，维西努加纳·斯瓦米随同一个响声震天的克依尔坦队伍在洛山矶机场迎候我。圣帕布帕德从印度派来一个萨尼亚西将接管洛山矶社团的消息己经传遍了该社团的各个角落，因此当我到达庙宇时，奉献者给予我热烈而充满敬意的欢迎仪式：用玫瑰花瓣水灌洗我的双足。午餐之后维西努加纳带着哈里·那玛（Har nama）队伍到洛山矶市中心唱颂圣名。而我则利用这个机会和庙宇主持加亚提尔塔（jayatita）作一些私下的交谈，我谈及当圣帕布帕德听到有关一些贵哈斯塔被发觉服用麻醉品的消息后，感到十分不安。然后，我提出我的建议：治病的良方便是发动所有的人从事传教活动。当奉献者能够完全使自己专注于桑克依尔坦就没有时间胡作非为了。而桑克依尔坦的作用可以自然而然的将他们提升至超然的层面。崔普茹阿瑞在一旁听着，我谈及我们的想法是将居士组织成一个桑克依尔坦部队，但是庙宇主持并没有表示出与我们同样的热情。使我感到惊诧不己的是，他要求提供证据说明帕布帕德对那件事有任何不悦之处。他说，除非圣帕布帕德写封信告诉他应该怎么做，否则没必要我们自行制定任何计划，一切都将按原样继续下去。我感到震惊和失望。我原先希望他能够满怀热情地支持我们的建议，但相反他却觉得受到了威胁。下午晚些时候，一些居士夫妇邀请我们傍晚去他们的家中。等维西努加纳从街上唱颂圣名回来，我向他说了我对今天早上的谈话感到失望。维西努加纳并没被唬住，他解释到：“无论如何，我们怎么能够希望居士放弃他们的公寓，开着大蓬车去旅行和传教呢？这是一个不太实际的建议。”但是，我却看不到这一建议有什么不切实际之处。当我在印度作一名居士的时候，圣帕布帕德又为我提供了什么便利条件呢？他曾希望我能够为了传教放弃所有的舒适和便利。我们的运动是为了桑克依尔坦，而不是过一种舒适的生活。

　　维西努加纳只是大笑，他解释到：“居士们主要是参与‘灵性天空’的生意事或者是做一些庙宇的服务。他们喜欢萨尼亚西拜访他们的家，在那儿举行一个克依尔坦以及谈论有关奎师那的话题。”

　　“他们会给布施吗？”我要求不低地发问，帕布帕德曾告诉我，除非一位居士愿意成为会员或布施，否则就没必要去拜访他们。如果他们不准备布施一笔拉珂释米（laksimi财富）的话，我可不打算去到一位贵哈斯塔的寓所，吃他们的食物连同接受其中的卡尔玛（karma业报）。也许自从上次离开美国至今，奉献者之间的交往方式已经改变了，但我在印度为帕布帕德亲手所训练，对此我不会有丝毫的让步。夜晚，当维西努加纳在一位贵哈斯塔家中巴占（bajana唱颂）时，崔普茹阿瑞、兑士塔救杜那和我留下来读帕布帕德的书。

　　据说苦行是弃绝阶层生活的财富。我刚到美国时瘦骨鳞峋，这是由于四年来为了传教而进行艰辛的操持和忍饥挨饿所致。我在印度的神兄弟中许多都是萨尼亚西，还有廖廖几个神姐妹；他们从未在居住、饮食、穿着与其他方面顾及便利与舒适。我岩染的萨尼亚西服、木屐、廉价的印度手表以及坚定不移的决心都醒目的提示人们：印度是修习苦行之地。

　　当我在次日早晨参加曼戈－阿提（Mangla－arati）时，这种反差便显得更为强烈。新德瓦茹阿卡己经发展成拥有近百位奉献者的社团。奉献者们在施瑞·施瑞·茹蜜妮－德瓦茹阿卡笛萨（Sri Sri Rukmini－Dvarakadhisa）神像面前舞蹈，男人站在一边，女人站在另一边，中间仅隔着从圣帕布帕德维亚萨宝座到神像之间的一条狭窄的过道。在我们印度的中心只有为数不多的几位妇女，她们中的一些，比如我的前妻，同她们接受萨尼亚西的丈夫一样弃绝。通过与印度妇女的交往，你会发现她们在男人跟前持缄默的态度。

　　基于认识到两性之间强烈的相互吸引，印度的文化通过训练女人保持贞节和缄默的态度，同时训练男人去保护她们；从而在最大程度上减低两性之间的激扰。我在一些大型集会上的讲课使我亲身体验到了这一点。出于对一位萨尼亚西的尊重，妇女们用她们的纱丽完全遮住头和脸。有人也许会争辩说，这样一种举止带有压制性，是不自然的。但是韦陀文化并非为“自然”的物质生存而设的，其目的在干将人带回神首，仅此而已。因此，我非常不习惯于看到如此之多的奉献者妇女未曾遮住头，又与男人们相隔如此之近一起舞蹈。这让我感到不舒服。而且我在曼戈阿提过程中注意力无法集中。

　　这之后，我回到紧挨庙宇大厅旁边的我的房间。但是从庙宇方向传来的高声大笑打断了我的加帕。当我问起时，维西努加纳解释到，每天早上，奉献者都有一个奎师那保龄球比赛。各个不同的队之间相互提问题。与世俗圈子里流行的电视节目表演一模一样，这只是鼓励奉献者仔细阅读圣帕布帕德书籍的一种方式。我不赞成地说，虽然这有可取之处，但是它破坏了庙宇庄严肃穆的气氛。更有甚者，一队是由妇女组成，另一队则是布茹阿玛查瑞。这让我更加相信洛山矶存在什么样的问题，一方面是由于松懈之故，一方面是由于缺乏传教。

　　我对自己能否对目前的状况产生一些积极有效的影响抱有极大的怀疑。执权者对我的建议并不持赞许之态。而如果我不能对目前的状况作出任何实际的改观，那么我的《博伽瓦谭》课又有什么用呢？我并不是到这儿来当一个受雇的萨尼亚西，说些动听之词。我要传教。而传教意味着改变人们的生活。除非我们打算作出改变，打算放弃所有的感官享乐，否则我们又怎能抱希望去改变其他人而使他们变得更好呢？

　　“带我离开这儿，”我对维西努加纳说：“我们在这儿有什么用呢？”

　　“那么，你有什么打算呢？”崔普茹阿瑞问道。他已经离开了芝加哥的传教活动，进入了一个改变新德瓦茹阿卡的全盘计划，而眼下这个计划似乎已成了泡影。

　　“我是一个萨尼亚西。不论我到那儿，奎师那都会给我服务。我要去传教。”

　　几分钟我们己经出门，踏上了去机场的路，赶飞往旧金山的班机。我们离开得如此匆忙。包上摸整生迅甚至都没顾得上去取他的念珠。让崔普茹阿瑞留下来面对庙长。他对支付了我们的旅行费用，而我们却连一堂课都不愿意讲感到非常生气。

　　往返于洛山矶和旧金山之间的班机行程只需四十分钟。一清早的航班尤其迎合了生意人的口味，他们与空中小姐之间的熟悉程度告诉我们他们是这儿的常客，而且似乎更喜欢这家航空公司，因为空中小姐的制服是缎质的短裤和一件窄身的衬衣，除此而外，再无其它避体之物。我们离开了新德瓦茹阿卡达摩尔平静的所在，被塞入这个满是香烟味的727当中。但是让人感到奇怪的是，现在的我却更感到高兴和放松。并非是我喜欢飞机里夜总汇的气氛，却是那种当人卸去了一付重担之后重获自由的感觉。帕布帕德花了四年的时间来训练我。而那种强化式的联谊代表了一笔巨大的财富。而今，我有责任与其他人分享。我曾要想把帕布帕德的仁慈分发给新德瓦茹阿卡的奉献者。但是他们的领导者对我的意愿并不抱以信任的态度，呆在那里的收效不会很大。我更希望能够这样利用我的时间和帕布帕德的时间，即我从印度带来的灵性财产能够得到增长，而不是相反被耗竭。也许我们离去有欠深思熟虑，但我强烈地感觉到，由舒适的生活安排而带来的满足感很难使那里的奉献者对此作出正确的反应。毫无疑问，他们会很乐意聆听帕布帕德在印度了不起的传教经历。但我对他们自己是否愿意持与之相同的态度表示怀疑。我在寻觅这样的听众，他们会孜孜以求地接受我在印度帕布帕德要求我通过弃绝和牺牲的方式所获得的知识。

　　在柏克莱我找到了这样的天地：一个萨尼亚西偕同几位布茹阿玛查瑞助手，还有一辆经改造的“1960灰狗长途汽车”，这称为是他的家。

　　维西努加纳推开车门，让我上车。他对这辆车感到非常骄傲，而且他完全有理由这么觉得。我们将鞋子放在门边的一个十分隐蔽的鞋架上。然后穿过驾驶室和一道拱形的门进入了一个二十英尺长的神像房。地板上铺有白色的仿制大理石瓷砖，玻璃窗是着色的，再加上彩色的窗帘，创造出隐秘的氛围。维西努加纳·玛哈茹阿佳指着一块控制放大和照明系统的控制面板。它既可以使用外接电源，也可以使用汽车自带电池进行工作。神像房的尽头是神檀，现在正这着帷幕。

　　穿过右边一个小门，我们继续往里走。一条过道直通一个设施俱全的厨房。有一个四丛火的炉灶，有一个冰箱、几个水池和一些储藏柜。“等着吧，你可以尝到茹阿达－达莫达尔的普萨达姆。”出了厨房，继续沿着过道往下走，有一些奉献者存放个人物品的柜子。在汽车的尽头，有一间淋浴室，其大小仅够一个人笔直的站着，然后打开水龙头。““如果你把肥皂掉了，那你就太不幸了，因为在那儿你根本无法弯腰。”维西努加纳大笑着。对他来说，这辆车并不是一个可以四处畅游的交通工具。只有当它派商业用场的时候，它的目的才是如此：有空调，有豪华软座，舒舒服服地载上乘客。而今对于一个处于生命弃绝阶层的人来说这标志着一种流动性、不依附的简单的生活方式。帕布帕德常常赞扬萨尼亚西的位置。因为这最有利于灵性的进步。一位萨尼亚西旅行和传教得越多，就越能增进他的声望。因此他将我派到我的灵性兄弟维西努加纳·斯瓦米这儿。他已经坚持旅行和传教有四年之久。也不是一直就有这样的设施和条件。最起初，他徒步或者搭车旅行；每到一地一有机会就传教。他曾在达拉斯呆过一段时间。在那儿，开设了一些中心。之后很快，他又组织了一群奉献者，有男有女。推出了一个音乐巡回演出。其中溶入了摇滚乐、频闪灯和扎染的演出服装。这是一种灵性摇滚剧，呈现克依尔坦和奎师那知觉的哲学，以这种方式去吸引美国的年轻人。但是年轻男女如此贴近一同旅行不符合常情，让人感到不自然，这使得圣帕布帕德提出了解散这支队伍的意见。而维西努加纳也不是那种容易气馁的人。他去除了某些不利因素，只保留少数几位经过挑选的布茹阿玛查瑞。他放弃了摇滚音乐剧，取而代之是一种更为传统的巴占。最后，他获得了一辆非常不错的35英尺长的GMC灰狗长途车。带有侧边铝质控制面板、着色窗户、很深的车下储藏间。在这辆车被改制为一部旅行式庙宇的过程中，他去到印度作一种乘船沿村传教的活动。也正是这时，在印度他邀请我去参加他在美国的传教的活动。

　　虽然车子的确绝妙无比。但真正令维西努加纳·玛哈茹阿佳引以为荣的是他的神像施瑞·施瑞·茹阿达·达莫达尔。回到神像房，维西努加纳净手和净口之后，揭开了神檀上金色的天鹅绒帷幕，显出了主奎师那和他永恒的伴侣施瑞玛蒂·茹阿达茹阿妮美丽的形体。在这样一个不大可能的地方却见到了如此迷人的茹阿达－奎师那神像的确让人感到惊诧不已。维西努加纳解释道：“达莫达尔银蓝色的身体是由德国银制成，而茹阿达茹阿妮金色的身体则由八种金属混合制成。”达莫达尔那红色脚掌的莲花足歇置于一个刻有他名字的高起的银色底座上。而红色在他的手掌、嘴唇、耳朵和眼睛等处历历可见。他的笑容尤其迷人，而他的眼睛大大的，莲花一般几乎挨到了耳朵。他身着一件金色和绿色丝绸锦袍，从头到脚全身缀满了鲜花和珠宝，这些珠宝形似大象、小牛和孔雀。他吹奏着一支短笛，右臂支在一根手杖上，腰间挂着一只水牛角。我从未见到如此极具吸引力的奎师那的形体。

　　与达莫达尔三十英尺高的身体相比施瑞玛蒂·茹阿达茹阿妮略微矮一些。她的肤色璀灿如明丽的熔金。她的眼睛和达莫达尔一样是莲花般的，她的颧骨很高，笑容轻敛。她那仪态万方的高贵姿容在向人证实她是温达文的皇后，是所有哥琵（gopi牧牛姑娘）中最卓越的一位。而她的右手正捧着一束鲜花要呈给达莫达尔，这表现出她恒常冥想着作为他的永恒仆人。

　　圣帕布帕德曾经在许多场合见到这对神像。他们曾经和圣恩一起主持了1972年在新温达文的维亚萨普佳典礼。一次帕布帕德曾问起为什么施瑞玛蒂·茹阿达茹阿妮的衣裙那么长。使她看来几乎象母亲雅苏达和她的小男孩达莫达尔在一起。维西努加纳解释到，他认为茹阿达茹阿妮的莲花足应该完全遮住。

　　“你不想看到茹阿达茹阿妮的莲花足吗？”帕布帕德斥责道。

　　从那天起，尤其是在节日的场合，会稍稍露出一些茹阿达茹阿妮的莲花足。

　　从维西努加纳搞公路旅行演出的那些日子起，茹阿达－达莫达尔就开始陪伴着他。在那时，在旧的摇摇晃晃的校车当中，他们会将茹阿达－达莫达尔用绳子绑起来，以把他们固定在原位。达莫达尔的名字最初是起给奎师那，以荣耀他偷奶油被母亲雅苏达抓住后被她用爱的绳索捆绑的这段经历。所以这个名字对这个达莫达尔来说也是十分贴切的。维西努加纳讲起了有关他们的一些令人咋舌的逍遥时光。其中包括在一次事故当中，由于轮胎起火，将原先的那辆车完全付之一炬，而所剩的时间只够去抢救茹阿达－达莫达尔、他们的衣物和其他一些附属物品。“他们是我唯一的拥有，”维西努加纳声音哽咽的说道。而现在，我懂了，为什么当我在极力说服他作为一个不依附的萨尼亚西他应该同我一起呆在印度时，他笑着不相信我的话。

　　崇拜茹阿达－达莫达尔在许多方面有其特殊之处。对茹阿达－奎师那神像的服务通常是非常正式的。必须严格遵照pancaratriki vidhi中所设立的规范原则来进行。圣帕布帕德总是建议奉献者从崇拜主柴坦尼亚和尼提安南达开始。然后逐渐当他们建立起正确的崇拜原则之后，才可以安置茹阿达－奎师那神像。接近主奎师那是要完全的皈依。因为虑及这个年代的奉献者所面临的种种困难，奎师那以主柴坦尼亚的方式降临，示以一种简便的皈依方法。

　　作为至尊性格神首，奎师那接受来自他亲爱的奉献者的各种各样的服务。而且有时还会在队伍中携带奎师那的神像以发挥特殊的作用，而在这当中他享受特别的逍遥时光。在庙宇中崇拜主柴坦尼亚的神像大体相似，但比之于茹阿达－奎师那，奉献者更多地将哥冉－尼泰（Gaura－Nitai）神像带出去传教。那时，主柴坦尼亚被视作是奉献者的领袖以及领头的传教者。当奉献者面临各种困难的时候，有他亲临传教队伍，会给奉献者以勇气。主柴坦尼亚在五百年前显现的时候，也是带着同样的心态；当时他在街上举行桑克依尔坦拯救堕落的受条件限制的灵魂。茹阿达－达莫达尔的确非常特殊，就像主柴坦尼亚和帕布尼提安南达他们每天来到公众场所，向堕落的人民赐予他们的仁慈。

　　gaura nityananda bol,

　　hari bol hari bol,

　　gaura nityananda bol,

　　hari bol hari bol,

　　hari bol hari bol,

　　hari bol hari bol,

　　gaura nityananda bol,

　　hari bol hari bol.

　　Om namo bhagavate vasudevaya!

　　Om namo bhagavate vasudevaya!

　　Om namo bhagavate vasudevaya!

　　音乐从维西努加纳经扩音后的克依尔坦声中流淌而出，在柏克莱校园“大学路”上空飘荡。旋律时而如天堂般壮丽，时而轻快欢悦。渐强的乐声，丰满而又五彩变换，从维西努加纳的harmuni当中奔泻而出，宛若泉水喷涌，淹没了街上车辆行驶的喧嚣之声。只见他左手推动着风箱，右手手指在琴键上起舞，边撑开弹奏第三键制造出一种雷鸣般的和旋。

　　Sri-rupa-manjari-pada,sei mora sompada,

　　sei mor bhajana-pujana

　　sei mora prana-dhana,sei mora abharana,

　　sei mor Jivanera jivana

　　Hare Krsna Hare Krsna

　　Krsna Krsna Hare Hare

　　Hare Rama Hare Rama

　　Rama Rama Hare Hare

　　音乐是明显的印度风味，在起伏的节奏之上偶尔可见摇滚音乐剧的痕迹。放大了的弹拨茹（弹拨茹）排出一道厚厚的帷幕，其上由撒冉吉（sarangi）的弦音和维西努加纳的嗓音交互构成一繁复的进行旋律。铙钹发出的连续而铿锵的铃声与印度东部密当伽鼓的节奏交织在一起。这声之节将学生、教授、旅游者和嘻皮士的心意全都俘获住。

　　对奉献者来说，坐在他们东方式的地毯上已是家常便饭，但对于不熟悉之人，这一东方的图景是突然之间架着一张魔毯降临在他们当中的。我们极乐的神色显示着我们的幸福，因为我们是在为站立在顶有华盖的轿中容光四溢的主施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔的快乐而表演。达莫达尔吹奏着他的笛子，而施瑞玛蒂·茹阿达茹阿妮邀请每个人前来服务她的主。

　　还有普萨达姆，奉献者从很深的不锈钢盆里取出普瑞、哈乐瓦、土豆萨布吉、色拉、草莓露饮自由地派发。同时接受大家的捐款，无论数目有多么小。这是一个超然的狂欢节，让灵魂登程前往灵性世界一游。

　　那天晚些时候，坐在车上，我们吸着杯中清凉的柠檬汁。夕阳琥珀色的光线透过打开的窗户射进来，映出我们极乐的神色。为了施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔的快乐，而唱颂了整整一个下午之后，我们感到极大的满足。

　　哈夏哥茹阿米（Hasyagrami）在木质的撒冉吉表面涂上油，给弹拨茹换去一根断弦。他曾是摇滚乐队的首席吉它手，与维西努加纳一道旅行已经有一段时间了。哈夏哥茹阿米这个名字是用来纪念奎师那在村子里种种有趣的滑稽表现。他天性无忧无虑，长像逗人，能惹得所有的奉献者都笑起来。施瑞·伽里玛（Sri Galima）将下午供奉给茹阿达－达莫达尔的多汁的茹阿萨咕拉（rasagulla）派给大家。每个茹阿萨咕拉嚼在嘴里发出啧啧之声是它完美的象征。维西努加纳看到我咧嘴大笑的样子，称赞施瑞·伽里玛的甜品是全美最棒的（克依尔坦南达·斯瓦米以前曾试图要把他从这个队伍中挖走，让他从事对施瑞·施瑞·茹阿达－温达文那昌泽的服务。）高个的德克萨斯普佳里（pujari）在听到他的服务有竞争对手时，藏不住似地露出浅浅一笑。身裁同样魁梧的萨丹南达（Sadananda）——这个队伍的主厨，在他吞下第二个多汁的茹阿萨咕拉后，点点头，用不出声的方式表示肯定。维西努加纳将身子探出窗外：“达亚鲁昌泽（Dayalucandra），到这儿来拿一个茹阿萨咕拉。”从汽车的尾部冒出了满身是机油瘦瘦长长的达亚鲁，又一个维西努加纳的德科萨斯州队员。拉瑞和茹赛带着赞赏的神色看着奉献者之间充满爱意的交流，他俩曾是住在新泽西的音乐伙伴，在公路演出经过纽约时他俩一起加入的。拉瑞的容貌显得尤为圣洁，令每个人都不由能想起主布茹阿玛（Brhama）的四个库玛茹阿（Kumara）儿子中的一位。

　　从柏克莱校园出来，达亚鲁昌泽开了有一英里，进入一条安静的住宅区街道，在我们嘻皮士朋友杰瑞的房子外停下，一条黄色的电线从杰瑞的房子里婉蜒而出，是用来供电同时也给汽车电池充电，以便用于下午的克依尔坦。房子里面不是很干净，陈旧破败的地毯和脱落的墙纸发出一股腐臭霉变的气味，使得进到洗手间的奉献者得屏住呼吸。虽然汽车配备了一个淋浴器和许多用于存放奉献者个人物品的柜子，但却故意没装便池，这是为了保持庙宇一尘不染的气氛。然而这也没有任何不便之处，高速公路上分布着休息站，而宿营地也是所有必须设施一应俱全。很多奉献者打算在柏克莱停留一个多月时用杰瑞的房子以节省开销，而杰瑞也将从中受益。作为一名很有抱负的打鼓手，他会一连数小时在一间隔音室里打鼓，但他喜欢奉献者到他家里作客，他曾一度成为一个素食者，喜欢荣耀普萨达姆。只要有可能他就参加庙宇的节目，而且时常与奉献者一起到大学校园。

　　晚间沐浴之后，我们在桑迪雅－阿提（sandhya－arati黄昏时的阿提）中参见茹阿达－达莫达尔。神像房的灯闭了，所有的注意力都集中在茹阿达－达莫达尔闪光的形体上，堤醐灯闪烁的火焰在他们璀璨的宝石上折射出千百道光芒，无限地增进着他们的美丽。仪式结束后我们在他们面前坐定，维西努加纳弹奏簧风琴，哈夏哥茹阿米拉撒冉吉，兑士塔救杜那弹弹拨茹，拉瑞打铙钹，而我打密当伽。接下来开始的是令人难忘的一小时，而在以后的日子里，每晚都如此重复。维西努加纳带着奉爱的喜乐歌唱，这让我们的内心充盈着对茹阿达－达莫达尔的爱：

　　gopinath,mama nivedana suno

　　Visayi durjana,sada kama-rata

　　kichu nahi mora guna

　　gopinath,amara bharasa tumi

　　tomare carane,loinu sarana,

　　tomara kinkora ami

　　“哦，哥琵那塔，哥琵的主人啊！请听我的乞求。我是一个丑恶的物质主义者，总是沉醉于物质欲望中，也不具备什么好品质。”

　　“哦，哥琵那塔，您是我唯一的希望，我已托庇于您的莲花足。而今我是您永恒的仆人。”

　　他又唱到：

　　kabe ha'be bolo se-dina amar

　　(amar)aparadha ghuchi',suddha nama ruci

　　krpa-bale ha'be hrdoye sancar

　　kabe navadwipe,suradhuni-tate,

　　gaura-nityananda boli'niskapate

　　naciya gaiya heraibo chute,

　　batulera praya chariya bicar

　　kabe nityanada, more kori'doya,

　　charaibe mora visayera maya

　　diya more nija-caranera chaya,

　　namera hatete dibe adhikar

　　“请告诉我何时我会有那一天，那时，籍着圣恩的仁慈，我作下的冒犯终已穷尽，对纯洁的圣名的品味将充彻我心？”

　　“何时，在那瓦达维帕（Navadavipa）的土地上，在恒河岸边，我将四处奔跑，天真无邪地呼喊：‘哦，哥冉伽！哦，尼提安南达！如疯子一般唱啊，跳啊，甩去所有的顾虑”

　　“何时，主尼提安南达能施我以仁慈，使我从世俗的迷幻中挣脱？何时，他将赐我以他莲花足之荫，允许我踏入圣名的方域？”

　　接看他又唱道：

　　suddha-bhakata-carana-renu,

　　bhajana-anukula

　　bhakata-seva,parama-siddhi,

　　pema-latikara mula

　　jugala-murti,dekhiya mora,

　　parama-ananda hoya

　　prasada-seba korite hoya,　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　sakala prapanca jaya

　　je-dina grhe,bhajana dekhi,

　　grhere goloka bhaya

　　carana-sidhu,dekhiya ganga

　　sukha na sima paya

　　“纯粹奉献者莲花足下的尘土有利于奉献服务，而对外士那瓦的服务本身便是至高的完美，它是纯粹的爱，这棵幼藤的根。”

　　“眼望着圣洁的伴侣施瑞·施瑞·茹阿达－奎师那神像的形体，我感到无边的喜乐；通过荣耀主的普萨达姆，我征服了所有物质的迷幻。”

　　“哥楼卡温达文展现在我的家园；无论何时，我都见到那儿正进行着对主Hari的崇拜和服务。恒河，这条从主的莲花足流延而出的甘露之河，一见到她，我的欢乐便无可阻挡。”

　　最后，维西努加纳唱起了“施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔阿斯塔卡”。

　　namamisvaram sac-cid-ananda-rupam

　　lasat-kundalam gokule bhrajamanam

　　yasoda-bhiyolukhalad dhavamanam

　　paramrstam atyantato drutya gopya

　　rudantam muhur netra-yugmam mrjantam

　　karambhoja-yugmena satanka-netram

　　muhuh svasa-kampa-trirekhanka-kantha-

　　stita-graiva-damodaram bhakti-badham

　　itidrk sva-lilabhir ananda-kunde

　　sva-ghosam niamjjantam akhyapayantam

　　tadiyaesita-jnesu bhaktair jitatvam

　　punah prematas tam satavrtti vande

　　idam te mukhambhojam atyanta-nilair

　　vrtam kuntalih snigdha-raktais ca gopya

　　muhus cumbitam bimba-raktadharam me

　　manasy avirastam alam laksa-labhaih

　　至此，维西努加纳的簧风琴变得悄无声息，我们都深深沉醉于茹阿达－达莫达尔永恒的逍遥时光的甘露中。

　　我己记不起我是谁，同这躯体的关系，亦不知我正身处何地。我唯有在我的心意中祈祷：“哦，达莫达尔！请接受我为您的仆人，请让我成为您永恒的仆人。”

　　我有多幸运能够来到此地！经过四年极其艰辛的努力和传教斗争后，我非常需要这些，圣帕布帕德明白我的感情，极不情愿的答应了。他总是催促我们继续下去，说：“现在工作，以后萨玛迪（Samadi），”但我需要一些轻松，一种品位能够继续激励我。这天晚上我感到一种巨大的灵性的满足。但是这并不轻易能获得的。这种超然的体验是对在印度以及在此之前所做的服务的一种直接的回应。圣帕布帕德曾推动我完全从事对奎师那的服务，结果我的内心得到了足够的净化，以至于现在能够开始品尝真正的灵性的情感。

　　维西努加纳的联谊是特别的，如同点金石一般。这己不仅仅是我个人的体验，甚至连圣帕布帕德也曾赞赏他那“甘达瓦（gandhava）一般的品性”。一次在加尔各达，圣帕布帕德曾谈到洛山矶，当听到神像房里传出维西努加纳天籁般的嗓音时，他是如此沉醉其中。而在第二天清晨散步归来，他又听到了维西努加纳领唱的一支克依尔坦，圣帕布帕德说他以为：“我是走在外琨塔（vaikunta），是走在外琨塔，我是走在外琨塔。”

　　＊＊＊

　　“这段音乐讲述了一种古老的文明，一种永恒的文明，即便是在今天，也依然存在。我从印度带来这些乐器，在那儿，我曾坐船驶过圣洁的恒何，在我歇脚的村庄里，我有幸能目睹到在神觉基础上建立起来的一个完整的社会。人们过一种简单的生活。他们维持家庭，用牲畜在地上劳作；不象我们，他们并不需要任何人为做作的娱乐方式来获取快乐，而是当天气太热不便工作时，他们便聚集在一起，弹奏着象今天你们在此所看到的乐器，也就象我们现在所做的那样，以一种自然而又自发的方式去荣耀奎师那。”

　　“所以这不仅仅是出于无事可作而摆弄的一种音乐消遣，它是奉爱瑜伽的一部分，也是一种生活方式，籍此我们恢复对神失落的爱。瑜伽的意思是连接，巴克提（Bhakti）的意思是通过奉爱我们将自己与奎师那连接在一起。”

　　“奎师那是拥有一切吸引人的品质的神的一个名字。”维西努加纳将人群的注意力引向达莫达尔极乐的舞蹈的形体。而哈瑞是主的能量，他指着施瑞·施瑞玛蒂·茹阿达茹阿妮，她帮助我们服务奎师那。茹阿玛是指神，是快乐的源泉。”

　　“这些乐器都非常简单，你们任何人都可以在今天和我们一起坐下来，去学怎么演奏，这是弹拨茹，它可以制造出一种美丽的声音的帷幕；这是一个双头的密当伽，它是土制的，有高低两头；这些是铙钹，它可以摇醒我们沉睡的知觉。”就凭着这么一堂简单的音乐课，他已整个儿俘获住了听者的心。“我现在弹的乐器叫簧风琴，它可以将我们所有的欲望都调和、规整到奎师那的莲花足下。”

　　至此，乘着奎师那Kirtana的浪涛，维西努加纳的超然之旅又再度扬帆起航了。趁奉献者们在唱颂和派发普萨达姆之时，我在人群中搜索可能的新奉献者。上星期已有两个小伙子加入。起先维西努加纳不同意，“他们呆在哪儿？车上已经满员了。”他对此先是反对，但我说服他：我们真正该干的是增加奉献者的人数。其中一位小伙子给了一大笔捐款，这很得人心，因为当时维西努加纳的一支由两个布茹阿玛查瑞组成的小分队刚刚回来，但他们派书和筹募的钱款比预计的少，当然，这不会造成大的经济问题，但维西努加纳要为神像做新衣，达亚鲁也时不时为车子订购一些零部件。我所筹集的那笔捐款使他满怀希望，也许今后还会有更多。他曾对奉献者开玩笑道：“我会把塔玛勒·奎师那·玛哈茹阿佳搬回美国，然后我所有的问题就都解决了。”他告诉他们，这是他一直以来的计划。车队里的人那时便将我们视作一对无敌的搭档。

　　渐渐的，我们的人数在增加，乔儿是第一个加入的，圆鼓鼓的脸，胡子拉碴，被Kirtana和普萨达姆吸引，一连花了许多天才说服他留下他多年的忠诚伙伴——一条柯利牧羊犬。当他打弹拨茹时，它会忠心耿耿坐在他身旁。约翰是第二天加入的，一位烟瘾很重而又沮丧不堪的嬉皮士。之后又来了龙尼艾，一位与我很投缘的黑人鼓手。象当时许多的黑人音乐家一样，他同我谈的话题是爵士乐及对灵性的索问。

　　嘎瑞开着他的“达特森”小卡车从西雅图来，他在那儿的波音飞机厂工作。在此之前他就了解奎师那知觉，这次是利用假期来参加即将到来的檀车节（Ratha-Yatra）。

　　十六岁的朱利安带着他父母亲的祝福前来加入我们。他的父母是柏克莱校思想开明的知识分子，他们以爱将他抚养长大，只是教子之法过于宽松放任。朱利安带他们来见维西努加纳和我，与我们的一席之谈令他们满心欢喜，心知他们儿子将得到很好的照顾，同时还将接受灵性的教育。

　　帕区克是由圣约翰大学毕业的，第二天由纽约乘飞机赶来，他在纽约庙的星期日大餐节日时遇见我。当时听了我一席话后很信服，决定试试修习室师那知觉。

　　今天我见到有一个年轻人紧靠我们的克依尔坦现场站着，他个头瘦削，理着雅致的平头。见他一副冷漠、不合群的模样，我不经意地走上前去，主动搭话道：“这不仅仅是音乐，这是一种生活。”

　　“我懂，我是个佛教徒。一直以来我都在练习冥想和唱颂，只不过唱的曼陀罗是另一只。”

　　“完全一个人修习可能挺困难的”装出半感兴趣的样子，我试探道。

　　“是的，总是很艰难。”他承认，这时他的目光头一次接触到我的目光。

　　我俩并肩走在树木葱茂的校园绿地上。人格主义，我说，相比之非人格主义更合乎逻辑，也更畅心意。佛陀的到来是有着一个特定原由的——传授非暴力。他是一个神的真正的化身，但为了说服他的那些无神论追随者，他故意否定韦达权威，并将他的教义蒙上非人格的面纱。如果人能明白他的使命，也就是神的这一持续推进中的使命，那么，他尊敬佛陀的神性，但同时摈弃其教义。他的教义是专门针对一帮极端罪恶的人，这些人还未准备好将自己奉献给神，但佛陀希望通过修习ahimsa（非暴力）至少可以让他们放弃反宗教的习性。

　　“你已经到了那个层面，因为你己接受素食。现在为什么不能更进一步，去理解主佛陀真正的意愿呢？佛陀是一个人，因为神是一个人，但不象你我，他的形体、个性、活动、居所以及同游均是完全灵性的。而我们也是原本灵性的个体，有着与他建立爱的关系的潜力。”

　　我们穿了一大个校园，发现奉献者们正准备离开。我俩一同上了车，坐在奉献者当中，我把艾尔介绍给他们每个人。普萨达姆、整整一个傍晚的唱颂和讨论，使我们的新伙伴相信他已找到一种比非人格主义更完美的哲学和联谊。第二天我让兑士塔救杜那陪他飞到圣地亚哥市，带上他的一些个人物品，俩人一同回返。

　　加入进来的男孩子各式各样，有受过教育的，也有退学的高中生，可以身无分文，也可以是有信用卡、有轿车的；有白人、黑人、基督徒、犹太人、不可知论者——一群被美国遗弃却又在寻找真理的孩子。当对其权威所夸口的理想感到不满意时，他们便对毒品、宗教、反宗教和性逐一作了尝试，却未能从中找到任何满足。圣帕布帕德到来时，正处巨大不满情绪的风暴当口，当时，许许多多的年轻人对业已建立起的传统提出质问，时常要求废除所有这一切。但这是一种消极的反抗，缺乏意义明确的目标和导向，他们有理由感到不满，但是因为没有积极有效地行事，其结果只能是在大范围内散布沮丧和失望的情绪罢了。随即圣帕布帕德到来了，他的到来并非带给人们一种似乎有希望的空头承诺或一种自行捏造的神秘主义，他带来的是一种真正的、跨越时间的解决办法，他所发现的问题并不是新近创出的，而是由一个错误的起因所酿就的种种表现，那便是：人——一个灵性的个体深陷于物质世界中。而唯一的方于是让其回复原有的本性，通过恢复人们失去的奎师那知觉，所有看似特别的问题都将立刻得到协调，这是圣帕布帕德立于权威经典之上所做的裁断。

　　过往的圣哲对这一年代不正常的现象已有预见，对目前人们所遭遇的痛苦，他们不会感惊讶，相反他们已经预见，随着卡利年代的推进一切甚至将更为败坏。圣帕布帕德在传递来自他祖辈的信息的过程中，不象美国的领导者那样，为年轻人颇具威胁性的反抗势头所困扰，相反，他没有将时间浪费在毒品康复计划，变更教育，服兵役和监狱等方面，他采用了年代久远的对抗措施——奎师和知觉，若人服了这些药，他自会见效。

　　我们在作了尝试之后，由衷地感到信服。我们的信服和对那位施助于我们的人的感激是同等的，我们着魔于主CAITAINYA（采坦尼亚）的仁慈，而那种魔力是带有传染性的。而今，当有新人加入时，我们借此机会，通过给予他们主CAITAINYA（采坦尼亚）的宽容与仁慈，部分地偿还我们对圣帕布帕德的亏欠之情。就象一些护爱有加的监护人一样，我们以一道丰盛的膳食：克依尔坦、普萨达姆、哲学以及在我们联谊中所能给予的最好的东西来滋养我们新来的兄弟，为在他们散漫无羁的生活中注入一种有序性，为使他们坚处于一种规范化的奉献服务当中，我们特别花了一番苦心。与我们自身的体验别无两样，他们的人格也经过一种全然的转变，最终崭露成为抱负远大的外士那瓦。

　　两个萨尼亚西传教的轶事很快传遍开来。邻近城市洛山矶的奉献者跨过海湾，热切地前来寻求圣帕布帕德两位年长的萨尼亚西的联谊。第一个到来的是我的老朋友加亚南达，现己结婚；崔普茹阿瑞带着卡维昌泽（Kavicandra）和其他一些在洛山矶经常传教的派书奉献者来拜访我们。卡维昌泽和加亚南达一样，虽是居士，却本着弃绝之心离别妻子外出旅行。他们一早到来正赶上曼戈－阿提，每一个人都享受着由维西努加纳领唱的充满活力的克依尔坦，享受着在一个移动式庙宇所拥有的亲密无间的氛围中来自茹阿达－达莫达尔的特别的仁慈。

　　来访者在弃绝的氛围中感到力量倍增，而这在那些有许多妇女的庙宇中是不容易获得的。维西努加纳严格地保持一种规定，不向妇女传教。看到我不论男女发狂般地发展新奉献者时，他明确表示：“当你发展一个妇女成为奉献者后，便会失去一个男人”（他说的是事实，因为女人最终必须结婚，于是就有可能男人会沉醉于家居生活，而撇开传教活动）。至少，对我们这个共同生活在一辆车上由萨尼亚西和布茹阿玛查瑞组成的队伍来说，这是一个清醒而实际的建议，结果是我们获得了一种不受异性激扰，完全平和的氛围。对于那些到访的奉献者来说，为一天里贯穿始终的纯粹的传教心态所吸引，肯定也是另一方面的原因。

　　数一数新成员，我们的原先的小分队已经发展到了一定规模。原先，维西努加纳可以轻而易举的和五六个布茹阿玛查瑞一起维系，但现在的情况已发展到超出他力所能及的范围。他更愿意为茹阿达－达莫达尔唱颂和崇拜茹阿达－达莫达尔，便很高兴将其它事务交给我去做，而对我来说，我也很高兴承担更多的责任，尤其是在管理方面。我到美国来是传教，但传教并不排除管理，圣帕布帕德本人也涉入众多的管理事务，将它们视为传教过程中一个不可或缺的部分。富有经验的管理可以为开展卓有成效的传教活动提供便利。

　　我两个月的“渡假”结束后，非常渴望能很好地利用从圣帕布帕德所接受到的个人训练。以前钱的数目不大，没有做帐的必要，现在我感到有责任对由新人处所获取的捐助加以正确计帐，如果有可能，为将来的发展作准备。如果我们的队伍仍象上个月那样持续发展下去，我们的人数很快将超出这辆车所能容纳的限度。维西努加纳对这只是笑笑而己，“1960灰狗”长途车已经最终完全满足了预期的需要，无论现在或将来；他都打算这一小队人马每天为茹阿达－达莫达尔举办节日型传教活动，就此一直持续很多年。而现在塔玛勒·奎师那一来，很多事情都给搅了，但是从维西努加纳日渐增长的热情来看，这种打扰实际上是他自找的。

　　在即将到来的檀车节过后；我们将向东北部进发，取道州交易会的巡回路线，这将使我们在短短的几个月时间里；环游整个美国。维西努加纳的计划是跟着太阳走，只要天气仍然暖和，我们就在北方各州旅行；一旦他看到秋季黄叶开始飘落，就转向南下。他主要关心的是为了施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔的快乐而举办的节日每天不会被中断。通常这些是在大学校园里举行的，但夏季到来，学生们放假，州交易会是让我们能接触到许多人的一种很好的方式。

　　杰瑞的家成了一所忙碌的蜂巢，正进行着各种各样的活动。在前院的草地上哈夏哥茹阿米和茹赛搭建了一个支在交易会上的摊位；达亚鲁·昌泽和一个刚回来的“老巴克塔”——维普茹阿·达斯（Vipra dasa）对引擎作检查与维修，这引擎已达到行驶五十万英里的记录（他们让我放心，这对于内燃机来说是常事）；兑士塔救杜那象所有人的兄长一般，阿佳·达斯（Aja dasa）协助他。他以前是摇滚乐队的成员，刚刚回来。在过去，兑士塔救杜那曾是非常有用的帮手，维西努加纳非常高兴能够再次得到他的帮助。这儿将近有24个人正秉着奉爱之心从事奉献服务，看来施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔正在作着超然的计划．要将更多的祝福赐予美国人民。

　　＊＊＊

　　离檀车节只有两天了，整个西海岸的奉献者就聚集到旧金山，为这一节日做准备。这已经成为一年一度的传统节日，圣帕布帕德也总会将它安排到繁忙的世界旅行计划中，今年也不例外。旧金山庙宇的主持巴克塔·达斯已经肯定的答复：圣恩到时将前来参加这一节日。

　　此时，奉献者在旧金山机场翘首以待，圣帕布帕德从支加哥来，在那儿他刚刚主持了一个美丽的加格纳特节日。一百多位奉献者当听到飞机已经到达后，涌到一处，兴奋无比。对于我们中刚刚加入的人来说，第一次见他们灵性导师的那一刻将是永远难以忘怀的。

　　对于其他一些充满热情，精力充沛的门徒来说，他们可以在一年或更长的一段时间后见到他们的灵性导师一次。但我的情况却多有不同，我的心意中充满了矛盾的情绪。我是圣帕布帕德的秘书，就在最近我还以多种机密的方式服务于他。其他一些人是在分离当中执行他的训示，而我的一举一动都是在圣帕布帕德严密监管之下，没有处理个人事务的时间，也没有以自己的方式行动的自由。对于大多数奉献者来说，拥有自行作决定的自由是理所当然的事。而对我来说那只是一种梦想。我明白担当这样的一个在某种程度上别人无可企及的仆人意味着什么？那便是我没有游离于圣帕布帕德之外的独立性。虽然有时我会感到受限制，但我知道那是出于一时的软弱和在受条件限制状况下的一种反抗。

　　任何时候都能成为在灵性导师的意愿操纵之下的一件工具，这是所有真诚奉献者的目标。然而在离开印度时，我曾表达过我个人的意愿，也许有些甚至和圣帕布帕德的愿望相抵触。我还曾试图按照我自己辨别是非的能力推出这些干扰性的念头，但眼下，他马上就要到了，这些都已是不可能了。

　　当圣帕布帕德出现在他们当中时，奉献者们欢欣万状，旋即拥上前去，铙钹、鼓、海螺，一时间，齐声鸣响，宣告着圣帕布帕德的临到。看到他们的灵性导帅到来时，奉献者们如痴如狂，一些人在顶拜，另一些在试图接近圣帕布帕德时，被五体投地顶拜的身体绊倒。而此时，圣帕布帕德仪态高贵地一路经宽敞的通道走向迎候他的豪华轿车。另有一些因急于想赶上他，纵身越过检票口，一路急奔，绕过那些机场工作人员，他们唯有在一旁干瞪眼。

　　圣帕布帕德和他的秘书在豪华轿车中坐定后，我进去坐在巴克塔·达斯（Bhakt das）身边。由他充满爱心的门徒所奉上的盛况空前的欢迎仪式使圣帕布帕德想到，他现在正从他的古茹·玛哈茹阿佳那儿接受着持续不断的祝福。当车子开上高速公路时，圣帕布帕德断言道：“巴克提希丹塔安排你们所有人在美国出生，只是为了来协助我，你们都是主caitanya sankirtan队伍的一份子。”我们等着圣帕布帕德继续往下说，但是他沉默了半晌，然后又开始说道：“在孟买警方还未签署‘不反对书’，但给瑞茹阿佳（Grirda）保证道：这很快就会办到。然后就可以建房了。同时我告诉他试着给房客一些钱，让他们腾出房子，这样奉献者可以在一处过得去的地方住下来。”

　　圣格亟坡援对我们孟买事件寥寥数语的报道，是特别说给我听的。他让我回想起我离开时的情形，提醒我他对这一特殊项目怀有极大的关注。不费吹灰之力，他已扰动了我的记忆之水，两年来我未曾间断参与这件事，在我的心意中一切仍然记忆犹新。

　　“给瑞茹阿佳干的怎么样？终身会员还在帮助他和政府交涉吗？”我问道。圣迪帕布帕德继续详细地描述着这场在哈瑞·奎师那之地所上演的戏剧，好似一个伟大的将领向在整个战役中曾忠诚地效力于他的战士讲诉最新的战况。显然，孟买斗争仍未结束，而透过圣帕布帕德的言语，我能看出其中未曾直言的一种暗示，那就是我应该重新去承担原有的责任。但是这个士兵己告老还乡。现在，就象一个人接到一封通知让他重新回到活跃的服务中去，我感到自己处于进退两难的境地．我刚刚体验到远离作战前线、由平和的生活方式而带来的快乐，但我又怎能否定我的职责？而且我也未曾失去打一场大战的劲头，以圣帕布帕德看来，这是一场最精彩的战斗。

　　当下的这番谈话不是为车中的其他人说的，而是为我一个人。这显露出圣帕布帕德与他的印度的GBC秘书间亲密的交流。处在这样一个位置从事服务意味着在许多方面可以分享圣帕布帕德的机密，意味着一年当中有8－9个月能享受他的联谊，为这种亲密之情所滋养。我不敢肯定我会完全从中脱离开来，但为获得这样一种亲密的关系所付出的代价是沉重的：持续不断的压力和巨大无比的责任。实际上，这意味要放弃我新近发现的与维西努加纳在美国一同传教的自由。

　　奉献者已经安排了一间寓所作为圣帕布帕德的住处。晚上，所有的领导人聚在一起接受圣帕布帕德的Dhasan。许多人以前与圣帕布帕德从未坐在一起，这是他们通过恒常忠诚地服务于他的使命所换得的祝福。在圣帕布帕德离开他们住在印度时，他们在分离中冥想着他使自己始终处于被激励的状态。而今，在这样一种罕有的机会下，他们享受着与他在一起的喜乐时光。

　　主持节日的巴克塔·达斯首先发言，介绍了他庙宇中整整一年来辛勤工作的奉献者。圣帕布帕德微笑着，亲自认可他手下每一位奉献者的业绩，为主的纯粹奉献者所亲自认可让人感到如此满足，以至于每个门徒在心中一再又一再地将其生命奉献在灵性导师的莲花足下。房间里充盈着爱，而这在任何一种物质交往关系中都是找寻不到的，这些爱的交流只可能存在于这种灵性的关系中。而对于那些处在物质知觉中的人，那是既不可得也不可理解的。灵性导师和门徒的关系不是通常意义上的一方利用另一方的关系，古茹通过奎师那知觉提升他的门徒，而这激发了孜孜以求的奉献者自然而然产生出永远的感恩之心。对于那些世俗之人，他们无法觉察到这一灵性礼物正在互相交换，于是整个聚会显得让人无法琢磨，也许甚至是毫无目的可言的。但对于聚会的奉献者来说，这是获得极大成就与满足的一刻，是他们长久珍藏于内心的一刻。

　　庙宇主持们纷纷走上前来，每人谦卑地呈递给圣帕布帕德一件小礼物，籍此方式他们代表全体奉献者向圣帕布帕德表示他们些许的感激之情。他们所亏欠下的并不是一件容易偿还的东西，但这些自发献上的微薄供奉却至少代表了他们出自内心的感恩。圣帕布帕德走进了他们的生命，通过晓以如何为满足奎师那而奉献出他们全部的活动，重新校正了他们毁灭性的进程。而圣帕布帕德实际上是代表奎师那接受他们所供奉的微薄钱物，这些钱将用于传播奎师那知觉，而不会在任何一方面用于他自己的感官享乐。圣帕布帕德的门徒对他们的灵性导师的品质不存半点怀疑。他不是两手空空的骗子，为了满足他物质的需要从异乡客地来到这里。他是atmarama--自主的，完全满足于对奎师那的服务。他离开温达文，从进行着奎师那逍遥时光的灵性世界来到这儿，这些全都是为了他们的福祗。他们每个人都知道，他正经受着巨大的苦行，进行着一项拯救这些堕落灵魂的事业。他是主的机密的仆从，是主仁慈的化身。

　　圣帕布帕德被门徒们所表现的敬畏之心深深打动了，他微笑着分享着他们与他在一起时所感到的喜乐。而对他们相助他服务他的玛哈茹阿佳，他也同样心生感激之情。带着极大的谦卑，他否认了自己个人的价值，对于在全世界范围内传播奎师和知觉所取得的无论多大的业绩，他都认为自己不配领受。圣帕布帕德用他的右手手指将颈珠钩起，带着充满感激的声音说道：“这是我这只狗的标牌，我只是我古茹·玛哈茹阿佳的一只狗。如果我做了什么伟大的事，这都只是籍着圣恩Bhaktsiddanta·萨茹阿斯瓦缇·塔库的训令和他强烈的愿望才得以发生，就我个人而言，我并不认为我做了什么。如果有什么功绩的话，那就是：一直以来，我无论从他那儿接收到什么，我都毫无变更地传递下去。”

　　大伙坐在那儿，在圣帕布帕德的震人心魄的谦卑面前，我们感到无地自容。每个人都对自己所做服务感到骄傲，然而他们的灵性导师却认为他本人的成就是微不足道的。圣帕布帕德正再一次教导他们作为一个外士那瓦的理想的品格。一旦他们认为他们自己稍有进步时，他们就会被提醒，为了臻达作为完美的外士那瓦的最高标准，他们仍需作出巨大的改进。

　　圣帕布帕德的目的是要鼓励他的门徒，看看庙宇主持竞相拿出数目最大的支票来给他时，为鼓励他们的竞争势头，他问道；“那么谁给的最多呢？”每个人都笑了起来，心想他们该给圣帕布帕德更多才是。他的秘书递给他一封信，是他的萨尼亚西门徒古茹·克里帕·斯瓦米（Guru-Krpa Swami）从日本寄来的，圣帕布帕德拆开信，发现里面夹着一张支票，他举起来对着光读着支票上的数额，脸上呈现出大大的笑容，宣布道：“古茹·克里帕·玛哈茹阿佳是冠军！他击败了所有人！”于是所有的奉献者高呼“佳亚！！”，以赞赏他们的神兄弟杰出不凡的服务。

　　美国的奉献者喜欢这种挑战和竞争，而我也不例外，坐在他们当中，我也想要参与这场竞争。古茹·克里帕·玛哈茹阿佳在他还是个布茹阿玛查瑞的时候，曾经协助过我，当时我早于他接受萨尼亚西，而现在他和他的Nama Hatta部队取得了无人赶超的成功。

　　这是一种特别的甘露，它来自在分离中服务圣帕布帕德。这是本着一种迥然鲜明的身份，带着一种能为他的灵性导师做实实在在的奉献服务的情感。而这对于在他身边服务的人来说却不是那么明显。我感到这是我离开印度的一个关键的原因。在那儿，我感到对圣帕布帕德所做的奉献服务在某种程度上缺乏迥然鲜明的身份。在印度，我们以依从于圣帕布帕德的助手的身份来从事服务，因为他时时刻刻都在那儿亲自指导传教和管理，所以很少有机会可让人鹤立鸡群，使大家见到他所作出的成就。今晚我见到的圣帕布帕德和庙宇主持之间的交流与我在印度所见到的完全不同，他们有更多的自主性，圣帕布帕德有一次曾解释道，我们在玛亚埔为一辆牛车花费过多，他都会予以纠正，但他却允许他的美国门徒以他们喜欢的方式花钱，因为这钱是他们自己挣的。但是印度由他亲自主持工作，所以我们不得不严格控制所有支出。四年来受到这番严密监督过后的我希望能有机会独自外出闯荡，用我从圣帕布帕德那儿学到的东西去干一番成就，而后将它们奉献给他。这并不是说我想在各个方面独立于他，而仅仅是在服务我的灵性导师的过程中出现的一种不同的品位，而且我希望他能以这种方式来看待这一点。但很快我将会明白，圣帕布帕德有其它的一些想法．

　　当我在美国寻找能使自己立足的一项新的服务时，ISKCON在孟买和印度其它地方的事务发展得不是很顺利，圣帕布帕德亲自负责所有的传教活动，但他在很大程度上依靠他在印度的GBC成员帮助他协调一切，尤其是当他离开印度到世界上其它一些地方去时，这一点显得尤为重要。在我离开印度之前，他曾写信给另一个GBC成员－茹帕努伽·达斯（Rupanuga dasa），抱怨说这种变更早该在每年一度的玛亚埔大会上提出，由大家讨论，这样便可选出人来替代我的位置。但GBC并未帮助他解决这个问题，圣帕布帕德不得不挑起这个担子。卡冉达茹阿·达斯（Karandhara dasa），这位全西海岸地区秘书当时正在寻找一项新的任务，所以圣帕布帕德选用了他，但一个月不到，卡冉达茹阿就卸任了，抱怨说他觉得自己没有足够的力量应付印度管理过程中的复杂事务，所以问题就再一次落到了圣帕布帕德的肩上。而后，他将这些问题带到了美国。

　　为了方便大批来参加檀车节庆祝的奉献者，他们的住处被安排在附近的一幢寓所里。为了能够靠近圣帕布帕德和节日地点，我们将车开到了旧金山，就停在寓所外面。我向新人许诺说我会亲自带他们去见他们的灵性导师，尽管在美国圣帕布帕德己经不象早期我加入时那样见每一位奉献者，但我相信他不会拒绝他们这种希望亲自见面的要求。但首先他们得将自己好好打理一番，除非他们剃了头，换上一件崭新的都提（dhoti），否则谁也不许去见圣帕布帕德。当我六年前在旧金山组织第一支桑克依尔坦队伍时，就是这些标准曾取悦了圣帕布帕德。牺牲掉一个人长长的头发是一种皈依的举动，是作为一名真正候选门徒被灵性导师接受获得启迪的先决条件．只有我们从西雅图来的波音飞机机械工格维里从不愿听从，但阿佳巧妙地蒙骗了他，在本该给他修剪的过程中“不小心”推下了一大片头发，格维里恐惧地看着自己不伦不类的样子，最终让阿佳理去了所有的头发。

　　清晨庙宇主持的会议过后，我将我的小分队开到了圣帕布帕德的房前，让他们在外面等着直到我叫他们。圣帕布帕德急着想和我说话，他首先对他美国门徒的真诚表示了一番赞赏。他说：“完全是由于他们的合作，这运动才能如此迅速地传播。”当他第一次从印度来到这儿时，他曾经常到轮船公司去打听那艘船什么时候回来。但不管怎样，他一直呆了下来，而且很快奎师那祝福了他，给他派来这么多充满奉爱的年青人。圣帕布帕德沉思着打住了。

　　“你打算回去再次挑起管理的责任吗？”圣迪西迪速转换了话题，神色严肃地问道。

　　这正是我所担心的一件事情。我想既持顺从之态又能给出直言不讳的回答：“我宁愿留在美国，我想我现在应该传教。”我建议着回答道。

　　‘你这么说不错，但你认为我会这么轻易地放弃管理吗？”

　　我顺从地回答道：“不会的。”

　　“是的，我不会的，但你会的！”

　　圣帕布帕德对我不愿接受他的建议显然感到恼火。虽然他没有命令我，但他的愿望已经是再明显不过了。

　　“但是这儿的传教开展得很不错，”我想为自己作些解释，但绝无争辩之意。

　　“传教意味着结果。”圣帕布帕德断然反驳道，看来他不打算听任何进一步的解释了。他的态度坚决，不容置疑。

　　是继续说还是不说，我感到进退两难。保持沉默就意味着回到印度，但又不可能反对我的灵性导师，我想做最后一搏：“已经有些结果了。”

　　“给我看那些结果，”圣帕布帕德要求道。

　　我立刻向他请求出去片刻。我奔下楼梯，来到等候我的巴克塔那儿。

　　我告诉他们快跟我上来，圣帕布帕德急着要见他们，然后我冲上楼梯打开门，把他们引入圣帕布帕德的房间。一个接着一个，他们跨进房间，每个人递给圣帕布帕德一长枝红色的玫瑰花，然后在他的桌前向他作五体投地的顶拜。

　　圣帕布帕德露出了笑容，当新人一个接一个来到他跟前时，他越发欢喜无比。

　　“啊！这是真正的传教！”

　　圣帕布帕德双眼带着全然的满意之色看着我：“这是你该呆的地方，持续下去，发展成千上百万个这样的奉献者。”圣帕布帕德祝福道：“你们都十分幸运能接受到奎师那知觉，你们全都跟随塔玛勒·奎师那·玛哈茹阿佳，他是我年长的门徒，我已经在各方面训练过他，所以可以从他那儿学到所有的一切。”圣帕布帕德处于完全的极乐之中，我也是喜乐无比，所有其他的人也都是如此。无论如何，我的灵性导师已经同意了我的要求。他将一切视为是奎师那至尊意志的一种反映，我感到喜乐无比。

　　“圣帕布帕德，您愿意下楼去见茹阿达－达莫达尔吗？他们正在车里等着见您呢！”就象一个慈爱的父亲想要取悦他的儿子一般，圣帕布帕德笑着同意了。30分钟后，他象一个年轻人一样下得楼来，分享着他的萨尼亚西门徒传教的心态。在一边搭上一把，他登上神像房，施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔被装饰着无数各色各样的珠宝和精致的花束，当见到他们期待中的纯粹奉献者圣帕布帕德后，他们变得愈发美丽。尽管这只是一辆车，一间十分简单的神像房，圣帕布帕德却在施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔神坛前作了完全的　dandavat礼（五体着地顶拜）。在接受了他们的Caranamrta（沐浴神像之水）后，他神色虔敬地站了很长一段时间，赞赏着他们超然的容颜。“他们非常非常的美丽，是由谁给他们穿戴？”维西努加纳解释到由他亲自负责崇拜。

　　“十分感谢你。”圣帕布帕德对一旁手执camara（拂尘）的维西努加纳说道，“所有荣耀归于茹阿达－达莫达尔和他们的旅行队伍！”

　　“所有荣耀归于圣帕布帕德！”我们齐声呼应道。

　　我感到如此快乐，对圣帕布帕德充满了感激，他使一切如此完美地发生了，假如他不同意，那我在美国的服务将变为非法，如果不能取悦他，那么这一切又有什么意义呢？我可以抛弃这些，然后回到印度，但圣帕布帕德知道奎师那的计划后改变了主意：“让这个萨尼亚西传教，如果他可以成功，那么这将是对奎师那最好的服务。事情无论怎样发生，传教必须继续进行下去。”

　　第十四章　与我们一同旅行

　　假如一个外国人，尤其当他还不是个欧洲人，那么当他被问及他觉得美国有什么最让他感到印象深刻时，回答十有八九会说美国的高速公路网是她最主要的成就，这是每个四处旅行之人都会同意的。在其他国家发展纵横延绵的铁路网时，美国人在其他各种交通方式中更钟爱高速公路，这部分是由于经济的原因，能够自己很方便地驾车旅行，这在大多数国家根本无法在大规模意义上负担起这笔费用。虽然在欧洲许多国家也有同样复杂的公路网，但仅仅是由于美国幅远辽阔的特点，她的公路网更显得独树一帜。各州和联邦政府均在他们的财政支出中拨出相应的一部分钱款用于维持和改进高速公路。私营餐馆、旅馆、加油站、露营地、娱乐公园、停靠休息站和旅游热点等都因迎合了美国旅行者们的需要而生意兴隆。结果有了世界最大的汽车制造业与之相对应的偌大的外国汽车进口市场。

　　在我一边研究公路地图时，达亚鲁·昌泽一边放开马力，打到第八档，轻松地超过了右侧慢性的车辆，这辆车的马力是我们超过的小型车辆的好几倍。我们高高离地，介于那些大型客货两用车和其他的客车当中，以每小时75公里的速度奔驰。穿过我正斜靠着的拱形门从汽车神像房里传来了阿提（arati）的密当伽、铙钹、簧风琴和唱颂声交汇而成的混响。我打开门，看到十五个喜乐无比的布茹阿玛查瑞正随着维西努加纳簧风琴的音调极乐般地舞蹈。我的视线穿过他们摇摆的身体，见到施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔正享受着他们傍晚的阿提。他们的珠宝正随着车子前后晃动，仿佛他们对这种旅行式的崇拜感到尤为欢悦。整个气氛充满着勃勃生机和灵性的震颤。我们的车子好似来自别个世界的超然的宇宙飞船，事实上它就是。我乐滋滋地告诉达亚鲁身后发生的一切。这时另外一辆车从我们身边驶过，车中的乘客都挤在一起，站在窗边，以完全不相信的神色盯着我们的车子。剃了头的奉献者上上下下地跳跃，这真是不可思议！他们以大大的笑容回应我们的浪潮，却不知他们有多幸运，能在世俗的旅行中接受到茹阿达－达莫达尔的祝福。

　　沿着一条狭窄的通道，达亚鲁·昌泽将车开进预定的宿营地，此时己是深夜十一点，抵达这个我在傍晚时选择的宿营地比他估计的时间要长很多。达亚鲁往神像房里看了看，发现所有的奉献者都己沉沉睡去。我躺在神坛边，一旁是维西努加纳·玛哈茹阿佳。紧随着他，所有的布茹阿玛查瑞一个挨一个并排躺在一起。他独自一人走出车外，将车子与宿营地的水电供应线连在一起。驾车行驶700英里，穿过加里佛利亚，内华达和犹他三个州，此时他己精疲力歇，带着他的睡袋来到一张单独的野餐桌前，躺上去，很快便进入了梦乡。

　　维西努加纳和我起得最早，然后在车中沐浴。当维西努加纳在一旁为神像准备早上供奉的开茜乳（Ksira奶制甜品）时，我唤醒布茹阿玛查瑞，让他们去沐浴。半小时之后，所有的人都回来了，全都洁净而又神清气爽，准备曼戈－阿提，迎接施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔。茹阿玛查瑞（Ramacaya）总是驾着桑克依尔坦大篷车单独旅行，由他供奉阿提。在离开队伍旅行的过程中，他奉献出所有闲暇时光，为主精心设计制作珠宝饰物，而回到车队又使他有机会为他们做更亲密的服务。与奎师那生活得如此贴近，很自然使人常常想着他。在旅行的一天当中，我们在茹阿达－达莫达尔面前为他们歌唱、吟颂、阅读，无处可躲，无处可以托底于玛亚。再没法想象有比这更好的可使人具有奎师那知觉的安排了。

　　我曾请求维西努加纳·玛哈茹阿佳让我在一旁协助他崇拜茹阿达－达莫达尔，今天早上，对我的训练开始了。在遮蔽的帷幕之后，维西努加纳跪在神坛第一级台阶上，而我则坐在一边静静地看着我的神兄弟为神像做机密的服务．首先他取下达莫达尔的笛子和皇冠，接着卸下他的晚装，此时的茹阿达－达莫达尔与他们穿戴整齐、佩带饰物时一样美丽，是由他们自然的姿色取胜。达莫达尔银蓝色的身体着一件雕刻上去的都提，一围查达（carda披肩）披在两肩，他还有真的手镯和一顶美丽的头冠（Mukuta）。茹阿达茹阿妮身着一件图案精美的真的沙丽。这些均是非同寻常之处，因为通常神像由金属制成，并没有这些细致入微的饰物。茹阿达－达莫达尔在每方面均是如此特别！

　　维西努加纳小心翼翼地擦去达莫达尔头上的提拉克（tilak），檀香浆点以及他莲花足上沾有檀香浆液的荼拉茜（Tulasi）叶。然后他开始用芳香的aguru油为茹阿达－达莫达尔的躯体按摩。接着，他取一块柔软的纸巾蘸上粉沫和柠檬汁相拌和的磨砂混合物，沿着茹阿达－达莫达尔银蓝色的身体涂搽，由他的莲花足开始，向上到他的腿、臀部、腰、宽阔的胸膛、弯曲的双臂，最后到达那有着精雕细琢的鼻梁的莲花般的脸庞，再围绕他莲花般的眼睛。达莫达尔笑容可鞠地站着，他大大的莲花眼从此时正覆盖他周身的米黄色的涂物中向外望着。从厨房里端来一只银色的碗，碗中盛着他沐浴所用的温和馨香之水。当维西努加纳丝毫不剩地擦去了他身上的涂物后，达莫达尔又再次显出他光灿夺目的身体，维西努加纳手拿一块柔软的毛巾，小心翼翼地为他擦干身体。

　　整个程序又为施瑞玛蒂·茹阿达茹阿妮原样重复了一遍，她站在达莫达尔的身旁耐心等着，她的身上随意裹着一块布。待施瑞玛蒂·茹阿达茹阿妮从她清晨的沐浴中走出，肤色华光耀人，如同一轮金色的太阳。维西努加纳又再次转向达莫达尔，他取来新鲜的荼拉茜叶蘸上檀香浆，而后敷在达莫达尔的莲花足上。他十分娴熟地在达莫达尔德莲花脸上点上檀香浆点，这使他的笑容让人看着觉得愈发赏心悦目。末了，带着完全的皈依，维西努加纳将施瑞玛蒂·茹阿达茹阿妮和主达莫达尔的莲花足贴在他的前额上，祈求他们能赐予他仁慈。

　　整个过程我都坐在一旁目不转睛出神地看着。明天，我将开始做这一亲身的服务，从我的阅读中，我理解到，是我的灵性导师真正使我从事对茹阿达和奎师那的服务。籍着他的仁慈，他将我引见给他们，允许我协助他，为他们做亲密的崇拜。奎师那仁慈地接受了以世俗之物构筑而成的神像之躯，以便使象我一般受条件限制的灵魂甚至能够用物质的感官去接近他，于是这些物质的感官通过他超然的形体而得到净化。虽然神像可由物质元素做成，但经过他纯粹奉献者的祈祷之后，正因为主接受它为他的超然的形体，这些物质元素便转化成了灵性能量。虽然对于物质主义者来说，明白这一转化过程十分困难，但我却对此深信不疑，圣帕布帕德曾解释到，主有多种能量，他在不同的时候分别加以运用，对他来说转化物质能量使其具有原本的灵性特质是轻而易举的事，就如一位娴熟的电工操纵同样的电，既可制冷，反过来也可用于加热。因此人不应以物质的眼睛来看神像的身体，认为他是由石头、青铜等制成，他的身体是由sac-cid-ananda--永恒，全知和极乐构成的。

　　通过从灵性导师那儿接受这样的训令，我能够用奉爱的眼睛看到茹阿达－达莫达尔。伟大的权威施瑞·布茹阿玛吉对完美地看到奎师那曾有这样的描述：

　　premanjana-cchurita-bhakti-vilocanena

　　santah sadaiva hrdayesu viokayanti

　　yam syamasundaram acintya-guna-svarupam

　　govindam adi-purusam tam aham bhajami

　　“我崇拜原始的主高文达，他是夏玛逊达茹阿，是奎师那本人，身具万般无以思量的品质。他的纯粹的奉献者能在他们心灵深处用涂有爱膏的眼睛看到他。”（《布茹阿玛赞5．38）

　　如此超然的视觉，唯有籍着古茹和奎师那的仁慈方可获得。这与那些处于物质知觉中的人无缘，因为人无法用其粗俗的物质感官去理解奎师那。在人们心意，智慧和感官尚未得到充分净化之前，人首先必须谦卑地聆听由确凿的证据相支持的有关奎师那的荣耀，从而科学地确立起他的超然性地位。坚信之人便会不带丝毫怀疑地将神像视作至尊性格神首本人。未经过规范的训练过程，应用自己有限的理解力对这一超然的科学作出评判是毫无用处的。奎师那处在神像中的超然的真实性只能为那些愿意如权威经典所诉进行逐一系统实践的人所明白，对此绝无盲目信仰之说。

　　维西努加纳·玛哈茹阿佳示意他现在正准备为茹阿达－达莫达尔穿戴，我小心翼翼地拉开神像前的帘子，回到神像房，开始念颂我的加帕。空气中回荡着布茹阿玛查瑞唱颂哈瑞·曼陀罗平稳的嗡嗡声，好似大黄蜂群拥而来的声音。我一边唱颂我的圈数，一过观察新的奉献者是否专注地念颂。乔的眼睛闭着，他的脑袋一点一点的，而帕区克的嘴巴一动不动，他的心意己陷入了漫无边际的思绪中。我把他们俩叫到身边，向他们解释聆听主圣名的重要性，他们必须呼唤奎师那来复苏他们麻木的知觉。我提醒帕区克我们昨天才学的《博伽梵歌》中的一段诗节，奎师那这样教导说，一个瑜伽师的心意无论游至何处，都应将它从彼处收回。通过唱颂哈瑞·奎师那，这一点将自然达成。他们俩对我这番劝告表示感谢，而且保证以后对此更加警觉。

　　我听到达亚鲁在收拾长长的电线和水管的声音，准备整车待发。我们必须早早上路，走完余下的1300英里才到达目的地。桑克依尔坦的领头苏候恰·达斯（Suhotra dasa）开大篷车，我向伽里保证如果他开他头一班的话，我会在几小时后找人换他。达亚鲁开启引擎，几分钟后我们又上路了，直奔头一站达科塔州的美诺塔。

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　　在美诺塔举行的每年一度的州交易会或许是该州一年当中的头等大事。前来参加的不仅有美诺塔的市民，该市恰好处在美国和加拿大的交界地，而且还有从南达科塔、蒙大拿州和明尼苏达州邻近各州远道而来的人们，这使他们有机会能了解到农业方面的最新进展及接触到一些新方法和新概念。农民、商人、家庭主妇，老的，少的，州交易总会让全家老小都有所收获。家庭主妇们围着看一种土豆削皮刀的示范表演，据说能让人不出十秒钟削好一个土豆；而农夫们则在有他们房子那么大的约翰·笛尔拖拉机前面巡视。有比狗叫，比劈木桩的，还有给个头最大的南瓜、母牛颁奖的。一个游乐园里，有旋转木马，碰碰车，“飓风”--一种只有最胆大的人才敢上的惊险驾车游戏。还有……在主广场上一间裁缝铺和玩具店的当中有一个小展台，引人注目的招牌上写着“无比的馈赠”。

　　我们以开设印度礼品购物中心的方式来到交易会上，被允许向人派发供品尝的小点心和演奏传统的印度音乐作为促销。不用说，我们是交易会上最不同寻常的一个摊点，农夫们被我们剃光了头，留着Sika的摸样怔住了；而年轻人却十分感兴趣，喜欢我们出售的物品，象“灵性天空”香，珠宝饰物和一些休闲的印度服饰。虽然我们一天盈利至少500美元，但我们的目的是传教，我们一刻不停地回答别人提出的有关我们哲学的问题，出售圣帕布帕德的书籍。待到傍晚，人越来越多，维西努加纳会将我们设在展台边的的茹阿达－达莫达尔请到一个小舞台上。我们有色彩迷人的灯光和小型扩音系统，这些吸引了一群又一群的人，引得其他店铺纷纷嫉妒，使我们成了众矢之的。我们漫长的桑克依尔坦表演一直持续到深夜，这是为了施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔的快乐，也是为了在灵修上拯救北达科塔人。

　　虽然这种无规律的生活安排对于我们的新人来说难以适应，但对此又有充分的补偿，我增设了一堂课给他们讲《奉爱的甘露》，维西努加纳玛哈茹阿佳教他们演奏各式各样的乐器，有这么好的联谊和丰盛的普萨达姆，他们并没有感到有何不适之处。

　　对维西努加纳和我来说，到下午，展台由其他人照看着，我们便有机会呆在一起共度午后的时光。沿着婉蜒流过交易会会场的清澈小溪，我们找到一庇荫处，风景如画，周围没有房舍，宁静无扰。带着极其满足的心绪，我们阅读圣帕布帕德的书籍，加帕，讨论未来的计划，深深沉浸其中。在这样融洽的联谊中，讨论奎师那和服务他的奉献者的话题让人深感极大的满足。主采坦尼亚曾以同样的方式与他的同游一起快乐地品咂奎师那知觉。奉献者们聚在一起快乐地聆听奎师那的逍遥时光，评点服务奎师那的奥妙之处，如此这般，在奉献者联谊过程中讨论奎师那的话题，这就变得愈发甜美和让人易于理解。这是奎师那知觉中友谊真正的含义，于此之中，人被一步一步引向奎师那的莲花足。通过学习如何以这种方式相互联谊，人可以向他的灵性兄弟、姐妹作出最佳的服务。

　　时间充足，我们还可以到交易场上去逛一逛，看看各式各样的展品，甚至和参展者交谈几句。维西努加纳曾来过交易会，认出几位艺人，他把我介绍给一个女艺人和她的侏儒丈夫，去年他曾给他们一本书，他们已经可以不费力地明白他们不是躯体。我还看到一个青年士兵和他的女友在乘坐“飓风”车时，姑娘由于恶心吐了他—身，但作为相爱的情人，他仍把她拥在怀里，不见有任何被打扰的样子。看到这一幕，我们开怀大笑，有感于奎师那的玛亚那令人悬惑的力量。这支小插曲可以记下来，明天早课用。

　　维西努加纳指出虽然这种游览车结构很复杂，但可以在数分钟内被拆卸下来，方便地存放好，然后带走。他想建造一个与此类似的韦陀村庄，比我们简易的摊位和舞台更进一步。这可以将人们带出兴奋骚动的交易会气氛，而给他们提供一种完全灵性的环境。我认为这个想法非常庞大，但是否切实可行呢？搭建的费用将是一笔不小的数目，此外，我还发现我们目前的活动和我们前不久在柏克莱的活动有一个显着的区别：前来参加交易会的人不是那种可以加入我们当中做全职奉献者的人。毫无疑问，他们通过聆听圣名，接受普萨达姆，购买我们的书籍而从中得益。但我们想发展更多的奉献者，这点取悦了圣帕布帕德，而且说服他允许我呆在美国。我们参加交易会的这个星期，是否能发展新人，对此我深表怀疑。

　　维西努加纳承认这的确不是个小问题，在我加入他之前，他从未想过要扩大他的队伍。交易会盈利颇多，是一个传教的好地方，但毫无疑为他们所吸引的人仅是出于好奇而己，而不像我们碰到的一些寻求真理的年轻人。如果我们想发展奉献者，最好把我们的力量集中到大学校园和大城市中传教。但我们己经定了一些交易会，寄去了押金，定了场地。但我深信，如果继续按这种交易会的路线作各地巡游，那将不是利用时间的最佳方式。然而另一方面，我又不想丢掉押金，唯一的方法是将我们队伍分开。我们现在有两辆车，这样阿佳可以带两个人去组织交易会的活动，而大部队可以去寻找发展新奉献者的更理想之地。我还进一步向维西努加纳建议，我们应该认真地考虑一下买更多的车。让这么多的人挤在一辆车旅行已越来越显得不合实际，此外没有足够的活让每个人都有所从事。为什么不把活动分成两个或三个部分呢？我们有象兑士达救杜那这样优秀的领头人，他们完全可以带领自己的车队，这样我们便可对玛亚的势力发起多头进攻，更快地实现圣帕布帕德的训令，发展成千上百的奉献者。维西努加纳只能不可思议的摇着头，说道：“我们很快将和‘灰狗客车’竞争了！”

　　就象我们预计的那样，交易会结束时，没有一个新奉献者加入进来。大学校园是最好的战场，但是正值七月中旬，大多数学生都在过暑假。这么看来，唯一的选择是将我们的节日活动带到东海岸去，在那儿沿街举办节日活动，等待时机，直到大学开学。

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　　去波士顿的途中我又被带到了芝加哥，就在两个月前我刚从印度回来时，曾拜访此地。我和维西努加纳还有二十个布茹阿玛查瑞，我们这一席人的到来极大地震动了庙宇的奉献者。他们对我们怎么会在这么短的时间内发展这么多的新人感到惊讶。除了在机场派书外，庙宇的管理者们还有许许多多通过各种各样的生意攒钱的计划。但我们的活动仅仅凭着传教就兴盛起来。芝加哥的奉献者们看着我们每天将茹阿达－达莫达尔带到附近一个邻靠密西根湖的公园唱颂，派发普萨达姆，就这么一个简单的活动，产生了如此卓有成效的结果。我尽自己的全力鼓励他们抛下他们的生意经，通过作桑克依尔坦亚给雅，使自己依附于取悦主采坦尼亚。每天去机场的奉献者通过他们的传教活动身受极大的鼓舞，但是整天在庙宇中从事管理却是一项枯燥无味的活动，难道圣帕布帕德没有引述过圣·巴克提希丹塔曾说过的那句话：“一个人只要有气就能传教！”但我注意到管理一个庙宇的复杂事务牵制了过多的精力，它或多或少阻碍了一个人传教的自发热情。而且有那么多节外生枝的问题是在和庙宇中的许多妇女打交道的过程中产生出来的。仅仅和布茹阿玛查瑞一同生活在一辆车上，问题相对简单。空间的缺乏迫使我们将生活需要减至最低的限度，要维持的东西少之又少，于是我们唯一真正的焦虑就是怎样扩大传教。

　　庙宇的主持赞赏这一点。一次他实在无暇接待到庙宇来的几个年轻人，就让他们去见在大客车上的斯瓦米。维西努加纳和我热情地欢迎他们上车，觉得这是发展三个新奉献者的大好良机。两天以来，我们在公园里举行的节日活动效果不佳，也许是因为处在一星期当中的缘故，但看来主采坦尼亚仍被我们的服务所取悦，他的回报是送来了这些虔诚的灵魂。在此之前，他们彼此并不相识，但却在同一时间来到了庙宇。

　　我选择区希作为我传教的对象，他是三个人中最有力量和最外向的一位。看他对星象学感兴趣，我就解释到，星象学是韦陀知识诸多门类中的一类，并进一步详细地讲述了《博伽瓦谭》中写的宇宙学。从我和维西努加纳的经验看来，这种对神秘事物的兴趣很难被转化成实际的行动。区希又说了一些他“离开身体”的体验，我们指出若这不完全是想象的话，至多也是暂时性的。通过奎师那知觉的程序，他可以被提升到超然的层面，再不必回到物质的知觉当中。灵修生活是实实在在的真实性，这与区希挂在太空飞船上精微的心意式存在是截然不同的。真正的灵性觉悟能贯穿在一个人一天所有活动当中，例如吃饭、工作、朋友关系等等。要真正对我们所说的有所体验，需要一段时间，如果他能和我们旅行一个月的话，就可以自己对奉爱瑜伽程序的有效性作出判断。

　　区希承认他有这样一些物质依附：钱、女朋友、兴奋剂，但若真能帮助他获得灵性复苏的话，他愿意放弃所有一切。为了表示他的诚意，他提出从放弃他的钱开始，不带一丝犹豫，他从口袋抓出一把纸币和零钱来。虽然这时才下午3点钟，我建议可早些茹阿达－达莫达尔，从新的奉献者那里接受如此美妙的供奉。维西努加纳随即摇响铃铛，打开帷幕，唤醒午休的茹阿达－达莫达尔，接受这一自发的奉献。另外两个年轻人也被区希的诚意所打动了，也表示他们愿意和我们一起旅行。和进步的萨尼亚西一同巡游美国，他们喜欢这个主意。

　　为了庆祝这一时刻，维西努加纳开始派发甜奶球，庆祝三个新的灵魂皈依在施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔的莲花足下。但是一种很响敲打车身的声音打断了我们的聚会，我从窗口望去，一个生气的女人在让区希立刻出来。

　　“她是谁？”我问道。

　　“是我的女友。”区希说，他连看都没有看一眼。区希的女友看来有事找他，所以我让他出去，看看她要做什么。他带着平静的口气解释这两个斯瓦米是如何邀请他同他们一起旅行，他们是非常进步的奉献者，而他不想失去这种机会。

　　“那么我呢？”她忿忿不平的问道。

　　“我打算放弃所有的一切，也包括你。”

　　这就是她该听到的，怒火中烧的她开始将所有的谩骂之词甩向区希，用拳头打他。

　　“你的钱呢，把你的钱留给我，我可不打算让你这么离开我。”

　　“我不会这么做，”区希冷冷的回答道，“我己经将我所有的一切都交给了斯瓦米”

　　透过窗户我看到了这一切，这时她看到了我，她奔上前来让我立刻归还他男友的钱，我可以看得出，只要她还是这么恼怒，就无法理智地和她谈些什么。我建议区希开车带她回家，设法让她平静下来。拽着他的女友的手臂，他高喊着说他马上回来，而且我们一定不要撇下他离开。

　　区希皈依的消息很快传到了庙宇主持的办公室，他非常高兴，必竟这发生在他的庙宇，而且开始是他将这些男孩引见给我们的。他说道，不论收到多少钱，庙宇应该拿其中的50％，这是再公平合理不过的事了。我惊呆了，庙宇和这有什么关系？庙宇主持他自己可以向男孩子们传教，但他太忙了。钱己经供奉给了施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔，我怎么能向他们讨回。但他坚持说拿到其中一半的钱，这是庙宇提出的正当要求。

　　我对他的态度感到失望，韦陀传统有这样的训喻：萨尼亚西来访时，他应受到热情的接待，他们的光临是吉祥的，因为他们宣讲绝对真理，对所有到场的人予以知识的启蒙。由于他的弃绝，萨尼亚西很自然地被三个阿施茹阿姆的人视为灵性导师。当然，不论庙宇主持或其他贵哈斯塔都不是普通的持依附心的居士，他们完全皈依他们的灵性导师，凭靠奎师那赐予他们一切所需，过着简单的生活。然而，作为来访的萨尼亚西，我们非常希望和他们一起分享由弃绝的生活和传教而得到的益处。在《圣典·博伽瓦谭》中，伟大的国王玛哈茹阿佳普瑞图（Purthu）受训于到访的库玛茹阿兄弟，渴望供奉给他们所有的一切。既然庙宇主持将一切都供奉给圣帕布帕德，那至少合乎规范的礼仪会告诉他应以热情好客的方式接待我们，不与我们计较费用问题。他现在的要求让我感到好象被出示了一张旅馆帐单，我想也许我也得用同样的方式算计一番。

　　我立即回到车中画了一张发票，向庙宇收取维西努加纳和我每次讲课的费用，虽然超然知识事实上是无价的，我将每次讲课费用订在50美元。我回去将帐单摊在庙宇主持的面前，他难堪的笑容表明他在自己的游戏中失算了。他很不情愿地同意收回他的要求，我也就此放弃。但让我感到遗憾的是我们的来访竟在这样一个酸溜溜的旋律中告结。这番不愉快的交易将崇高的奉爱联谊降格为一种生意场上的交易。

　　虽然事情结束了，但这番交往使我的内心无法平静，我打算给圣帕布帕德写一封信，告诉他我在拜访芝加哥和在洛山矶两地的过程中所遇到的事情。我的目的不是向他抱怨某个特定的人，而是向他揭露一种也许是由于经济压力而导致的倾向，而且我还想就向巴克提维丹塔信托社借贷一事提出正式的请求，如果圣帕布帕德同意我们便可再购进两辆客车，这次又有三个新人加入后，拥挤的局面己变得越发突出。

　　区希果真没有食言，第二天一大早他就来了。他一晚没合眼，试图说服他的女友让他离开，最后她筋疲力竭地睡着了，区希便趁机溜了出来。区希一踏上车，我们就准备离开支加哥，向墨西哥州安阿博的大学城进发。

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　　与世界上其他地方的同类城镇相仿，该镇一直都是以一所大学人群的需求为中心，人们需求增长也带来了镇的发展。小的店铺，一至两层楼高的房宅，大体都由由学生和教授占据着。不象支加哥的庙宇占据了一栋学院规模的基督教青年会建筑，我们在安阿博的中心一临靠校园的典型的学生公寓内。当时底特律的奉献者考虑到，相比之频繁往返于三十英里之外的安阿博，在那儿设置一个长期的传教中心显得更方便和更有效率。于是他们派了年轻而充满朝气的巴达日意·那茹阿央那（Badari Narayana）去做庙宇主持。因为平日除了他的妻子和两个布茹阿玛查瑞外再无别的联谊，巴达日意·那茹阿央那热情地欢迎我们的队伍的到来。

　　虽然几乎所有的学生都在度假，但我们仍然格守我们对茹阿达－达莫达尔的诺言，每天把他们带到将大学和镇上的商业区相隔开的一片四四方方的草坪上。八月初的暑气让周围变得慵懒乏倦，间以时而吹上的几阵北风。在只有寥寥几位好奇的镇里人和学生前来助兴的场面下，我们使自己沉浸于克依尔坦的喜乐中，感激茹阿达－达莫达尔允许我们服务他们。显然如果是在州交易会上那便会引来一大群的观众，但这些不是由我们控制的，我们目标的坚定不移是对我们本身真诚度的考验，对此茹阿达－达莫达尔肯定会作出回应。

　　果然没让我们的信心失望，一位天性温和的耶稣的追随者里查德被我们户外节日吸引，而汤姆在经过一番灵性复苏的重生后，发觉奎师那的哲学、音乐和伙伴关系比起他独自一人尝试兴奋剂实在来说要令人振奋得多。

　　里查德认识到，我们弃绝和奉爱的生活方式与基督精神十分贴近，而这些他到目前为止还只是在圣经上读过。但是，加入我们的旅行队伍便意味着放弃满是拥有之物的寓所。过去读一读圣经十分容易，但现在他不得不凭着自己的信仰作出行动，放弃许多依附。他带着两个布茹阿玛查瑞帮助他撑着易倒的士气，里查德在他迷宫一般物质拥有物当中翻捡着，好象一个街头的淘气鬼在垃圾箱翻找着有用的东西，最终他决定只留几套衣服，但还有一件他觉得不可能放弃的东西便是一件巴西的蝴蝶收藏品，这是己经传了两代的传家宝。如果我们让他进来还得收下他的蝴蝶，“没关系，”我说，”茹阿达－达莫达尔接受每一位。”’我小心翼翼地将装在玻璃匣子里的珍惜的南美昆虫收藏品放在汽车隔间的最里头。

　　汤姆对是否加入我们很难果断作出决定。他很有智慧，感情细腻，但是服用麻醉品的后效使他处于神经质的情绪状态中。最后在我们离开的前一天，我狠狠心给下了最后通碟：要么在安阿博虚度一生，要么接受奎师那知觉回归神首。维西努加纳柔和而充满魅力的传教方式己经赢得了他的心；但我毫无商量余地的强硬话语对于迫使他迈出皈依的最后一步却是必须的。这样又有两个灵魂被加到持续增长的吉瓦花环上，供奉在施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔的莲花足下。

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　　每个从事传教，发展新奉献者的人都知道最终结果是由主奎师那安排的，我们在安阿博的经历不容质疑地证明了这个事实。在我们到来以前。那儿几乎没有向一个人传教，然而，由于我们强烈的渴望去服务我们的灵性导师的训令，尽管条件不理想，奎师那仍使我们有可能获得成功。但圣帕布帕德总是建议道传教者应该选择最佳地点传播奎师那知觉，就象他选择到美国这样的做法。到此为止，我们已试过一个州交易会和一个暑期中的大学校园，但两者都不尽理想，因此当苏候恰和我们小型的派书队伍积极地要到新英格兰和NOVA SCOTIA试试他们的运气时，维西努加纳和我决定在一个大城市里举行下一轮节日，看来茹阿达－达莫达尔想要将他们的祝福赐予波士顿人。

　　当我们的车子沿着车道一路驶到庙宇后面的停车场时，一队布茹阿玛查瑞从屋里冲出来奔向房前的草地，带给我们喜乐无比的欢迎克依尔坦，他们全身心的盼着我们的到来，有两个萨尼亚西住在他们的庙宇，意味着更多的讲课，长长的克依尔坦和几乎多出两倍的奉献者。从他们神采飞扬的脸上，我猜到这是一个奉献给传教的庙宇。庙宇主持阿迪克莎瓦·达斯（Adikesava dasa）将我们带到一间专门为我们准备的阳光充足而又宽敞的房间，阿迪克莎瓦这位布茹阿玛查瑞的领头人，年纪很轻，又很尊重他人。之后他告诉我们，他刚刚接受了庙宇主持之职，在此之前，他一直是桑克依尔坦大篷车部队的领头人，但奎师那为他作了安排，让他与前庙宇主持恰意·达斯（Trayi dasa）换了个位置。他友善可亲的气质和一副学者般的相貌，再加上他红润的脸色所衬出的一股年轻人的朝气，使他成为了一个非常有吸引力的人物。在我们坐下谈话的过程中，我注意到他渴望获得我们的联谊，他希望能够从我们多年的传教当获得益处。在接下去的几天里他经常到我们的房间。就许多问题征求我们的意见。对我来说，能够同他分享我从圣帕布帕德那接受到的许多训示是一种极大的喜悦。

　　有消息传来，是有关我们那支举办小型节日的队伍的轶事。阿佳有两个新人和几乎没有任何设备的情况下，在威斯康新州举办的垂培瓦州交易会上做了一次勇敢的尝试。没有神像、展台、异帮乐器或其它任何复杂的道具，阿佳搞了一间看相室，只见一边他的两个助手在向交易会顾客游说，一边阿佳肃然端坐于一顶廉价的小帐篷内，其间香烟缭绕，以此想营造一种超凡脱俗的神秘气氛来掩盖过于平平常常的背景。对那些胆敢跨进来的人，“斯瓦米阿佳”从他的缠头巾下抬起眼睛，神秘的观想着他们的未来。为他们看相，他只收取一小笔捐助，他还给了另外一项恩惠，对此并不收取额外的费用，他给他们他亲自复印的一本古书《圣典·博伽瓦谭》，其中包含了对他那复杂看相术的解释。那些来见他的人，所得的并非是那些无用的臆测和推断，他们的的确确接受到了对他们未来的一种预示。因为将《圣典·博伽瓦谭》带回家毫无疑问赐福了他们的生命，阿佳，这位圣帕布帕德最忘我奉献的书籍派发者之一，通过这种非常不同寻常的方式完成着派发韦陀经典的神圣任务。

　　过去七年来，波士顿人怀着一种复杂的心态接受了又是唱颂又是舞蹈的奎师那奉献者。波士顿是美国传统的堡垒，是一块百年前创建我们国家的诸多历史事件的丰碑。这是一个兴盛的商业中心，美国最重要的港口。但最为突出的是，波士顿现已作为美国的知识首府而闻名遐迩，拥有哈佛和其它首屈一指的大学，波士顿的知识阶层已不仅在美国，而且也在世界上大多数地区堪当学术带头人。让印度古老的韦陀文化栖身于他们当中，这使他们中的许多人都敏锐地感觉到一种反差，不仅因其代表一种比他们自己的历史古老几千年的历史传统，而且两者之间还有明显的文化和宗教差异，对于那些为他们数百年的历史传统而自豪的人来说，这可是场动静不小的挑战。

　　对于数目由成百上千的教授和学生来说，显见的奉爱之法是通过街头唱颂和舞蹈这种公众场合的仪式来加以展示的。但与波士顿通常一派整肃持重的和如同经过医院杀菌消毒般毫无尘染的大学课堂气氛相比照，这种仪式的怪异和稀罕是我们可以想象的。然而，有些人通过各种各样的印度历史、文化和宗教课程知道，在这种奉爱背后有着意义深远的哲学背景作为支撑。因此，虽然人们最初的反应是将奉献者视为狂热之徒或异端分子而加以排斥，但一旦当他们接到一本圣帕布帕德的书或有机会和奉献者深入交谈之后，他们心智层面的好奇心便被激发起来。

　　阿迪克莎瓦带我们到了美国历史的腹地波士顿议院，此处在美国革命时期曾是召开激烈的政治会议的场所。而现如今一页新的历史正在被书写，一种超然的、超越文化意义上的思想、音乐和品位的交流。施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔和他们集结起来的奉献者们正展开着一场平静的抗议活动，它不象大约两百年前是出于政治或经济原因，而是基于灵性的根由。而且我们的抗议活动比之于我们国家的先辈以往所采取的行动更具有革命性。因为我们正在质问所谓现代进程的整个基础。我们征讨的敌人是感官享乐，这一遮蔽了人类真正智慧的神秘的顽敌。

　　我们的行动并非是一些催眠似的狂热分子所做的一种毫无理性的申诉，它是唱颂主的圣名的桑克依尔坦净化程序，它可使人超拔高高在上却终究有限的世俗智慧和假我的王国，我们唱颂哈瑞奎师那，哈瑞 茹阿玛，即为了我们自身的得益，也是为那些能够聆听我们的人的得益。奎师那圣名的超然的音振能够揭示出所有至高的真理，那是所有相对性所基于的绝对原则。这种即令数千年来的哲学家们迷惘，又令现代社会的科学家们同样百思不得其解的知识全都可以为一个心底单纯的奉献者所知晓，因他能够充满信心的唱颂十六个字的祷文哈瑞奎师那 哈瑞 奎师那 奎师那 奎师那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿玛 哈瑞 茹阿玛 茹阿玛 茹阿玛 哈瑞 哈瑞。我们并非盲目，也不是不首先经过一番调查研究就跟随了圣帕布帕德的教导。对于一个唱颂哈瑞·奎师那曼陀罗的人，他被认为己研习过所有的韦陀文献，作过所有的苦行，与最有学识的人交谈过。奎师那是无所不包的真理，是万源之源，是至尊的科学家。这种办法很简单的：唱颂，舞蹈和大餐，这些不会丝毫有损于绝对真理的实在性。在此唯一指出的是，为使人被赐福获得如此高深的领悟，一定程度的单纯和基本的谦卑是必须的。只要人还是一副桀骜之态，维持着他的心智独立性，物质自然三形态就会继续作为他的发号施令者，对此他将无从规避。

　　世上的领袖在没有神——奎师那指引的情况下，无论是想在眼下谋求一种有意义的生存方式或是力图为人人指出一条通向美好未来的道路，这一过程中他们均陷入了完全的困境。籍着我们灵性导师的仁慈，我们可以给每个人以答案，这一答案不是靠心智推敲（这是难免犯错的人类的欠缺之处）得来的。我们的方法完美而超越时间限制，我们分发书籍，派发普萨达姆，唱颂哈瑞奎师那；一连数小时，我们向所有愿意来聆听的人讲课，要求他们能客观地考虑一下我们为达成人类持续进步而提出的积极方案。

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　　庆祝主奎师那来到这个地球的日子Janmastami到了。在过去三年里，我是在印度——主奎师那的显现地庆祝这个最盛大的外士瓦那节日。尽管这不是一个官方指定的公共节假日，但成百上千万的印度人在那天虔诚地忆念主奎师那，他们将所有日常事务搁置一边，以便能以整天整天的时间在家中或在庙宇里唱颂主的荣耀并一直戒食到午夜，这样他们将自己的心意专注于对主奎师那的忆念，忆念他超然的降生和他超然的活动，尽管经典训喻人应恒常忆念主，但象Janmastami这样的节日尤为吉祥，通过尽可能减少吃、睡与其它身体活动，而与此同时增加唱颂和聆听，他的奎师那知觉会得到极大的增进。圣帕布帕德一直建议道，作为有抱负的外士瓦那，我们应当总是细心地遵守所有重要的节日。

　　我在印度的时候，维西努加纳正在作每年一度的朝圣，不是到印度而是到ISKCON印度仿建地领温达邦（New Vindaban）。在美国创立ISKCON的一开始，圣帕布帕德就已预见到要营建一处崇拜奎师那的逍遥时光之地，他还特别将此列入建立ISKCON的目标之一。“为ISKCON的成员和全社会大众建起一个超然活动的圣地，奉献给人格的奎师那。”

　　在他的两位门徒克依尔坦南达·斯瓦米和哈亚哥日意瓦·达斯（Hayagriva dasa）写信谈起他们获得了一些未开垦的土地时，圣帕布帕德抓住机会鼓励他们将此地发展成一个超然的社团，取名为新温达邦。通过书信和亲自到访，他带领定克依尔坦南达·斯瓦米和一小队帮手营造了一块原始温达文的仿建地，温达文是奎师那超然降临的地方，也是圣帕布帕德曾生活了数年之久的地方。在新温达邦的生活应当是简朴的，基于耕种土地和保护母牛。奉献者尽可能以自足的方式生活，依靠自然的供给满足他们的所有需要。就象它在印度的模板一样，新温达邦也可建造很多庙宇。通过他们辛勤的奉献服务，新温达邦的居民所能体验到的变化不仅来自于他们的内心而且还来自他们耕作的土地。圣帕布帕德向他们保证，如果这种建立一所超然村庄的努力能一直持续下去，其灵性力量将会等同于它的模板。这样来到新温达邦的参观者将会象数个世纪以来的印度朝圣者去造访温达文一样获得同样的净化。

　　圣帕布帕德坚定不移地想要证明，韦陀的结论就象它适用任何一处地方一样也适用于美国和欧洲。只要奎师那巴克提的原则能得到严格的遵循，无论是在美国或苏联，非洲或阿拉斯加，奎师那的内在能量不为国家的疆域或人种的划分所局限，这一点不同于他的同乡所抱的观念认为奎师那为印度人所专有，主奎师那的超然居所也是如此，就象奎师那能够将自己扩展同时在许多地方出现一般，他的达尔摩（dharma）也可同样的扩展，通过参观新温达邦，美国人会从这个地方获得独特的印象，在那儿每一句语言，每一步思考，每一个动作都是一种奉献，为的是至尊性格神首的快乐。

　　我们的队伍一到新温达邦，克依尔坦南达·玛哈茹阿佳就带着维西努加纳和我去接受施瑞·施瑞·茹阿达－温达文拿昌泽（Sri Sri Radha-Vrndavanacandra）的竭见。我一直小心地保留着最后一副我从印度带来的银秋千，而现在我们有机会将它供奉给新温达邦的首席神像。当我们跨入庙宇时，玛哈茹阿佳解释道：这仅仅是主的临时居所。而最终茹阿达－温达文昌泽将拥有世界上最美的庙宇。在那儿，至少将会有七座庙宇，玛哈茹阿佳希望其中一座能成为施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔的居所。克依尔坦南达·玛哈茹阿佳是最初与茹阿达－达莫达尔一同旅行的，当时是一边讲课，一边有公路旅行的演出，而且他们还主持了圣帕布帕德1972年在温达文的维亚萨·普佳庆典活动。克依尔坦南达·斯瓦米相信茹阿达－达莫达尔会很高兴与茹阿达－温达文昌泽为伴居住在新温达邦。

　　之后我们被带到了新建的牛舍，第二层被留作奉献者的住所，但现在给预计将要到来的上百个参观者临时充当一个大型的克依尔坦厅。房子的尽头是一个舞台，维西努加纳小心翼翼地将茹阿达－达莫达尔置于其上。整整一天里，我们轮流克依尔坦，向来自整个东海岸的奉献者讲课，这是一个美妙无比的机会，让第一次见到如此多的神兄弟和神姐妹。其中有一位奉献者给我留下的印象尤其深刻，他就是巴拉芒塔（Bhalavanta）帕布。他带着浓重的南方口音的讲课实在妙不可言，让我感到这儿有一个人能轻而易举地带动许许多多的人加入奎师那知觉。

　　一整天的唱颂和舞蹈之后，午夜时分为施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔的沐浴仪式开始了，它是这个极乐的欢庆活动的高潮，所有的奉献者满怀极大的期待之情聚拢到一起，最终揭开帷幕，施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔出现在他们面前。接着是用多种不同的液体为神像沐浴：有牛奶、凝乳、缇醐（Ghee纯奶油）、蜂蜜、玫瑰水，这些均是农场新鲜的地产，每当一种液体流经茹阿达－达莫达尔的身体时，他们便换上一副新颜，醇厚的蜂蜜沥遍达莫达尔美丽的银蓝色躯体，给他添就了一份无与伦比的金色光泽。当见到至尊性格神首奎师那如同五千年前在温达文的村子里展示他自己一般而今在他们的眼前以同样可见的方式出现时，所有的奉献者全都欢呼起来。穿戴一新之后，施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔接受了一个盛大的阿提仪式，然后是向所有奉献者派发大餐。

　　虽然我们直到凌晨两点才休息，但我们却准时起床为茹阿达－达莫达尔作曼戈尔－阿提。Janmastami之后的这一天，对于所有ISKCON成员来说是同样吉祥的，因为这是我们亲爱的灵性导师的显现日。那些生在印度的人从他们的孩提时代就知道奎师那，但我们这对于些生在美国的人，如果不是圣帕布帕德将不可能庆祝Janmastami甚至都不可能听到过奎师那。

　　传统意义上维亚萨·普佳是特定用来荣耀一个人的古茹的日子，他被视为所有韦陀经的编纂者维亚萨·戴瓦的代表。只有当人不再陷于玛亚的诱惑中，他才能充当古茹，而且凭着他完美的训示和行动，使他的门徒获得救赎，回归神首。但圣帕布帕德所做的远远超越于准确无误地重复维亚萨·戴瓦的信息和严格遵照他的教导这一范畴，帕布帕德的使命不是别的古茹能够单纯由他在直接的门徒身上的收效所能衡量得到的，他在主采坦尼亚拯救整个星球的计划当中处于一个主要的位置。

　　对于聚集在新温达邦的青年男女来说，维亚萨·普佳不单单是一种对传统的遵循。在那一天里奉献者们供奉的祷文见证了圣帕布帕德是如何整个扭转了他们本该下地狱的命运。他是他们灵性的母亲，给了他们生命；又是他们灵性的父亲，以奎师那的知识启蒙了他们。作为已有50个世纪的卡利年代的牺牲品，从我们胆战心惊的过往来看，圣帕布帕德的功绩是非同寻常的。想想看，他不得不去到一个与韦陀文化完全对立的环境中传教，拿茹阿达·穆尼对猎手密伽瑞所做的，哈瑞达斯·塔库对妓女所做的，而今圣帕布帕德对成千个密伽瑞、上万名妓女作了同样的事情。他将他们提升至主奎师那的莲花足下。而仅仅这一点仍无法涵盖圣帕布帕德独特的传教业绩，奎师那派他来不是为了就此拯救一代人，而是作为一个宗教团体创始人的他将作为一种媒介救赎从此往后历经数百代的奉献者。他好比维亚萨编纂了韦陀经，好比曼努是法律的缔造者。无论在哪个方面，世俗的或神圣的，他的书籍将成为整个卡利年代终极的权威。

　　当我们每个人为自己能从玛亚手掌中被救赎出来表达我们的感激之情时，我们感到宇宙的保护者，那些半神人和伟大的圣哲肯定也向这位现代维亚萨·戴瓦的代表投掷下赞美的鲜花。圣帕布帕德在他的使命中将地球从卡利年代的黑暗中拯救出来，就好比主瓦茹阿哈戴瓦（Varahadeva）将这个星球从同样岌岌可危的命运中拯救出来一般，虽然我们无法看到，但可以肯定先前的阿查瑞亚偕同半神人、伟大的圣哲对他们的后代阿柏·查冉·巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德（Abaya Caran Bhaktivedanta Swami）所立下的值得称颂的业绩将感到无比自豪，他给已然享誉于世的使徒传系带来了极致的光荣。

　　＊＊＊

　　当我们还完全处于刚过去的新温达邦节日的兴奋之中没来得及回到波士顿时，从印度传来的消息却使我们的心情急转直下：圣帕布帕德重病，他的情况如此危急，以至我们都担心他会真的离开这个世界。我慌忙打电话给纽约，巴利·玛达那（Bali-mardana）向我证实圣帕布帕德的情况的确十分紧急，在纽约和其他地方的奉献者正整日整夜不间断举行克依尔坦，祈祷主尼星哈戴瓦保护圣帕布帕德。我们迅速将庙宇和我们车队的奉献者组织起来，分成几个小组轮流在神像面前祈祷请求赐给圣帕布帕德力量，使他能从重病中康复。

　　虽然我仍在履行各种各样的职责，但我却忧心忡忡，希望此时我能在印度亲自照顾圣帕帕德，就在这样一种焦急的状态下，有更直接的消息来了：圣帕布帕德从温达文寄来一封航空信，是对我在安阿博那封信的回答，这是自从我到美国传教以来从圣恩处收到的第一封信。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那·玛哈茹阿佳：

　　请接受我的祝福。我收到你署期7月27日的来信以及向BBT借贷的呈文。是的，有关购车之事巴利玛达那必须给你贷款。

　　有关协会的领导者看重做生意之事，你应明白做生意的意义何在。生意意味着帮助传教，传教需要经济资助，否则我们无须做生意。就我目前所知，我们的售书业已足以支持我们的运动。我不希望为传教而牺牲管理，管理者也必须是传教者，否则谁又会去听他的呢？

　　关于你走访许多中心指导这些地区的管理和传教之事，是的，这两者应当相辅相成。

　　祝你身体健康！

　　你永恒祝福者

　　A·C．巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1974年8月13日于印度马杜拉

　　N．B．我们的行动规划应使我们变得强大而不是衰弱。在身体上我正在日渐衰弱，所以你们这些小伙子应该变得更加强健。还有，在玛亚埔，他们需要钱和谷物，你可以对此做些什么呢？

　　圣帕布帕德署期是8月13日，这表明很有可能他是在维亚萨·普佳那天口诉这封信的。虽然身边有众多的门徒，他仍抽时间给我写信鼓励我。我感到我的传教赢得了他完全的支持，否则，他不会同意拨一笔BBT贷款用于在添置两辆客车，现在我们的活动真的可以发展下去了，就象其他的领导者会冥想建立新的中心，我展望着能有数百个旅行庙宇穿越在北美洲，将奎师那知觉带到每个城镇和村庄。圣帕布帕德将会看到主采坦尼亚的愿望以这种方式得到了满足。

　　我曾谈及我们ISKCON在美国有太多的领导者注重做生意，以此取代传教。就我看来，他们因过多地将精力扑在庙宇管理的事务上而减低了他们对传教的品味，但圣帕布帕德并未看到两者存在抵触。五年前在洛山矶，他曾鼓励开办一个香业公司，为我们的传教活动提供额外的资金。而且当圣帕布帕德还是位贵哈斯塔的时候，他本人也介入生意之事，将其中的盈利用于资助他的传教。我在印度也同样体验到做生意和传教可以并行发展。没有我们终生会员的支持，我们的协会也不可能维持下去。圣帕布帕德的信虽然强调了不反对做生意，但他着重指出，只有当它被用于协助传教时才是有必要的。如果我们的奉献者尤其是贵哈斯塔希望做一番事业的话，圣帕布帕德为他们制定了一个基本的原则，他们可以据此划分其利益所得：至少50％应当直接交给庙宇，这是施瑞·茹帕·哥斯瓦米还在他加入主采坦尼亚前为划分他的收入所制定的标准，另外25％用于满足家庭所需，剩下的25％以备意外不测。

　　虽然圣帕布帕德如此默许了做生意的尝试，但他个人的信仰却在另一方面。虽然在他是个贵哈斯塔时，他的生意曾获得了不大不小的成功，但那与他如今因着出售他的书籍而超然“发迹”不可同日而语。在此之前曾有25年之长的“淡季”，当时只能售出少量的《回归神首》和一本《博伽瓦谭》，圣帕布帕德几乎以这种方式日复一日地谋生，但他坚定地以他古茹·玛哈茹阿佳的训示为生，以英语撰写、印刷和派发奎师那知觉的文献。有时，境况是如此困难以至于换了任何其他一个人都可能另作它图，然而，这全是奎师那的一种考验，以展示圣帕布帕德对他灵性导师的超然命令怀有忠贞不二的信心。

　　而今数年易过，圣帕布帕德不再是孤身一人，他的数千位门徒正在追随着他的步伐，奉献出他们的生命以协助他实现圣巴克提维丹塔的训令。他的古茹·玛哈茹阿佳曾建议他，如果他一旦得到钱，就应将它们用于印书。圣帕布帕德已将此视为他一生的使命。对他的那些将生命呈送到他手中的门徒们，他宣布道：“我的生命仅仅是靠看到这些书被派发来维持。”于是，门徒们通过帮助他敲打大密当伽鼓（巴克提维丹塔为用于印发超然文献的印刷所所取的名字）来响应他。因此虽然圣帕布帕德同意奉献者尝试做生意，但以他看来，桑克依尔坦已经足以支持我们的运动。

　　在回答我的第二个有关管理与传教相对立的问题时，圣帕布帕德给出了一个与做生意相似的裁断：管理和传教是相辅相成的活动，两者缺一不可。庙宇主持或任何其他领导者要是以扩大传教为名搁置了他所有其它的责任，便是不负责任；如果庙宇不被清洁，普萨达姆没有准备好，都提和沙丽没有购进，房租拖延不偿，奉献者便会拒绝住下去，于是就不会有新人加入进来。有经验的管理事实上是传教得以成功的一个不可缺少的条件。而与此同时，管理还应保证他们办公室的覆定责任不会削减他们从事奉献服务的热情。圣帕布帕德写道，如果他们仍然处在传教的风火之中，那么他们的灵性的强健便可得以保证。传教并不仅仅针对己经成为奉献者的人，而且还广大无知的非奉献者群体，就象一个军队指挥官通过在战场上一展骁勇而赢得手下人的忠心。所以，我们ISKCON的领导者如果能将自己坦荡地置于直接的传教队伍当中，那么他们自然而然会获得奉献者的尊敬。再没有一个人的责任比圣帕布帕德更大了，然而他从未放弃一次到公众场合传教的机会。因此，同样的道理也适合于那些追随圣帕布帕德步伐的人。

　　作为一个阿查瑞亚，不仅通过他的话语，还通过他的榜样来教导世人。如果未曾看到圣帕布帕德的亲身榜样，我们将永远也无法知道应该怎样去呈现奎师那知觉。我们的领导者应当遵循他的榜样，传教不仅仅是针对无知的非奉献者，而且也为了给他们的追随者作出一个榜样，同时也有激励自身的作用。对于一个奉献者，传教是灵性生活的精华。我们的领导者被赋予的力量比其他任何人都多，以便使受条件限制的灵魂从玛亚的掌握中挣脱出来。因此，在桑克依尔坦运动中充当活跃分子是他们的首要责任，而不是总呆在安全无忧的庙宇围墙内，满足于当一个坐安乐椅中的将军。

　　圣帕布帕德曾祝福我在美国的传教，但这并不排除我在他的印度使命中所承担的责任。我在兴建玛亚埔工程的一开始，就通过外出筹集建筑款项作为对它的服务。而今，圣帕布帕德又一次叫我加入对施瑞·玛亚埔圣地的服务，这次是通过给那儿的食物派发活动提供资金。圣帕布帕德询问式的态度“你可以为此做些什么呢？”更多的是作为一种提醒，即我在服务圣地玛亚埔中承担着永恒的责任。玛亚埔好比是我们的父母之邦，作为远行异乡的儿子，我们有责任定期地寄去钱款，在经济上支撑它的维持和发展。而今，我在美国传教，钱自然而然地来了，于是圣帕布帕德暗示这其中的一些应该寄到印度用于贫困项目。

　　在印度，人们面临的基本问题是如何在每天得到充足的食物。圣帕布帕德的解决办法不是仅仅给他们哲学和克依尔坦，他会让他们吃到营养丰富的奎师那普萨达姆，通过荣耀供奉给主的食物，一个饥饿的人能够在躯体和灵性上都获得满足。在玛亚埔的西孟加拉那迪亚地区有数以千计营养不良的母亲，瘦小的儿童以及许许多多失业的男子，对于他们，我们派发普萨达姆的活动实实在在证明了奎师那是他们真正的保护者和维系者。虽然该地区的其他庙宇仅仅在主采坦尼亚每年一度的显现日派发普萨达姆，圣帕布帕德指示我们玛亚埔的昌泽堵亚（Candradaya）庙至少一星期派两次发普萨达姆，有可能的话，每天一次。结果是数以千计的人来了，而且许多是从偏远村庄步行二十英里到来的。

　　所到之人，不仅仅是印度人，就连很多穆斯林在知道ISKCON的非宗派态度后，当他无论是与他们的印度兄弟肩并肩地坐在一起荣耀普萨达姆或甚至是唱颂哈瑞·奎师那，都不再心存敌意。大约在五百年前，主采坦尼亚曾向穆斯林领袖昌德·卡兹传教，从那时起穆斯林和桑克依尔坦队伍之间就不再有对立；在圣巴克提希丹塔那时候，无论他何时经过穆斯林在玛亚埔的村庄，他们都会向他表达极大的敬意；而今眼见圣帕布帕德的慷慨大度之后，他们意识到在此之人是巴克提希丹塔名正言顺的儿子，也是主采坦尼亚的真正追随者。圣帕布帕德派发普萨达姆的活动在印度社会各阶层赢得了朋友。

　　圣帕布帕德的信中几乎未提及他目前的身体状况，只是在文后附言中提到他身体变得虚弱，就再没有更详细的情况了，所以，我们继续不断地克依尔坦，为他的康复祈祷，与此同时完成我们的日常事务。

　　对于我来说，那意味着发展新奉献者，而在这方面，我们在波士顿逗留的期间是最有收获的。我接到一个叫乔顿的年轻人从蒙特利尔打来的电话，经过一番简单的交谈之后，他决定立刻前来加入我们的队伍与我们一同旅行。他来了之后，每个人都被他吸引人的个性和诚实的风范所取悦。另外一个有望成为奉献者的人也提出要加入，但是由于他行为怪癖，庙宇方面负责人建议我不要接受他。但我们在波士顿逗留的数星期当中，由这个小伙子巴克塔艾尔屯的表现看出他的确能够稳定下来，所以他也赢得了在茹阿达－达莫达尔队伍当中的一席之地。最后是杰弗雷，一个通过学习圣帕布帕德书籍和经常拜访波士顿庙宇而熟悉奎师那知觉的男孩子，但到现在为止，他还没有做出想要完全皈依的举动，但当遇到茹阿达－达莫达尔旅行队伍，在给予他个人许多关心和经过接连不断的说教后，他受到鼓励，最终作出决定将自己献给主施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔以换得被接受作为他们旅行侍从的一员。

　　于是，在经过几乎一个月的逗留之后，我们由波士顿前往东海岸沿线的其它城市：纽约、费城和华盛顿。

　　＊＊＊

　　此时，ISKCON上上下下正沸声一片地向奎师那祈祷，乞求他庇护圣帕布帕德身体健康。在我拜访东海岸一带的庙宇时，那儿的奉献者正处于极大的焦虑之中，为帕布帕德的身体担忧。甚至连那些从未有机会见到过他的新奉献者也自行轮流通宵达旦地唱颂，向他们几乎一无所知的奎师那乞求保护他们的灵性导师，以便有那么一天他们能有机会见到他。见到这么许多奉献者处于惊恐之中，只是增剧了我心中的恐慌。仅有的一些断断续续到来的报道也不甚明了，而且多有互相矛盾之处。我最近的一封信还未收到回音，虽然由印度往返的邮路总是拖滞的，但目前的情况让我尤其焦灼不宁地等待圣帕布帕德的来信。回音终于到了。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米：

　　请接受我的祝福。敬悉你1974年9月4日的来信，说到我的健康，我当时几乎是躺着不省人事。现在籍着奎师那的仁慈，可以早上出去走动走动，但我仍很虚弱，胃口也感觉不行，所以身体肯定是弱的。但我感到每天都稍有好转。你的传教活动让我深受鼓舞。现在你已找到了用武之地，那么就继续与维西努加纳·玛哈茹阿佳一同合作下去，这样其他人也会追随你的榜样。

　　你的这些活动：派书和在街头举办节日，然后传教，发展新奉献者，都非常好。此外以身作则教导他人和进行神像崇拜是最能让人产生信服的，榜样甚过说教。我非常高兴地知道你们正进行着持续24小时的克依尔坦，是你们的唱颂现在救我脱离了危急的处境，那时非常严重．对于这连续24小时的克依尔坦，不管怎么说，你们不可做不切实际的事。

　　感谢你为ISKON的“粮食援救”活动寄来了1000美元。早些时候由美国寄来的钱正被我们用在玛亚埔购买谷物，在孟买也有一个不错的派发普萨达姆的活动。

　　我一直以来都收到萨特斯瓦茹帕·达斯·哥斯瓦米的一些来信，是有关他成功的图书馆计划，所以我想你也可以采纳这一计划．与你的桑克依尔坦节日相结合，以便尽可能多地得到订购《圣典博伽瓦谭》和《永恒的采坦尼亚经》的长期定单，这是十分好的传教活动。你可以向萨特斯瓦茹帕·达斯·哥斯瓦米咨询，他可以在这一计划中给你指导。

　　祝你身体健康。

　　你永远的祝福者

　　A．C．巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1974年9月8日于温达文拿的玛杜拉

　　圣帕布帕德简略地描述了他个人所经历的那场痛苦，这些使我感到全身瘫软无力。圣帕布帕德几天以来差不多是不省人事。我记得在印度曾见到他由于极度劳累而处于类似的情形，但圣帕布帕德很快捱过了那场考验，一夜之间就恢复了。我又回想起他在洛山矶害病，心悸和严重的咳嗽，被折磨了将近一个月。圣帕布帕德曾说过他受这些苦是由于他的一些十分年长的门徒惹事生非引起来的。我得出的结论是，这次问题又是出在圣帕布帕德的门徒身上。作为我们的灵性导师，他不得不承受我们过往罪恶活动所带来的痛苦。这是纯粹的奉献者所自愿承担的一种牺牲，就象耶稣基督为救赎堕落之人牺牲了他的性命，同样，圣帕布帕德正替我们承受痛苦，吸纳去我们的业报以便将我们提升至超然的层面。但作为他的门徒，我们不应象耶稣的追随者那样不忠不信，麻木不仁。他们对他的教导不予理会，耶稣与他们之间的契约让他们有权继续行恶，这样一种想法在神的眼里是永远不可能被接受的。对一个门徒来说，他不应利用他的灵性导师的怜悯之心，奎师那肯定会为之不悦。启迪对于古茹和斯沙（sisya）两方面而言均是一种庄严的起誓，虽然灵性导师不论门徒的过往如何堕落都应接受他；但门徒那一刻应起誓，在被他灵性导师接受启迪后不再从事任何罪恶活动，如若他在今后违背了这一誓言，那是对最神圣的灵性关系所作出的最严重的践踏。

　　我深信圣帕布帕德目前遭受的痛苦起因于他许多门徒的堕落。这一点为圣帕布帕德在重病时亲口证实。据我观察发现，将精力过多地扑在生意与管理事务上是一种不健康的征兆。在前一封信中我向圣帕布帕德询问此事时，从他的回答中我明白做生意和管理本身并没有错，但我本人的经验是：不从事些直接的传教，人会很容易失去对奎师那知觉的品味。传教有助于使人体验到灵性生活的喜乐，而没有这种灵性的喜乐，又从哪儿获得恪守严格的誓言，戒除一切满足感官的活动的动力？奎师那本人对阿尔诸那的忠告是，单单压制人的欲望并非处于真正弃绝的层面，若欲使物质欲望从心中消除殆尽，须获得更高的品味。尽管我在印度几乎未曾脱离过圣帕布帕德的亲身联谊，但我还是感到管理方面的职责负荷过重让我觉得有些力尽气竭。虽然当时我的情况远未到危险的地步，但我感到改变自身处境，进入一种激烈的传教活动中，即是为了我自身的灵性利益，也是为了最终最大限度地满足奎师那的利益。而帕布帕德的信又一次证实我的选择是正确的：“你的传教活动令我深受鼓舞，现在你己找到了用武之地，那么继续与维西努加纳·玛哈茹阿佳一同合作下去，这样其他人也会追随你们的榜样。”

　　我的榜样很简单：生活苦行，总是处在我的萨尼亚西神兄弟和我们布茹阿玛查瑞队伍的联谊中，每日清晨忠实地念颂我的圈数，参加所有庙宇的活动，以及决不吃除奎师那普萨达姆以外的任何食物。每天早晨我亲自为神像沐浴，讲授《圣典博伽瓦谭》课，之后的一整天我进行传教，将奎师那呈现给受条件限制的灵魂。我感到喜乐无比，我们队伍中的所有人都是如此。难怪我们所走访的庙宇里的布茹阿玛查瑞想要加入我们！虽然庙宇生活可提供更多的舒适之处，但不可否认萨尼亚西的苦行式生活对每个真正的布茹阿玛查瑞所产生的吸引力。在我们离开去往下一座城市时，我所能做的只有制止庙宇中的一个个布茹阿玛查瑞登上我们的车。

　　圣帕布帕德在他的前一封信里曾指示我“就许多地区的管理与传教作出指导”以及“我们的行动规划应该让我们变得强大而不是衰弱。”我相信如果庙宇的领导者能够从事与我相似的活动：遵循严格的萨达那程序，在街头举办节日活动用于传教和发展新奉献者，除服务的目的以外避免与异性联谊，那么他们也会在灵性生活中体验到一种复苏的感觉。这将是真正取悦他们灵性导师的方式和避免堕落的最佳保证。这些堕落不仅将摧毁他们自己的灵性生活，而且正如我们眼下所见到的，会给他们的灵性导师带来极大的不适。

　　按照圣帕布帕德的训示，我为“ISKCON粮食援救”寄去1000美元，用于在印度派发普萨达姆，这意味着我们队伍是圣帕布帕德的“粮食援救”基金在七月份最大的资助者。如果每个月我们都能保证这笔数目的捐款，那么至少我们将成为这一活动的带头人。我们走访的所有庙宇都在积极相互竞争，看谁寄给“书籍基金”的捐款最多。但我们队伍仅三位派书者，我们这方面的汇款相当少。虽然圣帕布帕德在信中写道，他完全相信派书可以维持一切，但目前我们的队伍靠着新加入奉献者的捐款还至少能够维持自己。我对派书几乎一无经验，圣帕布帕德曾作过许多次讲课，写了那么多封信，鼓励所有美国的奉献者派发他的书籍。而当时我正在印度，那儿的传教意味着招募终生会员，所以我对派书不很熟悉。而维西努加纳·玛哈茹阿佳的活动着重于举办节日，其重头戏又是唱颂哈瑞·奎师那和派发普萨达姆。当然我们总是向人们展示圣帕布帕德的书籍，但除了我们的小型大篷车队作出些努力外，我们的派书活动是不突出的。

　　在还没有任何书籍之前，我是组织我们的街头唱颂队伍派发《回归神首》杂志的先锋。但其后的几年里，象茹玫士瓦尔（Ramesvara）和崔普茹阿瑞等奉献者又发展出派发圣帕布帕德书籍的新途径。尤其在机场，他们在那儿能够派发出大量的精装本，而对那些不能去机场的人，城里有那么多地方可以出售小的书和杂志。尤其是整个ISKCON均卷入了展开超然竞争的心态中，看看哪个庙宇能够在派发圣帕布帕德书籍这一被认为最重要的活动中取胜，从而最好地取悦圣帕布帕德。

　　我感到至少我们能够在另一方面取悦圣帕布帕德，即通过向“ISKCON粮食援救”给予数额最大的捐款。但圣帕布帕德对他的两个萨尼亚西门徒另有那么多布茹阿玛查瑞协助却不能从事他最首要的使命——派发韦陀文献感到不甚满意。因为我们将主要的注意力集中在大学校园，他指示到，我与我的神兄弟萨特斯瓦茹帕·达斯·哥斯瓦米取得联系，向他学习如何将整套的《圣典博伽瓦谭》和（永恒的采坦尼亚经）出售给教授和大学图书馆。萨特斯瓦茹帕·达斯·哥斯瓦米的人当时取得了非同一般的成功。他们售出一套圣帕布帕德的书籍就可抵得上一个机场派书主力队员一天的派书量，而且书籍进入了最有智慧的阶层——教授与大学学生的群体。虽然这一活动才刚开始不久，但有迹象表明将来它会扩展到学术团体以外的领域。圣帕布帕德甚至指出，如果奉献者能够挨家挨户地去派书，那么就有可能将一整套他的书留在人们家中，而任何人若能留下一套《圣典博伽瓦谭》和《永恒的采坦尼亚经》，他肯定终有一天会成为奎师那的奉献者。圣帕布帕德说，他想看到这样的一整套书最终能放在世界各地的人们家中。这样的想法让派书者们感到瞠目结舌，他们已经是在绞尽脑汁地考虑派发单本书和杂志的最佳方法。但既然圣帕布帕德这么说了，那它就不是梦，而是在某一天能够兑现的事实。

　　＊＊＊

　　犹如一发银蓝色的子弹，我们的灰狗长途车穿梭在美国的土地上，去往加利福尼亚，那儿正等着我们的是西部阳光的温暖宜人，朗朗晴天和金色的日落。

　　我们一路驶下南部，至德州拜访了休斯顿和奥斯汀，这两座城市的庙宇最初是由维西努加纳·玛哈茹阿佳组建的。在休斯顿大学举办了一个节日后，我们正准备离开去奥斯汀。这时奎师那安排了一个年轻人遇到我们当中的一位奉献者。长长的一番讨论后，俩人一同回到了车队。深色头发，瘦削的安迪不堪于所遭受的痛苦而想从中解脱。他很聪明，并仔细听着我们向他解释奎师那哲学。他没有阻碍他皈依的种种牵绊：没有工作，没有住处，没有家庭。我们打算呆上一两天，以便给他一个机会决定是否要同我们一起旅行。但安迪一直拖着，没有什么充分的理由，只是出于一种莫名的执拗，不愿意跟我们走。最后维西努加纳再也等不下去了，他急着往西走，那儿温暖的气候可以让我们继续茹阿达－达莫达尔的节日。“为什么犹豫”他向安发问道，此时我们站着，身裹暖和的毛衣和查达（cadar披肩）抵御刺骨的寒风。

　　最后安迪说出了他迟疑的原因，他买了两张摇滚音乐会的票，不想就此放弃不去。

　　对维西努加纳来说这看来又只是一个借口，他不愿相信安迪编造的故事。看到维西努加纳一改平日很有耐心的模样，安迪从口袋中掏出两张音乐会的票子以证明他说的是真的。几乎不带任何犹豫，维西努加纳·玛哈茹阿佳抢过票子，还不等安迪发出声来争辩，他把它们撕个粉碎，扔在风中，随风飘去。“摇滚音乐会结束了！”维西努加纳开口道，此时安迪瘫软在地上，为失去他盘算当中的享乐之事而感到崩溃了一般。但几分钟过后，安迪登上车，向维西努加纳·玛哈茹阿佳顶拜，感谢他粉碎了他这一最后的依附。而今再也没有什么可以阻止他与我们生活在一起了。

　　从休斯顿出发，我们开车四小时到达了州首府所在地奥斯汀，在大学校园附近举办一个街头节日。ISKCON在奥斯汀的一个小传教中心由帕拉达南达·达斯布茹阿摩查瑞负责。过去几年当中，这儿更多地是作为一个桑克依尔坦基地而不是一个庙宇发挥作用，虽然在州首府内及其外围地区派发了许多书，却已有一年多不见一个新奉献者加入。在我们的鼓励和征得GBC权威的同意之后，帕拉达南达·达斯决定关闭他这个小中心。他和他的两个布茹阿摩查瑞助手就此加入了我们队伍，集中全力于派发圣帕布帕德的书。稍作停顿后，茹阿达－达莫达尔车队向前挺进，穿越荒芜而又仙人掌丛生的德州西部的平原地带，直驱加利福尼亚。

　　一边唱着哈瑞·奎师那，一边维西努加纳老练地将个头很大的茄子切成小丁拿来煎。他一手将一块冻成棍状的黄油涂在一只坐在灶上的平底锅上，又伸出另一只手放掉水池中正在洗菜而快要溢出的水。

　　“为什么你偏要等到我们进了一座城市再排水呢？”我抱怨道。我们的车不象普通的露营车，当时为了留更多的地方给隔间储藏我们节日活动的必须附属物品，就未造接废水的池子。结果是污水直接沿着下水道冲到街上。我们刚进入phoenix，Arizona，我提醒维西努加纳圣地亚哥有过类似的事，当地的警察尾随着我们油腻的洗碗水跟了有将半英里，方才将我们抓获。并出具了一张罚款单。

　　“奎师那和巴拉茹阿玛从来不在乎康萨（Kamsa）的法律和条令”维西努加纳用轻快的嗓门说道，仍继续唱着歌。

　　“但他们没被逮住过。”我反驳道。想起奎师那和巴拉茹阿玛是如何有恃无恐地经过马度拉镇，想干什么就干什么，丝毫不惧怕可恶的国王康萨的责难。

　　恒定宜人的气候使得phoenix成了国内为退休族所亲睐的城市之一。结果是那儿有许许多多可终生租借的移动式庄院。老年夫妇退休后便可在那里度过他们的余生。村庄里各种各样的社会性，娱乐性的活动应有尽有，吸引全国各地的老年人。他们喜欢一种活跃的退休生活，而不是紧闭在养老院里。因为在州露营地己没有可供露营之处，我们决定在一位老年市民的移动式庄院内借宿一晚上。

　　维西努加纳和我沿着清扫得十分干净的车道漫步，两旁正骑着脚踏车的老人们微笑着向我们挥手。虽然气氛的确平和，但这却是一种人为虚构的安宁。老年本该作为一种死亡速已临近的警告，而非将人催眠，进入愚顿无知的平静期。让我们感到悲哀的是这些老年人对自我觉悟不闻不问，他们不是在为回归神首作自我准备，而是随随便便将所剩无几的岁月虚掷在双人脚踏车上。

　　当移动式庄院仍在沉沉睡梦中时，我们的茹阿达－达莫达尔车厢已如忙碌的蜂巢般活动起来，随行大蓬车是在昨晚10点到达的。此时的我们在公共浴室和我们的车子间穿梭，人人都在赶着准备好参加曼戈－阿提。

　　在三十位神采飞扬的奉献者跳跃，舞蹈起来的时候，茹阿达－达莫达尔车犹如一艘富丽堂皇的航船置身于节日庆典之中，在海浪中摇啊摇。实际上，车子也好似在为取悦施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔的阿提仪式而起舞。伴着密当伽和铙钹，奉献者悠扬的歌声穿出紧闭着的玻璃窗，净化了露营地的氛围。

　　突然神坛一片漆黑，电池用完了？不，我们接的是露营地的电。好象是对我作出回答一般，紧靠神坛前的窗户突然被撞开了，一枝步枪的长长两根枪管戳进了我们的神像房。缇醐灯微弱的光线映出它们黑洞洞的颜色，这枝枪咳人的出现止住了克依尔坦。

　　敞开的窗户下传来一个怒气十足的声音：“行了，你们这些破罐子！我是主管，我给你们五分钟的时间马上收拾东西离开这儿。否则我会把你们整个掀出这个城市！”

　　我再也听不下去了，我拨开奉献者跳到车外去和主管直接交涉：“你们这话是什么意思？”我要求弄明白。

　　“我告诉你们是什么意思。”他气冲冲回答道，用枪直指着我，他怒不可遏地破口大骂：“你们有多少人？”他愤愤不平地问：“我将这块地方租给了一辆车和三个人，但估计你们至少不下两打。我这儿是给规规矩矩的体面人住的。半夜三更做这些事，你们是怎么想的？你们让一对夫妇吓得简直就要发疯了，老夫人以为她失眠了，等往窗外一瞧，看到一伙光头的外星人穿着橘黄色的衬衣在四处跑，她吓疯了，打电话报了警。现在我给你们五分钟的时间，趁我火气还没完全发足，你们给我滚出这儿。”

　　这是明显的一例argumentum ad vaculum。不同他多讲，我令大家收拾东西，越快越好。几分钟之后，引擎预热，维西努加纳对揽了茹阿达－达莫达尔的阿提深感气愤，他踩下油门，放出一股又黑又浓的尾气，整个儿裹住了怒气冲冲的主管，呛了他一鼻子的烟。就在这时，我们的客车由两辆大篷车紧随着启程了。

　　“物质主义者是疯子。”维西努加纳轻轻一笑地说道。我们正在内华达州，靠近加利福尼亚边界。“两年前在佛罗里达，我们的那部车被警车团团围住，他们接到一个控诉，说我将两个小孩子绑在那儿，用火折磨他们。后来知道，是一位老妇人，从前面的挡风玻璃见到我们在给茹阿达－达莫达尔供奉阿提的灯，就此误解了一切。我不得不让警察上车，让他们亲眼见到茹阿达－达莫达尔不是有血有肉的孩子，他们这才相信。主达莫达尔是个非常调皮的男孩子，总是喜欢给他的奉献者制造些麻烦，但那种麻烦显示了他特别的仁慈，以便让我们完完全全依赖于他。就象琨缇皇后那样，我总是向主达莫达尔祈祷：“请给我更多的麻烦，这样我就永远也忘不了你了。”

　　＊＊＊

　　柏克莱校园，这个产生了我们第一批新加入者的地方，似乎在召唤我们走近她，承诺在那儿可以发展新奉献者。这是一块熟悉的地方，维西努加纳和我，还有茹阿达－达莫达尔队伍，我们是由此起步的。已是驾轻就熟了，我们铺下毯子，安置好扩音器和乐器，急不可待地为刚刚返校的新学期学生举行克依尔坦，克依尔坦刚刚响起，一大群有共鸣的人便拥上前来。此时正是午餐时间，饥肠辆辆的学生们涌向大学街旁的许多食品摊点，买了三明治，小点心和饮料之后，他们就被维西努加纳魅力无穷的嗓音牵引过来，毫无疑问，这是美国所到之处安排得最好的街头节目。

　　柏克莱正在享受着一个印度式的夏日，丝毫没有冬季将来之兆。一个长长的假期之后，学生们看上去特别放松，并有心顺意地聆听我们的哲学。但是和每个环境一样，这儿也有它的不顺利之处。我们有了一些新的竞争——更象是一种障碍。两个圣保罗教派的五大三粗的汉子如铁塔般站在我们身后的校园围墙上。他们腿叉开，手撑着腰，定然出示了他们的武器——两张告示，上面以黑体字写到：“耶稣救难！”“摧毁异教徒！”

　　他们是基督徒还是恶魔？他们长长的头发和鲜红色的胡子缠在一起，这般模样使他们看上去更象神众多特使中的一位帕茹阿拉巴暑拉（Pralambasura）魔。若耶稣见到他们无知地喊着告示上的口号，尽全力骚扰我们的讲课和克依尔坦时，他肯定会深感遗憾。所幸，思想开明的柏克莱人对这种粗鲁的举动和心胸狭隘的做法并未产生同感。事实上，最终证明这帮基督徒对于他们所拥护的理想是最糟糕的宣传广告。他们恐吓的模样，粗鲁的举止所显明的既不是爱也不是慈悲。而对于前来聆听我们的学生和其他众人，他们罪恶的出现让我们越加显得通体圣洁。

　　不幸的是，一些对我们的免费派发普萨达姆活动起了嫉妒之心的食品摊贩们却滋长起了象那对壮汉一般的顽固劲。以前我们来柏克莱时，没有听见什么抱怨之词。但现在却出现了比那时多得多的摊贩。他们相互争抢着最靠近校园门口的最佳位置，该市划出了一片指定区域专供售卖食物。按照先来后到的原则，小摊贩们会一大早赶来占据最佳地盘。

　　但奎师那的超然部队是超越这些商业条例的，我们的目的是纯粹宗教性的。既然我们不是在做生意，我们就可以自由选择靠校园两侧人行道上的任何一处地方．不在小贩的区域内。不幸，这激起了他们的嫉妒之心。当他们向市内抗议说我们实际上是出售普萨达姆（而事实上我们只是接受捐款）时，我针锋相对，让每个接受普萨达姆的学生在会员名单上签名，证明他们都是我们协会的成员。小吃摊贩的算计破产了。于是接下去他们又向我们展开了语言和人身伤害的连发攻势。“橘子朱利流斯”的老板会时不时向我们扔橘子皮。而海克特，这个时兴的发乐菲（炸豆泥）车的令人讨厌的掌柜，伙同他那激欲型的妻子向我们的地毯扔烂番茄和垃圾。当我们向警察抱怨时，他们只当做一件滑稽事来取笑一通。

　　见他们无法动摇我们的决心后，一伙小商贩又来到大学行政当局，控告我们扰乱安宁气氛，堵塞校园进出的畅通。我们背靠着校园围墙的地理位置，技术上严格来说被划入了校园所辖之地。小贩们说，当他们在为学生提供一种生活必需的服务之时，我们的出现好比是寄生虫，因为我们只是向学生乞讨钱。出于压力，学校行政当局作出决定，不许我们在靠他们一侧的人行道上唱颂。

　　当晚，维西努加纳和我商量对策。我们可以离开柏克莱，向南走，去洛山矶，但我们俩人都不喜欢这个主意。我们还没有发展一个奉献者，此外奎师那的名声处在岌岌可危的境地。在梵歌中，阿尔诸那想撤离战斗，但奎师那鼓励他起身为正义而战，建立潘达瓦政权。在我们自己这一小小的举动中，我们也是在尽力树立奎师那的正义之理，至少，作为奉献者我应有权传播奎师那知觉。而如若一种英勇之举是必须的，那么就别无其他选择，撤退便是耻辱的。

　　第二天早晨我们将车开到大学校园，铺下毯子，安放好乐器。最后又安顿好施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔，所有这些都在7：00之前完成，这对我们来说没什么不方便的，我们只是直接在人行道上举行我们的早节目罢了。到了八点，小贩们陆续到来，见我们处在他们的上选位置都呆住了。他们的计策召来了适得其反的效果，没有赶走我们，如今反而丢失了他们的一个最佳地点。

　　但我们在次日早晨仍旧7：00到达时，这次却是我们目瞪口呆了，海克特在那儿奸笑着，他又回到我们昨天占据的地盘上。事实上我对他的竞争态度和为同奎师那竞争而起个绝早所作的额外的苦行应予以赞赏。为此，作为对他这番辛苦的奖励，我们就在他身旁铺下毯子，尽管他极不情愿，无奈却被迫成了茹阿达－达莫达尔节目从头至尾的参加者。

　　但我们决心已定，不能这么被比下去。第二天早晨5：30，我们到了校园，唱颂加帕，将我们的毯子设在首选最佳位置。当海尔特6：00赶到时，他的忍耐已到了极限。显然昨天早节目的宗教体验还不足以净化他，或是不得不一大早起床搅了他深夜的胡作非为。不管怎样，海克特己完全不可理喻。他奔上前来，开始将坐有两个奉献者的地毯拖到马路上。被我们推开后，他退回了他的发乐菲（炸豆泥）（falafel）车。不一会儿，他又回来了，这次挥舞着一长根铁棍，就象姆茹阿魔那样冲向奉献者，一手扬棍，一边口吐脏话。

　　所幸维西努加纳·玛哈茹阿佳对此已准备，当时虽然正在给茹阿达－达莫达尔穿戴，他手执一根我们帐篷台上（pandal stage）的铁棍跳出车外，只见他绷开他那硕长强健的身体成一打斗的姿势，向恶魔挑战道：“你这只狗！你这只恶狗！开打吧！”而其他的布茹阿玛查瑞们也从车底储藏间里抽出棍子簇拥在主将身旁。

　　突然间海克特意识到他是孤身一人站在一条黑漆漆的街上，如果有那么一场打斗的话，他是必输无疑。他胆怯了，退下阵来，他结结巴巴而又恶狠狠地说：“我以为你们是和平主义者，原来你们跟大家没什么两样！”但他清楚他失败了，他象一只狗夹着尾巴回到他的车里开走了。

　　那天里再无滋扰生事。话头传开来了，哈瑞·奎师那可不是好惹的，可不会任人摆布。桑克依尔坦部队赢得了尽管不同一般却很重要的胜利。虽然主奎师那曾手执兵器与恶魔作战，但采坦尼亚玛哈帕布却惯用另外一种方法，而我们作为他的追随者通常做法相同。这是一种极端紧急的情况，而我们出于自卫而战。假如我们没有举起武器，疯狂的海克特很可能就会用棍砸到我们当中的一个奉献者。

　　并非象海克特所说的那样，我们与其他人没什么分别。我们不是如他一般为某种私利而战，我们是在扞卫传播奎师那知觉的的正义之道。这是奎师那的愿望，主采坦尼亚的使命，以及我们灵性导师的训示。向小贩们屈服便意味着让古茹和奎师那失望，而我们并未打算承受这样的结局；况且也不是我们一开始就举起武器的，我们容忍了，试着讲道理，甚至还找了当局，仅当别无他法时我们才诉诸于武力，而即便如此，实际上我们没有使上一锤一棍。

　　这对于我们队伍的全体成员都是一个重要的教训，使得他们在无论碰到多么强硬的反对势力时都更加坚定于传播主采坦尼亚的讯息。而对于那些与我们对立之人，这同样也是一个重要的教训：谁也没有权利，也不可能阻止哈瑞·奎师那运动的传播。

　　宁静的柏克莱校园变成了一个战场，但正如在库茹之野那样，奎师那的军队赢得了胜利。

　　第十五章　应着大密当伽鼓的节奏起舞

　　在柏克莱新加入的奉献者中有两兄弟，他们都是圣帕布帕德的门徒：优给士昌泽和绛巴芒（Jambavan）。他们不住在旧金山的庙宇中，而是单独住在外面。他们试着想在一所房子里以不彻底的“半截子”方式逐渐地将柏克莱校园里误入歧途的年轻人提升到奎师那知觉的高度。但是至今为止他们的试验仍未见成效。我向优给士昌泽指出，我们的旅行队综合了他计划中的所有方面，同时在不曾将我们严格的规范原则作出松动或是自创新路的前提下，真正成功地挽救了几十位青年。优给士昌泽一直以来就对克依尔坦十分着迷，因为他以前曾是一位爵士乐手，他与茹阿达－达莫达尔队伍唱颂了一个下午，仅仅这一点就足以说服他加入到我们中间。

　　“与其干半截不如干彻底”优给士昌泽展开了笑容。他就此永远锁上了他的房门。

　　我们在洛山矶受到了很好的接待，比我第一次来美国时的情形要友善。现在的新庙长是荼拉茜·达斯（Tulasi dasa）。他是在1969年听了我在他大学中讲的一次博伽梵歌课而成为了奉献者。荼拉茜安排我们在一个宽敞无比的圣殿中举行一次茹阿达－达莫达尔的活动。奉献者与来宾们坐在观众席上，维西努加纳让每个人拍起了手，后又舞蹈，再是随着他扩音后的克依尔坦又蹦又跳。我们此行不为使该庙宇作出任何改变，它拥有一个庞大的居士社团，有其固定的活动方式，而我们也有我们的。虽然二者相差甚远，却都应予以尊重。洛山矶的领导者们可以对我们成功发展了这么多新奉献者表示赞赏，但他们却也是他们领域——派书这一最取悦圣帕布帕德的服务中的带头人。一连数月，洛山矶庙宇跻身“圣帕布帕德书籍基金会”的三大主要捐助者之列。这个月他们稍逊于崔普茹阿瑞的BBT军，与第一名失之交臂。

　　我深为茹枚士瓦尔、荼拉茜和所有桑克依尔坦奉献者的竞争意识所感染。虽然我们队伍在捐助“ISKCON粮食援救基金”这一项上列居首位，而且刚刚过去的一个月是我们派书成绩最佳的一个月，但在各庙宇相互比赛中我们却屈居第九位。为“ISKCON粮食援救基金”给予最多的捐助，这当然是一项不可低估的服务，同时也是圣帕布帕德直接训示于我完成的，但通过与洛山矶的派书者们的联谊，我对他们时下正在品尝的甘露开始有所感悟。

　　因受到圣地亚哥庙宇主持古那哥茹阿希（Gunagrahi）帕布的邀请，我们离开洛山矶前往圣地亚哥。那儿的首席神像施瑞·施瑞·茹阿达－给瑞达瑞（Giridhari）与茹阿达－达莫达尔几乎一般大小。但却是以纯大理石塑成。他们与茹阿达－达莫达尔的身材这般相近，使得我在他们跟前感到尤为喜悦。人会逐渐依附于崇拜有着某一特定形貌的神像，毕竟来说神像崇拜是一种十分个人化的体验。所以对茹阿达－达莫达尔的崇拜在我的内心打下伏笔，使得我对施瑞·施瑞·茹阿达－给瑞达瑞怀有一种自然的被吸引。

　　这日到圣地亚哥，来的正是时候，因这恰好是哥瓦丹那·普佳（Govardana－puja）的节日，用以庆祝奎师和在哥瓦丹那山以主给瑞达瑞的形象所度过的逍遥时光。为了纪念这一时刻，奉献者们来到巴尔博公园举行盛大的节日活动。五千年前，温达文拿居民依照奎师那的话语徒步环绕哥瓦丹那山，为接受他们的崇拜，奎师那展示出一美妙无比的形体，这被称作给瑞达瑞。维西努加纳准备了许多各色各样的食物，将它们供奉给主以取悦于他。这之后，他们荣耀了一个大餐。以同样的方式，圣地亚哥的奉献者遵照这一在全印度通行的古老风俗传统，搭了一个哥瓦丹那山的模型。用数量惊人的米饭堆成一座山，继而点缀上各种各样的“植被，Kacauris和samosas被仿作岩石，broccoli为树，流质般的chutneys成河，而青青河岸是取自莴苣和其他一些绿叶菜。之后由维西努加纳领唱，奉献者与数位来宾手拉手举行克依尔坦：“给瑞 哥瓦丹那 Hari bol,Hari bol,Hari bol,给瑞哥瓦丹那 Hari bol, Hari bol,Hari bol”和“哈瑞奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞，哈瑞 茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞 哈瑞。”

　　古那哥茹阿希是一个十分不错的主人，除了邀请我们在早晨和下午去庙中讲课外，他还安排我们在圣地亚哥州立大学举办了一次节日活动。茹阿达－达莫达尔磁石般令人着迷的魅力似乎在加州有着特别强的吸引力，由大学的活动和公园的克依尔坦引来了四位奉献者：一位大学教授，两位名叫茹斯提和格瑞哥的朋友，还有信心十足的科瑞斯，他斩断了对世俗朋友关系的依附，登上了我们超然的大篷车。

　　此时再也不可能将每个人都塞在我们仅有的一辆车中了。拿着圣帕布帕德发给的贷款，我派达亚鲁昌泽和茹赛（现已被启迪为茹阿达·茹阿玛那）去佛罗里达再购两辆客车。我们的队伍在扩大，必须能容纳下刚加入的新人。

　　此外，队伍的规模不是表明我们获得发展的唯一迹象。就个人本身而言，队员们在日趋成熟起来。在对奎师那的服务中，他们希望能有更多的从事，身肩更大的责任。我能够看到许多人已不再满足于洗洗锅子，调调音响，再便是在节日里唱颂两三个小时。在他们加入之初，这些简单的服务己不亚于一番挑战，但现在随着这些服务被许多新人所承担，我们开始寻找其他更多的服务，那些可以检验他们在灵性上获得长进的服务。

　　优给士昌泽也早已察觉到了这股不满的潜流。他多年来一直在训练人，组织他们在旧金山，纽约和洛山矶参加桑克依尔坦。我因为当时在印度，不了解他以前的那些战绩，但当他向我说起他过去几年当中的服务后，我开始佩服他的独具慧眼。他的结论是，我们的人所需要的是从事派发圣帕布帕德的书籍，这话语吹响了我们注定所行之事的号角。

　　对于那些身处美国的奉献者，他们不会忽视派发书籍的重要性，这是圣帕布帕德所强调的。虽然这对我来说是个新的领域，但通过对多处庙宇的访问，我开始明白它作为传教中心的至关重要性。维西努加纳在这方面尽了他的最大努力，但他整个身心完全倾注在克依尔坦和节日。当然这没有任何错，因为在圣帕布帕德的门徒中又有谁单单凭着唱颂哈瑞·奎师那吸引了如此多的人？但是对于我们扩大的队伍而言，对于我自己，这足够吗？

　　当接到圣帕布帕德的下一封信时，答案变得一目了然，也促使我们将想法付诸于行动。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米：

　　请接收我的祝福。你署期1974年10月8日的来信收悉，文中内容已详。你的信是由孟买发来的，但却没附上茹枚士瓦尔的来信。

　　桑克依尔坦和派书，两者都应继续下去，但派书更为重要，那是大克依尔坦（brihat克依尔坦）。在东京机场，一个男孩走到我跟前，问能否同我交谈，我说可以，于是他问我：“斯瓦米，你书中所有这些知识是从哪儿得来的？”当然这是奎师那的知识，不是我的，但效果就在那里，所以对于大范围的克依尔坦，派书更好，派书也是克依尔坦。

　　说到组建上百个旅行队之事，是的，请行动起来，越快越好。

　　祝身体健康。

　　你永远的祝福者

　　A.C. 巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1974年10月23日于那迪亚的施瑞 玛亚埔

　　这可能是我至今为止从圣帕布帕德那里所收到的最简明扼要的一封信，但这些来自我灵性导师的寥寥几语所产生的将是最深远的影响。正如圣帕布帕德曾为他古茹·玛哈茹阿佳的律议——将其所有的钱用于印刷书籍所影啊，同样，“对于大范围的克依尔坦，派书更好”这一圣帕布帕德的断言完全改变了我们队伍的走向。

　　当时，事实上我被怔住了，因为我并未写信给圣帕布帕德提出任何疑问，这话是他单方面说出的，而那是他的权利。灵性导师有责任为门徒规划他们的服务方向，若非如此，我们又怎么能取悦奎师那呢？知道奎师那愿望的只有圣帕布帕德一人而不是我们。取悦前代阿查尔瑞亚是其方法，圣巴克提维丹塔的训示是明确无误的，这便是圣帕布帕德过去四十年来所有活动的指针－“如果你有了钱，就印书。”而今帕布帕德对我们重申这一训令。虽然其他门徒己经抓住了这一思想，正为此而全力冲刺，但直到现在我才完全清楚地明白这一训示。我们的克依尔坦是绝妙无比、最具吸引力的，但面向多少人呢？面向驻足聆听的学生？面向在校的两万名大学生？但他们无法波及东京的人众，甚至无法进入圣地亚哥的寻常人家。然而，通过派书，可以在东京、在世界的千家万户听闻到帕布帕德的克依尔坦。在我还是个新奉献者时，圣帕布帕德曾耐心地向我示范打密当伽鼓的节拍。而今我已长大，该是学另一门课的时候了，那便是大密当伽鼓（Brhad－mradnga）——印刷出版书籍，为的是向四方播扬主采坦尼亚的讯息；那便是大克依尔坦（Brhad－kirtana）——派发书籍，为的是将这一讯息携带到全世界的每个城镇与村庄。

　　“卖香了，灵天香。老少皆宜，各有所用。小鬼们用它来掩盖香烟味；他们的妈妈用它使洗手间空气清新；恋人喜欢它：而嬉皮士冥想不能没有它。香就象奎师那，是最有吸引力的。”优给士昌泽露出一缕如阳光般灿烂的微笑，就此打住了他的兜售表演。

　　“行，行，行，我服了你。”我大笑着“但我想还可以卖点别的什么。”

　　谈话已持续了几个小时，此时我们坐在疾驶的车中，窗外密西西比的景色擦眼而过。在优给士昌泽和我周围躺着熟睡的身体，他们还未从午餐后的歇息中醒来。而我俩却沉浸在深深的思考中，琢磨着该如何去执行圣帕布帕德的训示。讨论围绕该选用什么样的附属商品，如果我的目标是向书籍基金会捐尽可能多的钱，那么，派发其它一些商品然后再给书的做法优于直接给书，这是优给士昌泽在纽约和其它一些地方的经验。人们对于香己很熟悉，会立刻买下来，但对书的内容却知之甚少，许多人仅凭着对书的第一印象很难马上接受。我希望在最大范围内传播主采坦尼亚的仁慈，圣帕布帕德在他的信中强调派书是最佳的方式，因为这是“大范围的克依尔坦”，假如派发香能有助于派发出更多的书，那我就全力赞成。

　　而且“灵天”也是奉献者的生意，所以这也意味着我们是在促销自己的商品。优给士昌泽向我保证，我们的人会轻而易举地学会怎样以这种方式进行桑克依尔坦，这比起在机场派书要容易多了。再说我们总是在旅行，而机场早已被不同庙宇的派书者所占领。

　　美国可不象印度，那儿的人对韦陀文献耳熟能详，会急切地想要买下书。而在此地，如果我们想在传教上取得成功就必须得有创业精神。毫无疑问，终有那么一天美国人会认识到奎师那知觉的价值，会以急不可待的心情接受我们的书籍，甚至还会索要这些书籍，就象我们在印度遇到的那样，但怎样将他们提升到这一高度呢？那便是我们举办节日活动，在公众场合唱颂圣名和派发祭馀的目的所在。但圣帕布帕德已指出，在所有这些方式中，派书是提升大众知觉最有效的方式。我记得在崔普茹阿瑞的一次讲课上，他引述帕布帕德的话说道：“如果他们读了书，或单单触碰了一下书，那么他们就会在灵性上取得实质性的进步。

　　因此，问题在于如何将越多的书交到越多的人手上。不论采取何种方法，若能达到这一目的，那种方法就是最佳的。优给士昌泽指出，人即便是在不知晓的情况下捐钱给奎师那，他也获得了灵性的进步，这是千真万确的。在灵性上获益，自己却未曾察觉，韦陀称之为ajnata-sukrti（例如：阿佳米拉呼唤儿子的名字，而那恰好是主的名字那茹阿央那（Narayana））而且，谁若捐给奉献者一笔钱，他的得益也是不可估量的。在《博伽瓦谭》（2.3.17）圣帕布帕德就在不同情况下施舍而获利不一作了比较：“钱若给了一个合适的人，这钱保证就象银行存款一样，你可来世取用。推荐人们应该向一位婆罗门作这样的布施。如果将钱布施给了一个非婆罗门之人（其不具备婆罗门的品格），那么下一世归还给你相同数量的钱；如果将钱给了一个半具婆罗门修为之人，即便如此，来世归还你的钱可有两倍之多；如果钱布施给一位博学，德行完备的婆罗门，会有成百上千倍的钱归还于你；而如果钱布施给一位veda－paraga（他已然觉悟韦陀经之道）那将会是无限量的偿还。”结论是，向我们桑克依尔坦奉献者解囊之人，无论在灵性上还是物质上都是最幸运的。

　　我们开始计算预计可派出多少本书。许多新人还未准备好外出桑克依尔坦，而另有些人也许觉得这太难。他们是在连续数小时的桑克依尔坦、甜奶球和恒常不断的联谊中培养起来的，而今他们得单枪匹马走出去，他们对于我们反反复复讲述的哲学究竟掌握了多少，这将是一次真正的考验，现在得由他们亲自去体验《梵歌》的教诲了。

　　我一再坚持强调，我们决不能因派出过多的书而超过我们支付能力或因无法支付香款而欠下任何债。从我在印度从事管理的经验来看，我谈到圣帕布帕德是如何常常告诫：欠债将导致非宗教的活动。我小心翼翼地制定了一个计划以避免任何可能出现的欠债情况。我早已考虑到，对我们来说，最好派发的书是圣帕布帕德最初创办的册子《回归神首》杂志，因为我们无法得到大笔捐款，所以更容易的做法是向我们遇到的每个人发送一本杂志，而队员可以很方便地在他们的书包中装上许多本。我估算了一下今后整整一个月当中我们队伍的开销，加上香价最后还有我们希望派发杂志的数量。如果每个桑克依尔坦奉献者负起责任，每日能筹募到最低限额的捐款，而且支出不会超过预算，那么就能准确算出派发每本杂志需垫付多少钱。这样我们可以保证总是能偿清书款。

　　这一简单的经济学原则之上的桑克依尔坦新思路给优给士昌泽留下了深刻的印象。与他曾有联系的许多庙宇都曾拖欠偿付圣帕布帕德的书籍基金，但听了我的分析，他相信我们队伍不会发生这样的事。我俩展望着这一全新的桑克依尔坦服务，感到兴奋而又激动。我们选择迈阿密作为第一块实验场，虽然美国绝大部分地区正经历着肃杀的寒冬，佛罗里达为加勒比和海湾暖流所庇护，依然逍遥自在。

　　在驶过阿瑞周那（Arizona）的佛尼克丝（phoenix）途中，却平生第一次见到“结无汁橘的橘树”。这个特别而又令人怀疑的成果已被预言为一次园艺学上的革命。感谢基因育种科学，现在市民们可以欣赏橘树，却又无须为见到他们一尘不染的人行道被到处都是的橘子汁糟蹋得面目全非而发愁。当我漫步于迈阿密的椰子林时，我又体验到了一次园艺学奇迹——“不结椰子的椰子树”。整个林子的树高高挺立，枝叶轻曼，它们不再威胁似地要将致命的椰子弹砸在毫无防备的路人头上。这是个耻辱，我对迈阿密庙宇主持阿毖茹阿玛（abhirama）说到，他们没有向圣帕布帕德请教一下，否则他会告诉他们，在孟加拉历史上还没有出过这么一例，有那么一个人给掉下来的椰子砸到了头。他告诉我们这是因为椰子有三只眼，可以老练而不伤人地指挥自己落下。

　　我们的主人阿毖茹阿玛高兴地告诉我们，至少在庙宇所辖范围内的椰子树是真的。这也包括那些美丽的木瓜、芒果、竹子和其它外来珍稀树种，例如：琵琶和罗望子树。清凉的海风吹拂着旷野，夹带着当地野花的芬芳，这儿是建造奎师那庙宇和阿施茹阿姆理想的所在，而且又地处国际大都市迈阿密的中心地带。阿毖茹阿玛和他的两位助手那茹阿·哈瑞（Narahari）和茹阿格瓦（Raghava）带着南方人的盛情挽留我们，他们许诺会将一切安排得尽善尽美以便我们能够无限期地一直呆下去。

　　达雅鲁·昌泽和茹阿达·茹阿玛那证实阿毖茹阿玛的邀请是真心实意的。在他们改造两辆新买的“灰狗”大客车过程中，他们从迈阿密奉献者的那儿获得了所有的帮助。这两辆车与我们的茹阿达－达莫达尔是同一时期建造的，他们移走了座位，目前正在修建厨房和浴室。茹阿达·茹阿玛那自豪万分的将我带入车里，向我展示他刚刚改进过的厨房样式，考虑到我们有许多新加入的奉献者，该样式提供了急需的更多的空间，这两辆车将会及时完工待命，在我们桑克依尔坦计划充当我们的军营。

　　＊＊＊

　　优给士昌泽对我们的首批见习者说了一番长长的话，然后他带领着黄白相间的“导击”大篷车驶向高速公路，朝着远处一个大的郊外购物中心开去。这些人是首批自告奋勇者，他们自愿在下午节日之后外出派书。他们看上去稍有些紧张，对新的服务感到不是很有把握。但优给士昌泽提醒他们，派书是取悦他们灵性导师的最佳途径。他指着路边苏格兰“朱尼’步行者的广告牌：卡利年代的所有人都被感官享乐的波涛所席卷，沉溺于吃肉，赌博，非法性生活和服用麻醉品这四项罪恶活动。他解释道，除了主采坦尼亚的桑克依尔坦运动外，他们又有什么希望从目前地狱般的状况以及将来更糟的处境中获得解救？迈阿密是玛亚最大的据点之一。在这儿她没日没夜的工作，我们派发圣帕布帕德的书籍对她至高无上的地位将是严重的威胁。优给士昌泽将大伙着召集起来说：“别以为她会袖手旁观，允许我们不经过一番撕杀就顺顺当当派发出这些书，她会派来她的代表：一些有魁力的女人，饥渴交加以及精疲力竭来引诱你们离开你们的服务，使你们忘记圣帕布帕德拯救堕落灵魂的使命。但你们有圣帕布帕德的命令，你们不会屈从于玛亚，那个命令将给你们力量、决心和勇气。”

　　坐在前排的我转过头去看大伙对优给士昌泽的话的反应，我为他们而感到骄傲。还不到两个月前，有些甚至更短，他们自己就象优给士昌泽所说的是玛亚的牺牲品，而今他们已经被圣帕布帕德的仁慈所拯救，为奉献服务的程序所净化。对于将他们救出苦难境地的灵性导师，他们觉得有负于他。他们渴望能够给予其他人他们自己所获得的东西，以便回报他。对我询问是否有人第一天自愿派书做出回应的有七个新人：他们是区希，汤姆，里查德，高顿，艾尔、科瑞斯和茹斯提，另有三人是茹阿玛查瑞，拉瑞和玛提（己分别被启迪为拉可希蜜·尼星哈和玛哈·曼陀罗）。他们已经有过桑克依尔坦的经验，区希戴着一顶帽子，遮住光的留着长长西卡的头；高顿闭着眼睛在冥想，他的心意专注于即将到来的服务；里查德看上去有些紧张，我对他自愿参加派书感到很惊讶。在优给士昌泽将车开进购物中心的停车场时，汤姆看着窗外，茹阿玛查瑞和区希第一个走出车外。然后大篷车又开到大型购物中心的另一侧，让拉可希蜜·尼星哈和茹斯提下车，“记着我说的，”优给士昌泽提醒道，“只是走出去，你们就已经胜利了。”我加上一句。那是千真万确的。通过主动开始服务奎师那，一个奉献者即使没能很好地完成他的奉献服务，也己经取得了进步。我在想这些男孩子会令主采坦尼亚多么满意。他们原可以象其朋友或家人所劝导的那样，安逸地呆在物质世界从事感官享乐。但与此相反，他们认为自己过往的生命被浪费了而选择了奎师那知觉甚至更进一步他们如今愿意承担更多的苦行，将奎师那知觉的哲学给予其他人，哪怕他们没有达到成功或者由于以往的坏习惯在一段时间之后离开了又有什么损失呢？“在此路途上前进少许可以使人免于最危险的恐惧。”奎师那在《梵歌》中这样保证道。我记得帕布帕德曾在孟买向我这样保证：“任何一个人，如果他牺牲了感官享乐，献出一生传播奎师那知觉，在他死亡的时候主采坦尼亚会亲自到来，弥补任何的不足之处，将他带回神首。”

　　我们将余下的人留在城里的各个地方，此时，我比以前更加认识到了桑克依尔坦的巨大仁慈。虽然我曾经去到世界上的许多国家，在各个不同的地方传教，但是这样一种特殊形式的桑克依尔坦，即独自一人派发圣帕布帕德的书籍，看上去似乎是最为艰巨的，而正因为这种艰巨性，其收获也要丰厚的多。这样额外的苦行增进了主采坦尼亚和他的仆人之间的交流，因为派发书籍迫使奉献者不得不完全托庇于主和他的灵性导师，而这种全然的依附对于获得奎师那庇护是最可靠的保证，因为奎师那对于那些冒最大风险的人将给予特别的关照，就象战争时期人民给前线战士以最大的帮助，所以主采坦尼亚桑克依尔坦军的战士将获得他特别的仁慈，任何一人如果完全托底于桑克依尔坦，那么主采坦尼亚将准备把自己完全掏给这个奉献者。

　　那天傍晚，我带着期盼的心情等候我们桑克依尔坦部队的凯旋。终于我看到了车前灯发出的光芒扫过黑夜，一路驶过未标明的地界来到停车处。虽然茹阿达－达莫达尔已经歇息，维西努加纳和我仍在守夜，我们渴望知道头一天桑克依尔坦的结果。区希头一个进来，跟着便是高顿，汤姆，茹斯提，科瑞斯和其他一些人。

　　“哎，你们大家干的怎么样？”我让他们都坐定后问道，而几乎就在同一时刻他们都兴高采烈地都脱口而出，兴奋不己地说着，笑着，好似每个人都发现一汪甘露的海洋而急着同其他人一同分享。维西努加纳把加有香蕉的热奶倒入杯中，他们每个人就开始将自己的故事娓娓道来。

　　“那儿就象库茹之野的战场，”区希以戏剧般的口吻讲述道，“购物中心里到处是顾客，我常是奔到他们的前头，在他们到车上或进商店之前把他们截住。他们非常喜欢香，我是一售而空，还得从茹阿玛查瑞那儿再拿一些，每次我都给他们一本《回归神首》杂志，他们非常喜欢。”

　　“你说的的确不假，”茹斯提同意地说道，“这对我可真是个战场。整个晚上，我都被保安在停车场附近赶来赶去，每次当我想要接近店门时，经理总是跑出来叫保安。”但茹斯提笑了，说他一点都没感到不高兴，“相反这让人感到快乐无比，每当我给一本杂志时，我觉得这苦是值得的。我常想起你跟我们说起圣帕布帕德第一次到纽约时所经历的种种苦行，而我想到比起圣帕布帕德所经历的。我的困难不算什么，这样让我感到离圣帕布帕德非常近，就象他正看着我，帮助我。”

　　“我那块地方进展很慢，我都想回来了，”科瑞斯说道，“但转而，我想到奎师那是怎样告诉阿尔诸那不要依附成果，”没有人买香，我甚至试着直接派发杂志，但没有人感兴趣。我竭尽全力想做出一件大事来；但所有的努力都失败了。事实上，奎师那正在让我知道我不是控制者，这样一来，我就放松下来，开始领悟奎师那是超然的控制者，他作为超灵存在于每个人的心中。我就开始向奎师那祈祷。过了不一会，事情整个就发生了转机，一位女士跑过来，当她知道我们做的好事后，她交给我十元钱，她甚至都不要香，但当她知道我们会用她的钱帮助别人时，她感到非常高兴。”

　　“我的腿痛死了。”汤姆说，“但这值得，腿痛的时候，我就想每次派发了一本《回归神首》，我就向皈依奎师那迈进了一步。我能够真切地感受到我正在进步，这比在大学校园的克依尔坦当中拉撒冉吉要难得多，但这同样快乐无比。想到今天晚上会有多少人可以读到圣帕布帕德和我们的运动，就感到这简直是太棒了。”

　　高顿遇到了一位在认真寻求真理的年轻人。“我一开始派发他就走上前来问我在干什么，我能看的出来他是认真的。于是我向他说起我的古茹如何从印度带来了超越时间限制的韦陀知识称作奎师那知觉，我向他描述了我们的生活，以及它是如何免于导致其他宗教走向衰弱的虚伪性，我告诉我们是如何生活在一起开车旅行，除了考虑怎样将奎师那知觉这一对神的爱给其他人时，我们便再无其它的烦恼。我们谈了将近二十分钟，之后我给了他一本《回归神首》杂志，他答应会来参加我们的星期日大餐。我敢保证只要他来这儿，他肯定会加入我们。”

　　“茹阿玛查瑞在哪儿？”我问道。

　　“我在这儿呢，”从车子前门处传来了高声的回答。茹阿玛查瑞坐在那儿数着他当晚募捐所得。当其他都在交流彼此的经历时，他正在完成他的覆定责任，以便早些休息，第二天能够早起。在曼戈－阿提之前准备好甜开茜乳供奉给茹阿达－达莫达尔。

　　“茹阿玛查瑞募到的钱最多，”优给士昌泽宣布道，“但所有的人做了件了不起的事，因为这是他们第一次外出派书，如果每天都能保持这样，那么我们将是世界上最棒的桑克依尔坦部队。”

　　“是的，他们做了件不起的事。圣帕布帕德总是说，当一个人服务最伟大的人时，他也自然而然便得伟大起来。但这种伟大不能从物质的角度衡量，这些奉献者正在坚定、弃绝和控制感官方面变得伟大起来，而且对他们灵性导师的话语培养起了坚定的信心。就是这么一日的体验很大程度上加深了他们对服务奎师那的决心，而所有这一切都是圣帕布帕德的仁慈。通过让我们从事桑克依尔坦，他让我们有资格获得主采坦尼亚特别的仁慈。而与此同时，他又将这种仁慈给了其他成千上万受条件限制的灵魂。主采坦尼亚降临于世，通过发起了桑克依尔坦运动，拯救这个世界。而从奉献者的领悟，我们清楚地看到，他们正在从桑克依尔坦中获取益处，他们通过执行灵性导师的训喻派发书籍而获得仁慈，于是真正的奉爱的品质便得以展示，为人所共识。书籍和奎师那没有分别，通过超然的派书向他作出服务，派发者和领受者都将因此获得真正的转变。

　　圣帕布帕德的一份简短来信，虽则寥寥几语却己经影响了这么多生命！当天晚上我向圣帕布帕德祈祷，请求他将这一超然训令印刻在我的心中，以便彻悟如何实现他欲见到奎师那知觉的文献席卷全世界的纯粹的愿望。一些天后，我收到圣恩的另外一封来信，这正象是对我的祈祷的一番答复。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米：

　　请接受我的祝福。我已收到你署期1974年10月8日的来信和附件。你1974年10月8日来信我是1974年10月22日收到的，在10月23日作出回复，如果你没有收到，我将把复印件寄给你，

　　谈到派发书籍，共产党只是通过派发书籍就产生了一定的影响力。我知道在加尔哥达，共产党邀请他们的朋友们来阅读这些书籍。苏联人从未来过印度，只是将他们的文献译成各国文字派发，他们获得了为数众多的追随者。所以，如果此类泛泛而低劣的世俗文献能够办到，那么我们的超然文献为什么不能在全世界造就奉献者呢？我尤其见到在你们的国度里，我们的书籍和刊物正在受到大家的欢迎。所以如果能够热火朝天的向大家派发这些文献，那将是大有潜力可挖的。

　　因此如果非常细致地安排好这项工作，通过将这些书籍派发到每个市镇，我们的运动将会取得非同一般的成功，这是主采坦尼亚的愿望，那么让我们来执行他的训令。

　　听说你已经买了第三辆车，而且还在安排队员轮流参加活动，这个想法很不错。是的，我们应该非常细心地训练婆罗门。很多印度和国外人士对我们培养婆罗门持有非议，认为这怎么可能？因为在他们的观念中，婆罗门是象驴、象马一样天生的，但根据《博伽梵歌》，婆罗门是根据其古那（guna）和卡摩（kama）来定的，所以训练婆罗门应该是非常好的，这样人们不得不通过他们的古那－－品质和卡摩－－活动来接受他们为婆罗门。

　　因此继续很有成效地开展你的传教活动，奎师那将被取悦，采坦尼亚·玛哈帕布也会非常仁慈，他已经很仁慈，你只需走向每个市镇，那么你的生命就完美了。

　　祝你身体健康！

　　你永远的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1974年10月27日于孟买之九卢

　　我常常听圣帕布帕德形容奎师那知觉是灵性的共产主义，当然在此他并不指这和马克思共产主义有任何政治上的瓜葛，而是用“共产主义”这个词来描述一个以神为中心的社会。在这个社会当中，每个人的服务都供奉给奎师那，而奎师那是所有生物的维系者，按其所需完美地供给一切。现在圣帕布帕德又再次提到共产党，但这次是就派发书籍而言。当我第一次和圣帕布帕德一起来到印度时，加尔各达的街道上每天都因共产党的游行队伍而交通阻塞，共产主义怎么会在印度变的如此有力？不是因为有苏联人来过，当然马克思本人也从未来过印度，但人们却能以另外一种方式感受到他的来临，甚至比他亲自到来更为有力。他的思想和言语被印刷成书，上万本这样的书籍被派发出去，席卷了整个印度次大陆，掀起了一场小有势头的革命，至少在孟加拉是如此。既然世俗的文献能够取得这样的成果，那么为什么不通过派发超然的书籍而做同样的事情呢？

　　圣帕布帕德在呼唤一场灵性的革命，维亚萨戴瓦在文学上的贡献是前无古人后无来者的。韦陀文献无论就其词章之华美或内容而言都是无可匹敌的。而圣帕布帕德的巴克提维丹塔要旨横越已有五千年的卡利年代，将维亚萨戴瓦的教导呈现给现代人。在我们将奎师那知觉的书籍交到读者手中时，它将在其内心中掀起一场革命，使折磨他们的物质世界三重苦难消除殆尽。而且这种发自内心的转变在大范围内波及开来，大众便会要求选举有奎师那知觉的领袖，他们有能力在地球上建立以往韦陀年代的神的王国。

　　难道这仅仅是场梦或是一个宗教理想主义的领导者不着边际的幻想？这不是圣帕布帕德的猜测也不是他的灵性导师或是以往任何一个阿查瑞亚的设想，而是他们每个人都坚信主采坦尼亚的训令终将变成现实，为了这个目标他们愿意奉献出自己的生命。主采坦尼亚曾预言到在每个城镇和村庄都将唱颂奎师那的圣名。圣帕布帕德的同辈们认为这只是一种诗意化了的比喻，而圣帕布帕德却完全接受了这个超然的训令，不带丝毫怀疑，并且为实现它而不知疲倦地工作。在他第一次见到他的古茹·玛哈茹阿佳时，他就被告知了主采坦尼亚的这番话语，而正是对此抱有绝对的信心，支撑着圣采坦尼亚在印度的许多年里译写《博伽瓦谭》，为日后在西方派发作下准备。而今，在他召集到一小支桑克依尔坦队伍之后，他便催促他的战士用超然文献的排击炮轰炸整个世界，准备向玛亚发起一场更大规模的战争。

　　我对此抱有信心，不出几天我已见到派书在队员们身上产生的影响。在他们最初加入时，我曾征询过每个人，结果是大多数人在这之前己读过一至两本圣帕布帕德的书，圣帕布帕德在他给一位欧洲门徒的信中曾这样写道：“你三分钟的讲话能取得多大的成效？但如果你将我的书派给大家，他们就会对我们所倡导的理论有一个详细的了解。”我们短短的节日演讲在很大程度上只是引发了观众的兴趣，但如果每个人都能得到一本圣帕布帕德的书或一本《回归神首》杂志，那么在过后的旅行途中或回到家里，他们可以坐下来，仔仔细细地研读我们的哲学。在那一刻他们置身于有关奎师那和他纯粹奉献者的话题之中，是由使徒传系超然的中介司令部将这一切带至他们跟前。这些受条件限制的灵魂该有多幸运！他们以往并不具备任何特别的资格，不曾费心去寻访一块圣地或一位圣人，也没有索问灵性题旨的倾向。但主采坦尼亚却对他们施以恩慈，这是主采坦尼亚对卡利年代最堕落灵魂的仁慈之所在。他降临于世，砸开了收藏爱的宝库。而今他纯粹的仆人A.C.巴克提维丹塔·帕布帕德，正通过他的上千名代表在全世界范围内从事这项工作，即以派书的方式派发主采坦尼亚的仁慈。一位普普通通的美国人能与舒卡兑瓦·歌斯瓦米、阿尔诸那、那茹阿达·穆尼、帕拉达·玛哈茹阿佳以及主奎师那谋面，这的确让人感到不可思议。仅仅是出于圣巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德的一声令下以及他的主要门徒忠实地执行该命令，这些超拔于世的俊杰与俗世普通人之间不可能发生的会面才得以发生。

　　对于帕布帕德为我指明的方向我的理解是正确的，我从他前一封信的建议中悟到了他的愿望，而这封信下了命令：“将书籍推向每个村庄，这是主采坦尼亚的愿望，那么就让我们执行他的命令。奎师那将因此而被取悦，采坦尼亚·玛哈帕布也会给我们仁慈，他已经十分仁慈，你只需走向每个城镇，那么你的生命就完美了。

　　不知为什么，我感到自己被帕布帕德的一番话紧紧兜摄住了，犹如被牢牢绑在一张位子上，有一股强大无比的推动力驱使我拿出全付力量组织手下队员派发他的书籍。我十分明确帕布帕德对我们的期望。这让我想起《永恒的采坦尼亚经》（阿迪·丽拉7.72）中描述主采坦尼亚接受他灵性导师训示的心态：“圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇·哥斯瓦米·玛哈茹阿佳对此的评述是：‘人若完完全全遵照他灵性导师所说的话去做，他便能够圆满成功地履行一生的使命。’以这种方式接受灵性导师话语被称为srauta-vakya，即门徒需毫无偏离地执行灵性导师的训示。圣维西瓦那塔·查卡茹阿瓦缇(Srila Visvanatha Cakravarti)对这点的看法是：一个门徒必须将他灵性导师的话接受为他的生命和灵魂。”

　　“唯有那些傻瓜自恃掌握了高超的灵性知识，便放弃了对灵性导师的服务。为了让这样一些傻瓜有所醒悟，采坦尼亚·玛哈帕布本人以其完美的榜样显示应该怎样身为门徒。灵性导师对于他的门徒应该履行什么样的特定职责了如指掌，但如果一个门徒认为自己比灵性导师高明，不理会他的训示自行其事，他便自绝了灵性进步之途。每个门徒应该认为自己对有关奎师那的科学一无所知，他应时刻准备着去执行灵性导师的训示，从而掌握奎师那知觉。一个门徒在他的灵性导师跟前应始终以傻瓜自居。”

　　我从帕布帕德那儿收到的两封信均已含有同样的训示，如果我们将书籍派发到每一个城镇，我们的运动将获得极大的成功，而这一成功又自然而然保证了我们每个人的灵性生命亦将获得同样的成功。这一训示明白无误，而今我得去执行它。

　　组织派书并不意味着就此放弃其他的活动，实际上，圣帕布帕德在信中强调我们必须将我们的人训练成为第一流的婆罗门。圣帕布帕德对我采用安排队员轮流从事各种不同服务，以使他们能全方位地汲取奉献服务经验的做法也颇为赞赏。

　　优给士昌泽带领着一帮稍有经验的奉献者一同工作，与此同时，维西努加纳·玛哈茹阿佳信心十足地想要继续如火如茶地推出茹阿达－达莫达尔的节日。佛罗里达温煦的气候，如诗如画般的景致，为我们在公众场合进行克依尔坦提供了众多的便利。例如迈阿密孔雀公园便是这样一处理想的所在。那儿没有店铺与小贩同我们竞争，我们将扬声器的音量调至最大，尽情地取悦几位随着克依尔坦又唱又跳的青年男女。受到阿毖茹阿玛的妻子施茹缇·茹帕（Sruti Rupa）这位佛罗里达州前任参议员女儿的邀请，我们去往“西礁”举行节日。它位于佛罗里达半岛的最南端。接着我们又向北去了佛罗里达一个海边旅游胜地“弗特·劳德戴勒”，净化冬日里在那儿度假的上万名游客。

　　无论我们走到哪里，茹阿达－达莫达尔便会使出他们惯用的魔法，吸引新奉献者加入。格林、迈克和雷就被茹阿达－达莫达尔车队的奉献者撤下的网给逮住了。甚至就连我们桑克依尔坦队伍的“毕业生”，若失去参加下午节日活动的机会也会因而感到痛惜万分。优给士昌泽在离开派书奉献者后，会奔到海边，在我们一天节目结束之前稍稍品上几声鼓点。

　　“要真正明白桑克依尔坦，你得和大家一起参加沿途公路旅行。”优给士昌泽教导我说，此时的他正坐在大篷车的驾驶座上，那好象已成了他的永久性专座一般。“参加桑克依尔坦好比在军营里，你得准备好在任何地方休息，在任何时间吃饭，还得不间断地派书，所有这一切都得同时进行。”大家都挺喜欢优给士昌泽的这种简单随意的风范。若是在桑克依尔坦过程中他决不会容许任何人胡乱行事，但眼下大家一同在公路上旅行的时候，他乐天随意的性情在我们整日投入桑克依尔坦的紧张忙碌之余，给大家带来了轻松的气氛。

　　“玛哈茹阿佳，今天早晨你将品尝到每个桑克依尔坦队伍都有的一份特色早餐——营养健康的麦片粥。”刚从“7.11汽车餐厅”回来的优给士昌泽提着满满两大袋盒装麦片和罐装牛奶。在车中仪表板上设的小神坛上作过供奉后，优给士昌泽递给我满满一碗这种深受奉献者喜欢的麦片食品。“你里面加的不是普通的牛奶，是稀奶油，来，尝尝看。”他怂恿道。

　　我瞧着这稠稠的一碗，其中有新鲜的稀奶油，麦片，葡萄干和果仁。由加纳达那（Jarnadana）领唱荣耀主普萨达姆的祷文。当我正准备尝第一匙时，发现碗里有些小气泡。“麦片里有什么活性剂吗？”我天真地问到，一边将碗递给他看，里面稠调的糊状物好象是在发酵。

　　“怎么了，玛哈茹阿佳”优给士昌泽问到。

　　“嘿，这麦片在动！是活的！”车后有人在发话。

　　“我的葡萄干在作后滚翻。”又有人说道。

　　“蚂蚁！是蚂蚁！”

　　“蚂蚁？”优给士昌泽不相信地问道，当他盯着奶糊仔细一瞧，见到碗里爬出许许多多蚂蚁时，他的嘴咧着，自信的笑容立时不见了，转成了一张大红脸。

　　“谢谢你的桑克依尔坦培训课。”我打趣道，四周顿时一阵轰笑，将我们的车队整个淹没在这笑声中。

　　短短几星期之内我们车队上上下下感染了派书的瘾头，甚至连最新的巴克塔也要求能有机会在下午半天的派书队伍中一显身手。而目前的问题是车子不够，以及随着渴望传教人数增多，缺乏相应有资格的领头奉献者来带他们。向通用汽车公司贷款的计划解决了上面第一个问题，我们立即购得三辆新的大篷车。但还没有这么一家银行可以让我们“提取”奉献者。圣帕布帕德希望我能组织起数百支满载有萨尼亚西和布茹阿玛查瑞的客车和大篷车队，奔赴全美各地派发书籍。他不曾谈到对此有任何地域的限制，而我也从未考虑我们传教的地点。所以到目前为止，我们一直是在各处旅行，让全美所有庙宇都能从中受益。我们举办的节日是联络大众的最佳纽带，为日后发展许许多多奉献者打下了基础。如果我们进一步从事派书的工作，那么庙宇将再次从中获得长远的利益，感兴趣的读者希望了解更多有关我们奎师那知觉运动的情况很自然会与庙宇方面联系。

　　从大体来看，所有的庙长都对此持合作的态度，非常希望我们能访问他们所在的城市。许多甚至表示渴望参加我们一段时间的旅行来获得更亲密的联谊。那么也许GBC成员在意识到我们的活动在全美的价值后会愿意让出一些优秀的领导者来协助我一们。在过去，遇到关系整个ISKCON的大事时，圣帕布帕德会向GBC求援，比如我们的印度计划，当时圣帕布帕德就曾要求GBC选派一百名他们的优秀成员到印度传教。派书事业是整个ISKCON关注的焦点，而美国又是首要的传教战场。因此，我转向我的GBC神兄弟们，请求他们的帮助，以便促成帕布帕德预想之事，这应该没有什么不妥之处。

　　优给士昌泽建议我首先找茹帕努伽（Rupunuga）帕布商谈，作为一名年长的GBC成员，他负责整个东海岸的事务。在电话里，我向我的GBC神兄弟反映了情况：我们发展了那么多奉献者，现在谁来领导他们呢？优给士昌泽想到的是加纳达那，这位年青而又精力充沛的布茹阿玛查瑞，以前曾在纽约在他手下从事桑克依尔坦，虽然他还不是个领导者，但他身具许多好品质，通过适当训练便能逐步负起更多的责任。茹帕努伽对此很是开明大度，同意了加纳达那的加入。

　　波士顿庙长阿迪·克莎瓦来电话说道渴望我们的联谊，问我们有可能聚一聚吗？如果我同意，他会让纽约庙长哥琵加纳·瓦拉巴（Gopijana－vallabha）帕布发来邀请信。那时阿迪·克莎瓦也会到场，全力协助我发展新奉献者。

　　如此强烈的诱惑，让我怎能拒绝？我感到这个不求自来的邀请是主奎师那的安排，相助我们实现帕布帕德纯粹渴望有上百支旅行队的愿望。二话没说，我立即答应了下来。星期六我由迈阿密飞往纽约，傍晚时分到达拉高迪亚机场。乘车前往布鲁克林庙宇之前，我确认了返乘机票的时间是星期一上午，但不是一张，来自主采坦尼亚的灵感让我又另外多买了四张票。“这几张是给谁？”我的东道主问道：“我们等着瞧，”我的眼里闪着投身传教的热切光芒，“这得看主采坦尼亚。”

　　神像房坐满了参加星期日大餐的宾客，座无虚席。讲课的过程中我仔仔细细打量了那些年轻人，他们在极其专注地聆听。我讲到物质生存的痛苦：不是奉献者又能在哪儿找到真正的快乐？我将矛头直指任何一种可能想到的感官享乐，告诉他们之后所带来的反应将是滋味苦涩的。凭着奎师那给我的直觉，我试着猜度他们梦寐以求的虚假的幸福与快乐。全力挥舞知识和弃绝的棒子将它们一一砸碎。这使听客感到心慌意乱，不甚自在，但没有一人离席。从权威的言谈中聆听真理，击碎人的幻觉，即使听来逆耳，他们仍前来接受知识的启蒙。待紧张的气氛绷到了极限，我又逐步放松下来，指出皈依奎师那而带来的光明之途。人若托庇于奎师那的莲花足，那么即使身处这个黑暗世界，仍有希望可言。奉献者并不生活在愚昧的黑夜，而是时时沐浴在灵性生活的光明之中。奎师那知觉将人置于永恒，知识，极乐的超然层面，即便他仍处于目前的躯体之中。

　　我告诉大家我们的茹阿达－达莫达尔队伍，向他们直接道出了最美妙的前景。干吗在纽约这个地狱般的冬季活受罪？我手头上有五张机票，准备明天一早飞往佛罗里达的弗特·劳德戴勒，那儿气温华氏85度，保证每天都是晴空万里。他们可以在一辆长途客车上与两位萨尼亚西一同旅行，去美国各地观光，与此同时，学习演奏各种异邦乐器，研读《博伽梵歌》所阐述的古代哲学，以及结识至今为止最佳的良友。拉下钩子后，我便就此结束了讲课回到庙长房。

　　哥琵加纳·瓦拉巴、伽亚兑塔(Jayadvaita)和潘查茹阿特那(Pancaratna)在对来者作了认真的审视后，现在便将一拨年轻人逐一带到我的房间里。此时阿迪·克莎瓦坐在我身旁，我便与每个人面谈，确定他们中的谁依附最少，已准备立即开始对奎师那知觉作一番尝试。提问，传教，开导。就这样一直持续过了午夜。两个人同意了，最后第三个人也同意了，只有那第四个人避我而去。我谈过话的几个人说他们需要时间考虑一下或与朋友家人再做商议。他们留下了电话号码，所以我给他们打电话，尽管那时已过了午夜。虽说我本该感到精疲力竭了，但蒙奎师那的祝福，使我获得了坚强的毅力去完成他的计划，事实上持续超过八小时马不停蹄的传教却让我感到快乐和精神抖擞。我知道如果我能坚持不懈地干下去，奎师那会让第四个人在那儿等我的。而最终我找到了他。是在他家里，他仍未睡下，想要接受我的邀请，却又因其它一些责任而迟疑不定。我问了他那些责任，然后一一告诉他应如何摆脱所有这些牵制他的束缚。

　　早晨六点我派了一位奉献者将他接到机场与我们会合，这真让人感到欢喜万状。我带着无比的虔敬祈求主采坦尼亚无缘的仁慈，而今证实这份仁慈以奇迹般的方式赢得了胜利的战绩。我十分感激主采坦尼亚能同意使用我来实现他的愿望，疲倦的我感到的却是无边的喜乐。就此这个主采坦尼亚的仆人的仆人带着四位新人登上了飞往迈阿密的航班。

　　随着队伍的扩增，我们也会在前进的过程中经历种种困难，甚至偶尔出现“伤亡事故”。集体的力量以及唱颂加演奏乐器，这样一种简单却具净化作用的安排使新的巴克塔在他们最初的奉献生活获得了相应的保护。然而派书却是对他们意志力的一番考验。人须在五，六个小时毫无其他任何奉献者联谊的境况下把持住他的奎师那知觉，在常常已是极度劳累的情况下仍能做到信心坚定，士气高昂。挑战是接连不断的，人须准备着对无神论者和所谓的“正统信徒”所表现出的愚昧进行反击，维护奎师那知觉。

　　在《博伽瓦谭》晨课上，我试着以桑克依尔坦奉献者们能够理解的方式，以实际生活的措辞阐释哲学。圣帕布帕德在《主采坦尼亚的教导》一书中这样说道：“由主采坦尼亚发起的桑克依尔坦运动是主的一段超然的逍遥时光：‘由此，在传教的同时，我又将这个运动在物质世界里推广普及开来。’”正如主采坦尼亚为播扬桑克依尔坦须面对许许多多的反对力量，他的追随者也该料到会面临同样的挑战。但只要他能严格遵循规范原则，便会被赋予传教的力量，肯定受到主的保护。在传教过程中对于反对者提出的不同观点自然有必要做出辩驳；但我的建议是奉献者应尽量回避那些带着争执的心态走上前来的人。

　　课后问答的时候，桑克依尔坦奉献者会征询不同方面的传教技巧，如何更好地将心意专注于自己的服务，或者是要求解答他们遇到的某些人提出的疑难问题。有一天早晨，一位奉献者问他是否可以光头穿印度式的都提外出派书。我解释道，对推广我们的传教事业有利的任何原则，我们都应加以采纳。如果条件合适，我们自然倾向于穿着奉献者的服饰。但在目前的情况下，象外士瓦那一样穿戴可能会对桑克依尔坦产不利影响。圣帕布帕德在讨论如何传播奎师那知觉时，对此作过清晰的解释，在《永恒的采坦尼亚经》（玛迪亚·丽拉14.5）中他写道：“有些奎师那知觉国际协会的成员，尤其是西方国家的成员，发现由于身穿着橘黄色袍子，奉献者让人感到生疏怪异，这使他们难于接近大众派发书籍。因此奉献者问及他们在外界是否可以欧美方式穿戴，由萨瓦包玛·巴塔查瑞亚(Sarvabhauma Bhattacarya)给国王帕塔帕茹爵（Parataparudra）的教导中我们便可明白，为了有利服务之便，我们可以任何方式改换装束。我们的成员在与外界交往或派书时改换装束，这并非打破了奉爱原则。真正的原则是传播这个奎师那知觉运动，而若有人为此必须换上西方的服装，就不应对此产生抵触。

　　理查德，我们这位来自安阿博的基督徒 对韦陀经的权威性抱在怀疑。我们有什么证据可以证明韦陀经确实是由神说出的？一直以来他便为这样的想法所缠，即修习奎师那知觉会令他背弃了耶稣。这种忐忑不安直到他每日外出派书始暴露，而且他的疑问似乎尤其招引来了一些争论不休的基督教徒。他们唯一的目的便是让他相信：他这是魔鬼所引诱。渐渐地，理查德信心之中这个小隙裂成了大缝，最终张成一道深深的误解之沟。

　　我耐心地向他解释：韦陀经是人类己知的最古老的文字记载，其中的话语--梵文是所有语言的母语：它们是有神论科学的结语，是宗教学的研究生课程；韦陀经对神的各个方面作了广泛的描述：他的形体，他的王国，他的活动，创造以及接近他的方法；比之与信仰，韦陀经就象一本搜罗灵性智慧的百科全书，又象是圣经的字典式的概述和隐喻，但两者并无冲突。如果说圣经呈现的知识有限不充分，这只是由于耶稣当时传教的时间，环境所致。他希望象这样讲更多的东西，但他所教的人却还未准备好听取这些。

　　“为什么我们不郑重其事地对待神的名字，却总是在念叨它？”理查德挑衅地说。我解释道，世界上的每部经典都承认神的名字是神圣的世上所有的宗教都推荐人应荣耀他的名，在圣经中有许多章节对此作了论述。而且我们亲眼所见自己的生活仅仅由于唱颂哈动·奎师那曼陀罗而获得了多么大的提升。

　　“圣经说耶稣是唯一的道路！”理查德打断了我的话。耶稣的目的，我说，那是为了使人们的注意力集中于作为神之代表的他。这与韦陀的论点是相一致的，即人不能直接接近神，而须通过他授权的代表--纯粹的奉献者灵性导师而接近他。圣经至今为止已经过多次编印，而最早的一次改动是部分出于政治上的原因。原初的圣经中容括了有关轮回的信息以及其它韦陀概念，但这些逐渐被删去了。韦陀学者受到全世界的极度的尊崇，有证据表明，他们曾驻足于希腊和罗马帝国。而且，毫无疑问，耶稣熟悉婆罗门文化，对此推崇备至。

　　虽然我所有论据均合乎道理，却不能令理查德满意。我不是一位圣经学者，而帕布帕德也不主张我们对其它宗教作详细的论述。但存着挽救理查德灵性生活的希望，我试图以他能接受的概念进行解释，澄清他的疑惑。很显然他对奎师那知觉的非议不是出于真正在哪方面存有基督徒式的笃信。相反，我挑明了对他说，他的不满是由于无法从罪恶生活中取乐（以前的他长久以来沉溺其中）便自己感到沮丧。自从加入我们之后，他完全戒除非法性生活，赌博，食肉和服用麻醉品，而这，我说，是他真正的不满，那便是我们不允许他从事这些非法的活动。于是他打着耶稣的名义，却只是想找个借口离开，回到他的积习中去罢了。

　　自此，问题的症结找到了，他垂下了头，承认自己无法严格遵守我们的规范原则，甚至在外出桑克依尔坦时已违反了其中的几条。

　　当天晚上理查德来到我面前提出准许他回到安阿博。二话没说，我给了他回去的车费。他取了自己的衣物和巴西昆虫标本便离开了。

　　这便是增加传教的代价。望着他离开一再度陷入人类痛苦的迷宫中，我感到十分难过。为了帮助他摆脱，费尽努力，数月来投入了多少日日夜夜来训练他。但这是我们的职责，即使遇到如此挫折，我们仍得继续下去。他所做的奉献服务不会有丝毫损夫，甚而将保护他免于最可怕的危险。

　　对于我们而言，这场战斗仍将继续。新的士兵，更多的训练，新的胜利还有新的失望。麻亚是个可怖的敌人，但我们站在奎师那一边。

　　yatra yogesvarah krsno

　　yatra partho dhanur－dharah

　　tatra srir vijayo bhutir

　　dhruva nitir matir mama

　　“一切神秘之主奎师那在哪里，至尊的弓箭手阿尔诸那在哪里，那里便定有富裕，胜利，道义和盖世威力。”

　　我指挥人员将舞台和其它节日道具推至一边，两百份《回归神首》刚运到，我看着它们被搬进汽车贮藏间，准备离开前往该内斯维勒（Gainesville）。帕布帕德下达了派书的命令，我的心意便牢牢地专注于此，沿着这条道路义无返顾地前行。他是Abhsya Caranaravinda－“因托庇于奎师那的莲花足而变得无所畏惧”，而我们是他的仆人。他没有安安稳稳地呆在温达文，相反为了拯救我们甘冒一切风险。而今他要求我们为了其他人作同样的事，在他将我们拉出死亡之前，我们的生命早已是废弃了的，那么此后这一切便不再由我们自行作主，而是他为我们做出决定：我们应当不惜一切代价奋勇前进。桑克依尔坦得冒风险，会有伤亡发生。但对于那些坚持到最后的人来说，却是无上的光荣。

　　＊＊＊

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米

　　请接受我的祝福。我刚收到你署期1974年11月12日的来信，详读了信中内容。

　　听到来自你们旅行队的报道，着实让我感到欣喜无比。这么看来你们的活动办得非常非常之好，听到这个活动正如此成功地开展起来，我受到极大的鼓舞。我十分高兴你已明白了我的书有多重要，所以我才极力强调这一点。

　　把这些韦给每个人，哪怕他只读了一页，也得到一些实实在在的东西，一种真正永恒的得益。或许他将书给了他的朋友，朋友读了一页，结果也是相同的。所以把这些节日继续下去，让他们都变得具有奎师那知觉。让这场传教事业席卷整个国家，让全美国的人都成为外士那瓦，那么全世界其他所有人也会跟随，这是我真正的雄心壮志。所以说你们的活动非常光荣，这是真正的传教。你的智慧正得到正确的应用。最开始你担起派发《回归神首》，售出最多；而现在你又发起这个大蓬车活动，同样你也会成功的。而这种传教精神将使你得到奎师那的认可。在美国开展象这样的活动是大有潜力可挖的。所以组织起成百支这样的队伍，这是在完成圣主采坦尼亚·玛哈帕布的使命。我非常高兴地听到你不仅将这个活动保持下去，且想作进一步的发展，是的，这是我们的哲学：anandambuddhi vardhanam，意思是发展或增加。因此我非常鼓励你将队伍扩大一倍。如果能做到的话，可再购进三辆车，这不成问题，BBT可以帮你。我已给韩萨杜塔去了一封信，让他给你贷款。BBT应该是50%于印书，50%用于建庙。而你们的车全是移动的庙宇。不必担心，钱是不会缺的。继续你的活动，增加再增加，越来越多。信末你说到，人们没有强烈的愿望去庙里，但有了你的活动，你便将庙宇送上门去给大家。是的，这一点很重要。你提出的这个将庙宇带给大众的想法十分不错。通过这种做法，你将给每个人以机会，让他们踏上回归神首回归家园的路途。所以，你和维西努加纳·玛哈茹阿佳，还有所有你那些优秀的布茹阿玛查瑞，请继续以极大的热情和坚定的决心将奎师那知觉传遍你们的国家，主采坦尼亚肯定会被你们所取悦。

　　祝你身体健康。

　　你永远的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1974年12月28日于孟买株户

　　圣帕布帕德遵以他瓦尼（Vani训示）的形象在我即将踏入该内斯维勒（Gainesville）时向我问候，信中甘露般的话语娓娓道来，如同花环挂上我的颈项。我记得只有那么一次让我感到自己对圣帕布帕德显得如此亲切。那时我在印度刚接受萨尼亚西后不久，完成首次传教任务——为圣帕布帕德填写一封去非洲的邀请信。之后便由阿玫达巴德（Ahmedabad）返回玛爵斯（Madras），中途在孟买换火车。尽管帕布帕德就在孟买庙中，我仍旧呆在火车站上，格守仪规不再与我的前妻见面。因她当时就住在那个庙里。但圣帕布帕德却急于想听取来自他使者的汇报，于是不顾这些仪规将我唤到他身旁。我一到，他就做了个手势让奉献者退出，以往他是很少这样的。房中只有我们两人，他全神贯注地听我汇报如何成功地完成了阿玫达巴德使命。但由于时间仓促我还得继续赶火车，便只得请求被准许离开前往玛爵斯，在那儿为迎接圣帕布帕德的到来作准备。在我向他顶拜后，圣恩站起身，绕过他的书桌，走上前来，双臂充满慈爱地拥抱我，用头触碰我的一侧身体，接着又转向另一侧，圣帕布帕德呢喃道：“奎师那在你心里，去吧！去传教！”

　　记得圣帕布帕德亲密的拥抱让我怔住了，因为他几乎从未以这种方式支用他超然的躯体，而此时此刻，我又一次在这亲密的瓦尼中感受到了那慈爱的拥抱，使我在心中明确了传教的使命。

　　对于那些献身于主采坦尼亚传教使命的人来说，圣帕布帕德的这封信中充满了极有价值的训示。其中包含了许多可供传教者深思的基本思想，现做如下阐释：

　　恒定：传教事业须恒定不间断地加以开展方可取得成功。传教者个人内部须坚持严格的萨达那修习程序以确保这一目的得到稳定贯彻，他便不可能滑入玛亚或为自然三形态所左右。无论是由愚昧而滋生懈怠或由情欲引发行为不加控制均会对某人恒定从事服务的态度造成干扰，使他丧失成为主采坦尼亚手中有用工具的资格。

　　在外部，奉献者对他的传教领域保持警觉，他寻找一切机会传播奎师那知觉。这种目标恒定会逐渐拖垮玛亚的敌对势力，从而确立起奎师那至尊的地位。因此恒定另有一词是坚定。

　　泛滥：“主采坦尼亚的教导”一书开篇有这样的描述：“普瑞阿亚各（Prayaga）城位于恒河与雅沐那河交汇处，但却从未被水淹过，然而待到主采坦尼亚·玛哈帕布出现，整座城市为对奎师那的爱所泛滥。”海潮是由月亮控制涨落的，当主采坦尼亚这轮圆月升起在孟加拉的地平线时，整个世界为神爱所泛滥。正如奎师那无论他的纯粹奉献者在何处唱颂他的名字，他便显现；主采坦尼亚也会在他的纯粹奉献者传播桑克依尔坦运动的地方临到。籍着主采坦尼亚个人的影响力，奎师那知觉运动将会泛滥全世界。正如大水会向四方铺展，淹没所有的人，所有的土地和建筑物。同样圣主采坦尼亚·玛哈帕布到来时掀起的这一神爱的汹涌之水也将覆及整个地球表面，迫使所有人品尝到对奎师那做奉爱服务的甘露。因此主采坦尼亚的追随者须十分擅长于打开水闸，即通过派发有关奎师那的甘露般题旨的超然文献，他们应注意让所有人都能接受主采坦尼亚的仁慈，不漏过一位。

　　雄心勃勃：一位外士瓦那，若愿望纯正，那他通过一番拼闯达到自己的雄心壮志便是允许的。顺服和传教是水火不相融的。我们既不应指责一位奉献者因执着于实现奎师那的愿望而带着全付闯劲投入传教；也不应将心怀奎师那知觉之人纯正不二的雄心壮志和陷入果报活动之人的物质野心混为一谈。我们的目标不是摆脱欲望，而是达到欲望纯正，为奎师那所准许。

　　圣帕布帕德在此表达他的两个雄心壮志。首先是将美国人民全部转变为外士那瓦。奎师那知觉不是某个宗派的信仰，而是纯粹灵魂永恒所处的状态。圣帕布帕德倡导的并非由一种信仰变为另一种信仰，而是一种彻底的变革：使美国人民摆脱各种形式的物质的受条件限制的境况，将他们带回各自原初的、纯粹的灵性状态。一旦实现这个愿望，圣帕布帕德第二个雄心壮志是希望见到全世界人民跟随美国的步伐，接受奎师那知觉。由此可见，圣帕布帕德的愿望是要拯救整个星球。

　　智慧：智慧被定义为对事物加以正确分析和判断的能力。我从我的灵性导师那儿接受建议，他让我集中精力派书和举办节日。而我便运用我的智慧，寻找最佳途径，完成他的命令。这是对智慧加以正确的运用，而非自作主张，认为自己比灵性导师更聪明，这么做的人无异于傻瓜。当今世界有智慧的人士许许多多，但由于他们的智慧被误导，其所作所为只能给他人造成麻烦。再没有比主布茹阿玛更有智慧的了，然而即使他在运用智慧创造物质世界时，也带着谨慎和小心。首先人应通过做苦行使自己摆脱对感官享乐和物质富有的欲求，这样他的智慧才可能为满足奎师那而发挥用处。

　　拓展：Vardhanam意指增加或拓展，anandambudhi指极乐之洋。灵性导师和至尊主在见到奎师那知觉运动向外拓展时均会感到无比喜乐。这种动态的发展反映了灵性生活的一个方面，在灵性世界里也可见到。那儿，奎师那和他纯粹奉献者们的关系也总在不断地增进。物质世界的活动有衰减的趋向，但由于奉献服务超然于物质世界之上，便不为时间和其它物质条件所影响。最近澳大利亚一份报纸说道哈瑞·奎师那运动有“抗萧条”的能力。正当全世界处于困境中时，籍着主采坦尼亚的仁慈，我们的运动却在向外拓展。尤其让圣帕布帕德感到高兴的是见到派书活动在拓展。

　　为带给他无尽的快乐，奉献者们试图每年翻倍；即本年度的派书量比去年翻一翻。如果我们的传教能基于这些诸如派书，举办节目等实实在在的活动，那么就不会出现资金匮乏。虽然我们才完成两辆新车的改造，我又建议再买三辆，将总车数翻一倍。圣帕布帕德毫不犹豫立即同意发给我们又一笔BBT贷款做成这件事。

　　认可；吸引奎师那的注意力是灵性生活的目标。最佳却又最容易做到的方法是传播奎师那知觉，正如主本人在《博伽梵歌》（8.69）中证实道：na catasman manusyesukascin me prtiya-krttamah“在这个世界里没有一个仆人比他对我更亲切，将来也不会有更亲切的了。”如果一个人尽管自身存在缺陷，遭遇困难，却仍尽力将奎师那知觉给别人，主便亏欠了这样一个人，于是很快就认可了他。当主布茹阿玛（Brahma）为了物质创造的目的完成了他的苦修和冥想，主对他的这番努力非常赞赏，亲自到来致以祝贺。圣帕布帕德对此的评述是：“任何一个在布茹阿玛使徒传系（Brahma－Sampradaya）中传扬主的使命的人，总让主感到十分亲切。主对这样一位处于授权的奉爱派系中的传教者深表满意，会同他握手。”

　　主采坦尼亚的使命：主采坦尼亚的使命概述如下：

　　prthivite ache yata nagaradi grama

　　sarvatra pracara hoibe mora nama

　　“主希望全世界每一个城镇和村庄中的每一个人都知晓采坦尼亚·玛哈帕布和他的桑克依尔坦运动。”

　　圣帕布帕德所有的信中无不反复鼓励我踏遍每个城镇介绍我们超然的书籍。而对于那些我们无法亲自前往的地方，书也会自己寻去。象帕布帕德在东京机场遇见的那个人便是这样一例。主采坦尼亚本人曾游历各个村庄，他鼓励自己的追随者也如是而行。跟随主采坦尼亚步伐的圣帕布帕德，从来都不知疲倦地一个国家接着一个国家地旅行，虽然当时他已届年迈多有不便。所有ISKCON成员，不单单是萨尼亚西，应认识到这种旅行对培养不依附家庭、家园等种种形态的躯体化生命概念是大有益处的。庙宇应组织定期的桑克依尔坦旅行队，每个人都应有机会随队外出。正如一国会存有一份后备人员名单，遇到战争时期将他们应召入伍，投入现时的战斗，同样那些非全职桑克依尔坦手应被列人“后备名单”，一旦有桑克依尔坦马拉松，就应召集他们履行职责。有时在电视和杂志上可见到一些国家进入战争的新闻报道，这时人们会不以为奇地看到甚至妇女和儿童也扛起武器参加战斗。同样，所有ISKCON成员，无论男女老少，都应学会从事桑克依尔坦的方法，且定期加以操练，那么在需要的时候，象我们的桑克依尔坦马拉松，他们便可有备而战。

　　圣帕布帕德认为这种旅行——“把庙宇带给人们”的做法是一关键点。卡利年代的人们懒惰，对灵性生活不感兴趣。他们最多是每星期上一趟礼拜场所，而大多数人甚至连这也不能做到。一个怀有怜悯之心的奉献者眼见如此这般受条件限制的灵魂，其本性堕落，便将奎师那带给他们，这样每个人都获得了回归神首的机会。视听传媒的采用为深入每个城镇和村庄，从而实现主采坦尼亚预言的目标又朝前迈进了一步。

　　帕布帕德信中有个预言，这个特别的祝愿我未曾遗漏。他向我提起早期在他的鼓励下我曾首次发起有组织地派发《回归神首》杂志的活动，我目前的精神状态使帕布帕德忆起那段往事。他的预言是我将再度在桑克依尔坦中赢得赫赫功绩。当我们的客车，大篷车满载着布茹阿玛查瑞一路驶往该内斯维勒（Gainesville）庙，这个预言看来不是不可能发生的。

　　该内斯维勒（Gainesville）庙长阿玛兰爵·达斯（Amarendra dasa）是一个生得虎背熊腰式的人物，但他六英尺还多的魁梧身材和深色的落腮胡子却掩不住他的一团轻松和气。这位佛罗里达大学的活跃分子在他担任校园领导期间曾赢得了同学们的普遍认可。大学毕业之后，他没有在自己的学业——法律学上作进一步深造，而是选择将自己投身于全职传教。同他的妻子伽亚帖（Gayatri）和一位单身布茹阿玛查瑞桑卡相那·达斯（Sankarsana dasa）一道，阿玛兰爵重建ISKCON Gainesville中心，不出很长时间就有20余位年轻男孩和女孩被吸引前来加入，其中许多来自他近旁的母校。很快奎师那知觉革命性的讯息重又激起了他的从政欲望。之后的几年中，阿玛兰爵首先竞选市政官员，接着是州议员。虽然获得的选票率并不高，但以他站在奎师那知觉从政的立场，在数千名投票者中获得了尊重与认可来看，他的候选是成功的。

　　他每日带领奉献者到大学的“美国广场”派发数百份制作奢华的普萨达姆，许多食物都富含黄油和酸奶油，以至于当地的奉献者将ISKCON Gainesville称作ISKCON“缇醐斯维勒”（因许多食物都经缇醐这种精炼的黄油油炸而成）。他们的烹饪在美国各地知名，使得该内斯维勒庙宇变成了所有桑克依尔坦旅行队的必停之处。

　　让阿玛兰爵颇感得意的是下午四点的供奉，他称之为“萨尼亚西杀手”，因其中特别是糕点的花色品种繁多（萨尼亚西通常被劝导不过多地吃甜品以避免性冲动）。一天下午，维西努加纳和我正尝着几样甜点，阿玛兰爵以责备的口吻说我们的布茹阿玛查瑞太不能吃了，这让他感到惊讶。“或许他们是在戒食？”他开玩笑道。

　　我立刻回答道，我们的布茹阿玛查瑞自从到了他的庙宇就一直抱怨吃不饱，饿得肚子痛。如果普萨达姆不够是由于缺少资金，我说，我很愿意帮助他。但不管怎么说，我又继续道，圣帕布帕德也曾建议我们，如果主人囊中羞涩，那客人也就不应要求再上第二遍饭菜了。我们是在尽可能为你们着想，不想让大家都尴尬。“你们这儿的女人要填饱她们孩子不大的胃口也许能办得到，但碰到给男人做饭，我们就得挨饿了。”这是我的结论，以打趣的方式发出了挑战。

　　阿玛兰爵立即应战：“到目前为止还没有谁对我们的烹调手艺出言不逊，虽然明天不是什么节日，我会让我们的厨师准备一个小型大餐，这也不需化什么特别的功夫，因为对他们来说这几乎是家常便饭了。我会告诉他们你们的人没吃饱，但我看这不过是说说罢了，我们等着瞧他们是否能象你说的那样荣耀奎师那普萨达姆。如果到时候他们仰着躺下爬不起来了，那你就必须得承认他们根本算不上男子汉，只是一帮不值一提的小男孩罢了。

　　面对阿玛兰爵气势汹汹的挑战，维西努加纳哈哈大笑，他吩咐道：“告诉大家戒食到中午，为扞卫茹阿达－达莫达尔的名誉作好准备。”

　　该内斯维勒（Gainesville）庙的整体设施相当不错，这儿原先是一个很大的大学女生联谊会的所在，而今这两栋楼被划作寝室，神像房，普萨达姆厅和接待处。宽敞的普萨达姆厅位于神像房那栋楼的二楼，只见里面50名茹阿达－达莫达尔的布茹阿玛查瑞坐成两排，由维西努加纳和我带队。大家一付过节的样子，难得放松一天别提有多高兴。他们象战友一般彼此开着玩笑，这让我不由想起了那个熟知的童话“Robin Hood and his Merry Men”。他们开始踩着地板喊道：“普萨达姆！普萨达姆！我们要普萨达姆！”

　　“阿玛兰爵算找到对手了，”我回过头对维西努加纳说道，“说不定他想自己赢不了，就溜走了呢。”

　　“可别低估了阿玛兰爵，”维西努加纳发出警告，“他可不是那么容易被击败的。”话音刚落，阿玛兰爵从门口走了进来，手中托着很大一盘普萨达姆，后面跟着不下十位庙里的奉献者，也托着同样大小的巨型盘子，他们在欢呼声中小心翼翼地穿梭于我们两排间，让所有的布茹阿玛查瑞们看到他们得吃下去的堆积如山的普萨达姆。

　　“等一等，等一等！”我的喊声盖过了欢呼声“优给士昌泽在哪儿？”

　　“他已经在楼下开始了，”阿玛兰爵有些紧张地回答道。我奔过去沿着楼梯往下看，只见他正斜靠着栏杆将装在一加仑桶里的甜奶饭往嘴里倒。

　　“别为我担心，玛哈茹阿佳，我才刚刚垫了垫底。”

　　当我再次奔回到我们的人那里时，阿玛兰爵和他的助手已经开始派了，他给每位布茹阿玛查瑞三只纸盘和六只泡沫塑料杯；有两大盘是高高堆起的普瑞（puri）和恰帕提（capati）；看上去与层层比萨斜塔差不多；另外两盘是两种米饭：橘黄米饭和拌有腰果与葡萄干的花色米饭；然后是各式蔬菜：茄子与番茄，哥冉伽土豆，浸于酸奶油中的炸花菜，青豆奶酪，沥上奶浆的芦笋，还有浸在番茄浆里的可福塔（kofta）球。每只盘于只要一空，又会重新换上一满盘子盛有另外一些新的各色各样的普萨达姆。紧接着上来的托盘里是蔬菜角（samosa），卡丘瑞（kacauri），和好几种：有花菜，绿花菜，番茄及青椒之类的帕可茹阿（pakora）；端着更多东西的派菜之人一路奔来，这次是几大纸盒的帕帕达姆（papadam）和烤土豆；无数不锈钢金属锅由两个人各抬一边上楼来了，其中满满当当盛着达勒（dal），番茄恰特尼〔chutney酸辣酱）和柠檬；另外还有水果恰特尼：菠萝，草萄，葡萄干，樱桃，香蕉和苹果。

　　下一道由阿玛兰爵亲自端了进来——比萨饼，紧随其后他的助手又是几十道，后面再是小面包夹莴苣、番茄和soy burger。

　　维西努加纳唱起“Hari，Hari”，满座皆和以“Hari”，“奎师那”，和“普萨达姆克依佳亚！”的欢呼声。奉献者们陷入了极乐当中。他们从未让人“伺候”用过如此绝妙无比的大餐，菜式繁密，份量又多。烹调者们在给奎师那准备这些美妙的供奉时所怀有的极大的爱心是每个人都可品尝得到的。阿玛兰爵和他的奉献者们营造出的气氛是如此充满友爱和温馨，以至让在座的每个人产生了身处灵性世界一般的感受。而那些服务派发普萨达姆的人也分享到了同样的满足。这些全都是灵性之爱的交流。BhunktebhoJayate caiva sad－vidham priti－laksanam，圣茹帕·哥斯瓦米提到奉献者之间进行情感交流有六种方式，两种即是派发和接受奎师那－普萨达姆。阿玛兰爵和他的助手们将主奎师那以他吃剩下的祭馀的形式奉给他们的神兄弟，这服务使他们感到满心欢喜，这样，他们通过给他们的灵性兄弟们品尝超然展示于普萨达姆中的奎师那助其在灵性生活中取得进步。而且服务方这种爱的表示又促使接受方希望荣耀更多更多的普萨达姆，压根不考虑他们究竟已吃了多少。这是一种超然的交流，服务方和被服务方都感受到同样的满足。

　　阿玛兰爵站在我旁边，双手叉腰，督视场上情况。一些布茹阿玛查瑞己经倒下，仰面朝天而躺，用手臂支着头；又有一些侧身而躺；但还有一些还在要更多的普萨达姆，拣他们喜欢的那几样。“你们的人看上去都累了，就象我昨天跟你说的，他们只是群不值一提的小家伙，而我们都还没开始上甜点呢。”

　　“好了！大家全都坐起来！”我喊道：“汤姆，乔尔，艾尔！你们怎么了？除非每个人都准备好再接着吃，否则阿玛兰爵不会开始上甜品。”一提到甜品，大家似乎重又来了劲头，他们兴高采烈地一跃而起，显出一付期待的样子。

　　阿玛兰爵在叫甜品了：咕拉卜佳檬（gulabjamun）、茹萨咕拉（rasagulla）、开茜乳（ksira），桑傣茜（sandesa）、卜啡（burfi）、拉杜（lagdu）、甜奶球、玛普乳（malpura）、紫黑莓哈乐瓦（halava），橘皮哈乐瓦；然后是蛋糕：上裱香蕉奶油、角豆奶油；另有紫黑莓和水果馅的派。让人深感惊叹的是该内斯维勒（Gainesville）厨师们的精湛厨艺与茹阿玛－达莫达尔的布茹阿玛查瑞同样超然的胃口正相匹配，尽管厨师们己准备了数不清的各色食物，但却都被荣耀殆尽。

　　最后阿玛兰爵叫来了致命的一炮：200个热气腾腾刚出炉的角豆巧克力包奶油手指形小蛋糕。此时就连一些也吃不下了，许多人都己躺倒在地板上，普萨达姆满满实实塞到了喉咙口。我叫大家起来，要求他们将小蛋糕吃得一个不剩。

　　阿玛兰爵惊呆了，这样一台超然的大餐表演是他前所未见的；厨师们都出了厨房上得楼来，他们也给怔住了。派普萨达姆的人已是精疲力竭，维西努加纳和我退到后面坐下，肚中撑满了普萨达姆的我们惊叹于这长达一小时的普萨达姆马拉松。而我们的人在吃了这么多普萨达姆之后全部醉倒了。

　　“你们胜了。”阿玛兰爵在不无畅快的失败中认输。

　　“不，你们赢了。”我同样赞赏地说到。

　　“我们都是赢者！”维西努加纳满怀胜利地抓住我们俩的手高高举起，作出了公正的判决，顿时大伙报以热烈的欢呼。

　　该内斯维勒（Gainesville）的奉献者虽然持续以盛情款待我们，我们却渴望再度出发旅行，将茹阿达－达莫达尔的仁慈带给越来越多受条件限制的灵魂。我们发展了一位新奉献者——来自该内斯维勒（Gainesville）的南方人汤姆克尔。阿迪·克莎瓦从波士顿来了，准备带领我们的一辆新车到新英格兰地区传教；兑士塔救杜那将带另一辆；维西努加纳和我仍旧与茹阿达－达莫达尔在一起。

　　有了那么多人想从事桑克依尔坦，我们就得朝不同的方向旅行，从而给每辆车和它配备的大篷车以足够的传教空间。直到一月底，我们已派出了8万份《回归神首》杂志，我将代表这两个月来传教结果的18000美金寄往书籍基金。我们寄去的书款仅仅让我们领先于洛山矶庙宇，而澳大利亚和崔普茹阿瑞的BBT军已售出书籍的所得几乎是我们的两倍，离名列榜首还有一大截，但得知通过努力我们已击败了洛山矶这样一个实力雄厚的竞争者，仍让我们感到士气鼓舞。

　　兑士塔救杜那、阿迪·克莎瓦、优给士昌泽、维西努加纳和我一起研究着美国公路图，标出我们各自的路线。维西努加纳想去德克萨斯州传教一段时间；另外玛亚埔的节日很快就要到了，我们得考虑到我们在印度逗留一个月期间由谁来照顾茹阿达－达莫达尔。阿迪·克莎瓦将前往亚特兰大，然后逐步北移。兑士塔救杜那的车还需要进一步费些工夫，所以他和他的人将仍旧呆在佛罗里达传教直到车子完工。这是我们第一次拆分队伍，大伙都己依附能在每天见到茹阿达－达莫达尔，得到他们的仆人维西努加纳和我的联谊，而今他们得接受一个新家，一个新的车长。虽然没有一个人打心里真心愿意这种改变，但同时他们又对因队伍扩大导致各自将承担新的责任而显得跃跃欲试。有些人将充当司机，普佳里，厨师，另有些人将成为桑克依尔坦带头人或节日主持者。这是获取进步的方式，通过接受更进一步的责任，他们使自己更趋近帕布帕德和奎师那，他们会给各人以灵性的力量去从事新的服务。尽管在空间上我们相隔遥遥，但传播奎师那知觉这一共同的目标将使我们彼此之间紧密沟通，奎师那在我们每个人的心中，假如我们记着他，他也会让我们记起彼此。

　　当我们即将向各自目的地开拨之时，我收到了圣帕布帕德最后一封来信。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那·玛哈茹阿佳

　　请接受我的祝福。我刚收到你1975年1月16日的来信，内容已详。你的汇报非常非常之鼓舞人心。这意味着是在真正传播圣主采坦尼亚·玛哈帕布的讯息，就这么做，祝福你。奎师那给了你特殊的责任，所以你当以无比的信心和热情肩负起它，你越多地从事传教，你将越发受到奎师那的认可，你也将越多地获得他赐予的智慧——知道如何去传教。你是茹阿达－达莫达尔的好代表，你非常幸运能有茹阿达－达莫达尔与你一同旅行，赐予你力量和智慧。所有荣耀归于聚会的奉献者。

　　说到你和萨特斯瓦茹帕·玛哈茹阿佳的会面以及你进入校园传教的三步出击方案，这是个非常不错的主意，去做吧。我们知道你是实干型的，而不是那种空谈100次却未见行动的人，我就需要这样的。这是个非常好的计划，可以叫雷巴汀南达·斯瓦米（Rebatinandana Svami）也来加入你，他也是个不错的传教士。如果将此作为奎师那的训示加以考虑，那么奎师那会给你智慧去知道如何执行它。

　　说到你想带那些少年一同旅行，问题在于我们如果带着少年随桑克依尔坦大篷车旅行，政府对此是否会反对，如果没有反对，那么你可以立即采纳这个计划，这将会是一个非常好的计划。

　　美国已具备了接受奎师那知觉的许许多多潜在优势，所以为你的国人，同时也为奎师那作出服务。你的祖国是光荣的，因为她有象你这样的孩子，如何选用你们国家的人民投入这场运动，奎师那一直有他的计划，所以接受奎师那的仁慈，做他需要你做的事情。这不仅仅是我单方面的愿望，这是主采坦尼亚的愿望，然后是我古茹·玛哈茹阿佳的愿望，然后才是我的愿望。这个愿望应该由你们所有人来完成，那么才会被接受。圣主采坦尼亚·玛哈帕布接受地球（Bharat－bhumi），至少有主采坦尼亚接受了地球（Bharat－bhumi），但至少地球上得有一人接受了这一教派，并将它传递给你，这样，你看，这个愿望就变成了现实。

　　你的照片很不错，我要留下来给其他人看，非常鼓舞人，我想在印度也组织这样的活动。

　　祝你身体健康。

　　你永远的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1975年1月31日于夏威夷 Honolulu

　　这儿又是主采坦尼亚军队的主帅圣帕布帕德发来的一封极具感召力的信。圣帕布帕德提醒我我的“特殊责任”：旅行和传教，派发他的书籍和发展奉献者。当看到“奎师那给予你特殊的责任”时，人们也许会下结论说，这样一种服务唯独只是由塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米来承担，然而这却是下达给主采坦尼亚所有奉献者的一个命令。籍着圣帕布帕德的仁慈，我有幸能很认真地接受这个命令，于是这个责任成了我小心看管的一笔特殊财产。正如帕布帕德写道：“你当以无比的信心和热情肩负起它。”我须珍视这项服务，视其为珍贵的礼物一般看护，因为只要我能很小心地避开同最危险的敌人——色欲，愤怒和贪婪的联谊，传教愿望将始终伴随于我。而这些敌人总是在试图要夺去这笔财富，让我失去享受它的快乐。帕布帕德指出该如何保护这笔财富：通过保持信心和热情。我需要绝对的信心明白，通过传播奎师那知觉，我和所有其他人都将获得对奎师那纯粹的爱这一最高的奖酬；同时我们又需要热情去挺过前路将面临的种种困难，而普通人一下子就被打跨了。为了能享受这笔财富，我须象帕布帕德一样身处百般境况，始终坚定不移，专注于我的灵性导师的训令。我知道奎师那将会帮助我，给我所有必须的智慧去明白该如何取悦他。而我也得逼迫自己去传教，去克服所有可能的障碍，奎师那将给我指出前进的方向。

　　维西努加纳曾责备我没有象他那样依附茹阿达－达莫达尔，因为我随时都可能因帕布帕德的命令而离开去接受另一项服务。对于这个事实，我从未加以反驳，因为维西努加纳对施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔的奉爱之情极深，很难想象会再有一人超过他。然而圣帕布帕德却称我为：“茹阿达－达莫达尔的好代表”。虽然我不象我的神兄弟那样精于烹饪、做普佳或领唱克依尔坦，帕布帕德却单单赞扬了我对神像的服务。这是因为籍着帕布帕德的帮助，我己经能够明白茹阿达－达莫达尔的愿望。一年前他们只有8个仆人，“哪还有地方呆更多的人？”维西努加纳问道。但作为至尊人格神的主达莫达尔可以将他的能量无限扩展，以接纳成百，成千甚至上万的仆人。仅凭他的意愿如今已有3辆车和50位仆人，而明日这个数字将会两倍、三倍、无限倍地增长下去。这两个月来我们交给书籍基金的书款大于过去整整一年的派书量所得。奉献者人数和车辆的增加极大地取悦了茹阿达－达莫达尔，甚至比我们惯常供奉樟脑，醍醐和鲜花更令他们感到满意。这是奎师那在《梵歌》中最后的声言，在此又得到了圣帕布帕德的证实。

　　我寄给圣帕布帕德一张摄于迈阿密的照片，照片上是所有的奉献者和我们的三辆车，边看这幅照片边揣想着我们的旅行活动，这给圣帕布帕德带来了极大的喜乐。信中，他情不自禁地喊出：“所有荣耀归于聚会的奉献者。”这是通常当他亲历一个激动人心的克依尔坦场面时所喊的。

　　四个月前，帕布帕德指示我向萨特斯瓦茹帕·玛哈茹阿佳咨询，该如何把他向大学推售全套书籍的活动与我们正在进行当中的节目相结合。随后我便提出了进入校园传教的三步出击方案。在此得到了圣帕布帕德的同意。其中两个方案己进入实施。处于萨特斯瓦茹帕·玛哈茹阿佳指挥下的图书馆部队正非常成功地将全套书籍派给大学教授，进而有计划地覆盖整个国家。与此同时我们的车队也在访问这些校园，在学生中间开展节日克依尔坦。至此，我提出了将两者串联起来的第三个方案：我们将取得那些订购书籍的教授的名单，以便在我们的校园访问周中来到那些教授的课堂上组织讲座。这将使我们有机会完整地阐述哲学，不似在节日场合作寥寥几语约略的介绍。并且亲自接触奎师那的奉献者，与之联谊。将促使这些教授们对帕布帕德的书籍做更深入细致的研究，并且在课堂上引入奎师那知觉的题旨。圣帕布帕德对我的话有信心，他曾命令我挑起派书的任务，这是我眼下正在从事的；他又指示我与图书馆部队的计划相沟连开展校园传教，同样也信心十足地认为我的建议会在将来得到真正具体的实施。

　　我对我们的旅行队又有进一步的建议：接受一些我们达拉斯古茹库拉学校的高年级学生，这将为这些少年今后成为传教士作出最佳的准备。因为通过与萨尼亚西和成熟的布茹阿玛查瑞一同旅行，他们将学会如何演奏各种乐器，讲课，售书，烹调，作神像崇拜甚至维护保养车辆。这些都是他们通常在学校里无法获得的实际的课程。而如果他们的教师将他们的功课预先告诉我们，我们也会让他们在旅行途中继续完成学业。

　　除了这些少年可以获得益处外，他们的出现也可为我们遇到的众多学生作出榜样，让大家看到以古茹库拉方式教育出来的年轻一代布茹阿玛查瑞的完美形象。这个想法最终落实到两个达拉斯学生艾肯觉和德瓦卡迪莎（Dvarkadhisa）的身上，但之后由于圣帕布帕德提到的原因——政府可能会加以反对，这个计划未能继续下去。

　　圣帕布帕德的信是以呼唤我们的民族精神结束的。他平日所呈现的奎师那知觉是超然于所有“主义”之上的，它超然于政治，文化，种族，经济或其他诸如此类的划分之上，而是迎合了生物体内部最根本的服务的倾向。但是假如报效祖国能够与对奎师那的服务相契合，那么这种民族主义的热忱在灵性上是有益的。圣帕布帕德深信美国和美国人势必会在主采坦尼亚的使命中发挥首要的作用。正如帕布帕德在信中写道：“如何选用你们国家的人民投入这场运动奎师那自有他的计划。”美国在诸多领域被公认为世界的主导者，且又是人权（其中包括宗教自由）的强有力的扞卫者。帕布帕德本人作为宗教导师的身份受到政府认可，并被授予长期居留权以传授奎师那知觉。美国曾给了圣帕布帕德这么许多年轻人，无论男女，以协助完成他的使命。而今他们正追随他的榜样去到世界其它区域确立主采坦尼亚的教导。帕布帕德常常谈及这儿的人们有多么幸运能被赋予良好的智慧，娇好的容貌和充裕的财富。为了让他们的幸运更趋完美，唯有将这些礼物用于对奎师那的服务。如果通过传教我们能够把他们引向这方面，那么将是对我们的同胞，同时也是对奎师那作出的最佳服务。

　　现代美国社会制造出了嬉皮士、凶杀犯和许许多多其他对社会不满分子，即便是那些被认为是在社会上卓然而立之人，也很难与美国历史上的英雄相提并论。然而经过帕布帕德妙手点拨，同样这群20世纪美国的寻常孩子被塑造成了英雄般的人物，其重要性完全可以与闻名于世的将生命投注于争取独立和废除奴隶制等伟大事业的华盛顿和林肯相平齐。帕布帕德建立了一个协会用于创造千千万万个华盛顿和林肯，他们将通过把这个世界带出迷幻而使自己的祖国赢得了荣耀。主采坦尼亚曾预言到，桑克依尔坦运动将传遍整个世界。正是基于这一理解使得圣巴克提希丹塔在他与帕布帕德首次见面时就命令他将主采坦尼亚的使命传至西方世界。而今，采坦尼亚将这个训示转交到我们手上，而如果能使之成为我们唯一的志向，那么我们将会名垂史册，流芳千载，远超华盛顿和林肯世俗的声誉。

　　主采坦尼亚和先前的阿查瑞亚以印度作为他们的传教地，至于世界上余下的区域，圣帕布帕德谦卑地解释道，已留给我们去拯救。而今我们有责任将这一传教事业继续下去。奎师那知觉便是为了建立一种崭新的世界秩序，它的内涵远甚于单独意义上的宗教或一门相对性的哲学。奉献服务是永恒的灵魂处于与至尊灵魂奎师那相互关系之中的首要生存原则。

　　尽管奎师那知觉以前人们未曾听闻，眼下又被误解，但社会明哲之人将会逐步认识到我们哲学的价值，当然，在这一目标成为现实之前还会遇到许多困难。圣帕布帕德用了“教派”一词来描述奎师那知觉，也是这个词，该运动的敌对者曾用它来鄙薄地形容我们的非正统性，或指责奉献服务为洗脑子的方法。近年来我们见到大量上法庭的案例，涉及一些过去的奉献者或其父母试图证明奎师那知觉是非宗教或非美国式的。然而，指责奎师那知觉的行径从未间断过，甚至也出现在主采坦尼亚的时代，当时种姓婆罗门曾状告穆斯林政府官员，要求制止唱颂哈瑞·奎师那；又有奉献者的父母用武力阻止他们的孩子加人采坦尼亚·玛哈帕布的队伍。就象五百年前一样，反对势力将依然存在下去，因为本来就有两派势力——虔诚者和恶魔，一方拥护奎师那的运动，另一方则恶语相加，一方又总想制服另一方。于是他们之间是永不会有和平共处的时日的。

　　1976年，纽约高级法院审理过一桩要求解散该运动的案子，在审理期间圣帕布帕德曾给我写来许多论据，为我们的运动辩护。最终的判决是ISKCON获胜。宣布奎师那知觉是一门有500多年历史渊源的正统宗教。圣帕布帕德宣称这在ISKCON历史上是一个里程碑式的判决。下面这封信写于1976年10月30日，它显示了帕布帕德坚定的战斗决心，同时又与妄图将带有鄙薄性的“宗派”之帽扣在我们头上的批评人士针锋相对，给出了若干有价值的辩词。

　　“说到我们的运动是否正统的问题，你可用以下的论据。《博伽梵歌》己出了那么多种版本，我们的书比圣经还久远，在印度有成千上万座奎师那的庙宇。让法官和陪审团成员看我们的书，并听取学者和教授的意见。有关第二个父母对孩子有管制权的问题，有这样一些建议：父母喜欢孩子成为嬉皮士吗？他们为何不加以制止？父母喜欢他们的孩子参与嫖娼和吸毒吗？他们为何不加以制止？当政府将孩子征入兵役时，无论父母或是孩子都不喜欢。这个问题应该提。”

　　“有那么多30岁以上的人，他们给洗脑子了吗？”也许在你们国家是少数，在其它地方却是绝大多数。出售钻石的人迎合了一小部分人，为何他被允许这么做？通常遇到有价值的东西只有少数人能买得起。我们的书不是商业性的，它们是宗教是哲学。如今他们掂到了这个运动的份量了，他们原以为这些人来了就会走的，但现在他们见到我们呆下来了。如今我们己点起了火，它会继续下去，它不会被熄灭，你可以将大火拦一拦，但火终将起作用。书已经在那儿了，即使他们在外部制止，内部将依然继续。我们第一流的出击是派书，走到每家每户，现在是真枪实弹的时候了。奎师那会给你所有的庇护，所以唱颂哈瑞·奎师那，作战。一位影视行家认为在我们运动中可汲取许多观点和想法，将我们的观点和想法推入电影。

　　“收集一些印度教授的意见，罗列印度大学的长期定单，抓住这次机会好好作一番广告。他们害怕了，那么多年轻人受到影响。他们说得不错，这是传染性的。让所有的印度人开口说这是正统的。证据多的是，从伦敦和多伦多收集证据，收集意见证明这是正统的印度文化。在德国也曾出现这样的攻击。凭着宣传你不能压制真理。你不可能凭着宣传压制住火。而今我们得变得更加坚强来抵抗，战斗日趋严峻，但只要你们牢牢遵守规范原则，奎师那会给你们所有的力量，无论成就什么事都是奎师那的仁慈。他们害怕一方异域文化会击垮他们的文化。Param drstva nivartate，这是自然而然的，如果有人找到更好的，他会弃旧迎新，他又如何制止得了，这是场战斗，不必害怕。”

　　当茹阿达－达莫达尔和他们的仆人在佛罗里达各地辗转跋涉时，奎师那所有仆人中最顶级的一位——圣帕布帕德也正在旅途中奔波。我们的行程仅限于为数不多的几个南部城市，圣帕布帕德却已踏上了又一次的世界之旅，他巨步跨越一洲又一洲。我收到的一系列信上标有他的行程：孟买，Honolulu，而后抵达美国大陆；圣恩由洛山矶向西去往墨西哥城，恰如阿恰斯，温讷足拉；然后再从南美回到美国，首站迈阿密，接着亚特兰大，再接下去达拉斯，纽约，之后他将前往欧洲和中东。

　　我们的布茹阿玛查瑞一想到能见到他们灵性导师本人，不禁显得无比激动，他们中只有少数几位参加了六个月前旧金山的檀车节，所以绝大多数是首次见帕布帕德。茹阿达－达莫达尔的车队驶向达拉斯，阿迪·克莎瓦和兑士塔救杜那的车队则朝亚特兰大的方向开拨。此时我迫不及待想与圣恩相聚，就没有在达拉斯等着见他，而是回到迈阿密，那是他的头一站。

　　再次得享帕布帕德的联谊是一种莫大无比的喜乐，而这种交流与我在印度时常伴帕布帕德左右时又不一样。当时作为他的一位主管，他希望我能协助他解决那些似乎时刻在冒出来的没完没了的问题；但当我进入旅行传教士这一新的服务角色时，我们之间的关系变了，这种新的交流心态让我感到由衷的高兴。帕布帕德不再象他那次在旧金山时用鼓动我回印度的话头来探试我，他的信中已多次肯定在美国传教是最好的服务。随着ISKCON家族的不断扩展，毫无疑问会有许多烦心的事有待帕布帕德斟酌。在印度时帕布帕德会将这些推在我面前，希望我帮他分担许多责任，而此时我们讨论这些问题时，他更多地只是让我知道而不是再要求我涉入其中。而帕布帕德对于由我的新服务而带来的彼此心态的改变也感到很愉快。通过连续不断的传教，我品尝到了一种新的生活，而这也让圣帕布帕德激动不已。帕布帕德总是说，处于他这么许多年轻而又朝气蓬勃的门徒之中，他感到自己也充满青春活力。同样，我也能感到帕布帕德为我的传教精神所鼓舞，他欣慰地注视着深感灵性自足的我。在《永恒的采坦尼亚经》中这样说道：“当一个门徒在灵性生活中阔步向前迈进时，这令他的灵性导师心生喜悦，他也会笑逐言开，喜乐无比，心想：‘我的门徒取得了多么大的成功！’他由门徒的进步中体尝到了无比的快乐，不禁笑逐言开，就好象一位笑容满面的父母望着自己的孩子试图站起来或己能稳稳当当地在地上爬行那样。”

　　虽然我的灵性生活还远未达到完美，但肯定我是在取得进步，而正是这一点让我的灵性导师感到满意。就我而言，我很感激能够获得旅行传教这项服务，我认为那是我的灵性导师给我的一件无比珍贵的礼物。

　　在迈阿密逗留三天之后我陪圣帕布帕德乘飞机前往亚特兰大，有上百位奉献者前来欢迎圣恩，其中包括当地庙宇的成员，萨特斯瓦茹帕·玛哈茹阿佳的图书馆队，崔普茹阿瑞的机场桑克依尔坦奉献者以及约四十位的茹阿达－达莫达尔队员。帕布帕德乘上豪华的黑色林肯车，他不无骄傲地看到一辆醒目地标有“哈瑞·奎师那”的茹阿达－达莫达尔客车护送他前往庙宇。

　　圣帕布帕德访问亚特兰大对于所有那些聚集到他身边的奉献者来说都是难以忘怀的。亚特兰大的首席神像施瑞·施瑞·哥冉－尼泰仁慈宽宏的展现，围拢在他周围的三百余位门徒热情激昂，无拘无碍的爱心释放，显然让他感到不知所措。一开始致辞，他充满感情地讲述一对超然的弟兄主采坦尼亚和主尼提安南达的仁慈，声音哽噎，几乎无法继续下去。当天傍晚，帕布帕德唱了Parama Karuna，讲到为何再没有比尼泰－哥冉昌泽（Nital－Gauracandra）两位主所赐予的仁慈更为宏大的了。当帕布帕德在叙述主采坦尼亚·玛哈帕布和主尼提安南达帕布的荣耀时，对于满怀敬畏地坐在他前面的门徒来说，他就是哥冉和尼泰仁慈的展示。经由他，他们得以对这份仁慈有了充分的认识。对于圣帕布帕德来说，目睹这么多真诚的门徒将其生命奉献于对主哥冉－尼泰的服务便是主采坦尼亚·玛哈帕布仁慈的进一步明证，主给他送来源源不断的助手。一对美丽的神像主采坦尼亚和主尼提安南达，他们至爱的代表——圣帕布帕德，还有数百位桑克依尔坦奉献者，烘托出一种声势浩大的场面，将在场的每个人都淹没在极乐的潮水中。

　　在亚特兰大皮得蒙特园作清晨散步时，圣帕布帕德由图书馆队员，机场桑克依尔坦队员和以斯瓦茹帕·达莫达尔·达斯（Svarupa Damodara dasa）为首的科学家奉献者陪伴。我们茹阿达－达莫达尔的布茹阿玛查瑞人数多，无法全都参加清晨漫步，为此我在帕布帕德的房间里安排了一次特别的darsan，就象以前我在旧金山做的那样。陆陆续续进来的服饰挺展、刚上有提拉克的将近四十位布茹阿玛查瑞将刚刚新刷的净白的会客室辉映出一片橘黄色的光晕。

　　“这是科瑞斯，这是拉斯提，他们每人每天派发上百份《回归神首》；他的名字是麦克，他刚在迈阿密加入我们，他为大家干缝纫活，象做帽子，衬衣之类的；这是道格，在柏克莱加入的，当时他正在大学念书，他捐出原先存下来读书的钱用来派书给大众。我逐一将每个队员介绍给圣帕布帕德。他感谢每个人将自己的生命交付给奎师那。当每个人都舒适地坐了下来，帕布帕德讲了整个一生保持布茹阿玛查瑞身份的有利之处，假如能够做到这一点，会使回归神首变得十分简单。一个布茹阿玛查瑞不必为在哪儿睡觉，有多少吃的而费心，他可以在一棵树下甚至是在雪地里睡觉；他唯一所关心的是怎样更多地去服务奎师那，他做了那么多服务，到了晚上睡觉的时候，倒头便睡着了，因为他无所牵挂。

　　然而，贵哈斯塔的生活却充满了诸多问题。一个人结婚之后就有许许多多的责任，这给生活带来了许多不必要的问题。妻子会索问：我们的房子在哪里？我们什么时候有孩子？我穿的呢？吃的呢？这么一来将引出许多麻烦事，没有好处。相反，一个人该聪明地完全避开这些麻烦，将你的时间独独用来派书，那么也就没有时间留给玛亚来引诱你了。

　　布茹阿玛查瑞们津津有味地听着圣帕布帕德讲保持贞守，献身于传教的一生，倾注于传教的荣耀。他们己经通过避免异性的羁绊而体验到了一种无忧无虑的生活。有他们的灵性导师对他们所处的位置作进一步的明确，增强了他们坚定于自己誓言的决心。但这通常来说又是不容易的。当圣帕布帕德让大家提问时，一位奉献者问道：“圣帕布帕德，我们在停车场派书时得接近那么多妇女，我们刚刚从物质生活中走出来，仍能感觉到这种吸引。那么有什么最佳的方法可以让我们出去传教却不受干扰呢？”

　　帕布帕德立即答道：“性生活是一种搔痒，你得忍着，如果你忍住了，那么这种搔痒的感觉会消失的。就是得学会怎样忍住它，并且专注于你的服务。”

　　下一个，一个奉献者想知道，奉献者在桑克依尔坦时死去是否能回归神首。

　　帕布帕德引述道；“Yam yam vapi smaran tyajatyante kalevaram/tam tam evaite kaunteya sada tad-bhava－bhavitah：人在离开他的躯体时，无论思想着什么样的状态，他定将臻达那种状态。如果你直到临死都只是在想要派出这些书，那么你保证可以回归家园，回归神首，是这样的吗？”顿时大家欢呼“佳亚帕布帕德！”圣帕布帕德又接着说：“通过派发这些书籍，很快你将吸引奎师那的注意。”

　　又一位布茹阿玛查瑞举手问道：“我们该怎样向一个人要求捐款？”

　　“你应该走到那人面前，”帕布帕德教他道：“向他顶拜；然后说：‘好心的先生，你是非常聪明的人，所以请把你知道的事忘得一干二净，拿上这本书，再把你的钱包交给我。’”奉献者哄堂大笑，品咂着圣帕布帕德幽默却不无严肃的应答。

　　巴克塔迈克献上一顶取了温达文的式样用灯心绒制成的帽子，是帕布帕德曾介绍给奉献者的那种。不幸的是这顶太小，帕布帕德试着带上去时显得很滑稽。他都无法将它撑在头上，只有松松地顶着，但是帕布帕德仍让它在那儿保留了几秒钟，直到麦克又取出另一顶尺寸大些的，还是嫌太紧，但帕布帕德微笑着接受了，说：“这可以用”。麦克已给了队里每位布茹阿玛查瑞这样的一项帽子，构成我们非正式的集体服装，而今圣帕布帕德也得到了一顶，我们感到他被认同于是我们队的一员——司令员，事实上他正是。一小时的会面结束后，圣帕布帕德允许大家离开，让他的仆人施茹塔克瑞提（Srutakirti）在每个人出去时给上一块大大的蛋糕。

　　当天晚上同圣帕布帕德见面的情景还历历在目，一件祸事发生了。一辆租来的洛德卡车载着我们整整一个月的书刚从机场回来却失踪了。经过调查，我发现一位刚在迈阿密招来的新队员巴克塔雷到处也找不到，车钥匙交给了他。我们等了足足一晚，早晨仍不见雷回来，便报告警察局我们的一辆黄色24英尺的卡车连同一车灵性书籍被盗。

　　对于卡车我不用担心，它已保了险。但书完全是凭信用卡寄来的。我斥责奉献者将这么重要的责任托付给了一个刚刚新来的巴克塔，而今将我们整整一个月桑克依尔坦的收入都给砸了。我火冒三丈的样子引起了庙里所有人的关注，有一位当地的奉献者原是位侦探，与亚特兰大警方有过联系，在他的帮助下，发出了五级警报搜寻那辆被盗的车。最后，他告诉我们，我们能做的只有向奎师那祈祷，一边等着。

　　在没有留出充裕的时间阶段考验新奉献者就接受下来是得冒些险的。但对我们队伍来说，总在旅行，其他庙宇采用的最初试验期我们不可能实施。我们不得不接受任何一个自愿加入我们的人，只要他显得真诚，愿意遵守我们的原则。

　　3月2日，圣帕布帕德将离开前往德克萨斯的达拉斯，我原计划与他一同乘飞机，和维西努加纳·玛哈茹阿佳会合。但现在看来茹阿达－达莫达尔车队得在我不在场的情况下迎接圣帕布帕德了。卡车和满满一车的书不找到，我就不离开亚特兰大。

　　我心存希望等着警方的消息，同时却传来了更让人高兴的事，洛山矶茹枚士瓦尔帕布在电话中告诉我茹阿达－达莫达尔旅行队在2月份派书排行榜中荣登人人殷羡的第一名宝座，共售出九万份《回归神首》杂志。帕布帕德希望我们最为成功的预言和祝福在不到三个月的时间里已变成了现实！我陷入极乐当中以至于将昨日的灾难暂时抛在了脑后。我将此事通告全体队员，又打电话请维西努加纳把这个最佳的消息告诉圣帕布帕德。毕竟这是由于圣恩的训令才将我们这一小个节日娱乐团体转变成了全世界遥遥领先的派书队伍。我们队伍的快速崛起的确是令人吃惊的。

　　极度的喜悦让我根本没注意到在我房间里留的一张纸条，警方已在相隔两个州以外的密西西比找到了我们被盗的货车。当我最终寻到我们的侦探奉献者朋友，他向我抖出了抓获雷的奇异经过。而这一点都不应归功于警方。虽然他们的确尽了些力，真正值得夸奖的是主奎师那本人。显然雷是以全速亡命向西奔去，一心只想将亚特兰大庙宇甩得越远越好。他穿过佐治亚州和阿拉巴马州，没出任何意外；但当他到了密西西比州时，由于连续几乎30小时没休息，他松懈了，在方向盘前打起了吨，当他以85马的速度开到了该州一辆高速公路巡逻车的后面时，巡警立即以胡乱驾车为由将他拘捕，一查电脑，他们发现这辆黄色卡车与对五级警报追查的被盗车辆的描述恰好相符。

　　雷被带上了法庭，被判以包括巨额盗窃在内的多项罪名。他犯了个错误，妄图欺骗奎师那，但他发现这是不可能的。作为至尊人格神，在各方面奎师那无一例外都是至高无上被崇拜的对象。他因举起哥瓦丹拿山的伟力，他以作为rasa－lila的舞者、一个偷奶油的窃贼而变得声名斐然。而今身为最娴熟道地的窃贼的他从愚蠢的雷那儿夺下了被盗的书籍，与此同时又让他自食其果，得到了应有的下场。

　　第十六章　桑克依尔坦潮

　　1975年3月圣达尔摩·玛亚埔

　　这块土地看上去十分平常，干干平平的，不甚细腻的土面，一任铺展开去的坦荡无垠的原野大地，这会使人联想起世界各处的肥沃农田。当然，这是由一个普通人的眼中望去，而圣巴克提维诺达·塔库，这位十九世纪伟大的圣哲可不是普通人。当他眺望地平线，那儿金色的太阳溶入土地，他见到的可不是庄稼，在他的视野中是至尊人格神——主采坦尼亚·玛哈帕布永恒的逍遥时光。因为这儿是玛亚埔，主采坦尼亚的出生地，这块土地主选择来上演他超然的逍遥活动。伟大圣哲巴克提维诺达雄劲的灵性视觉，使他得以认识到这块土地的价值远超它的耕作价值。

　　巴克提维诺达的视觉由他的灵性曾孙圣恩——A．C．巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德所秉承。籍着先辈的祝福，他不仅看到了主采坦尼亚奇迹般的逍遥时光，而且还望见一座未来的都城崛起于宽广的恒河三角洲流域——一座为灵性生活所充斥的城邑，一座奎师那知觉的超然首府。在城中心，圣恩目睹一座辉煌壮丽的“理解之庙”直升天际——圣玛亚埔·昌泽都亚。

　　玛亚埔·昌泽都亚的意思是“主采坦尼亚，出升的月亮，”主采坦尼亚——神金色的化身——五百年前如同满月显现于玛亚埔的地平线上。正如满月的月辉，照亮了层层黑夜，主采坦尼亚的显现点亮灵性自觉之光，驱走愚昧的黑暗；又如月亮控制潮涨潮落，主采坦尼亚这轮圆月使得爱神的潮水倾泻全球各地，四方皆展示出对神的爱。这些浪潮之上承载着一艘被称为国际奎师那知觉协会的伟大船只，创始人圣恩A．C．巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德便是它那不可被征服的船长。

　　乘着神爱之水，圣恩驾着他的船驶往世界的各个港口、城镇派发主采坦尼亚的讯息。通过他写的书，他告诉大众世上的苦难仅仅是出于无知——遗忘了他们与奎师那的永恒关系。通过恢复他们潜在的奎师那知觉，痛苦的绑缚可以在顷刻之间被击碎。圣帕布帕德的书籍详细地阐述了有关神的科学，较之于这块大陆上曾有过的任何其它经典都要完整，因为这些并非他个人的语言和思想。圣帕布帕德对这个世界的礼物是他权威性地翻译了古代韦达文献——就创造过程，物种产生，宇宙构成，神的王国及其在这个世界的构建作了科学阐释的完整卷籍。帕布帕德的书，成千上万本地派发出去，在读者中掀起了一场灵性的革命。当人们开始理解主采坦尼亚的教导，他们便意识到了他们人体生命的真正目的——不应如木讷的动物一般不停劳作只为获得一些暂时的满足，而应去获得自我觉悟，去明白他们在与神——奎师那的关系中自己的灵性身份；不是带着没完没了的还未实现的物质欲望死于愚昧之中，为这些欲望所驱使，在物质世界中一再又一再地投生和死亡。他们终于理解人类生命是历经数百万次投生之后而臻达的颠峰，再此灵魂最终挣脱了物质生存的桎梏回归在神的王国中他原本的家园，得享永恒的生命。虽然对奎师那的爱是人类文明的最高成就，臻达它的程序却又极其简单，是主采坦尼亚首先倡导并播扬了唱颂圣名这一简单却又崇高的方法：哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞／哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞。

　　哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞，／哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞。当玛哈曼陀罗（maha－Mantra），即伟大的救赎颂音传遍世界时，千千万万人对主采坦尼亚的教导产生了兴趣。在帕布帕德的引导下他们修习灵性生活之道．当他们取得进步后，自然而然又渴望将这门知识与其他人分享。奎师那知觉中心在世界各地建立起来：有庙宇，学校，农场和餐馆，而这一兴起的广布世界的奎师那知觉网络的中心是玛亚埔，一切均由此地始发。就象一只轮子上位于轮辐中心的是轴，玛亚埔是全世界奎师那知觉的轴。它不仅仅存于对明日的遐想，或存于主的忆念当中，而是一个发挥灵性教育功能的活跃中心。帕布帕德所预见的“理解之庙”中将有一个天文馆，它将对韦达科学解释太阳，行星和恒星的运行方式加以演示。世界各地的科学家将前来进行研究并将此视为是他们宇宙观念中的一大突破。还有对真实的业报轮回定律的展示，以及对韦达经中有清晰记载但世俗研究者们尚未揭晓的历史事件以立体场景的方式加以呈现。通过这座灵性城市的全貌，将反映出一个人如何能够以奎师那知觉生活，同时又在社会中占有活跃的一席之地。那儿将可容纳5万人之众，其中包括大使馆、宾馆和城市常住居民的住宅。

　　圣哲巴克提维诺达·塔库能够预见将来而了然一切，但他只是说了：“终有一天世界各处的外士瓦那将来到玛亚埔并唱着“佳亚萨奇南达那！佳亚萨奇南达那！（所有荣耀归于主采坦尼亚！所有荣耀归于主采坦尼亚！）”。而后便留给他的灵性曾孙——圣恩A．C．巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德对玛亚埔作出详尽而完整的规划。圣帕布帕德转而又将这一神圣的任务托付给他的门徒作为他们一生的使命。欧洲人、印度人、美国人、非洲人、甚至苏联人和中国人都将汇合起来使玛亚埔城变为现实。因为主采坦尼亚的教导不拘泥于宗派或民族性的框架，而是全宇宙范围普遍适用的。为使圣恩巴克提维诺达·塔库及后来的圣哥冉－克首茹阿·达斯·巴巴吉（Srila Gaura-kisora dasa Babaji），圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇·塔库和圣帕布帕德的预想成真，来自世界各国的人们将走到一起，共同携手服务于玛亚埔。

　　我凝视着又干又糙的土地，田里已慢慢长出应季的婆菟作物（portal crop），我开始回想起我们最初奠定和发展这个浩大的玛亚埔工程的艰苦奋斗的日子……

　　那是1971年3月，由我的一位神兄弟陪同，我在一旁听着我们的律师朋友迪本觉·达斯（Dibendra dasa）与这块土地的两位穆斯林主人：加巴得·艾力·瑟克和尼玻龙·瑟克讨价还价，他们所争来争去的是婆菟作物的价。但这两位农场主的心里明白这块地的价值远不只是在这些庄稼。圣帕布帕德刚从美国回来时就开始与他们谈判，在圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇·塔库的所有门徒中就他一人去到西方传播主采坦尼亚的教导，而今他的两位门徒想完成由他起首的这笔交易。

　　我尽力显出一副对婆菟作物感兴趣的样子，但脑海中唯一所展望的是一个灵性城市。两年前，当我与他一同驾车在伦敦街道上行驶时，他向我保证如果我能帮助在玛亚埔建造一座25层的庙宇，巴克提维诺达·塔库将会亲自前来将我带回神首。经过一番漫长的舌战，终于谈妥了最后的定价。此后我们去了当地首府奎师那那伽法庭，付了创建玛亚埔城所有地块中第一块的钱。现在有了一块可以创业的地方，一块可以让圣帕布帕德铺展他的灵性蓝图和为日后发展作出规划的地方。

　　我们辛辛苦苦地盖起了一间小茅屋，对于住惯了钢筋玻璃摩天大厦的外国人来说。这看上去根本没法住。对圣帕布帕德来说，尽管他游历四方，摩天大楼和宫殿式的府邸他都住过，但这却是家。帕布帕德说，事实上这是最好的家，住在玛亚埔便是体验一种纯粹善良型态，不似现代城市发展中一派情欲和愚昧的喧嚣。而对于他的门徒，哪有不同意之理？虽然梦想着抽水马桶，空调和热水，但我们向帕布帕德学习怎样在一无寻常便利设施的泥土地上、简陋茅屋中生活。

　　最初的那些天里是帕布帕德的联谊与鼓励将我们留在那儿。当恒河水泛滥，淹了田地，又几乎将我们的茅屋冲走时，仅是他对未来的展望为我们输入坚定的信念。连续多日呆在茅屋梁上直到洪水退去。

　　然而一位圣哲由寥寥几位门徒相伴的田园式生活并非帕布帕德欲想中的玛亚埔。“开始动工”，他一声令下。但我们对于建筑又知道什么呢？于是他向我们描述如何挖地基，怎样设基座，垒柱础，一直到竖起全那迪亚地区最漂亮的宾馆的全过程。

　　工程开工之前，帕布帕德请来他的神兄弟和当地的年长外士那瓦一起为工程奠基。他们中有许多遵照他们的灵性导师圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇的训令在玛亚埔地区建起了一些小型的庙宇，这些庙宇现在为他们的门徒及一年一度在主采坦尼亚的显现日赶来的一些朝圣者所用。但帕布帕德的门徒遍及世界各地，他们都向往来到主采坦尼亚的土地。而且也有极大的必要应该让印度人民见到西方外士那瓦崇尚印度原初的宗教——奎师那知觉，这会促使帕布帕德的同胞从此不再抛弃他们最珍贵的财产——韦达文化。他们全都急不可待要去崇尚西方模式，而将灵性生活撇在一边。而今，假如他们能亲眼目睹西方人士唱颂“哈瑞·奎师那”，放弃吃肉，赌博，服用麻醉品和非法性生活，那将促使他们作同样的跟随。

　　西方人过惯了一流舒适的起居生活，尽管和帕布帕德住在一起的区区几位门徒能够消受得住茅屋里的生活，但他可不希望国际上的参观者也去受这样的苦行。那儿应该有一切设施全部到位的一流宾馆以吸引西方人士。于是，存着对将来的种种打算，帕布帕德安放下奠基石块。而这只是第一座，许许多多楼宇将一一拔地而起，直至最后建造“理解之庙”。

　　我记得我们曾得意洋洋地将一些照片寄到伦敦，让他看到我们已购进钢材，沙土和瓦片。“给我看这些材料有什么用？”帕布帕德在信中的反应是：“楼在哪儿？”佳亚帕塔卡·玛哈茹阿佳，巴瓦南达·玛哈茹阿佳连同其他人都感到我们的确是些愚不可及的门徒。帕布帕德的话推动我们，开始全力以赴投入建设。对于玛亚埔当地的村民来说，一周以常规方式工作七天挺不错的，但帕布帕德不耐烦了，“怎么要那么长？”他要求知道原因，于是我们将工作时间延长了一倍，二倍，最后24小时没日没夜地干，终于完工了。带着极大的满意，圣帕布帕德将施瑞·施瑞·茹阿达－玛达瓦由狭小的茅屋移到了新落成宾馆宽敞的底楼。至此帕布帕德己有了一个庙殿和若干起居室——一个构建玛亚埔今后发展的司令部。

　　在帕布帕德持续的监督下，巴瓦南达·玛哈茹阿佳和佳亚帕塔卡·玛哈茹阿佳指挥建起了一个古茹库拉（Gurukula灵师学校），孤儿院，牛奶场，家庭手工作坊，公园，餐馆以及建成一座宽及700英尺的附属宾馆，它是西孟加拉地区最长的建筑。在每年一度庆祝主采坦尼亚显现日的哥冉－普尼玛（Gaura－purnima）节日上。帕布帕德一番努力终于见到了果实：来自全世界的百余名外士那瓦赶到印度参加节日活动。全印度各家报纸纷纷报道，国际外士那瓦的光临引起了轰动。印度各方的朝圣者涌向玛亚埔，既为亲眼目睹这一景象，也为参加荣耀主采坦尼亚的国际盛会。印度因为她的传统文化终于享誉世界而欢欣鼓舞，而且在随后的几年中，朝圣者超过了一百万人之多，位于玛亚埔的ISKCON中心成了加尔各达人嘴边不时谈论的话题以及东印度一个主要的旅游胜地。

　　圣帕布帕德对此并不感惊奇，毕竟这是主采坦尼亚所欲想和圣巴克提维诺达·塔库所预言的，需要的仅仅是对他们的话抱有全然的信心，使一切得以展示出来。但是要让预见的整幅图景全部变为现实，仍需要大量艰苦卓绝的努力。帕布帕德同他的建筑大师苏拉碧·斯瓦米（Surabi Swami）坐了下来，此外还有他的玛亚埔代表——佳亚帕塔卡·玛哈茹阿佳和巴瓦南达·玛哈茹阿佳以及所有他在世界各地的领导们，他们为明日的玛亚埔城和“理解之庙”作着精心细致的规划。尽管他也许无法在世上活着看到它的实现，但他相信他的门徒已经汲取了这项伟大使命的思想精髓。他对他们的信心不是凭空瞎想，通过他们的协助，他已出版派发了上亿本书，建起了一个波及全世界的运动。他的门徒，这些从世界各国来的男人和女人将成为实现主采坦尼亚的愿望——兴建玛亚埔超然之城的有生力量。带着全副的信任，帕布帕德给他们指令，以及与此相伴随的成功执行这一指令的力量。

　　此间1975年3月，与圣帕布帕德商议玛亚埔未来的谈话间歇我又参加了年度GBC会议。而一有空闲，维西努加纳和我就奔向恒河，缓解当日的炎热和一年来传教的辛劳。当我们在她清凉的水中跳跃畅游时，思绪又回到了茹阿达－达莫达尔：若将他们带到印度来该有多好！但这只是我们的愿望，他们并不一定这么想。他们来自印度，确切地说是奥瑞萨（Orissa），而今已将自己永久地安驻在美国，在全美各地派发他们的仁慈。一年前我曾建议维西努加纳别再想他在美国的传教了，而是与我一起呆在印度。当时我不明白为何他认为我的想法很荒唐。我并不知茹阿达－达莫达尔已将他的心俘获，而且由于我想要偷走他们的仆人这一冒犯，他们也会抓走我的心。眼下我们两个，这对茹阿达－达莫达尔逃不走的仆人，正在圣地玛亚埔参加节日，但哪一天都不能不为他们做点服务而白白过去。

　　自一开始，他们需要沙丽来为他们缝制整年的新衣袍，维西努加纳拖着我到加尔各达帮他一起挑选布料。穿小巷逛集市，我们选购着Varanasi丝绸和织锦沙丽。以前当贵哈斯塔时，我也曾有过这样一次辛辛苦苦的奔走，在边上一站几小时等我妻子试穿沙丽，决定她最想买哪一件。还未待这一苦行结束，我就下决心这种苦不堪言的罪再也不受第二次。然而我又到了这儿，让人给我们看沙丽——黄的，绿的，红的，刺绣的，织锦的。但我却真的感到趣味无穷，因为这不是用来被在某个人物质的躯体上，而是围饰圣主超然的形体。为茹阿达－达莫达尔购物是完美的萨玛迪（Samadi冥想），尽管我正身处加尔各达熙熙攘攘的集市的中心地带。

　　由那儿我们去了玛亚埔对面的小镇——那瓦达维帕，主采坦尼亚也曾在这上演过他超然的逍遥时光。这儿的店铺中陈列着所有奉献服务中用到的物品：黄铜制的神像，荼拉茜珠，Harinama cadar，铙钹，阿提用物件和手织的棉布都提、背心。我们身后跟着一对人马，他们手中拽着四个沉沉的粗布袋子，走得很费劲，里面满满实实装着我们这个日渐扩大起来的家庭（有50位布茹阿玛查瑞（只有奎师那知道还会来多少），有三辆车要装备，另有三辆车也即将到位）的所需之物，角角落落都考虑到了。我们又第二次乘渡船奔到那瓦达维帕，这次是订5套哥冉－尼泰神像，每辆车有一套。节日过后，我们去德里的途中将在加尔各达选购弹拨茹、簧风琴、拉弦撒冉吉和密当伽，在新德里我们将购买五颜六色的shamiana帐篷布料做的华盖、侧帘，这么一来，每个举办节日的队伍都已装备齐整。

　　我们的队伍在需要外部装备的同时也需要好的领导，维西努加纳和我对前来参加节日活动的奉献者，尤其是布茹阿玛查瑞作了一番细细的审视，我们要的人是确实胜任的传教者和经验丰富的派书手。在过去一年当中我们几乎游历了所有的庙宇，熟悉了许多奉献者，但发现几乎很少有布茹阿玛查瑞是掌权的，担任庙长的全是居士。

　　突然之间，维西努加纳和我全部将目光转向了我们的神兄弟曲普茹阿瑞，他正预备接受萨尼亚西，而且也在引进贤士能人。他的派书队伍有着年长的骨干型领导，人才济济。不出一会儿我们就逮住了他，软磨硬缠请他放几个他的人给我们。现正有两位打算加入曲普茹阿瑞的BBT部队，但同时他们又急不可待想参与更加直接的传教工作，而我们的队伍将可以给他们提供这样的机会。他们一位是弃绝家室的贵哈斯塔卡维昌泽，他十分喜欢与我们的联谊。另一位是由彼兹堡来的干劲十足的派书手布茹阿玛·达斯。但曲普茹阿瑞可不是那么容易退让的，多年来在机场上的桑克依尔坦已使他成为ISKCON首屈一指超然的能说会道者。我们连续数日说尽了好话，他才终于让步了。“好吧，你们可以将克莎瓦·巴茹阿提·达斯要走，但一切到此为止。”

　　“克莎瓦·巴茹阿提？”维西努加纳又问了一遍，“但他是个贵哈斯塔！”维西努加纳不仅希望队员们全是男性（这是帕布帕德的训示），而且他还倾向于他们不是萨尼亚西就是布茹阿玛查瑞。我认识克莎瓦·巴茹阿提，对他赤诚的传教精神慕名已久。他个子虽然不高，但却是一位勇猛的派书手，同时也深受奉献者们的喜爱。当我们最初想到要派书时，他曾单枪匹马前来挑战。维西努加纳·玛哈茹阿佳急欲保住茹阿达－达莫达尔的名声，他利用克莎瓦·巴茹阿提对普萨达姆情有独钟的特点，在比赛前一晚邀他参加一顿丰盛的大餐，出于交战或出于友爱都是无可非议的，结果是克莎瓦·巴茹阿提由于胃痛一晚都没合眼，只得弃权认输。有许多日他派出的书抵得上其他人的两三倍，但是这种过分的努力累垮了他的身体，便从“前线”退了下来。“他太病弱了。”维西努加纳说道。

　　“你们或者要他或者不要他，不管怎么说，我就只能出他一个。”曲普茹阿瑞最后发话了。我心里感到很满意。维西努加纳和我甚至在曲普茹阿瑞说出这个名字之前就己经讨论过让克莎瓦·巴茹阿提加入。虽然他也许不能有足够的体力一星期在机场站上六天，但他是一个又同时具备组织能力的传教好手，在他上大学时曾主修过企业管理。眼下我们的队伍己扩编成多支车队，有许多辆客车和大蓬车，需要在其中加以娴熟的调度。刚刚前不久我还事无巨细全部亲自过问，但增加客车以后我要求兑士塔救杜那协助我做些管理工作。而我在印度时，他将负责全部的管理事务。但如果兑士塔救杜那将注意力一直放在管理上，我们就失去了一位非常得力的传教人员。所以由此看来克莎瓦·巴茹阿提担任管理我们全队的总调度师是再合适不过的了。如果我们在一所庙宇里或在其近旁设一个总部，他可以常驻在那儿，甚至如果可能，他的妻子儿女也都可以住在那儿。通过与各队的电话交流，他可以训导所有的桑克依尔坦手使他们保持充足的干劲，此外还包括将他们每一笔开销和收入做帐，负责汇款购书和购车。

　　作为一项对他管理能力的测试，我交给克莎瓦·巴茹阿提的任务是负责将我们所有在印度买的东西运回美国。我们刚到温达文，他就病到了，他于是请求能推掉这个责任。但我主意己定，坚决要求他通过这个考试以证明他适合加入茹阿达－达莫达尔车队。于是克莎瓦·巴茹阿提毅然地分派许多回返的奉献者帮他捎带上这些物件：5把弹拨茹，5把撒冉吉，5把桑荼琴（santur），六架密当伽，25套小铙钹，10套大铙钹，5套18英尺高的实心黄铜哥冉－尼泰神像，100串加帕珠子，150身都提和背心，50公斤提拉克，以及庞然大物般的帐篷材料捆成的卷，所有这些均以随身携带的方式样式登上了回美国的747大型客机。

　　我们刚回美国的头些天里，时间完全花在将从印度买来的东西分发给三辆车，同时又为日后的三辆车留存下足够的物件。维西努加纳·玛哈茹阿佳前去拜访洛山矶社团的各个居士，请妇女们为施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔和如今新增的四套哥冉－尼泰神像缝制新衣。而我则专心致志地听取兑士塔救杜那和阿迪·克莎瓦汇报我们离开的一个月当中的情况。其中最精彩的消息是有关桑克依尔坦的：在三，四两个月，我们的人已派出137500本《回归神首》杂志，这足以使我们在派发超然文献的竞争中蝉联第一，亚特兰大和芝加哥均在我们之下。

　　兑士塔救杜那听说我己找到一个人来管理和接收所有的帐务记录工作，他舒了一口气。我们决定佛罗里达的檀帕（tampa）是我们设立总部最理想的所在。我们己发现最好在南方购买二手房，一般说来它们较北方的二手房来得好，那儿酷寒的冬季和盐碱地型均易使房屋朽坏；此外佛罗里达气候宜人，为我们的建筑修理工提供了可以整年在户外工作的便利。

　　我们直上华盛顿的西雅图，快马加鞭赶在学生期末考和放假前逮住他们；然后又转而南下，在波特兰（Portland）三个星期卓有成效的传教带回来了三位新的巴克塔：罗勃特，比尔和达维；迤逦南行穿越奥利根最后到达旧金山时，身边己有了六个新人。

　　我们的计划是白天在柏克莱，晚上在旧金山。这次每日在柏克莱校园内举办节日活动都平安无扰，下午晚些时候又回到庙宇所在的旧金山市“史命区”。刚由波特兰（Portland）加入进来的罗勃特是位认真踏实而有老成的奉献者。他捐出自己的一辆旧的Volkswasen小型客车充作我的旅行办公室，这主意的确不错。一年来我生活在车上，没有半点私人的空间，有时与多达30个布茹阿玛查瑞在一起。旧车稍作改装就变成了一个活动的bhajanakutira（圣哲唱颂之地），挂在茹阿达－达莫达尔的车后。我看出罗勃特具有能审时度势的长处，就立即派他去檀帕（Tampa）。他有一手电工加上他考虑问题周详，即可加入那儿的装修队又可辅助克莎瓦·巴茹阿提管理业务，实在是一个不可多得的人才。

　　一年一度至印度的朝圣以往会给美国的桑克依尔坦造成重创。痢疾，体力不支，文化再适应等症状会拖上很长的时日，致使各庙甚至要经过几个月时间的整修方才能使桑克依尔坦完全恢复正常。由此看来，我们因考虑到队员们在灵性上尚处年幼，无法充分认识到印度之行的意义而未带他们前去实在是万幸。结果我们的桑克依尔坦仍旧一无阻碍地向前挺进，到5月底我们已派出150000份《回归神首》杂志，是与我们最接近的角逐者——BBT军的一倍多，是其它队的两倍之多。

　　现在BBT军的首领曲普茹阿瑞·斯瓦米可是有点优心忡忡了。茹阿达－达莫达尔的队伍初出茅庐的派书手却是顽强的竞争对象，这股势力可轻视不得。他在各机场间迅速来回奔走，催赶他的桑克依尔坦英雄击败这一新挑战者。虽然他们的队伍不大，但BBT军一直以来遥遥领先，无人可以赶超。出于竞争意识，他们甚至低报实际的战果，只为了鼓励其它各庙增加派书量。但如今曲普茹阿瑞见识到一个不需要伎俩来推动的部队，茹阿达－达莫达尔的队员同他的人一样如火如荼地投身桑克依尔坦，而且他们的人数更多。

　　曲普茹阿瑞到了旧金山，他见到维西努加纳和我正忙干我们的老本行一发展新奉献者。殊不知另有满满两大卡车的新巴克塔正在“海湾区域”派发出成千本《回归神首》。如同侠义之士一日鏖战告结，傍晚我们在浓浓的友情中聚首，互相赞赏对方桑克依尔坦的赫赫战绩。我刺了曲普茹阿瑞一下。让他别吝啬，让几个年长的队员给我们。对此他想都不会去想，相反他争辩道，我们处在更有利的位置，该给他布施才是。我们的人数几乎是他的十倍，他怎么竞争得了？虽然他占据了所有的机场，但那儿却没有发展新人的便利条件。因此曲普茹阿瑞透露到他决定象我们一样自己买辆车开始招兵买马，然后他可以训练他们在停车场派发杂志。对那些崭露头角的，再把他们提至机场派书手的位置。

　　我对曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳的执着精神惊叹不已，经他指导训练的派书手不仅有他的属下，还有来自其他各庙的。而与此同时，全国上上下下又属他派的书比谁都多。但眼下他提出也要组织起一个周游各地的节日活动，这不能不令人动容。圣帕布帕德曾将曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳说成是：“派书的化身”，这一说法并无夸张之意。仅与他相处短短几日，我能感觉到自己投身桑克依尔坦的奉献之心大大增进。

　　竞赛仍在持续！毫无疑问曲普茹阿瑞下定决心要将我们自从2月份以来就一直高居不下的宝座上赶下来，无论如何，若想依然领先他们，我们的派书量得有大幅度的增加。我在电话中向阿迪·克莎瓦和兑士塔救杜那谈及此事，他们都确切地说这是完全可能的事。只是我们得做一些根本性的变革。不错，我们对派书的重视程度正日渐增加，但它仍然屈居于我们节日活动之下。有很多时候，桑克依尔坦大篷车被迫呆在客车队举办节日的一所大学周围人流稀少的区域。如果我们改变策略，允许桑克依尔坦大篷车以派书的最佳地域为目标灵活走动，那么战果将发生明显的增加。但这意味着这些队员不能象他们现在所习惯的那样每晚回到客车队。他们得自己在某个野营地和汽车旅馆做清晨的节目，或许每星期回客车一次，除了装书以外便是参加联谊和获取鼓励。

　　为使这一计划成功运转起来需要我们总部人员加以熟练的调度。大篷车队每晚将他们的所在地告知檀帕（Tampa）并留下联络电话，以便客车的领导找到他们。如此一来，尽管他们仅一星期一次接触客车大本营，他们仍能够就每天的派书情况，每个人的知觉好坏，将去往的新地方作出汇报。克莎瓦·巴茹阿提身居总部人员的位置，也能对各个桑克依尔坦大篷车的领导加以指导。若有必要还可指导他们手下队员。通过与克莎瓦·巴茹阿提和他们客车领导的交谈，大篷车队员士气大振，就好象他们以往每晚回到客车一样。实际上，假如这一安排增加了派书量，那么单单是传播桑克依尔坦本身的力量便是最具净化力，最鼓舞人心的方向。

　　而今派书己经取到了与我们节日活动同等重要的地位。允许桑克依尔坦大篷车自行游走动好比剪断一个新生儿的脐带。婴儿如今可以自己呼吸了，而且很快将会飞速成长起来。我每周与茹枚士瓦尔通话，告诉他我们的派书战况。同时也想从他那儿撬出一些有关曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳活动的消息。竞争结果十分逼近。茹枚士瓦尔暗示道，即便在这六月的第三个星期也很难说谁会取胜。

　　派书的走势平稳上升的同时，为我们节日所吸引而涌进的新奉献者也日趋增多起来。此外还有老奉献者的加入。阿迪·克莎瓦的客车在纽约－波士顿区域游走，那些以前在他手下服务的人发觉巡回传教的生活方式的吸引力让人无法抵挡；另有一些经验丰富的传教者，如佳亚南达、卡维昌泽、达那维茹阿和布茹阿玛他们认为我们的巡回客车和大篷车计划为他们自己的传教和灵性进步提供了一个理想的天地。基于弃绝和传教之上的茹阿达－达莫达尔队伍对于那些有心于此的人便是一个充满魅力的存在模式。

　　在这样一个健康向上的桑克依尔坦竞争氛围中，圣帕布帕德在不到六个月后趁他的第二次世界之旅又回到了美国。刚刚抵达洛山矶的圣帕布帕德在他的公开致辞中这样大声地说道；“我个人没有任何资格，但只想取悦我的古茹，仅此而已。我的古茹·玛哈茹阿佳要求我：‘如果你有了钱就印书！’所以我强调这一点——书在哪里？书在哪里？所以请帮助我，这是我的要求。以尽可能多的语言印最多的书，在全世界派发，那么奎师那知觉运动自然而然会发展起来。”

　　有象克依尔坦南达·斯瓦米、布茹阿玛南达·斯瓦米、维西努加纳·斯瓦米、曲普茹阿瑞·斯瓦米、茹枚士瓦尔帕布这样一些领导人物，以及整整一个庙殿献身传教的奉献者坐在他面前，圣帕布帕德的话语如同支支爱的利箭射入每个门徒的心坎：“派书，派书，印书和派书。”这个讯息反复回响着。这比之于其它任何事情都将更令圣帕布帕德高兴，因为这是他的古茹玛哈茹阿佳的直接指示。

　　稍后，在他的房间里与我作个别谈话时，圣帕布帕德对此进一步发表了意见。听我说道我们每月正派出超过10万份《回归神首》时，他问道：“大书呢？你们售出了多少？”圣帕布帕德接着就说到了派发他的精装本书——《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》的重要性。虽然《回归神首》可以对我们的哲学作初步的介绍，但它作为杂志的形式，无论在涵盖面或可供长久保存方面都无法同他的大书籍相比。我们不仅要派发《回归神首》，而且还包括他所有其它的书，其中尤其是《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》。

　　我全神贯注地听取圣帕布帕德的训示，这是我第一次在派书方面获得他的亲自传授，让我明白他究竟希望这件事该怎么去做。到目前为止，几乎所有书籍精装本都是在机场派发的。在那儿可收到大额捐款，做这件事是可行的。但就我们目前的情况而言，这又如何成为可能呢？我们每次只能收取数目很小的捐款，通常还不足一美元，这连印书的成本都抵不上，更何况其他开销呢？但我没有将这个想法说出，我需要时间去对如何执行圣帕布帕德的训示作深入的思考。如果这是他的训示，那我就深信它会实现。

　　由洛山矶出发，帕布帕德与许多萨尼亚西一同前往丹佛和科罗拉多洲（Colorado），巴瓦南达·哥斯瓦米和苏达玛·哥斯瓦米也在其列。目睹我在离开印度后所取得的成功，巴瓦南达·玛哈茹阿佳和伽尔伽穆尼·玛哈茹阿佳也决定到西方来游历。他们各自组建了一支旅行队伍，为玛亚埔·昌泽都亚·曼迪尔（Maypura Candrodaya Mandira）筹款。因为带了茹阿达－达莫达尔需要照顾，维西努加纳和我提前一天离开洛山矶到丹佛迎接帕布帕德。平静地逗留了四天之后，圣帕布帕德准备踏上北美之游的下一站－－芝加哥。

　　前往芝加哥的一夜行程似乎穿越了我七年灵性生活的旅程，而不是车子实际驶过的24小时的路途。与我同行的是巴瓦南达·哥斯瓦米和苏达玛·哥斯瓦米，这两位是伴我度过早年奎师那知觉生活的我最年长的神兄弟。巴瓦南达和我曾在印度共同服务过一段时间，过从甚密，当时苏达玛正在日本传教。在经过多年的分离后，眼下，奎师那又让我们重聚于美国。我们克依尔坦，荣耀车上新出炉的便利可得的普萨达姆，旅行的大部分时间都用在了共同回忆往事上，当然也谈及将来。

　　即将到来的一星期对我们的茹阿达－达莫达尔车队来说将是一段值得回味的日子。籍着圣帕布帕德的到来和檀车节（Ratha-yatra）盛会，我们整个车队包括两辆刚完工的客车将首次集结一处。然而对于我们大多数的年轻人来说，一周节日中最意义非凡的是他们将通过由帕布帕德的那儿接受神圣的启迪而被正式纳入我们的高迪亚师徒传系（Gaudiya-Sampradaya），有许多人已等了一年多，而有些才几个月。启迪仪式那天无论对于每个人还是对于我们整个车队，都昭示着一个新纪元的到来。两个萨尼亚西带着一队新兵的形象将成为历史，经过神圣的启迪仪式，将出现一列有资格的外士那瓦传教者。启迪仪式之后，圣帕布帕德将为每辆车的主采坦尼亚和主尼提安南达神像主持集体的安放仪式，籍着圣恩，整个茹阿达－达莫达尔车队神像，奉献者，车辆和附属物件都将得到完全的圣化，奉献于实现主采坦尼亚·玛哈帕布的使命中。

　　＊＊＊

　　“开到庙后面，”我指挥着我们的新司机维瑞卡桑伽（Vrikasanga），“我想看看我们的新车。”我们所在的芝加哥的庙位于艾芒斯顿市郊，我们沿着一条窄道开到庙后面的一个小的停车场。四辆长途客车印入了我的眼帘。车身颜色及其组合与原先的茹阿达－达莫达尔车一模一样。车头上一般标明终到站城市的地方被换上了醒目的哈瑞·奎师那。我从车窗往外看，只见有两辆车里面满是装着书的纸箱，一直堆到了车顶。

　　“那是谁的车？”我问从庙里出来迎接我的克莎瓦·巴茹阿提，停车场最里面停着一辆校车，兰色长车身。

　　“是曲普茹阿瑞·斯瓦米的，刚从多伦多店买来。他让帕瑞维茹阿伽佳卡查瑞亚·斯瓦米（Parivrajakacnya Swami）也加入进去，他们已有一同旅行的哥冉－尼泰神像。他们正在向原本我们想介绍给你和维西努加纳·玛哈茹阿佳的新人传教，”克莎瓦·巴茹阿提抱怨起来，“我从未见到曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳如此争强好胜。”

　　我并不感到惊奇。好在推出了新的桑克依尔坦策略后，我们的派书手得以提高派书成绩。结果显示我们在六月份派出了20万份《回归神首》，再次以微弱的优势击败了BBT军。曲普茹阿瑞一刻也没有浪费时间，正象克莎瓦·巴茹阿提所说，我们发现他正在萨尼亚西室里鼓动两位新人加入到他的队伍。庙中管事在节日期间另辟一间大房间作为萨尼亚西们的住处，殊不知，一场激烈的竞争正在两支队伍间展开。真有意思，且看我们怎么在一个房间同住下去。

　　很快将会明白一种转机正在孕育之中。一边是曲普茹阿瑞和他的新战友帕瑞维茹阿伽佳卡·阿查瑞亚，一边是维西努加纳、我和我们的助手。感觉上不象融洽的萨尼亚西伙伴关系。倒象在韩国的第38号平台。至今为止我一直喜欢这种竞争，它鞭策我们增进桑克依尔坦。圣帕布帕德常常鼓励传教者对各自的桑克依尔坦能力进行挑战。但到目前为止这均是一种在友谊的前提下，以奎师那为最终受益者的角逐。而眼下的情形看来似乎火药味过重了，私下的谈话，猜忌的眼神，总是一副神秘的表情，这些都让我觉得与圣洁的Sadhu-Sanga（萨杜的联谊）的原则相抵触。我喜好竞争，但不是以这些为背景。

　　最后我直接来到曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳的面前，我们的友谊才刚刚开始，现在却让我感到我们很快变成了敌人。与庙长们关系的疏远己经够让人觉得困难重重的了，但却还未在我的萨尼亚西神兄弟中体验到这种不友好的关系。也许他才刚刚接受萨尼亚西，还不了解在印度萨尼亚西们之间历来留存着情谊融洽的伙伴关系。假如我们得在美国，那就只能以那种心态相处，否则我就不介入这种关系。

　　曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳的表态是他珍惜与维西努加纳和我的友谊，肯定无意要去伤害它。但自从成了派书手后，他一直秉着竞争的态度，这激励他更为坚定地投入对他灵性导师的服务。他的队员同样亦是如此。通过为奎师那拼抢，他赢得了圣帕布帕德的注意，而接受萨尼亚西后他从未想过要改变这种态度。

　　但我毫不退让，他可以尽管去拼抢，但不要针对我。我们原先要传教的那两个新人正被他拉走，奎师那如何从中得益？自己搞了辆车准备模仿我们的活动方式，这只会使他偏离自己真正的目标——派书。因为主持一个从事节日活动的队伍是一个全职的服务，他又如何同时做两件事呢？

　　曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳承认这不容易，但他打定主意不管怎么说要让它运转起来。帕布帕德已告诉他要增加派书，但各庙里又不愿意拨给他新人，现在他再也不用求他们了。

　　“曲普茹阿瑞，我们为什么不能将队伍合并起来呢？”这个想法再显然不过了，由他老练的机场派书队员训练我们新人中的伎伎者，一个全新的派书队伍将从此诞生。他为何要来效仿我们己经干得非常成功的事？而如果将我们两队合并，他从中获得的益处将远胜于他单枪匹马试图主持节日活动的做法。我们两队的合并将唤来一个桑克依尔坦的新纪元，即通过发展一种有序的活动模式，系统引导队员实现角色转换：由新巴克塔升为桑克依尔坦的派书好手。

　　曲普茹阿瑞有些犹豫，他刚搞到一辆新车，都还没试过。他迟迟疑疑的思考激怒了我：“曲普茹阿瑞，对不起，我再也无法容忍这些了。如果你不加入我，那么我就把我们收集的款项寄给印度工程，你可以将你的钱寄给书籍基金，但是再也别出现争斗。”

　　曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳呆住了，他的生命己完全交付给了促进派书事业，而今眼看最发奋于柔克依尔坦的队伍就此停止了对帕布帕德书籍基金的捐助，这对他来说是无法承受的：“好吧！我决定加入你。”

　　两支队伍超然合并的消息传至队里，双方队员都拍手称快，将这一联姻视为是无敌之组合。在一种欢腾喜悦的气氛中，两队首领手挽手来到帕布帕德房前请求圣恩的祝福。在门口首先见到的是正担任圣帕布帕德秘书的布茹阿玛南达·斯瓦米。得知我们的来意后，他立即让我们进去，准备我们与帕布帕德的会面。不出片刻我们被引进了圣帕布帕德的房间。这一行人有：“曲普茹阿瑞·斯瓦米、帕瑞维茹阿伽佳卡查瑞亚·斯瓦米、维西努加纳·斯瓦米和我，以及兑士塔救杜那、阿迪·克莎瓦、克莎瓦·巴茹阿提、卡维昌泽、优给士昌泽和佳亚南达连同甘那帕塔等曲普茹阿瑞队中的其他管事。帕布帕德如同一轮光芒四射的太阳坐在十几轮耀其光灿而辉然夺目的月亮之中。这些是帕布帕德的前线战士，身经多次桑克依尔坦运动的考验。他们来见他让他很是高兴。我在一旁向他解释如何通过合并我们两支队伍的有生力量从而增进桑克依尔坦运动，他赞许地点着头，他喜欢这种合作的态度。让我们疑虑的是这支队伍的名字该叫什么呢？茹阿达－达莫达尔还是BBT？

　　“保留茹阿达－达莫达尔车队这个名字”帕布帕德做出了决定。

　　接着我给圣帕布帕德看我们是如何保持精确记帐的习惯。克莎瓦·巴茹阿提提着厚厚一迭帐本放在帕布帕德桌上，我比划给帕布帕德看在我最初与他一起在印度旅行时他教我的记帐方法。

　　“超然的帐目”。帕布帕德对我们精确的帐目体系作了约略的翻看之后这样评价到。他很高兴我们能如此用心地记下奎师那的帐目，并且条理分明。“派发成千上万本书，让美国具有奎师和知觉，那将是美国人民的福份，也是你们生命的完美，所有荣耀归于茹阿达－达莫达尔队伍。”

　　茹枚士瓦尔这位圣帕布帕德的BBT秘书没有轻易对此表示赞许。在电话中听到我们合并的消息后，他对这一举措是否能够增加派书表示了他的担忧。在一次非同一股的出版马拉松赛中，帕布帕德曾指示在两个月期限内印17卷新书。茹枚士瓦尔再清楚不过，圣帕布帕德是否满意取决于结果的好坏。而圣帕布帕德在极大程度上凭靠茹枚士瓦尔来保证派书有增无减。通过他在“BBT时事通讯”上撰写评论文章，在电话中频繁鼓动，茹枚士瓦尔的声音忠实地反映了圣帕布帕德对派书的关注甚于所有其他活动。

　　正如ISKCON是帕布帕德的身体，BBT便是他的心脏。作为圣帕布帕德的超然医生，茹枚士瓦尔一贯带着关注的神色，将手指搭上ISKCON的脉搏，以确信它的心脏——BBT总在强有力地搏动着。两队的合并将会熄去竞争之火，而这是茹枚士瓦尔小心翼翼地煽了几个月的火。新的茹阿达－达莫达尔队伍力量将显得如此不可一世，以至于没有哪个庙再敢有与之竞争的想法。只有当曲普茹阿瑞和我向他许诺我们联合派书的成绩将胜过以往任何一次单独所为，他才感到满意，但他将留心监视，看看我们是否能说到做到。

　　对于总管克莎瓦·巴茹阿提来说，两支队伍合并就象将苹果和橘子掺合在一起。当其他所有人为此欢庆之时，他一人坐在车内，重新整编队伍，唯一陪伴他的是一箱箱帕布帕德的书，且堆到了天花板。有125个人，6辆客车，20辆大篷车，都以不同的方向在全美四处游动，却要时时了然他们的行踪，这对于一个只有一个脑袋、一双手的人来说几乎是不可能办到的，他这样下结论道。

　　＊＊＊

　　1975年7月10日

　　在高顶，黑白瓷砖相间的庙殿里，25位布茹阿玛查瑞坐着等候启迪。极其宽敞的大厅里再也见不到它昔日作为健身房的任何痕迹，取而代之是在一端的尽头有三面拱形门。而今开启着显出了主采坦尼亚和尼提安南达、施瑞·施瑞·科休茹阿－克休瑞和主加格纳特、巴拉茹阿玛、苏芭佳的神像形体，此外更有施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔的玉驾亲临目睹这一盛况。（片刻之前，4对8英尺高的主采坦尼亚和尼提安南达神像按照仪式接受了沐浴，更衣和被抬至车内安放）。而在庙殿的另一端，圣帕布帕德端坐于两出口之间，他面朝神像准备主持ISKCON至尽为止最为盛大的启迪仪式。帕布帕德选择他离开芝加哥的前一天主持安放神像和启迪的仪式。在当地奉献者的协助下，庙殿被装点一新，饰有吉祥标记，插上大小旗帜，悬以彩带。由于这一典仪完全是为非本庙的奉献者举行的，便愈加显得不同寻常。

　　我递给圣帕布帕德一张他已同意的名字清单，这些名字主要选自主采坦尼亚的同游。一屋子的人全都凝神屏息，静待聆听每个奉献者的灵性名字。麦克风里传来圣帕布帕德清了清嗓子的声音，我指挥奉献者们排成一列，在接到他们的启迪念珠后，将向他们的灵性导师作五体投地的顶拜。他们开始走上前来，圣帕布帕德递给高顿他的念珠

　　“你的名字是哥冉伽·达斯（Gauranga dasa）”

　　下一个是汤姆

　　“你的名字是施瑞·茹阿玛·达斯（Sri Rama dasa）”

　　接着是Tracy

　　“施瑞达茹阿·达斯（Sridara dasa）”

　　Chris

　　“桑佳亚·达斯（Sanjaya dasa）”

　　Elton

　　“萨渥帕玛·达斯（Sarvopama dasa）”

　　Robert

　　“茹阿坚爵那塔·达斯（Rajendranatha dasa）”

　　“哥帕拉·阿查瑞亚·达斯（Golpa Acarya dasa）…高文达·达塔·达斯（Govinda Datta das）…亚杜甘古里·达斯（Yaduganguli dasa）…秋塔哈·达斯（Chotahar dasa）…阿查瑞亚茹阿特那·达斯（Acayaratna dasa）…采坦尼亚昌泽·达斯（Caitanyacandara dasa）…卡那普茹阿·达斯（Karnapura dasa）…兑士塔·达斯（Dhrsta dasa）…”

　　“嗓克依尔坦时事通讯”周刊向全ISKCON报道了芝加哥事件的新闻：“籍着圣帕布帕德的祝福，茹阿达－达莫达尔TSKP和BBT TSKP两队首领在檀车节聚首芝加哥，有关这次相聚的细节在此且不作详细透露，籍着维西努加纳·斯瓦米的感召力，塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米的组织凝聚力，曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳为桑克依尔坦带来的赤诚的热情，苏达玛·玛哈茹阿佳为圣帕布帕德同时安放的四套哥冉－尼泰神像点燃奉爱之火，帕瑞维茹阿佳卡查瑞亚·玛哈茹阿佳输入对圣帕布帕德的书籍加以学术精深领悟的思想，在极乐中遣出了下列桑克依尔坦队伍：

　　共有六辆节日车队，首当其冲的即是施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔和他们的侍从维西努加纳·斯瓦米和塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米；苏达玛·玛哈茹阿佳和预备萨尼亚西兑士塔救杜那·达斯布茹阿玛查瑞带领名为尼迈－尼泰（nimai-nitai）的车队；圣阿迪·克莎瓦·达斯带领着一支载有实力强大的传教者和派书手的车队；帕瑞维茹阿佳卡查瑞亚·玛哈茹阿佳和达那维茹阿·达斯（Danavira dasa）组成发展新奉献者的强力搭档；前BBT派发大部头书的奉献者——卡乌昌泽·达斯（Kavucandra dasa）和布茹阿玛·达斯替他们的主哥冉－尼泰各自引领一支车队。”

　　“每支车队都将在各个市镇举办桑克依尔坦节日：唱颂，舞蹈，派发bhagavat－普萨达姆，传教，传扬主采坦尼亚的荣耀。很快，各车队将开始巡访主要的大学校园，吸收新的布茹阿玛查瑞填入由在他们的总部佛罗里达檀帕的一对奉献者组装的新车。各支节日车队又下属照看和指挥着若干辆‘卫星车队’一些载有干劲十足的派书队员的大篷车或轿车，以全职或兼职的形式协助圣帕布帕德传扬主的荣耀。”

　　“接下来是以优给士昌泽·达斯、佳南那达·达斯、普亚·摩翰那·达斯（Pyai－Mohana dasa）、帕拉达南达·达斯和甘那帕太·达斯（Ganapatai dase）为首的派书坚兵，他们分别被派往四人一组的五辆大篷车，巡视搜索每个市镇的每个角落。在停车场、交易会、购物中心派发圣帕布帕德的书籍。无论在哪片受条件限制灵魂的群聚之地，都将找到茹阿达－达莫达尔容光焕发的布茹阿玛查瑞将他们从物质躯体提升出来，获得那位纯粹奉献者的联谊——籍着他超然的音振：“《回归神首》期刊、《奎师那》系列丛书、《圣典博伽瓦谭》这些对西方世界接受文化教育的头脑最宏大的祝福。”

　　“而对于被茹阿达－达莫达尔节日车队和巡游大篷车所织成的这张仁慈之网所遗漏的那些灵魂，在机场上有经验最丰富，最有才干的派发大书的奉献者。他们受教于曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳，由普茹各候萨·达斯（Praghosa dasa），苏茹阿·达斯（Sura dasa）和奈卡特玛·达斯（Naikatma dasa）带领着在芝加哥、亚特兰大、旧金山、费城和丹佛将大书派发给科学家、哲学家、教育界、政界和商界人士以及学生和服务人员。这些伟大的人物须使他们的传教契入各色各样受条件限制的灵魂。眼下他们正将圣帕布帕德的大书以惊人的数量派发出去。这些传教里手们正对新的前沿阵地拭目以待，茹阿达－达莫达尔将于8月份开辟新的机场传教地，输送上七位茹阿达－达莫达尔车队成员，届时他们将转为机场派书手。”

　　“这17支队伍组成了一个严密运转的组织体系，他们传教和派书的结果是以派出的每本书、每支香、收到的每分钱来加以计量的。结果的统计与派发几乎相同步。籍着圣帕布帕德完美的管理模式。每月预定的数额与实际的结果十分接近，令人惊叹。”

　　以下的人员名单以及人员各自相应的安排显示出本队惊人的发展速度。（名单略）

　　两队人员混合后产生了动态的相互交流。曲普茹阿瑞·斯瓦米训练模式下的那些更为年长的传教者因着派发帕布帕德的大书常常体验到与圣帕布帕德和主采坦尼亚之间非凡的交流。为有效地派发出大书，人须通晓哲学并谙熟书中内容，他需成竹在胸地晓以韦陀权威体系的基本框架，在哲学的高度加以绘声绘色的表述和阐发。他们中的许多在外人眼里显得超凡脱俗、不同寻常。与这些年长派书者的联谊，聆听他们讲述派发大书的荣耀，在许多茹阿达－达莫达尔人心中激发起一种超然的渴念，就象当初他们曾对举办节日活动发生了厌倦，想从事更进一层的活动一样，如今他们又再次渴望一种新的提高。

　　我将此视为是一种灵性健康的反映，除了派香和派杂志，他们还想要使自己的智慧有更进一步的从事。这并非感官享乐之想，而是一种欲使自己的奉献服务，同时也使传教使命更趋深入的驱动力。圣帕布帕德而今强调了派发他的大书的重要性——“它们可以留存，因此它们最为重要。”几个月前帕布帕德来信鼓励大克依尔坦（Brhat Kirtana）时恰是我们队员心生不满情绪的当口。这不止是一种巧合，奉献者的情绪是由他们灵性导师激发的，主奎师那作为Caittya-guru，即处于心中的内在古茹，正提供灵性的智慧以实现圣帕布帕德的训令。

　　自从圣帕布帕德表示出他希望见到派发大书的愿望后，我就一直在思考如何在我们目前的传教格局下完成他的训示。难道派发大书只是少数优选机场派书手的特权？如果这样，圣帕布帕德又为何要印那么多大书呢？不久又有17卷《永恒的采坦尼亚经》（每卷2万册）即将到来，此外新一篇的《圣典博伽瓦谭》总在陆续问世。对于十几位驻扎在国内机场的派书者来说，要派出这么许多书得花上很多年．

　　在机场派书是以其有诸多便利之处为由，外出旅行之人能给出可支付较昂贵的精装书书款的大额捐赠，此外这些人通常来自较有智慧的阶层。但我且不信，如果没有实施的办法，帕布帕德就不会给我下如此明确无误的命令。各地的美国人都不是贫穷的，至少我们的桑克依尔坦队员没有发这样的抱怨，而且，《圣典博伽瓦谭》有，整个卡利年代的人都智慧不足；采坦尼亚·玛哈帕布举行桑克依尔坦时不曾顾及时间，地点和场合，为何派发圣帕布帕德的大书会有分别？这是毫无道理可言的，唯一需要的是一个巧妙而又完善的计划。

　　渐渐地，当我们大家碰在一起讨论这个问题时，一个可行的计划产生了。虽然大多数人在派所得捐款不多的《回归神首》和香，但他们可以带上几本大书，尽管他们可能收不到大数目的捐款，但在将5到10份只给杂志的捐款加在一起就足以给出至少一本大书。这样，他们都可以开始在一天之内派出几本大书。当他们把大书给别人的经验见长之后，便可开始更多地以大书为基础向别人传教，无疑就可收到更多的捐款，而又能派出更多的大书。

　　但曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳提醒我们，圣帕布帕德常告诫派书者不可因免费送书而折践了书的价值。倘若我们照此计划而行，那么人们就可凭至多只购一本杂志的捐款拿到一本大书。于是他们可能会认为这书的价值不大，他们花的钱越多，就越会有兴趣去读它。

　　我争辩道，这也许在理，但帕布帕德还说过其它一些话。他曾不止一次地表示：任何人哪怕只碰了碰书都将获得灵性的益处，更何况读取书中的内容的了。我相信只要我们将全部派出书的书款付给书籍基金，圣帕布帕德就会感到高兴。曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳承认，如果这个做法的确可以推广，那将带来派书的革命。那么适合派书的场所不再只是机场，而是全大地。

　　这是可行的，只是得有细致的计划和严密的监控方案。我们设计了监督各队桑克依尔坦每周和每月报表，每个人都必须填写这些常规报表，机场派书队员也不例外。曲普茹阿瑞（Tripirari）觉得这些想法可笑，他以前从未虑及这方面的问题，而只是一味地专注于派更多的书。但假如这能提高派书，他十分乐意来学。我向他解释该如何让我们每个队员就其每日可尽力派出的书加以定量，这使我们能对特定某个月书的需求量作出精确的预算，于是，既不会缺书，也不会欠书籍基金的书款。在我走访许多庙宇的过程中。发现其无一系统实施桑克依尔坦的方案，庙宇管理者们吃惊地发现，他们要么欠债要么少书。这也许是额外的工作，但从长远来看却是完全值得的。

　　有了那么多队伍，我们就不得不更多地依靠电话。当我们还是一支小队人马时，一切经由书信解决尚属可能。但有了这么多辆客车、大篷车，另有多处机场，各自分散汇报情况，对于一些必须的信息，我们就等上几星期了。每个人都必须向我们总部作电话汇报，将这些信息妥善列入表格之后，克莎瓦·巴茹阿提和我就能对全部活动加以监控。每个机场派书队员可以定期与曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳通话，而客车领导可与我保持联系。这样一来，我们的茹阿达－达莫达尔队伍尽管出没于全美各地，却仍能象一所庙宇的各个部门，紧密联结在一起。由此采用电话是管理上的革新，恰似取小额捐款派发大书是传教之中的革新一般。

　　＊＊＊

　　茹枚士瓦尔帕布曾担心竞争会被压制，但很快他的这种担心就化解了。茹阿达－达莫达尔组织的变革以及由此带来的传教扩大化显示了桑克依尔坦的确是anadambudhi vardhanam——一无限增进的。我们由圣帕布帕德处获取的仁慈激励了全国上下的庙宇，他们也陷入了同样的热情，渴望吸引帕布帕德和奎师那的注意。在芝加哥，这个已有大规模机场派书基础的城市，曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳报来了惊人的消息。前些年原以为那片机场最多能容下8个人，然后一天当中有望派出200本大书。但芝加哥庙长惊奇地发现主采坦尼亚的意见却呈现是这样，芝加哥奉献者和茹阿达－达莫达尔队员总共20人仅在一天之内派出了800本大书！而在曲普茹阿瑞到访的其它各机场也感受到了同样的气氛，从七月到十月的短短三个月期间，整个ISKCON全部派书量翻了一倍多。

　　派书势头如此强劲，以至于“桑克依尔坦时事通讯”的编辑士茹塔兑瓦·达斯决定离开他在巴尔的摩耳目闭塞的办公室，抗上打字机奔赴前线。他10月31日的“桑克依尔坦时事通讯”是一篇来自实地报道的特稿。

　　“至此我随同茹阿达－达莫达尔TSKP的旅行已为期一周，我发现他们的活动只是在助长我超然的喜乐。尤其在Karttika（达莫达尔）这一月。主施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔一日更胜一日成千上万倍地增显他们的美丽；唱颂“哈瑞”圣名的克依尔坦变得越加甜美；派书扩大再扩大，速度一再增进又增进。十一月份己订下2万5千本大书，而曲普茹阿瑞·斯瓦米和塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米打算努力在十二月份再翻一翻！假如你想要大书，最好现在就订！”

　　“清晨5：00的曼戈－阿提揭开了新的一天，有时客车正以65mph的速度沿高速公路行驶。假如你从未和塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米，维西努加纳·斯瓦米以及其余20位奉献者一起试过孟加拉式的舞蹈，那你真不知自己错过了什么！随着车子一路颠簸而行，他们前后摇摆彼此碰撞。然后是施瑞·达莫达尔·阿斯塔卡（Sri Damodara Arstaka），每个人向主达莫达尔，奉上一支蜡烛。之后在维西努加纳·斯瓦米照顾神像之际，由5：45到7：00，大家一起念颂加帕，塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米自始至终都在场，保证没有人离开神像房或睡着。圣帕布帕德去年在玛亚埔时曾强调这一点。7：00是《圣典博伽瓦谭》课，每日由塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米授讲。而后8：00——茹阿达－达莫达尔克依佳亚！迎接神像和古茹－普佳（Guru-puja），每个人都可以轮番在神像面前痴痴地舞蹈，这甚至包括那些衣服发式与Karrni一般无二的刚进来的小伙子。接着由维西努加纳·斯瓦米讲授《圣典博伽瓦谭》直到9：00。然后便是普萨达姆。普萨达姆时讨论当日的桑克依尔坦（Sankirtan）。10：00，全体奉献者们出击！整个早晨的活动持续5小时，客车狭小的空间里共有25个人挤挨在一起，彼此获取巨大的能量。一旦他们向街市出击时，就等着爆炸了！这些队员各自发下誓言，每天在停车场不派出15本到20本大书，150本甚至更多的《回归神首》就不回车队。他们的奉献精神由此可见一斑。”

　　“10：30，客车开始向大学的据点挺进，一到大学我就发现自己在和维西努加纳·斯瓦米一起拖着一个实实沉沉的木舞台。接着是音响、乐器、书、普萨达姆拖车，最后是份量最重的——至尊性格神首和他永恒的伴侣。节目是在一个三英尺高，顶端覆有一美丽的印度Pandal的舞台上进行，仅是这舞台布景就吸引住了学生。而当克依尔坦一起，人群顿时沸腾起来。普萨达姆正在派发，维西努加纳·斯瓦米在克依尔坦的间隙作些讲课，而塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米则在人群中穿梭出没，试图找到那么一二个人正等着将他们的生命交付给圣帕布帕德的人。克依尔坦如此极乐，而当他在下午1：00时分嘎然而止时，我不禁有些失望。我问维西努加纳·斯瓦米，他干吗这么早就结束了？他回答到：“该派书了。”

　　“队伍中已有一半的人外出派书了，同时另一支巴克塔的小分队也正向街市冲击，派发圣帕布帕德的书。该队由刚加入的小伙子组成，派书的气息如此强烈，以至于甚至才来了两三天还未削发的新人也要求走出去品尝一下派发圣帕布帕德书的甘美。只有最少的人留下来收拾东西，清理客车等。对于那些留下的人有傍晚阿提和讲课。入夜，众人归来，通常是在9：00至10：00之间。茹阿达－达莫达尔最后一次阿提，每个人供奉一次蜡烛并向主道晚安。后有一点点萨布吉，普瑞和热奶。此间维西努加纳·斯瓦米和塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米询问每个人桑克依尔坦的情况。大家在10：30至11：00休息，于次日4：00起床。我想我连五个小时都没睡够。”

　　“到了周末，真正有趣的事开始了。每个人都外出一整天派书。你在星期五派出多少大书，星期六早上就可得到多少咕拉卜佳檬（gulabjamun）！你可以想象这激起了怎样一番热潮！甚至新来的小伙也派出一本、两本、三本甚至六七本大书！博伽瓦特－普萨达姆克依 佳亚！我们星期五晚上回来时是10：30分左右，然而我们发现谁在等着我们呢？维西努加纳·斯瓦米坐着，脸上挂着大大的微笑，所有巴克塔们辛勤努力让他高兴，亲自给我们大家派普萨达姆，那是我们期盼已久的。星期六晚上11：00，我们在克申－玛特停车场会合，由维西努加纳·斯瓦米执方向盘，我们沿着公路行驶向甘尼斯维勒（需12个小时的车程）进发。去过哥瓦丹那－普佳（Govardhana-puja）庆祝活动，简直是神速！

　　“而在机场，最年长的茹阿达－达莫达尔派书队员比以往任何时候都激情百倍。他们都己将自己的派书限额定在每日30本或40本大书，一天都不少。”

　　“当我问及塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米这场派书的极限，他回答到：奎师那是无限的，他的纯粹奉献者不受限制，对他的奉献服务是没有极限的。我们的志向是派书派到甚至世界上最大的出版社24小时不停地印书，也仍然供不应求的境地。”

　　待到茹枚士瓦尔帕布听取我们队伍每月派书结果时，他不由激动万分。在依然保证每月派发十万份《回归神首》的同时，我们将注意力集中在增加大书的派发量。这份记录能说明一些问题：七月：派出14500本大书；八月：15000；九月：17000；十月：22000。仅茹阿达－达莫达尔的布茹阿玛查瑞派出的大书，抵得上所有庙宇总共派出量的近一半左右。

　　这番结果的得来殊非易事，需要奉献者一方做出巨大的苦行。阿迪·克莎瓦帕布的车往返于韦斯康辛和密尼苏达之间，报称当时气温在零下15度，然而他的一名队员亚杜甘古里·达斯已在街上派出25本大书和200份《回归神首》，而这一点都不大惊小怪。苦行不是被逼而做，大家为了每个邂逅的受条件限制的灵魂作苦行，从中感受到了喜悦之情。圣茹帕哥斯瓦米在“奉爱的甘露”中提到奉献服务基本的几项。其中之一是“为了奎师那的利益尽一切努力，冒万般风险。”在给芝加哥庙长乌塔玛斯楼卡（Uttamasloka）的一封信中圣帕布帕德这样写道：“欧洲和美国的形势危急，这个哈瑞·奎师那运动正将它们团团包围。桑克依尔坦奉献者对奎师那来说十分十分亲切。因为他们在从事派书这样的实地工作，奎师那立即就把他们视作他真正的仆人。就好比战争时期，一个农家小伙或是一位普通公民，为了他的祖国上前线作战，便会因他的赤诚之举而成为民族英雄。所以奎师那对于一位冒尽千难万险传播他的信息的奎师那知觉传教者，他会当即予以认可。”

　　ye yatha mam prapadyante：“视其向我皈依的程度，我分别加以回报。”每个向奎师那皈依的人对他均是可亲的。但若他甘愿冒最大的风险传扬主的荣耀便是所有人中对主最为亲切的一位。通过自愿接受这样的艰难困苦，奉献者感到他们的奎师那知觉增强了，他们的内心变得净化。

　　我也同样在体尝着我们新一轮桑克依尔坦所要求的苦行。这向来是我们队伍的力量之所在，即领导者们不将自己与手下队员隔离，他们无论要求奉献者做到什么，他们首先自己身体力行。他们参加所有庙内活动，与大家一起唱颂圈数，与他们肩并肩地服务，甚至睡在同一个车厢。这一典范式的行动不仅鼓励了其他奉献者，也加强了领导者们在各自奉献服务中的地位。

　　身为我们这支小传教队伍之长，我发现自己也毫不例外：凡是均起模范带头作用，然后我就能正确理解他们的需要，并对他们所面临的各种困难怀有同感。因此我也在做着我自己所特有的苦行。十月中旬的时候，我们的车正在密西根州旅行，去大学举办室内节日活动。由于所有的私人宿营场所在冬天全都封了，我们只有栖息在州宿营地。在气温零度以下，寒风凛冽的室外，我会站在一台周围空若无人的电话机旁一连说上几个小时，重振各队的士气；站在有半英尺高的积雪中，裹着厚厚的毛衣和毯子，我用计算器计算着，记录和分析克莎瓦·巴茹阿提传来的派书量和帐目；然后是接客车长打来的电话。我有一张大表格，罗列了分散在各处的全部奉献者的名字。假如某个人像碰到了困难，我就会让那个奉献者在次日傍晚给我打电话。假如能够有助于他们多派书，我并不介意一连数小时站在严寒中给予指导。

　　当有那么多队伍行进在全国各地时，不可避免地会与当地的庙宇发生一定程度的摩擦。有时冲突发生在庙长和车长之间为争夺桑克依尔坦地盘。出于他们渴望取悦圣帕布帕德的心态，他们之间的协商有时会激化，常常需要他们的GBC代表来解决。每到这些时候我得到电话，便不得不摆上我们车队的现实情况，解释道：我们没有指定的传教区点，而只能在他们谅解的基础上允许我们以某种方式履行圣帕布帕德的训示。

　　茹枚士瓦尔也找到了可以再次挑起竞争的一种方式。因为圣帕布帕德将我们的车队称作移动的庙宇，茹枚士瓦尔就认为他们的总合即构成一个“区点”，而至少传教区点之间是可以公开相互挑战的。我争辩到我们只是一个桑克依尔坦旅行队，他怎能将我们与有着数百名奉献者的大的区点相比呢？但他对我们陈述的理由不加理会。在“时事通讯”月刊上，他开始强调区点间竞争的重要性，并按照对BBT捐款的多少，列出一些突出的区点。但我队仍然列居首位，甚至与那些人数有我们几倍之多的区点相抗衡。但茹枚士瓦尔仍然刺激其他GBC成员，尤其是位置离他最近的洛山矶、柏克莱、芒库维、圣地亚哥、西雅图、波特兰和拉古拿海湾的派书实力雄厚，由此看来西海岸区点是挑战看似以不败战绩雄居高位的茹阿达－达莫达尔的最佳对手。

　　当我在这几个月来第一次接到圣帕布帕德的来信后，才明白他也很喜欢这一竞争。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米：

　　请接受我的祝福。我刚收到你一封未署日期的来信，读了信中的内容让我感到非常高兴。这是主采坦尼亚的祝福，让你在执行他的训令。Prithivite ache yatanegaradi gram／savatra pracara haibe mora nama。眼下你做得十分不错．我听说西部区点的派书超过了你们茹阿达－达莫达尔旅行桑克依尔坦队，”你们和西部区点之间在相互竞争吗？那很好。

　　BBT说他们出版的速度与我翻译的速度同步，而你们的派书也将与他们的出版相同步，那很好。但我的翻译还是先于他们，他们现在还欠我《圣典博伽瓦谭》第六篇，我已经在译第七篇了。

　　我非常高兴知道你们已在大学举办了50次节日活动。Param vijayate Sri－Krsna－Sankirtana，param vijayate 美国小伙子们。是的，你们眼下做得非常之好，有那么许多外士那瓦投生在美国，现在美国将为人所称颂。许多人都害怕美国人CIA，但现如今美国人被视作美国外士那瓦而受到欢迎。

　　保持你的现状，你正处在一个十分好的位置，主持一个桑克依尔坦队伍其重要性超过所有其它活动。那是《博伽梵歌》中的训喻，也是主采坦尼亚玛哈帕布的使命。

　　我们已接到来自欧洲的巴黎，日内瓦，阿姆斯特丹等地的好消息，博伽梵（Bhagavan）做得很好。我们刚收到意大利版的《简易旅程》、《至尊奥义书》。兴修孟买庙宇的工程现已开工，这由你起头，可是个很不错的项目。这所庙宇十分宽大雄伟，有接待来宾，餐饮，戏院等许许多多设施，所以我会呆在这儿直到这所庙宇完工。我们期望它能在三个月内完成。

　　从茹枚士瓦尔的报告来看，西部区点第一，你们是第二，这是怎么回事？

　　祝你身体健康。

　　你永恒的祝愿者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1975年11月13日于孟买朱户

　　如果说茹枚士瓦尔帕布试图在派书者之间挑起竞争，那么其原因现己很清楚，给他的“时事通讯”在背后撑腰的不是旁人，正是圣帕布帕德。在此看出他本人是最争强好胜的。帕布帕德击败了他所有的神兄弟，通过比他们所有人加在一起，印制发行了更多的书，设立了更多的庙宇，发展了更多的奉献者，为传教跋涉了更长的路程。然而他竞争的胃口依然没有满足。而今他将注意力转向了他的门徒，也就是我们。我曾这样大胆地写道，我们茹阿达－达莫达尔队伍正以如此惊人的速度派发大书，以至我生怕BBT都无法保证能源源不断地供给我们。刚结束了仅仅两个月之内出版全套《永恒的采坦尼亚经》这一令人无法想象的任务之后，茹枚士瓦尔帕布与他的助手们听闻我的挑战也是毫无惧色。他们在给圣帕布帕德的信中写道，他们可以跟上他翻译的速度同时也能保证我们订多少书，他们就供应多少。在回信中，圣帕布帕德首先对我们的勇气予以赞赏，说道：“那很好。”但转而他立即摧毁了我们的勇气，指出我们堂皇而蹈空的英雄主义，只不过是虚张声势罢了。BBT发疯般地扑在《圣典博伽瓦谭》第六篇时，圣帕布帕德正稳稳当当地译出了第七篇。圣帕布帕德的心态让我想到了在库茹之野打响的那场史诗般壮丽的战争，其中充满类似的夸口、挑战和争逐。帕布帕德亲自出现于战场之上，利用我们美国式的豪情壮志，鼓励我们前进。他好象在高喊道：“跟我来！我会领着你们进攻！”而且他肯定身先士卒，凭着他自己的榜样，帕布帕德正教我们如何不知疲倦地举行桑克依尔坦－亚各雅（yajana祭祀）。

　　帕布帕德有句话特别重要，“主持一个桑克依尔坦队伍其重要性超过所有其它活动。”帕布帕德在告诉我不要将注意力转向任何其它服务。心意是游移不定的，它会生出那么多的选择。帕布帕德说：“保持你的现状，你正处在一个十分好的位置。”通过大量派发他的书籍，我正向他做出最巨大的服务。他认为除此以外我再无法做出比之更有价值的事了。而且这不仅是他的看法，也是《博伽梵歌》的训喻。主采坦尼亚玛哈帕布的活动亦证实了这一点。写书，派书是圣帕布帕德的古茹·玛哈茹阿佳交给他的一项特别的训令，而今他将该训令转交给了我。甚至当圣巴克提希丹塔隐迹之后，他并不认为他的古茹·玛哈茹阿佳隐迹后这条训令就作废了，而是依然不懈地执行下去。同样，在圣帕布帕德隐迹之后，我也认为该训令在他所有给我的训令中最具束缚力。正如他亲口说道：“那是最有价值的。”当时再没有比派书更能取悦圣帕布帕德的了，在目前也同样如此。当时他非常感激我能帮助他完成他灵性导师的训令，同样对于帮助我执行圣帕布帕德交给我的这一首要训示的我所有的门徒，我也将怀有永远的感激之情。假如我的门徒是真的爱我，那就让他们从事大量派发圣帕布帕德的书籍，这样他们将使我一直处于桑克依尔坦队伍领导之位，而这是帕布帕德最希望我做的服务。如果他们能在这方面帮助我，圣帕布帕德肯定会赐予我们大家他无穷无尽的祝福。

　　帕布帕德的信中还包括来自世界其它地方的传教消息，欧洲的桑克依尔坦活动在他得力门徒博伽梵帕布的指挥下正声势浩大地向前推进。而在印度，营造孟买庙宇的工程终于开始了。虽然帕布帕德提到最初这一项目由我起头，但实际上是他为此构想，并为之而争战。而今我们眼见它将达成既定的目标。出于仁慈他接受了我们的帮助，否则他完全有能力独个儿拯救全世界。出于对美国人的仁慈，他选择首先来到他们的国度，从而使他们得以在主采坦尼亚的运动中担任领导地位。在世界局势中美国常被人以怀疑和怨恨的目光打量着，即便是在印度——奎师那知觉的故乡，奉献者们也对成为CIA成员心存疑虑。但逐渐地，印度人开始将我们尊崇为真正的外士那瓦，在世界其它地方也是如此。但凡圣帕布帕德派遣他的美国传教士所到之地，他们的奎师那知觉活动将成为由美国携去良好意愿的最佳源头。就象圣帕布帕德是印度最佳的“亲善大使”，我们对美国来说也同样如此。

　　一位萨尼亚西四处漂泊行乞，他不与任何人为敌，他无拘无束地踏访各地，向任何一家乞求布施。所以当我出现在我们顽强的对手一西海岸区点的首府洛山矶时，也就不觉奇了。让那儿的奉献者所惊诧的是，我在向他们中五位最有责任心的居士先生乞求布施服务。茹阿达－达莫达尔队伍要居士干吗？现在又有什么权利来请求帮助？在过去他们曾一味讥嘲着洛山矶的传教作为。

　　解释很简单：我正在努力完成十个月前向圣帕布帕德许下的一个诺言，当时我们有意进军大学校园，我为此制定了一个三步出击方案。眼下我需要五位居士的协助，由他们预先到各辆客车将拜访的大学校园定下讲课事宜，因为这项服务需要单人独往，所以由居士做比布茹阿玛查瑞来得安全。

　　我作为一名萨尼亚西去到新德瓦茹阿卡（New Dvaraka）社团的每家每户，向各位居士乞求他来帮助我们推动桑克依尔坦运动。但是总的反应不是太好。这尤其来自妇女。他们反对丈夫与萨尼亚西旅行，说不定会还穿上橘黄袍子回家呢。我尽力打消其恐惧，向他们保证每个月将给她们的丈夫发放返程车费回家与家人团聚一星期。好在洛山矶社团很大，在100多位家庭中走出了5位先生来承担这项服务。这着实让庙宇管事们大吃了一惊。我们的第三步出击方案开始行动了。

　　在客车之前到达大学后，新的公关先生可为我们的节日旅行队敲定为期50周的活动安排。现在我们不仅可以确信有保证地开展活动（这一点当我们未被邀请而前去时，并不总是有保证的）而且这些奉献者又进一步为我们的萨尼亚西领导定下了在课堂中讲课的安排。在头两个月中，我们已经授课有300多堂，面对的是比较宗教学，哲学和音乐等专业的学生。因急于为我们争取到更多的机会，我们的队员极力游说，以使奎师那知觉契入课堂的范围更广。例如要在讲授“古代人血红蛋白类型”的课题上呈现我们的哲学可正是场不小的挑战，那是他们经大力宣传后给我在一堂生物课上安排的讲课。

　　尽管未动一兵一卒，洛山矶庙已有5位队员叛逃到我们这一边。但其庙长荼拉茜·达斯仍决意要让茹阿达－达莫达尔队失尽面子。西海岸区点集结起七所庙宇的全部力量，在短短一个月内将我们从人人垂涎已久的第一名宝座上赶了下来，首创一个区点派书的新记录。听到这个消息后，圣帕布帕德发表议论道：“假如我的塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米再次被击败，那我的心脏得崩溃了！”

　　再没有人比我更感到吃惊的了。曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳和我两个商量，不能让这件事发生第二次。向我们全体队员发表讲话之后，我们决定将11月计划的派书量增加50％。而西海岸也同样信心坚定。瞧见这场竞赛的激烈程度，茹枚士瓦尔决定在11月底组织一场别开生面的超然竞赛。在他给圣帕布帕德的一封信中，他汇报了结果。

　　“昨日，11月27日星期三，一场名为‘派发大书世界杯赛’的超然竞争在美国各大中心间展开。主要的竞争对手有ISKCON支加哥（其中包括9位茹阿达－达莫达尔队员），洛山矶和亚特兰大。这一天特别选在美国乘飞机人数最多的日子（感恩节前一天）。那天所有的派书队员起了个绝早，在曼戈－阿提前念颂完全部圈数，曼戈－阿提之后，他们荣耀一些普萨达姆，上完课，于6：00至6：30分之间向机场出发，这一去要直到16至18个小时后所有的航班完全结束方才回返。这些人得和向来不大友善的机场官员、警察的干预、试图当众亵渎我们的污言秽语进行较量。然而尽管有来自这些方面的侵扰，奉献者们超出常人的非凡努力创造了迄今为止派书史上最令人难以想象的战绩。

　　“一天之内支加哥人，即以茹阿达－达莫达尔TSKP的曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳和支加哥（其中包括9位茹阿达－达莫达尔和支加哥的玛奴苏塔帕布为首再加25名派书手）共售出2029本大书！！！在洛山矶，以哥帕温达帕拉（Golpavrndapala）和加纳卡·瑞西（Janaka Rsi）两位帕布为首的21位派书手派出1869本大书；在亚特兰大以伽茹兑士那（Garudesna）帕布为首的16名奉献者派出1518本大书；这三大中心一天之内总共售出5406本大书。”

　　“每隔几小时，洛山矶会打电话给支加哥；或者支加哥去电洛山矶，询问对方派出了多少书。气氛中处处充塞着欲以最多的售书量来取悦您的热望。为了表彰支加哥－亚特茹阿（Yatra）的派书量位居众人之首，BBT授予他们的超然的奖品是一幅一流的画作。毫无疑问，他们发起了世界上规模最大的派书活动，支加哥的九位奉献者每人派发大书数超过100本（玛奴苏塔帕布：210，普茹各候萨帕布：200），而亚特兰大的伽茹兑士那帕布派出超过200本大书。这些战绩完全让人难以想象。让那么多人在外呆上那么多小时，售出那么多书，圣恩您肯定赐予了他们所有人力量，否则要售出这许多书是不可能的。没有哪位宗教或哲学书籍的出版商能想象有这样的事发生。各个中心原先的记录均被打破。”

　　茹枚士瓦尔帕布总结了所有派书者们的心情，说道：“我们众人愿意为取悦您做任何事，他们均已把自己的生命奉献给了派发这些书籍。我们唯一期望的是您能仁慈地祝福我们有越发强烈的愿望将这些书派发至世界各地，直到每家每户都有一个收藏您的书籍的完整书库。仰赖圣恩您的祝福，我们将永不停息地派发这些书籍。我们认为这是三个世界中最高的快乐。”

　　但事情还没有结束。两天以后，也就是感恩节的下一个周末，茹阿达－达莫达尔的一名中流砥柱——潘查塔特瓦·达斯驻守亚特兰大机场将近40个小时，其中仅退下休息几小时，创造了一项世界纪录：共派出大书481本。这个周末结束之时，BBT将本月的结果张榜公布；茹阿达－达莫达尔在区点之战中重夺第一名位置，当月派出大书33000本，首创了新一轮记录！

　　然而，我们明白我们无法在胜利的宝座上歇一歇。西海岸区域比以往任何时候都决意想东山再起。庙长们在洛山矶碰头后，发出了一封联名挑战书，信誓旦旦地宣称他们十二月份的派书量之大在ISKCON历史上将是空前的。他们将派出多少书呢？那是他们不透露的。他们引述了《圣典博伽瓦谭》第四章中玛哈茹阿佳·普瑞图（Maharaja Prthu）的例子，他拥有的财富与天堂星宿中财神库维茹尔（Kuvera）相当。然而没有人能揭开玛哈茹阿佳·普瑞图的秘密，它们就象半神人瓦茹那（Varuna风神）的秘密，他在那水上，在黑夜里，也在西方的天空中。信末是七位庙长附上的亲笔签名。

　　一切全都指向了一场盛大的桑克依尔坦一圣诞节马拉松。

　　＊＊＊

　　马里兰州 巴尔的摩

　　茹阿达－达莫达尔客车停在卡彤斯维勒的一所两层楼庙宇的前院，轮子全部陷在泥潭里。这车已有两星期没动弹了。贮藏室，神像房，厨房，甚至淋浴间都实实足足堆满了书。庙宇之内。施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔在十二月份以首席神像的身份居留于此。维西努加纳·玛哈茹阿佳作出了少有的牺牲，他取消了所有的节日活动，让可能有的一切人力外出桑克依尔坦。庙长萨玛·达斯（Sama dasa）在副庙长斯茹塔兑瓦（Sruta deva）的鼓励之下，邀请我们全队逗留在他的巴尔的摩庙内。心想，这么许多狂热的派书手的到来对他自己的桑克依尔坦奉献者将是一份最佳的激励。与30个人共用狭小的洗手间决非易事，又加上我们都得在凌晨4：30前沐浴更衣完毕，但没有谁介意这种不便。人人都一心一意沉浸在桑克依尔坦中。

　　阿迪·克莎瓦帕布将他的车子驻扎在支加哥，在五大湖周围逡巡。他认为该地是桑克依尔坦的理想所在，同时身经凛冽的寒风，承受由此而加剧的苦行也是好事。布茹阿玛·达斯和他的队伍驻守在艾尔·帕索，将他们的力量全部集中在向德州各地进行派书。卡维昌泽的车子纵横于中西部各州。第5辆车，正处于古茹达斯·斯瓦米（Gurudasa Swami）和帕瑞维茹佳查瑞·玛哈茹阿佳的管辖之下，却多多少少象幽灵一般。两位玛哈茹阿佳不易管束，而他们又不愿呆在某个地方。都快过了一星期，他们仍消息全无，却忽然之间又见他们出现在一千英里之外的一个完全新的地方。最后是我们的第六辆车，由兑士塔救杜那帕布带领着，恰好在我们的大敌当中活动，挑起了吃力不讨好的差使。就象伟大的战车手阿毖曼尤（Abimanyu），兑士塔救杜那须同威力无比的洛山矶桑克依尔坦马拉松手较量。他将手下人布于西海岸各城，亲自驾着客车来往于各大篷车之间，源源不断供给奉献者书籍、新做的普萨达姆和给予他们迫切需要的联谊。

　　曲普茹阿瑞·玛哈茹阿佳已将我们近24位顶级派书手安插在全国各大机场。这是十二月，一年当中最繁忙的时节，每日将有成百上千的旅客步过机场，将有成百万的购物者冲至商场、购物中心，选购圣诞节商品。这本该是一个神圣的时间段，但己为大多数人所遗忘。然而，当卡米们正被感官享乐的激情所俘获，奉献者们却是清醒而沉着，他们四处奔走举行桑克依尔坦。当卡米们在酒肉中欢度他们岁末的节日时，奉献者们在停车场、街角、机场等上他们。通过让他们拿上一本帕布帕德的书，促发他们真正想到那一时刻的神圣性。至少来说，这个节候引发了他们的慷慨布施之意。克莎瓦·巴茹阿提、曲普茹阿瑞和我一心算计着我们的人究竟能干得了多少，如果一切按我们的期望进行下去，那将能派出5万本大书，我们会竭尽全力，剩下便取决于奎师那了。

　　晚上维西努加纳和我等候大家回来直至午夜时分，当时东部沿海正领受着一个奇寒的冬季。在严寒中挣扎了12至14个小时后，我们的人回到家中，迎接他们的是由两位萨尼亚西亲手做的热气腾腾的花菜帕可茹（pakora）和番茄酸辣酱。为使他们在整整一天中保持精神振奋的状态，我在维西努加纳和他的簧风琴旁设了一台电话，任何人只要有需要，便可拨打一首巴占（Bhajana），听到维西努加纳唱出的甜美悦耳之声足以温暖每个奉献者的心怀，护使他们迎对寒冷的天气和同样冷漠的受条件限制的灵魂。克莎瓦·巴茹阿提为奔驶在各地的队员们安排了同样的节目，他已拿到最近出版的《永恒的采坦尼亚经》的一套全集，他在整理帐目和订购香的手边放了这套新书，哪个奉献者不论何时在知觉上出问题了就打电话来，克莎瓦·巴茹阿提会花上5到8分钟时间向他们读上一段主采坦尼亚快乐极至的逍遥时光。

　　当茹阿达－达莫达尔的奉献者们做出英雄式的举动时，他们西海岸的对手也同样活跃异常。仅洛山矶每天就出动了25至30辆车用于往返输送100多位队员；BBT，出版及背景制作各部均闭上大门，以最大限度地增加外出奉献者的人数；显示桑克依尔坦成绩的图表每晚制作完成后，在次日早晨曼戈－阿提之后即刻公布；厨师们为每天早晨的大餐通宵达旦地做食物，前天桑克依尔坦令人欢欣鼓舞的佳绩将在早晨的时候宣布。

　　斯茹塔兑瓦的办公室就在我隔壁，他在收到西海岸用于发表在他的“时事通讯”上的成绩后，会定时向我反馈他们的进展程度，然而这些仍无法说明他们整个这一月为之冲击的目标。带着想获取更多信息的想法，我派兑士塔救杜那到洛山矶打探，仍然一无所获。茹枚士瓦尔帕布也不透露半点口风。无论我什么时候打电话给他，他都始终守口如瓶，抱怨道，他为保证每个人手中有足够的书正忙个不停，哪有时间去想谁的目标。

　　当对手严守秘密时，我们能做的只有加强自己的桑克依尔坦。我们开始每星期两次向全队收集报告，一旦发现有多出的钱，就立即用于派更多的书。现在我一天花上不止6小时在电话机旁与机场、街角或是全国任何地方打电话来的队员谈话。有那么多书要派发出去，如何完成他们全部的派书限额常让奉献者犯难。结果是，星期天变成了“一美元书日”，每个人爱带多少《博伽瓦谭》就带多少，然后等在一个繁忙的十字路口，等到红灯时就请每辆车的司机用一美元换一本书。短短几小时内，他们就派出了《博伽瓦谭》和《永恒的采坦尼亚经》各两到三箱。

　　竞争的日趋激化又促使我们寻找更加别出心裁的方法派发帕布帕德的书。循着“圣诞”的思路，一些奉献者穿上了“圣诞老人”的衣袍，这一想法取自《博伽梵歌》中的一段有趣的要目，“圣诞”是梵文字，用于指奉献者。圣帕布帕德这样解释道：“至尊主的奉献者或处于奎师那知觉中的人被称作“圣诞”，他们恒常地爱着主，在《布茹阿玛赞》（Brahma－Samhita）中描述：PremanJana－churita-bhakti－vilocanena Santah sadaivahrdayesu vilokayanti。“圣诞”一往情深地恪守对至尊人格神高文达（Govinda一切快乐的赐予者）或穆昆达（Mukunda解脱的赐予者）或奎师那（Krsna最具有吸引力的人）爱的誓言，不接受未事先供奉给至尊者的任何东西。所以这样的奉献者总在从事桑克依尔坦亚各雅（Yajana）的简易程序，沉浸于全然的奎师那知觉。若非如此，这个世界便无和平与幸福可言。

　　秉着“圣诞老人”这位基督教中乐善好施的圣人的真正精神，奉献者穿上他们的“圣诞”服走遍华盛顿D.C.的巴尔的摩区，派发奎师那的礼物——甘蔗和帕布帕德的书籍，引得节日购物者们万分欢喜。

　　待到圣诞前夜，美国各个庙宇的奉献者已是倾巢出动作桑克依尔坦。将圣诞节的前6日定为“年度桑克依尔坦马拉松”，奉献者们疯了一般，争着要看谁派的书最多，在这6天的时间里派出的各类书籍总共加起来是个惊人的数字。606848本！好似主采坦尼亚的仁慈在美国泛滥了一般。其中茹阿达－达莫达尔队的杰出奉献者普茹各候萨帕布鹤立于派书队员之首，共派出573本大书，即马拉松各日均派出有将近100本之多。在这六天中，新德瓦茹阿卡（洛山矶）的奉献者除派出6500本大书外，还售出93000本《回归神首》；而他们的对手，纽约的奉献者也毫不逊色，当他们的机场关闭后，他们全力以赴派发《奎师那》一联书，结果在马拉松中派出40000本，有一天是19000本！

　　最终于新年的第一天，茹枚士瓦尔帕布公布了十二月份的结果。贷了款，空了全部积蓄，又动用一切可以想到的办法聚凑起额外的资金，如此这般，西海岸庙宇合成一气给BBT的捐款数额最多，但就实际派书量而言，茹阿达－达莫达尔队是冠军。在十二月份前所未有地派发出去65000本大书和225000本《回归神首》，在他们前一个月记录的基础翻了一倍还多。就在同一天，我接到了圣帕布帕德的来信，似乎圣恩他亲自前来向我们祝贺。

　　我亲爱的塔玛勒·奎师那·玛哈茹阿佳：

　　请接受我的祝福。谢谢你的来信。我极其高兴地读了信中的内容。你的信让我深感到鼓舞备至，我真不知你是怎么售出那么多书的。历史上还从未出现过如此大的蜚声、如此成功地派售宗教书籍的场面，历史上有过吗？基督教徒将他们的教义传遍了全世界，而他们就只有一本书。至此我们已出版了40本以英文写成的大书，我们甚至都无法想象结果会是怎样。你的计划非常之好，请更多地做下去。

　　是的，我们可以将每种书第一版重印20000，50000册，让茹枚士瓦尔就这么办。

　　我同意你在大城市举办Jagannatha节日的想法，就这么办。是的，你一月份来。

　　希望你一切都好。

　　你永远的祝福者

　　A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米

　　1975年12月18日于孟买 朱户

　　一个人也许会不明白怎么能有如此不可思议的传教活动呢？圣帕布帕德在《永恒的采坦尼亚经》（玛迪亚·丽拉7.98－104）中将此情景描述为：“这种灵性能量是喜乐能量和永恒能量的精髓，凭借这两种能量，人被奉献服务赋予力量。主奎师那或他的代表——纯洁无暇的奉献者可以将这两番能量一并赐予任何人。于是，赋予了此番能量之后，人将成为主纯洁无暇的奉献者。任何人若受到主施瑞·采坦尼亚·玛哈帕布的青睐，便被赋予了这一巴克提－莎可提（Bhakti-sakti奉爱之能量），于是主的追随者们能够籍着他的圣恩传扬奎师那知觉。”促使奉献者们这样执着地推动他们自己的力量不是物质能力或动机，而是灵性能量。他们从主奎师那和他的纯粹奉献者圣帕布帕德那里获得直接的激励，被赋予真正的能量，而无须工资，奖金或其他虚假的诱因。奉献者在从事桑克依尔坦中感受到了超然的喜乐。这本身胜过万般酬劳。当购物中心的经理和售货员盼着圣诞节赶快结束时，奉献者却希望一直持续下去。这样他们可以一而再，再而三地增加派发圣帕布帕德的书籍。他们在此过程中所体验到的快乐与他们原先印象中的物质世界里的一切是无法相提并论的。纽约奉献者狂喜之态便是一典型例子。他们的桑克依尔坦带头人这样说道：

　　“我们在曼哈顿的大街上就地砸开了贮有对神首之爱的宝库，推出ISKCON历史上首次以惊人瞩目的方式超然派发圣恩的《奎师那》三联本。领头的是佳亚·达斯布茹阿玛查瑞，他在六天内派出了不下4127本书。身着圣诞老人袍服的佳亚，沿着第五大街一路跳着，打着圈子，朗声喊道：“我们这儿有你用“缇几尼”珠宝店的全部钻石也买不来的——对神首的爱！！！快来拿吧，捐点钱就行了，这是所有圣诞老人的事业！”有时他会站在整整堆到了他下巴的一摞书前，也是同样派发。另一些时候他会四处奔来奔去，笑得象疯子一般。但不论什么时候，不论他走到哪里，便有许许多多的人拥上前来，抢着要书和给钱。末了他当场脱下身上的圣诞服以双倍的价钱派发了出去，”就此打上一个辉煌的句点。

　　克依提兑瓦·达斯（Kitideva dasa）布茹阿玛查瑞在星期三派出了24箱三联本．他的口中之词是《博伽梵歌》里的梵文诗和《布茹阿玛赞》中的祷文，有时他又以最大的音量叫出：“茹阿达-高文达！茹阿达-高文达！”以此招揽人群。他们取书，给钱——品尝着对神首的爱。穿戴成圣诞老人的样子，他来到某家银行，就此倒地，喊着：“Haribol！Haribol！”人们便把5美元、10美元的票子投入他的募捐罐中。

　　75箱三联本堆在“鹏恩”商场之外，2位奉献者开箱，另5位派发，凭着奎师那的仁慈，全部派出去了。开箱的速度还赶不上派的速度。密集的人群挡住了全部视线。奉献者喊道。“这书出自圣维亚萨兑瓦的莲花口，我们等它等了五千年，就在这儿《奎师那》丛书！！！特别为卡利年代写的！”人们说道：“噢，《奎师那》丛书，给我一本作礼物送人。”冲上前来要书的手数也数不清。就象给嗷嗷待哺的众人分发食物，不可思议，简直不可思议！

　　“奉献者以成山成海的《奎师那》三联本赐福于纽约地铁沿线。两位圣诞老人穿戴的奉献者各自从底头两端的车厢进去，向对方奔去。畅笑着抱了个满怀，车厢内顿时一阵哄笑。人们纷纷上来捐钱。甚至就连车警也看上去十分合作。一名车警还示意车厢里的乘客安静下来，这样一个穿着都提的奉献者可以发表讲话。过后这位车警问道：“你的圣诞服呢？”

　　“一位身着圣诞袍的奉献者得到了一名援助部队圣诞老人的捐款，他说：“你们是我见到的最好的圣诞老人！他取走了一本《奎师那》三联本。

　　“午夜，奉献者赶到洛克菲勒中心和圣帕曲克大教堂，那儿正是车水马龙的时候。主采坦尼亚的仁慈明明白白地展现在一个庙中来客的身上。他穿上一套圣诞服，与奉献者们一同钻入10华氏度的严寒中！当时景象之欢腾使我们唯有引述巴克提维诺达·达斯·布茹阿玛查瑞的话来加以描述：“我为主采坦尼亚的仁慈所震愎，《奎师那》丛书到处都是，第五大街看上去象一条流淌着甘露的河。

　　桑克依尔坦奉献者们所表现出的这些行动是完全出乎寻常的。他们无视吃和睡，无视社会礼仪规范的事实表明他们已在奉献服务中赢得了一个特殊的地位。他们在从事桑克依尔坦过程中显出的超然之态与主采坦尼亚·玛哈帕布描述他在按照古茹命令唱颂哈瑞·曼陀罗时感受到的狂喜有着异曲同工之妙。“因为我从我的灵性导师处接受了这个命令，所以我总是唱颂圣名。但我想，通过唱颂圣名我已变得恍恍惚惚，当在纯粹喜乐中唱颂主的圣名时，我已身不由己，于是我哭啊，笑啊，跳啊，唱啊，活象一个疯子。”

　　对此圣帕布帕德有这样的表述：“有时，当我们奎师那知觉运动中的学生又唱又跳时，甚至连印度当地人都深感惊奇，不知这些外国人是如何学会以这样喜乐的方式来唱颂和舞蹈。主采坦尼亚·玛哈帕布的解释是，这并非来自练习，因为这些征兆无须另外的努力就可在任何一个诚心诚意唱颂哈瑞·奎师那曼陀罗的人身心得到展示。有许多傻瓜不知哈瑞·奎师那玛哈曼陀罗的超然特性，有时会对我们大声唱颂这个曼陀罗加以阻制，但一个在“哈瑞·奎师那”玛哈曼陀罗的唱颂方面真正卓越的奉献者会诱发其他人也来唱颂。奎师那·达斯·卡维茹阿佳·哥斯瓦米说道，krsna-sakti vina nathetara pavratana，除非某人接到由至尊人格神处发来的特别的委任状，否则他没有能力传扬哈瑞·奎师那玛哈曼陀罗的荣耀。当奉献者在传播哈瑞·奎师那玛哈曼陀罗时，全世界的普通大众便有机会去理解圣名的荣耀，在唱颂、舞蹈和聆听主的圣名时，人自然而然记住了至尊人格神。而因为圣名和奎师那之间没有分别，唱颂者立即与奎师那连结在了一起。”

　　主采坦尼亚·玛哈帕布所经验到的喜乐征兆在经典里被称作玛哈·巴瓦（Maha－bhava）。尽管主采坦尼亚卓绝的地位无人可及，因他是至尊人格神本人。但仅通过唱颂哈瑞奎师那玛哈曼陀罗而获得对神的爱是有可能的。当所处位置恰当，这种对神的爱立时便可得到唤发。首要的条件是，人必须从一位奉献者灵性导师处领受唱颂曼陀罗的力量。在他对灵性导师的训令存有坚定的信心并本着不欲求宗教（dharma），经济发展（antha），感官享乐（kama）或解脱（moksa）的心态念颂哈瑞·奎师那玛哈曼陀罗时，则很快所有的物质污垢会从心中清除，对奎师那的奉爱将在心中培植起来。还有，人须服务圣名，决不应反仆为主，凌驾于圣名之上。人对圣名最佳的服务不仅仅是唱颂、舞蹈和遵守规范原则，还应向其他人传播桑克依尔坦运动，拯救他们，因为奎师那知觉是基于使自身在奉献服务中臻达完美，同时通过传教惠益他人。桑克依尔坦传教奉献者如此被认为是服务主圣名的杰出的仆人。

　　圣恩A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德受命于他的灵性导师——圣恩巴克提希丹塔·哥斯瓦米·帕布帕德创办了名为“国际奎师那知觉协会”的这一伟大运动。圣帕布帕德翻译了无数韦陀文献，其中包括《圣典博伽瓦谭》，《圣典博伽梵歌》和《永恒的采坦尼亚经》。他在书中的评述是基于主采坦尼亚的教导。对这些教导的笃信，使他向谁派发此超然知识时不加任何区分，他也不评判谁确有资格唱颂“哈瑞·奎师那”玛哈曼陀罗。身为最高层面的超然主义者，他赋予世界上所有居民以奎师那知觉，恩泽全球。奎师那知觉的特点是：任何人不论其资格如何，过往怎样，加入桑克依尔坦运动后立即就被赋予主的灵性能量；任何人，若全心加入这一“国际奎师那知觉协会”，全力投入传播桑克依尔坦运动，他将保证受到主的全然庇护，被迅速提升至称作Bhagavata-jivana——奉献者的生活的生命层面。

　　籍着施瑞·施瑞·茹阿达－达莫达尔的祝福，于1983年12月18日在德克萨斯州休斯顿市《仆人的仆人》全书告结。当时正值桑声依尔坦马拉松的高潮。
