　　奎师那知觉启蒙手册

　　本手册及相关课程是直接依照国际奎师那知觉协会（益世康，ISKCON）管理委员会的指令而编写，其内容均完全基于益世康创办导师圣恩A.C巴克提韦丹塔.斯瓦米之指导及开示。我们试图尽我们的绵薄之力，为任何一位努力向上的奉献者及益世康授权导师之未来门徒提供服务。为此，我们向圣帕布帕德，圣巴克提希丹塔和圣茹帕.哥斯瓦米祈祷，让本书能严格地遵循帕让帕茹阿（使徒传系）所指引的道路，并且充满灵性的力量，使任何一位使用它的人能从中得到永恒的利益。

　　内容目录

　　第一部分              引言

　　第二部分              日常生活

　　（1） 起床

　　（2） 施提拉克（或水）

　　（3） 佳帕（念颂）冥想

　　（4） 向外士那瓦顶拜

　　（5） 入庙

　　（6） 蒙嘎拉尔提（晨祷）及庙内活动

　　（7） 普萨达姆（祭余）

　　（8） 庙中服务

　　（9） 哈瑞那穆.桑克伊尔坦（齐颂圣名）

　　第三部分              附言

　　（1） 信仰及其辨别

　　（2） 大意失荆州

　　（3） 聊天

　　（4） 俗友

　　（5） 外士那瓦礼仪

　　第一部分              引言

　　欢迎您加入我们的奎师那知觉启蒙班，在此我们建议您研读本手册，作为日常课程之辅助。我们希望这将会对您大有裨益。开设本班之目的有4个：

　　（1） 给您关于奎师那知觉生活之大致了解，以便您决定自己是否该更进一步投身其中，以及如何达成；

　　（2） 教导您修习奎师那知觉正确的态度及方法；

　　（3） 帮助您在灵性生活中取得稳步而且快速的进展；

　　（4） 教给您基本的程序及规则，为将来灵修打下坚实的基础。

　　一般通过参加本班为期三个月的学习，您将对以下内容有相当完全之理解：清洁、哈瑞那穆.桑克伊尔坦（齐颂圣名）、传教、规范及守则、韦达哲学、外士那瓦行为、奉献服务、奎师那冥想等。我们设计了一张结构非常严谨的日常课程表，尽管约束甚多，却实际体现了臻达解脱的原则。一切内容均完全依照古老韦达经典之传统。依此用功，愈勤则获益愈大，领悟愈多。

　　我们应造就我们的生活，以使我们能总是记住奎师那，这便是奎师那知觉。因此，涵盖一切的原则既是：“总是想着奎师那，永不忘记他。”此原则包含了一切其它的奉献服务原则。

　　实际上，现在在我们心中沉睡的奉献服务，或者说“巴克提瑜伽（奉爱瑜珈）”是每一个生命体的永恒的生活方式，经典中有这样的陈述：“对于那些想要变得无所畏惧的人来说，聆听、唱颂及忆念至尊性格神首奎师那是其首要职责，他应为我们所铭记，那怕一刻也不应忘怀于心。”

　　因此，如果奉献者渴望与至尊圣洁的神交往，他就必须经历净化的程序。一个严格遵守如开示在韦达经典中的神的训示的人，神会对他非常宠信，主奎师那说：“根据他们的皈依程度，我予以相应的回报。”奉献者要尽力追随这些训示。为了帮助完成他的净化程序，他有必要遵循以下的规范原则：

　　1. 杜绝非法的性生活；

　　2. 停止赌博，包括无聊的体育运动及投机性求取；

　　3. 杜绝酗酒，这其中包括茶、咖啡等；

　　4. 停止肉食，这包括鱼蛋等；

　　5. 至少每天唱颂16圈主的圣名，即哈瑞奎师那玛哈曼陀：

　　哈瑞 奎师那 哈瑞 奎师那 / 奎师那 奎师那 哈瑞 哈瑞

　　哈瑞 茹阿玛 哈瑞 茹阿玛 / 茹阿玛 茹阿玛 哈瑞 哈瑞

　　一切活动的中心便是唱颂圣名，这一原则为主柴坦尼亚本人所特别推荐---“在这个喀历年代，除了唱颂神的圣名，再没有其他方法，再没有其他方法，再没有其他方法可以使人获得灵性提升。“

　　一个具有奎师那知觉的人，即使没有受过大学水准的教育，也能够立即放弃非法性生活，赌博、肉食和酗酒，而那些不具备奎师那知觉的人，尽管在物质方面受过高等教育，却往往是酒鬼、肉食者、色鬼和赌棍，这就是一个具备奎师那知觉的人如何变得品行高尚的实证，而一个不具备奎师那知觉的人，却无法达到同样的完美。

　　一开始看起来要学要练的东西太多了！但不必担心，日久自然就能掌握了，请随时提出问题，不必拘束。（任何你不懂的词汇可在第十一周课程的韦达词典中找到。）

　　第二部分              日常生活

　　（1） 清晨起床之后，奉献者会立即记起他作为灵性导师和主奎师那仆人的真正地位。由于睡眠带来的愚昧，心意游弛于幻觉中，所以现在要把它带回奎师那知觉。奉献者于是向圣帕布帕德（至少念一首祷文）及他们的启迪（和训示）灵性导师顶拜。尔后他们念颂五圣体祷文及哈瑞.奎师那玛哈曼陀。如果不致吵扰邻舍的话，应立即沐浴（最好用冷水），因为睡眠后的身体已经受过污染。

　　（2） 沐浴过后稍稍穿着，施提拉克（可以只用水）于身体，将身体点饰成主的庙宇。在用中指施提拉克的同时，应念颂以下曼陀：

　　额部............唵 克莎瓦亚 那玛哈（OM KESAVAYA NAMAH）

　　腹部............唵 拿茹阿央那亚 那玛哈（OM NARAYANAYA NAMAH）

　　胸部............唵 玛达瓦亚 那玛哈 （OM MADHAVAYA NAMAH）

　　喉部............唵 高文达亚 那玛哈 （OM GOVINDAYA NAMAH）

　　右腰............唵 维施那维 那玛哈 （OM VISNAVE NAMAH）

　　右臂.............唵 马度苏丹那亚 那玛哈（OM MADHUSUDANAYA NAMAH）

　　右肩............唵 崔维克茹阿玛亚 那玛哈（OM TRIVIKRAMAYA NAMAH）

　　左腰............唵 瓦玛那亚 那玛哈（OM VAMANAYA NAMAH）

　　左臂............唵 施瑞达茹阿亚 那玛哈（OM SRIDHARAYA NAMAH）

　　左肩............唵 瑞施克莎亚 那玛哈（OM HRSIKESAYA NAMAH）

　　背上部.........唵 帕德玛那巴亚 那玛哈（OM PADMANABHAYA NAMAH）

　　背下部.........唵 达莫达茹阿亚 那玛哈（OM DAMODARAYA NAMAH）

　　余下之提拉克或水应涂抹于头顶，同时念曼陀：唵 瓦苏戴瓦亚 那玛哈。你可以在《奉爱的甘露》一书中读到更多的有关提拉克的文章。

　　附注：如果在白天休息超过一小时，起来后应沐浴并重施提拉克（或水）于身体各部位。如果少于一小时，可以只洗一下脸和嘴。

　　（3） 佳帕（念颂）冥想

　　如果我们极其专注地聆听主的圣名，那么一天里的其他时间都会相当顺利，因为心意受到圣名的净化，被贯入了灵性的能量。如果真的想要在灵性生活上获得进步与净化，就必须严肃对待每天的佳帕。奉献者喜欢在尽可能少受睡眠、交谈及心意干扰的情况下念完所有的圈数。使用念珠时，将念珠夹在你右手的拇指与中指上端之间，念时从离“奎师那珠”最近的那粒珠开始，大声地念完整首玛哈.曼陀：哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞，哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞。要保证字字发音清晰。然后用拇指拨下一颗珠，让珠串在你手中滑过，再念玛哈曼陀。再拨下一颗，再拨第4，第5......拨一粒，即念一遍完整的玛哈曼陀。如此继续直至拨完108粒珠子，再次回到“奎师那珠”。现在停下来！不可按住“奎师那珠”并越过此珠，你已经念完一遍了！下一步，调转念珠，准备从相反的方向念颂。还是是从离“奎师那珠”最近的那粒珠开始念，如前法念第二圈。奉献者在念颂玛哈曼陀时，会轻微地用拇指转动念珠，当你念熟后，念完一圈可能需要7至8分钟。你在珠子上念多少圈并没有限制，但是认真的奉献者一天至少念16圈。此种将心意专注于神乃是一切冥想的基本原则。哈瑞奎师那玛哈曼陀之超然音振是一种简单的、经过授权的并且行之有效的超然的冥想方法。

　　虽然韦达经典提到过诸多不同形式的瑜伽，譬如哈塔瑜伽，茹佳瑜伽，格亚纳瑜伽，却做出这样的总结性论断：

　　hare  nama  harer  nama

　　harer  namaiva  kevalam

　　kalan  nasty  eva  nasty  eva

　　nasty  eva  gutir  anyatha

　　“在这个喀历年代，除了唱颂神的圣名，没有任何其他方法，没有任何其他方法，没有任何其他方法可以让人臻达解脱”（Brihan Naradiya Purana）

　　“哈瑞”意思是母亲“哈茹阿（Hara）”，或者说主奎师那本人的快乐能量 - 施瑞玛缇茹阿妲茹阿妮（Srimati Radharani）。“奎师那”意思是具有全面魅力的神，或是一个让生死轮回（奎师，Krs）停止（那，na）下来的人。“茹阿玛”意思是一切享受的根源，当我们唱颂哈瑞奎师那时，我们即在祈祷：“啊，神的能量（哈瑞），啊，神（奎师那和茹阿玛），请让我侍奉您。”

　　奉献者在念颂时，领悟到他们微不足道的灵性身份，他们在物质世界中的堕落地位，及主奎师那加披于他们身上的奇妙恩泽，深感卑微。如此他们深情地向主呼唤，祈求主再次允许他们从事对他的服务。主奎师那与他的名字并无二致，因而一个试图念主名字的人应全神贯注、小心翼翼地对待主的名字。

　　（4） 向其它奉献者顶拜

　　应随时准备向任何一位奉献者顶拜，若没有与奉献者的交往，奉献服务便不可能成熟，应以谦卑及服务的心态对待其它奉献者。当我们叫“帕布（主人）”时，心中的确得如此认为！我们可以说“请接受我谦卑的顶拜”并且跪拜，同时念颂顶拜外士那瓦祷文。如与其它奉献者产生任何争端，应总是自取谦卑的态度加以解决，并互相顶拜---这种简单的做法，若行之正确，便能净化整个气氛。为了避免任何不必要的摩擦，对于新奉献者来说，不要互相训令。

　　（5） 入庙

　　先脱鞋，然后摇铃，或敲奎师那的门，同时大声念颂相关神祗的名字（如果只有照片的话，就念五圣体祷文）。入庙后，即向圣帕布帕德及其他灵性导师的莲花足顶拜。

　　（6） 蒙格拉尔提（晨祷）及祭仪

　　蒙格拉尔提（晨祷）仪式举行时，所有奉献者唱八颂灵师祷文荣耀圣帕布帕德及其他阿查尔亚，演奏各种乐器，拍掌，起舞，象主柴坦尼亚一样举起双臂，以取悦他。用这样热烈的崇拜试图去取悦奎师那，灵魂，或者说自我得到了满足。有时我们可能不太愿意这么使劲起舞，但如果我们还是为了奎师那的快乐这么做了，那么我们便能取得巨大的进步，分享到无边的灵性喜乐。

　　自然，您也会拿着歌本跟我们一起唱！一开始要什么都做到当然不容易，有时候一位新来的奉献者看到所有的那些奇怪的词汇会感到困惑不解，他们更乐意只是聆听、唱颂哈瑞奎师那，而哈瑞奎师那曼陀如果不是主要的唱颂部分，也至少总是其中一部分。其实，一个人只要跟奉献者在一起大声地唱颂哈瑞奎师那就能成为主奎师那的纯粹奉献者。其它所有的颂歌与祷词皆是哈瑞奎师那曼陀的扩展。如果你觉得跟不上歌词，不必担心，我们每天按同样的次序唱同样的歌，而且你也可以拿着歌本自己花时间研究一下。年深日久，我们发现如此重复这些灵性的歌曲会给我们带来越来越多的快乐---这是真正灵性事物的特征。奉献者将曾供奉过给主的东西（如花、香等）作为特别吉祥的东西接受，因为他们是普萨达姆或神的仁慈。

　　之后我们唱一首主尼星哈戴瓦的祷词，他是神的一个既可爱又凶猛的化身，为了保护我们的灵性导师和益世康运动。

　　接着是荼拉西阿尔提（荼拉西祭祷）。荼拉西黛薇乃是一株小树。通常植物是由低级、愚暗的生物体投生而来的。但荼拉西并非如此---她是奎师那的奉献者，为了主的快乐（她的叶子是神像崇拜的一个重要部分）和我们的灵性利益而接受了这样一个形体。她比你更具知觉！当她离开躯体后，奉献者便用她的枝、杆做颈珠和念珠（关于荼拉西可参看《奉爱的甘露》）。在种有真的荼拉西树的庙里，奉献者向她供奉数滴清水。

　　我们也崇拜灵性导师，以及益世康的创始人圣帕布帕德。灵性导师是神的代表，因此应向他献上跟神一样规格的崇拜，作为义务，他代表神接受此崇拜以使我们能在奎师那知觉中进步。你也可以跟随其他奉献者奉上一枝花，之后在他们足下顶拜。

　　上课前我们总要先唱一首圣帕布帕德最喜欢的颂歌，叫做佳亚 茹阿达 玛答瓦（Jaya Radha Madhava），然后奉献者们齐声唱黑板上的梵文诗节，尽量跟着唱，让年长的奉献者领唱，之后有机会，只要你感觉行的话，也可以试着自己来唱。

　　上课时尽量坐直，认真听讲，做笔记是一种好的练习，要是觉得困就最好站起来，有点练习和自制就可以即使在感觉疲惫的情况下也保持清醒。       聆听意味着力图理解并吸收所听到的内容，还不仅仅只是听。上课结束，离开神像房时，再顶拜一下。

　　（7） 普萨达姆（祭余）

　　普萨达（祭余）是非常特别的，它与奎师那并无分别，因此奉献者并不仅仅是“吃”它，而是荣耀它。当然奉献者尽情地享受普萨达姆，然而却带着这样的知觉“奎师那以这样的方式出现在我的面前，他真是太好了。”---在荣耀普萨达姆之前我们要念颂祷文“沙瑞茹阿 阿比迪亚 佳勒（Sarira avidya jal）”（参看歌本）。尔后念灵性导师顶拜祷文。

　　益世康有时被称为“厨房宗教”，便是由于我们对吃普萨达姆及派普萨达姆的高度强调。仅仅通过用正确的冥想方式荣耀普萨达姆，便能得到无可限量的灵性进步！尽量吃，想要就再添---圣帕布帕德在一开始发起运动时经常让他的门徒吃普萨达姆吃到嗓子眼为止。

　　不过要小心，别在盘子里放太多的普萨达姆，搞得到最后吃不了剩下---如果有剩下的，无论如何要试着吃下去。我们甚至不愿意浪费一粒米！另外一点是，奉献者的生存完全仰赖奎师那---所以永远没有必要“藏起来或带走”普萨达姆。我们总是要相信，他会充分提供我们的每日所需，所以我们不留普萨达姆，因为这会显示出我们对奎师那缺乏信心。

　　我们不必担心将来，只要保证目前所需就行了。主奎师那是至尊性格首神，是每个人，甚至虫蚁的至尊维系者，那么毫无疑问他会照顾想要做他的奉献者的那个人。要体验奎师那之值得信赖，就得信赖他！

　　普萨达姆得有人分派---奉献者喜欢相互分派，并不太注重自己给自己派。要是你想再添一点，却没有人给你派，那么你就应先洗手，然后再使用分派的器具，小心不要让它们触碰到任何人的盘子。无论是吃还是服务，都用右手（例如掰碎一块普瑞（puri），也只用右手）。

　　如果有规律地食用奎师那普萨达姆（正餐之外的其他时候不吃东西），一个人就会健康、平和、精力充沛，高兴地意识到自己正逐渐地在克服物质能量。饭前饭后洗手，（别忘了饭后漱口、刷牙）。用完普萨达姆后，再次念颂灵性导师顶拜祷文。

　　（8）庙中服务

　　如果你的服务是清洁，那么便可通过念颂或是想想晨课的内容来练习让你的心意安处于灵性层面，或者计划一下如何把清洁工作做得更好。如果你是在厨房里切菜，要记住奎师那的厨房得跟神像房一样干净，因此你的衣服也得非常洁净。厨师为了主奎师那的快乐而烹饪，因此食物在供奉之前，没有人可以享受，甚至闻一下都不行。                                                                                                         你的任何一项服务都是很特别的圣帕布帕德在《琨缇皇后的教导》中写道：清洁庙宇各处，包括洗手间的奉献者跟给神像沐浴的祭司一样好。这是因为庙里的任何一寸土地都与神并没有区别，你的那份服务是出于你向奎师那的请求，请求能再次为他服务，于是奎师那为你作下这个安排。因此当奎师那的代表，比如灵性导师或任何一位年长奉献者找你做什么事，你该这么想：“奎师那亲自要求我做这件事。”这种理解方式在《博伽梵歌》第18章57诗节的要旨里有进一步的阐述。

　　（8） 哈瑞那穆.桑克伊尔坦（齐颂圣名）

　　有时奉献者在公众场合举行齐颂圣名，如果你参加这类活动，就必须保证服装整洁，鞋子也得干净利落。

　　在公众场合唱颂、派发杂志或书籍、普萨达姆，跟有点兴趣的人交谈，能让你清楚地看到物质生活与灵性生活的区别。当我们外出传教时，课堂里听到的以及书本上看到的东西就都“活”起来了。要小心别让心意被转瞬即逝的物质能量之流所干扰。如果你注意到心意动荡，就看着奉献者，并祈求奎师那帮助你记起他。若是努力与奉献者一起完全专注于唱颂，那么唱颂团队的力量便会剧增，不仅你一人获益，所有受条件制约的灵魂都将从中得益。他们可能在理智上并不理解所发生的一切，但圣名却触及了他们的灵魂，促使他们在灵性上醒觉。

　　许多人都极欣赏唱颂团队，实际上，唱颂团队是理解整个奎师那知觉运动的重要部分。                            晚上，我们再洗一次澡，参加晚祷（Sundara arati）（若是可能的话），朗读博伽梵歌或奎师那故事（集体或个人）。

　　正如你所看到的和经验到的，生活真的是很有规律的，这便是“萨达那巴克提（Sadana Bhakti）”---遵循巴克提瑜伽的规范守则，以便有一天能达到24小时自发服务奎师那的层面，（这在《奉爱的甘露》有阐释）。好比一个孩子的走路能力本来就在她身上，只需练习便能发挥一样，我们对奎师那的爱早就在我们的心中了。

　　第三部分              附言

　　（1） 信仰及其辨别

　　有时一个参拜庙宇的人可能认为住在那里的每个人都是主奎师那的纯粹奉献者，因而就随处乱放钱物等等，如果什么东西丢了或者被偷了，便很伤心，而且从此失去了对奎师那知觉的信心。然而，这是对我们奎师那知觉运动的肤浅理解。首先，我们是一场传教运动，向每一个有些诚意或兴趣的人开放。当然，大多数来庙的人都是有诚意的，但有时也有些人会利用我们的款待趁机偷窃。我们尽量通过慎重筛选客人的方法来防范这类事故，但偶尔还是会有什么东西“神秘失踪”，所以我们总是建议所有的访客及新来的巴克塔们，要保管好他们的财物。

　　还有一点，庙宇是一所灵性的医院，为那些受色欲、贪婪、愤怒、迷幻等物质能量所影响的人而设。自然，住在庙里奉献者便处于不同的净化阶段，每一个认真修习奎师那知觉的人都在臻于完美，但有些人可能要经过漫长的道路，还有些人的修习可能并不太严肃，因此，有时看来一个在庙里只住了几个月的人会比在庙里已经住了几年的人在灵性上更进步。所以，我们要以智慧的眼光及宽广的胸怀去看待其它奉献者的行为。

　　（2） 大意失荆州

　　如果有人不认真遵循奎师那知觉的原则，或者一开始认真而后来变得松散、随心所欲掉以轻心，那么他已将自己置于偏离灵性生活的危险地位。倘若你想跟着太阳，就得不停地跑。同样，在灵性生活中，你也必须保持不断进步的热情，否则，可能会再次被玛亚（假象）制造的黑暗所吸引。在实际修行中，不能懒惰，或对运用你所学的原则掉以轻心，如此，你就决不会再次变成一个失落于物质世界的“受害者”。

　　（3） 聊天

　　努力用言语来鼓舞你自己和其它奉献者。这在博伽梵歌第17节有阐释。让你的言辞灵性化，避免世俗倾向。有时新来的奉献者间的交谈习惯于滑向世俗的或不与奎师那直接相关的话题（从购物谈起），圣巴克提希丹塔.萨茹阿斯瓦提.哥斯瓦米.玛哈茹阿吉，即圣帕布帕德的灵性导师曾经说过：“无聊的谈话孳生无聊的思想，无聊的活动带来生、老、病、死！”

　　（4） 俗友

　　那个让你与至上的朋友 - 主奎师那接近，帮助你向完美迈进的人才是你真正的朋友，所以如果你真正想具有奎师那知觉便要小心选择交往的对象和方式。

　　（5） 外士那瓦礼仪

　　启蒙课程主要讲授外士那瓦礼仪，或者说作为一个奉献者该如何行为，特别是如何对待其它人。巴克提瑜伽是一种包容一切的科学和文化，所以甚至连奉献者之间如何交往都有详细礼仪。正确的理解可能需要一段时间才能达到，但正如其它方面一样：一切都会向一个真诚地念颂哈瑞奎师那，认真聆听、提问及具有良好服务心态的人揭示。

　　-奎师那知觉启蒙手册- 第 5 页，共6页  00-11-11

　　启  蒙  课  程

　　索 引

　　周1        灵性导师和门徒

　　1、 接受知识的程序

　　2、 接近灵性导师的必要性

　　3、 灵性导师的资格，包括处于超然层面者的征兆

　　4、 门徒的资格

　　5、 使徒传系制度

　　6、 启迪

　　周2        过往及当代阿查尔亚（Acarya）

　　1、 圣维亚萨戴瓦（Srila Vyasadeva）

　　2、 纳茹阿达·牟尼（Narada Muni）

　　3、 玛哈茹阿佳·帕瑞克西特（Pariksit） - 苏卡戴瓦·哥斯瓦米（Sukadeva Goswami）

　　4、 圣玛德瓦查尔亚（Srila Madhvacarya）

　　5、 六哥斯瓦米（Goswami）

　　6、 圣巴克提维诺德（Srila Bhaktivinoda）

　　7、 圣高尔克首尔（Srila Gaurakisora）

　　8、 圣巴克提希丹塔（Srila Bhaktisiddhanta）

　　9、 圣帕布帕德（Srila Prabhupada）

　　10、 维亚萨 - 菩佳（古茹崇拜，Vyasa-Puja）的意义

　　周3        萨达纳·巴克提（Sadhna Bhakti）

　　1、 萨达纳·巴克提（规范修习）

　　2、 引向纯爱的巴克提瑜伽（Bhakti yoga）各阶段

　　3、 清洁、个人行为举止、规范、睡眠等

　　4、 玛哈 曼陀（Maha Mantra）

　　5、 佳帕（念颂，Japa）

　　6、 十项冒犯

　　7、 参加早、晚祭仪之重要性

　　8、 神像崇拜

　　9、 普萨达姆（祭余）的荣耀及在奎师那知觉中的饮食

　　周4        奎师那，至高真理

　　1、 布茹阿曼（梵，Brahman），帕茹阿玛特玛（超灵，Paramatma）及博伽梵（至尊主，Bhagavan，包括奎师那的富裕）

　　2、 主的降临

　　3、 扩展及化身

　　4、 雅格亚（祭祀，Yajna）

　　5、 半神人，包括主希瓦（Siva）

　　6、 非人格主义

　　周5        韦陀知识

　　1、 起源及特点

　　2、 卡尔玛（业报，Karma）

　　3、 死亡之时

　　4、 哲学

　　5、 玛哈·巴茹阿特（Maha Bharata）及博伽梵歌（Bhagnvad-gita）

　　6、 圣典博伽瓦谭（Srimad Bhagavatam）

　　7、 至尊奥义书（Isopanisad）

　　周6        物质和灵性

　　1、 桑克亚瑜伽（Sankhya Yoga）

　　2、 心意

　　3、 智性

　　4、 假我

　　5、 灵魂

　　6、 宇宙时间（包括4个年代）

　　7、 物质世界的创造、维系及毁灭

　　8、 三种形态

　　9、 灵性世界

　　10、 进化及现代科学

　　11、 母胎里的生命（地狱）

　　周7        巴克提·瑜伽（奉爱瑜珈，Bhakti Yoga）

　　1、 巴克提瑜伽及其它瑜伽体系

　　2、 卡尔玛瑜伽（行动瑜伽）和巴克提瑜伽

　　3、 奉献性服务之六大特征

　　4、 九种奉献活动

　　5、 皈依的六种划分

　　6、 有利于奉献性服务的六项原则及奉献性服务的障碍

　　7、 聆听的重要性

　　8、 信念的重要性

　　周8        桑克伊尔坦（齐颂圣名，Sankirtan）

　　1、 潘查塔特瓦（五圣体，Panca Tattva）及其它主柴坦亚的同游们

　　2、 主柴坦亚（Caitanya）显现及使命之历史背景，外士那瓦（Vaisnavism）的简要发展史（包括4个外士那瓦宗流派）

　　3、 主柴坦亚的教导

　　4、 福利事业

　　5、 传教

　　周9        奉献者

　　1、 奉献者的类型

　　2、 奉献者的品质

　　3、 与奉献者联谊（包括奉献者之间所分享的爱的6种表现）

　　4、 奎师那知觉，自然之道

　　5、 益世康（ISKCON）的结构

　　6、 父母

　　7、 忧伤与奉献者

　　8、 健康

　　9、 堕落的奉献者

　　10、 如何避免堕落

　　周10      韦达文化

　　1、 宗教---真的和假的

　　2、 宗教的支柱

　　3、 人类生命的责任

　　4、 瓦尔纳刷玛·达尔玛（社会阶层及灵性阶段制度，Varnasrama -dharma）

　　5、 四个灵性阶段

　　6、 四个社会阶层

　　7、 妇女

　　8、 儿童与教育

　　9、 四个年代与年代宗教

　　周11       庙中节目

　　1、 日常生活中的歌曲与祷文

　　2、 普瑞玛 迪亚尼（Prema Dhyani）

　　3、 韦达词典

　　周12      其它

　　1、 四种虔诚者

　　2、 四种不虔诚者（包括恶魔的心理）

　　3、 素食主义与母牛保护

　　4、 遗忘与堕落

　　5、 自由（解脱）

　　6、 爱

　　7、 和平

　　8、 诚实

　　9、 暴力与非暴力

　　10、 道德

　　11、 宗派与文化

　　12、 益世康（ISKON）与印度

　　一般书目

　　前3个月基础课程：                                       第二阶段课程：

　　完美对话录                                                     圣典博伽瓦谭（第一篇）

　　博伽梵歌原义                                                        主柴坦亚的教导

　　再回来                                                            生命来自生命

　　至尊奥义书                                                     瑜伽之完美

　　自我觉悟的科学                                              奎师那故事

　　教诲的甘露（前7诗节）                                        简易星际旅行

　　奉爱的甘露（第一册）                                          完美之道

　　“帕布帕德”（自传）

　　念颂便快乐

　　启  蒙  课  程

　　（初阶十二周课程）

　　周1        灵性导师和门徒

　　1）获取知识的方法（参看诗节：博伽梵歌原义 4.34）

　　三种主要途径（至尊奥义书导言第9段）- 其他方式有：传统，历史，猜测，比较，概率和逻辑。

　　a）PRATYAKSA“occular”或直接感知（至尊奥义书，导言：第9段）

　　b）ANUMANA-“追随（anu）心意（mana）”，推论，假设或推敲。归纳法，上行的方法。

　　c）SABDA - “声音”，或施茹提（sruti） - “经直接聆听而得来的韦达知识”。演绎法，向下的方法。(至尊奥义书，导言第7-9段/  博伽梵歌原义 2.25p/ 4.34 +要旨)

　　*归纳法和演绎法 - 至尊奥义书，导言第10段末

　　*即使有人用数百万年的努力也不可能通过推敲而理解绝对真理。（博伽梵歌原义 10.11要旨 第3段）

　　*受条件限制灵魂的四项缺陷使直接感知法（PRATYAKSA）和归纳法（ANUMANA）这两种途径失效（至尊奥义书，导言第1-4段/博伽梵歌原义，导言13页）

　　*世俗的学识毫无用处-人必须通过奎师那的恩慈被赋予觉悟的知识。（博伽梵歌原义 6.8+要旨）

　　*灵魂的存在必须通过施茹提（sruti）或韦达智慧来理解（博伽梵歌原义2.25+要旨）

　　*只有基于经授权经典的哲学推敲才是有用的（博伽梵歌原义14.1要旨）

　　*要理解奎师那只能通过使徒传系纯粹的毫无动机的陈述（博伽梵歌原义，导言第3段）

　　*知识应通过使徒传系下行体系来接受（博伽梵歌原义导言13页）

　　*韦达知识是阿袍茹赛亚（apauruseya），“不是由人创造的”，由神来揭示，因此毫无缺点（博伽梵歌原义4.1要旨末段）

　　*下行之法包括上行之法的所有优势，比如逻辑（博伽梵歌原义2.26+要旨，第2段），直接感知（博伽梵歌原义9.2+要旨，第6段），推理（博伽梵歌原义2.56+要旨）等。

　　2）接近一位灵性导师的必要性

　　*驱除所有无知（博伽梵歌原义5.16要旨/18.72+要旨）

　　*如果有人感到困惑不解（博伽梵歌原义2.7+要旨）

　　*熄灭受条件限制生命之火（八颂灵师 诗节1）

　　*从玛亚（假象，maya）中解脱（博伽梵歌原义4.35要旨，第2段/4.10要旨第一段末/17.6末句）

　　*从束缚中解脱（博伽梵歌原义7.14要旨第2段）

　　*实际地解决生活中的问题（而其它方法是无效的）（博伽梵歌原义2.8要旨，第1段）

　　*从一切忧虑中解脱（博伽梵歌原义2.22要旨 第2段下半部）

　　*开始超然的生活（博伽梵歌原义13.8-12要旨，第1段末）

　　*否则人不能在灵性科学中取得进步（博伽梵歌原义13.8-12要旨，第5段）

　　*力求完备的知识（博伽梵歌原义7.2要旨）

　　*理解超然科学（教诲的甘露，36页/博伽梵歌原义14.19+要旨）

　　*获得真正的教育等（至尊奥义书，第10诗节，第6段起至最后）

　　*向欲求目标迈进（八颂灵师 诗节 8）

　　*了解所有生物体的真实地位（博伽梵歌原义4.35）

　　*开始奉献服务（博伽梵歌原义12.20要旨）

　　*辨别物质与灵性（博伽梵歌原义13.35要旨 第1段）

　　*在灵性生活中进步的秘诀（博伽梵歌原义4.34要旨）

　　*理解韦达知识的要义（博伽梵歌原义6.47要旨，近结尾处）

　　*正确理解韦达文献中令人费解的段落（博伽梵歌原义16.1-3要旨，第13段）

　　*因为不同经典和不同圣哲给予不同的建议（博伽梵歌原义18.3+4+要旨）

　　*因为经典如此训喻每个想要在生命中进取的人（博伽梵歌原义4.34/至尊奥义书6+要旨第5段/博伽梵歌原义2.7要旨第1段)

　　*找到奎师那真正要我们做的是什么(博伽梵歌原义18.57+要旨)

　　*了解奎师那(博伽梵歌原义2.29第2段中间或第3段)

　　*否则要开始了解奎师那是永远不可能的(博伽梵歌原义11.54第2段)

　　3)灵性导师的资格

　　教导

　　*他只讲述奎师那和与他有关的事(博伽梵歌原义2.54+要旨)

　　*他从不讲韦达文献之外的任何事(至尊奥义书13要旨,第1段)

　　*他从不否定圣哲或经典(博伽梵歌原义10.3要旨末段)

　　*他不会订立与经典的原则相背的规定(博伽梵歌原义3.21要旨/4.34要旨)

　　*他能毫不犹豫地回答灵性生活中的任何问题,因他了解所有韦达知识(博伽梵歌原义15.19+要旨,第3段/2.7要旨第1段)

　　*他从不说"我是神"(博伽梵歌原义5.16要旨)

　　*他必定是个通晓奎师那科学的大师(博伽梵歌原义2.8要旨第1段)

　　觉悟

　　*他应坚处于绝对真理(至尊奥义书,导言,第11段)

　　*他应具有处于超然层面者的征兆(博伽梵歌原义18.51-53+要旨,54+要旨第2段/14.22-25+要旨,第2段/2.55-57,58+要旨/5.20+要旨,21+要旨)

　　*他应是100%奎师那知觉(博伽梵歌原义2.8要旨 第1段)

　　*他应该已达到乌塔玛阿迪卡瑞（至尊天鹅，uttama adhikari）的层面(教诲的甘露 5)

　　*他知道有关奎师那的科学(博伽梵歌原义2.8要旨 第1段)

　　使徒传系

　　*他从使徒传系来 (博伽梵歌原义4.34要旨)

　　*因此不会偏离数百万年前传授的教诲(博伽梵歌原义4.42要旨 最后部分)

　　*他应已从正确的来源聆听过韦达知识(至尊奥义书,导言,第11段)

　　*使徒传系的重要性...(博伽梵歌原义18.75+要旨)

　　品质

　　*他应是一个完美的奉献者(PQPA page 27-28)

　　*他应完全控制六种冲动的感官(媒体)(教诲的甘露1)

　　*他严格地按他的教导来做(博伽梵歌原义3.21+要旨)

　　*他是个“阿查尔亚（acarya）”,一个言传身教的人(博伽梵歌原义3.20+要旨)

　　*因为甚至奎师那本人也在树立榜样(博伽梵歌原义3.22,23+要旨)

　　*他天生对门徒非常友善和仁慈,不知疲倦地教诲他(博伽梵歌原义4.34要旨 末尾/ 18.72+要旨)

　　使他人解脱的能力

　　*奎师那或他的真正的代表是唯一能使受条件限制灵魂从束缚中解脱的人(博伽梵歌原义7.14要旨 第3段)

　　*灵性导师知道他学生的本性,这样便能指导他们在奎师那知觉中行动(博伽梵歌原义2.41第3段)

　　*他能改变一个人的物质的受条件限制的品性,逐渐将他提升至完美的境界(博伽梵歌原义17.2要旨)

　　行为

　　*他总是在荣耀奎师那(博伽梵歌原义9.13+14)

　　*他从不试图模仿主,而是追随他的步伐(博伽梵歌原义3.24要旨)

　　如果...

　　如果一个老师(灵性导师)失去了辨别是非的能力,以及从事令人厌恶的活动,那么就可摒弃他(博伽梵歌原义2.5要旨)

　　门徒的资格

　　*一个人应醒悟他在物质世界的苦难和渴求找到终极的解决办法(博伽梵歌原义导言,第5-6页)

　　*一个人应对至尊性格首神具有坚定的信念(博伽梵歌原义导言,第5页)

　　*一个人应对古茹和奎师那具有信心(博伽梵歌原义6.47要旨 第5段)

　　*一个人应是顺从的(博伽梵歌原义4.34+要旨/导言,第5页)

　　*一个人应完全服从(教诲的甘露4,第54页)

　　*一个人应是谦卑的(博伽梵歌原义13.8-12要旨,第5段)

　　*一个人应具有服务的心态(dto)

　　*一个人应渴望使古茹满意(博伽梵歌原义4.34要旨)

　　*一个人应将古茹的命令视为他生命中最重要的职责(博伽梵歌原义18.67要旨最后两段/2.41要旨第3段/2.53要旨最后一行/3.35要旨第1部分)

　　*一个人应象对神一样尊敬古茹(PQPA pages 26f/博伽梵歌原义5.16要旨)

　　*一个人应服务他古茹的其他门徒:

　　“关于服务你的神兄弟,这是一项很好的练习。服务灵性导师也意味着服务他的门徒。当你想要服务国王，你必须同样服务他的大臣，秘书和每个服务他的人。并且服务他的仆人可能比亲身服务国王更能取悦他。因此灵性导师不会是单独的，他总是与他的随从在一起。我们不是非人格主义者。我们照顾到整体的每一部分，就象一个人应既照顾他的鞋又照顾他的帽子。对于维护身体来说两者都是一样重要的。我希望你能正确的理解此事。”（圣帕布帕德写于1969年的信）

　　使徒传系

　　*解释...（PQPA pages 28-30/博伽梵歌原义4.1-3）

　　*如果一个人从使徒传系中纯粹的灵魂那里聆听《博伽梵歌原义》，他便超越了对所有韦达知识和全世界所有经典的研习。（博伽梵歌原义1.1要旨 第1段）

　　*谦卑觉悟的奉献者知道所有荣耀通过使徒传系归功于主奎师那（博伽梵歌原义序言，第2，3段）

　　*我们使徒传系的成员名单（博伽梵歌原义导言28页）

　　*韦达知识如何出于母爱来到我们这儿（至尊奥义书，导言7，8段）

　　6）启迪

　　*资格描述（教诲的甘露5，第60-62页）

　　*建立与奎师那的关系（奉爱的甘露，导言，第11段）

　　*对神的爱的关键一步（博伽梵歌原义4.10要旨 第2段）

　　*当一个人看起来逐渐认真时（教诲的甘露5，第59-60页）

　　*准备启迪和接受启迪之范例（PQPA pages 97-99）

　　周2        过往和当代阿查尔亚（参看诗节：博伽梵歌原义3.21）

　　1）圣维亚萨戴瓦

　　*帕茹阿沙尔·牟尼（Parasara Muni） 和萨提亚娃缇（Satyavati）的儿子（博伽梵歌原义15.17要旨最后一段最后一行）

　　*一位主的伟大奉献者和强有力的化身（博伽梵歌原义18.77要旨）

　　*纳茹阿达·牟尼（Narada Muni）的门徒（博伽梵歌原义18.75要旨第2段）

　　*他如何给予我们韦达文献（博伽梵歌原义导言23页）

　　*《圣典博伽瓦谭》是维亚萨戴瓦对维丹塔-苏陀（知识的主干，Vedanta-sutra）所作的个人评注（博伽梵歌原义18.13要旨/15.15要旨第1段）

　　*商佳亚（Sanjaya）的灵性导师（博伽梵歌原义18.75+要旨）

　　*灵性导师的显现日称为“维亚萨·菩佳（Vyasa puja）”（菩佳是崇拜的意思），因为他象征着维亚萨戴瓦（博伽梵歌原义18.75第1段）

　　*同样，在庙宇中灵性导师的座位称为“维亚萨纳（Vyasasana）”（阿萨纳是座位的意思）

　　*是兑塔瓦施陀（Dhrtarastra），潘度（Pandu），维杜茹阿（Vidura）和舒卡戴瓦（Sukadeva）哥斯瓦米的父亲

　　2) 纳茹阿达·牟尼

　　*宇宙中最伟大的奉献者（博伽梵歌原义10.26要旨）

　　*奎师那直接的门徒（博伽梵歌原义18.75要旨第2段）

　　*他步入奉献服务的经历（博伽梵歌原义9.2要旨第7，8段）

　　*有关他更多的情况......（圣典博伽瓦谭1.9.7第2段）

　　*“纳茹阿”-至尊主，“达”-给予者

　　3) 玛哈茹阿佳·帕瑞克西特和舒卡戴瓦哥斯瓦米

　　*阿比曼纽（Abhimanyu）的儿子，而阿比曼纽是阿尔诸纳（Arjuna）和苏芭朵（Subhadra）的儿子

　　*圣典博伽瓦谭是如何被讲述的（圣典博伽瓦谭1.18.25+要旨26-50和1.1.1-40）

　　*舒卡戴瓦哥斯瓦米是维亚萨戴瓦的儿子，当他在母亲子宫里时便从他的父亲那里聆听博伽瓦谭

　　4) 温达文的六哥斯瓦米

　　5) 圣巴克提维诺德·塔库尔（Srila Bhaktivinoda Thakur）

　　6) 圣高尔克首尔·达斯·巴巴吉（Srila Gaurakisora dasa Babaji）

　　7) 圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提（Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati）

　　8) 圣帕布帕德（Srila Prabhupada）

　　9) 维亚萨·菩佳（Vyasa Puja）的意义

　　周3        萨达纳·巴克提（SADHANA BHAKTI）（参看诗节：博伽梵歌原义9.26）

　　*萨达纳-使人达成某事的方法（录音，伦敦73-74）

　　*修习萨达纳·巴克提需要一个人彻底改变他的价值观（博伽梵歌原义2.69+要旨）

　　*解释萨达纳·巴克提（博伽梵歌原义12.9+要旨）

　　*一个人应永不放弃最初认真追随所有巴克提瑜伽规范原则的热情，否则他被认为处于激情和愚昧形态的影响下，并有可能堕落（圣典博伽瓦谭5.8.8+要旨）

　　*通向纯粹的爱的奉爱阶梯（博伽梵歌原义4.10末段）：

　　求取自我觉悟的初步信念或欲望使人获得灵性进步者的联谊，然后这个人接受一个真正的灵性导师的启迪，在他的指导下开始奉献服务的程序。于是他所有不该有的习性和物质依附在减去。由于坚定的信念变得坚处于自我的觉悟，并获得聆听有关奎师那的品味。这使人进一步对奎师那知觉生出依附，这将进一步产生对奎师那真正的爱，这是对神真爱的初步阶段，人生的最高完美阶段。

　　*洁净是在灵性生活中取得进步的基本因素（博伽梵歌原义13.8-12要旨，第6段）

　　*以下引述来自圣帕布帕德（海得拉巴（印度城市/Hyderabad）24/8/76）

　　如果一个人不能履行婆罗门式的生活，他便不该被称为“布茹阿玛纳（婆罗门）”。你可能是高级法院法官的儿子，但如果你没有资格，你就不能被称为高级法院法官...应该有专门训练布茹阿玛纳的教育机构。通过一个人所受的教育、训练和品质来判断他。布茹阿玛纳的两大品质之一是“saucam”，洁净和真诚...在孟买，即使最贫穷的人也是洁净的。我曾经到过“Parsee”厨房。是那么的脏，所有的锅都是黑的，没有一样是干净的。他们吃的时候用瓷器---不知道干不干净。甚至我们欧洲奉献者掌管下的锅子，锅底竟是黑的。你甚至不应该看到有一点黑渍，那不洁净。只要有一点黑渍，它就是不洁净的。在喝水之前，如果水罐是干净的，你就会喜欢喝。我们上学的时候，椅子是如此的干净，你很喜欢坐下。这是印度文化。洁净是基本的。在英语里洁净与神圣也很接近。Sri-vigraharadhana-nitya-nana-srngara-tan-mandira-marjanadau (Guruvastaka verse 3). 'Marjana'意味着“洁净”。灵性导师总是与他的门徒一起从事清洁圣茹阿达和奎师那的庙宇。不够洁净意味着懒惰。如果你是懒惰的，你就不能保持洁净。让我睡会儿觉吧。这是愚昧形态，塔莫-古纳（tamo-guna）。我们必须征服茹阿玖-古纳（激情属性，rajo-guna）和塔莫-古纳（愚昧属性，tamo-guna）！”

　　*洁净的一般规定（博伽梵歌原义16.7要旨第一段下半部）

　　洁净以及其他标准

　　1）你若不洁净就决不要进厨房或庙宇。

　　2）嘴是个肮脏的地方（处于肠的一端，它是个有很多细菌的地方），因此不该吮指头或钢笔或咬指甲等。如果一个人的手碰到嘴，那就该洗手。不要舔东西，象邮票，以及不要吹蜡烛、香等。当你喝水或饮料时，学习把它倒入口中也是一个很好的练习，这样杯子因未触碰嘴唇就可保持洁净。

　　3）如果你弄脏某处，应马上打扫干净，尤其厕所或洗脸池等处。一位奉献者到过某处后，该处若不是变得更干净，那也至少应与原先一样干净。

　　4）你存放物品的地方应总是保持整洁干净（不要把帕萨达（祭余，prasada）留在那里或甚至把帕萨达带进房间）。

　　5）当你清洁庙宇建筑的任何地方时，尽量把它打扫得向镜子一样发亮（参看TQK p143）

　　6）不要把衣服放得到处都是。

　　7）如果有人留下一堆杂乱，你应清洁它，其实任何东西都应视为奎师那的代表 - 灵性导师的私人财产。一次圣帕布帕德检查我们玛亚普尔（Mayapura）建筑中很多厕所中的一个，在那里找到一个烟头，他大声呵到：“是谁在我的浴室抽烟？”

　　8）应经常剪短指甲。这不应在卧房做，而应在浴室，剪下的指甲应在厕所或水槽冲掉，或扔进垃圾箱。排泄、剪指甲、刷牙、剃须等都应在洗澡前做。

　　9）一天至少洗两次澡（或更多，如果你在其他时间排便）--清晨可用冷水沐浴，以帮助激发机体活力，洗好又洗快（如果生病，应洗热水澡）。在躯体沐浴的同时，通过念颂哈瑞 奎师那来给心意洗浴，这同样也很重要。

　　10）有必要就用刷子和用锉刀锉足（可避免脚跟处增生裂口，引起疼痛）

　　11）       只用右手取食，念颂圈数，给他人东西和从他人处接受东西，打开公共开关，开门和冲厕等。（左手是用于便后清洗）。

　　12）不要用脚触碰任何神圣的东西或用你的脚做能用手做的事。

　　13）不要跨过书、奉献者、帕萨达或任何神圣的物件。用脚触碰某人被认为是冒犯。比如，如果你不得不在庙宇里上课时穿过坐着的奉献者们，伸出你的右手示意你要走过，这样他们就会挪开他们的膝盖让你走过。如果你不小心用脚碰到一个奉献者，你可用手轻轻地碰他的身体，然后再触碰你的头。

　　14）书、念珠、用于唱颂的乐器等不应放在地上或座位上或床上，更不要把东西放在书上。

　　15）如果一个神圣的器具掉落在地上，拿起它，并用它触碰你的头。

　　16）如果你的念珠不在念珠袋里，把它放在一个干净的地方，但不要把它挂在钩子上。

　　17）不要把神圣的东西带进厕所，比如念珠，书。

　　18）不要拿别人的东西，认为什么都是奎师那的，因此什么都是一。这不是我们的哲学！

　　19）不要在睡觉时压迫你的胃。当你睡觉时尽量脸朝东南。

　　20）不要在神像面前随意交谈，阅读和书写私人信件-只应把奉献性活动，如聆听，念颂，阅读和祈祷，或一些有关服务神像的重要活动安排在神像房进行。

　　21）不要在坐着时对神像暴露你的脚，或指向灵性导师等。尽量把脚隐蔽起来。

　　22）应在沐浴后，在所有12处涂上提拉克（Tilak）。

　　23）只有为了做特定的奉献服务的需要时，单身男女可一起交谈。

　　24）不要穿着内衣站在外士那瓦或奎师那或灵性导师的图片面前。主和他的奉献者正在他们的照片中，因此应受到尊重。

　　25）不要在神像房或有其他人在时放屁。

　　26）尽量不要背朝神像或背对神像而坐。

　　27）不要浪费奎师那的能量，如牙膏、电、水等。其实，如果你在某处看到一盏灯或一堆火，熄灭它。一次清晨散步时，圣帕布帕德关掉了人家花园里的水龙头。又有一次，当他在玛亚普尔（Mayapur）生病时，他特别从床上起来教训一个门徒，因她开着电扇，离开房间仅5分钟。

　　不要为这所有的规范原则而过分担心，不久它们会成为你的第二天性。我们在开始时都会犯错。大多数我们所做的都是简单的普通常识。如果有任何不清楚或困扰，请马上提出来。

　　玛哈 - 曼陀:

　　*是主柴坦亚特别推荐给我们的简单方法。（博伽梵歌原义16.24第1段）

　　*对这个年代的人来说这是获得救赎的正确途径（博伽梵歌原义3.10后半部分/6.12 后半部分）

　　*是这个年代唯一可行的方法（博伽梵歌原义8.11末段）

　　*是所有祭祀中最容易和最纯粹的一种（博伽梵歌原义3.12末句/10.25+要旨）

　　*是最好和最廉价的祭祀（博伽梵歌原义16.1-3要旨第9段）

　　*是控制心意最简单和最好的方法（博伽梵歌原义6.34要旨 最后部分）

　　*是控制舌头的方法（博伽梵歌原义13.8-12要旨第7段）

　　*是唤醒我们原本纯粹知觉的至高的方式（SSR p.146）

　　*洁净和纯化自己和任何聆听者的心灵（教诲的甘露4，第49-51页）

　　*用于内在之洁净（博伽梵歌原义13.8-12要旨第6段）

　　*清除心中所有物质污垢（博伽梵歌原义4.39要旨）

　　*籍此一个人能达到人生的终极目标（博伽梵歌原义10.11要旨第4段）

　　*超然的甘美，但病人却品味不到（教诲的甘露7，第79-80页）

　　*是处于灵性层面的，超凌一切次等的知觉层面（SSR p.147）

　　*使人解除所有的误解（教诲的甘露7，第81-82页）

　　*是使世界步入正轨的唯一一帖良药（教诲的甘露7，第81-82页）

　　*是在生命最后时刻成功转换知觉状态的最佳途径（博伽梵歌原义8.6要旨，最后）

　　*净化一个人并使他有可能回归首神（博伽梵歌原义8.19要旨/8.8+要旨）

　　*是神秘的冥想（博伽梵歌原义8.8+要旨）

　　*使人能容易和快乐地抵达至尊目的地（博伽梵歌原义12.6-7要旨第5段）

　　*使人为奎师那所吸引（博伽梵歌原义12.6-7要旨第2段末），同时也是取悦奎师那的方法

　　*当奉献者念颂哈瑞·奎师那，主与他的名字没有分别，他正与圣茹阿妲茹阿尼在奉献者的舌头上跳舞（博伽梵歌原义12.8要旨）

　　*通过念颂，你能理解神的一切（PQPA p.25）

　　*浇灌神爱的种子，它萌发出一颗植株，可一直长到哥络卡·温达文（Goloka Vrnadavana）（博伽梵歌原义10.9要旨第2段）

　　*（不带冒犯的念颂时）是韦达知识的最高完美阶段（博伽梵歌原义2.46+要旨）（因此即使是这个年代堕落灵魂也可得到这韦达文化的最高目标）

　　*是由曾获韦达原则净化过的人念颂的（博伽梵歌原义6.44+要旨/16.24要旨 第1段）

　　*让人直接感知灵性快乐和灵性的净化（博伽梵歌原义9.2要旨第6段）

　　*当怀着决心念颂时，甚至可将一个堕落的奉献者置于超然层面（博伽梵歌原义9.30要旨第2段）

　　*保护奉献者免于所有意外的堕落（博伽梵歌原义9.31要旨末尾）

　　*是理解奎师那的方式（博伽梵歌原义7.24要旨第3段）

　　周4 - 奎师那，绝对真理

　　（参看诗节：博伽梵歌原义4.9+阅读要旨）

　　*主奎师那的至尊地位（博伽梵歌原义3.22/4.5+要旨/4.13）

　　*他作为神是为所有伟大的圣哲所证实的（博伽梵歌原义10.12-13/导言-页）

　　*超越会犯错和不会犯错的生物体。他维系一切，作为最伟大的人物而在韦达经中被颂扬（博伽梵歌原义15.17+18+要旨）

　　*韦陀经最终的目的（博伽梵歌原义2.46+要旨/15.315+要旨）

　　*是一切的原因（博伽梵歌原义7.16+要旨/至尊奥义书13要旨第7，8段）

　　*是一切的维系者（博伽梵歌原义7.10+要旨）

　　*是一切的毁灭者（博伽梵歌原义11.32）

　　*是一切的本质（博伽梵歌原义7.9+要旨）

　　*是一切（通过他不同的能量）（博伽梵歌原义9.16-19）

　　*遍存各处（以主纳茹阿星哈戴瓦（尼星哈，Narasimhadev）临在的例子为证）（至尊奥义书5要旨第8段）

　　*好象天空-一切都在它之中（博伽梵歌原义9.6+要旨）

　　*不能为心意和感官感知（博伽梵歌原义9.4要旨第1段）

　　*奎师那的不可思议证明他的至尊本性（至尊奥义书5要旨第1段）

　　*他的躯体和灵魂没有区别（至尊奥义书8+要旨第1段）

　　*他的心意、躯体和感官没有区别（博伽梵歌原义9.34要旨第1段）

　　*奎师那是完美的和完整的（至尊奥义书，祈祷+要旨）

　　*奎师那是纯净的，同时其自身总是免于被污染（至尊奥义书8+要旨末段）

　　*虽然他在一处，他同时又是遍存万有的（至尊奥义书4+要旨第1段）

　　*他在内、在外、既远又近（博伽梵歌原义13.16+要旨）

　　*因为奎师那的绝对地位，他的感官可以互换（博伽梵歌原义9.26+要旨末段/11.43要旨第2段）

　　*奎师那的至尊超然地位（博伽梵歌原义4.14+要旨，第1部分/7.12+要旨/9.9+要旨）

　　*虽然他直接掌管一切（博伽梵歌原义9.10+要旨/13.15+要旨）

　　*一个知觉到奎师那超然地位的人，其之超然地位（博伽梵歌原义4.13要旨末段/4.14+要旨，第2部分/9.28要旨第2，3段）

　　*奎师那很少为人所知（博伽梵歌原义7.3+要旨/9.3+要旨/11.53+要旨）

　　*只有专心从事奉献服务的人才能看到和理解他（博伽梵歌原义11.54+要旨，第1段第1部分）

　　*他不向愚人显现（博伽梵歌原义7.25+要旨）

　　*奎师那是原本的人格首神，其他所有形象是他的扩展（博伽梵歌原义11.54要旨第4-7段）

　　*奎师那平等对待一切，同时他又为每个人作出个别的安排（博伽梵歌原义5.15+要旨）

　　(2) 布茹阿曼（梵，Brahman）, 帕茹阿玛特玛（超灵，Paramatma）, 和博伽梵（至尊主，Bhagavan）

　　*解释（博伽梵歌原义2.2，除最后一段外的全部要旨/导言11-12页或12-13Mac）

　　*说明三类不同的超然主义者以及他们各自的目的地（博伽梵歌原义，导言21页，或22-23Mac）

　　(a) 布茹阿曼“梵”

　　*意义（博伽梵歌原义8.3+要旨第1，5段）

　　*当布茹阿曼被幻觉即“玛亚（maya）”覆盖时称为“物质”，否则一切都是灵性的既布茹阿曼（博伽梵歌原义4.24+要旨）

　　*物质自然有时也指布茹阿曼（博伽梵歌原义14.3+要旨第1段）

　　*奎师那是至尊布茹阿曼（博伽梵歌原义10.12）

　　*奎师那是布茹阿曼的基础（博伽梵歌原义14.27）

　　*解释觉悟梵与觉悟超灵、觉悟至尊人格神的关系（博伽梵歌原义14.27要旨第1段）

　　*解释梵的视觉（博伽梵歌原义13.31+要旨）

　　（b）帕茹阿玛特玛（Paramatma）-“至尊灵魂”或与个体灵魂一同居于每个人心中的超灵

　　*阿特玛（Atma）意味着个体原子灵魂（虽然有时阿特玛或“自我”也指躯体、心意，甚至感官--（博伽梵歌原义8.1要旨/6.5要旨开始）

　　*个体灵魂和超灵的区别（博伽梵歌原义13.3+要旨）

　　*超灵的二个功能（博伽梵歌原义13.23+要旨第1段）

　　（I）监督或见证

　　（II）个体生物无数欲望的裁定或获准者（参看博伽梵歌原义18.14+要旨第2，3段）

　　*超灵的功能（博伽梵歌原义15.15+要旨第1段）

　　*是所有光明和知识的源头（博伽梵歌原义13.18+要旨）

　　*是所有记忆、知识和遗忘的源头（博伽梵歌原义15.15+要旨第1段）

　　*被比作一只友好的鸟伴（博伽梵歌原义2.22要旨）

　　*堕落灵魂的朋友（博伽梵歌原义13.23要旨第2段）

　　*通过与自我觉悟灵魂联谊，当一个人能看到，在所有躯体中，友好的超灵伴随着个体灵魂（博伽梵歌原义13.28+要旨）

　　*主因他作为超灵的有利地位而经历一切（博伽梵歌原义13.14+要旨）

　　*至尊灵魂听到一切（PQPA page 30-31）

　　*超灵指导所有生物体四处漫游（博伽梵歌原义18.61+要旨）

　　*因此应皈依他（博伽梵歌原义18.62+要旨第1段）

　　*这是人最高的利益所在（博伽梵歌原义18.63要旨第2段）

　　*正如尤格伊（瑜珈师）或奉献者所见：超灵虽身为一人却遍存万有（博伽梵歌原义13.17+要旨/6.29+31+要旨）

　　*不是永恒存在于灵性世界（博伽梵歌原义7.4要旨第2段末）

　　(c) 博伽梵（Bhagavan）

　　帕茹阿沙尔·牟尼（Parasara Muni）在维施努·普冉纳（Visnu Purana）中解释道：巴嘎（Bhaga） - 富裕；万（van）-拥有者，他把主的富裕分为六项：

　　（1）财富；（2）力量；（3）声名；（4）美丽；（5）知识和（6）弃绝（博伽梵歌原义2.2要旨）

　　*博伽梵（Bhagavan）的另一种意思--（至尊奥义书16要旨第4段）

　　*博伽梵歌原义-博伽梵（Bhagavan）圣主奎师那的歌

　　*觉悟博伽梵是对绝对的最完整认识，包括了觉悟布茹阿曼和帕茹阿玛特玛（至尊奥义书15要旨）

　　（3）奎师那为什么降临

　　*建立宗教原则（博伽梵歌原义3.23要旨，24+要旨第1部分/博伽梵歌原义4.7+要旨）

　　*满足他的奉献者（博伽梵歌原义4.8+要旨）

　　*吸引格亚尼（心智思辩者）和尤格伊（瑜珈师）等（至尊奥义书15要旨第3，4段）

　　*六种阿瓦塔尔（化身，avatar）（“降凡者”）（博伽梵歌原义4.8要旨第2，3段）

　　*什么是化身？（博伽梵歌原义4.9要旨第2段）

　　*奎师那是阿瓦塔瑞（avatari），即所有阿瓦塔尔的的源头（博伽梵歌原义2.2要旨第3段/4.9要旨第3段）

　　（4）六种化身（博伽梵歌原义4.8要旨第3段）

　　普茹沙·阿瓦塔尔（Purusa Avatars）

　　*3个维施努化身（博伽梵歌原义7.4要旨第1段/9.8要旨第1段）

　　*描述（博伽梵歌原义10.20要旨第2，3段）

　　*他们承担所有的管理，以便奎师那能在温达文那享受（至尊奥义书15要旨）

　　丽拉. 阿瓦塔尔（逍遥时光化身，Lila Avatars）

　　*有无数个，在名为“Das Avatara Stotra”的歌中描述了10个杰出的丽拉阿瓦塔尔

　　*主佛陀也被提及（博伽梵歌原义4.7要旨第1段后半部分）

　　古纳·阿瓦塔尔（Guna Avatars）（参看周6）

　　古纳的意思是物质品质或形态，也做绳索（博伽梵歌原义7.14要旨第2段）

　　（I）布茹阿玛（Brahma）-激情形态的主，宇宙构筑的创建者

　　（II）维施努（Visnu）-善良形态的主，宇宙事物的维系者

　　（III）希瓦（Siva）-愚昧或黑暗形态的主，宇宙的毁灭者

　　*只有维施努能把受条件限制灵魂从玛亚的这些绳索中解救出来（博伽梵歌原义7.14要旨末段）

　　曼宛塔尔·阿瓦尔塔（Manvantara Avatars）

　　*玛努（Manu），人类的父亲，因而有了“人类”

　　*现在的玛努称为外瓦斯瓦塔·玛努（Vaivasvata Manu），维瓦斯万（Vivasvan）的儿子，维瓦斯万向自己的儿子和门徒玛哈茹阿佳 伊克斯瓦居（Iksvaju）（2005000年前这个星球的国王。）讲述《博伽梵歌原义》

　　伊乌嘎·阿瓦尔塔（年代化身，yugavatara）（特定伊乌嘎或年代的化身）主采坦亚是卡莉年代的伊乌嘎·阿瓦尔塔（博伽梵歌原义4.8要旨末段）

　　萨克提亚维莎. 阿瓦尔塔 （Saktyavesa Avatars）

　　被直接授予能量的个体灵魂，如纳茹阿达（Narada），他被注入了奉献服务的特别能量

　　识别主真正化身的三个标准

　　（I）个人品质-特别的躯体形象、本性，出生地点、时间和环境-这全部为经典所描述

　　（II）边际品性-特别的，超凡的活动，全都非同寻常且均在经典中述及。

　　（III）由同时代的伟大人物所确言，比如阿尔诸纳提到的纳茹阿达（Narada）和维亚萨（Vyasa）等（博伽梵歌原义10.13）

　　（5）什么是雅格亚（Yajna）--- 祭祀？

　　*物质创造的目的（博伽梵歌原义3.10+要旨）

　　*一切事物的终极原因（博伽梵歌原义3.14）

　　*意指维施努（博伽梵歌原义3.9要旨），他是所有雅格亚的实际受益者（博伽梵歌原义3.11要旨）

　　*不同种类的雅格亚（博伽梵歌原义3.12+要旨/4.28+要旨）

　　*超然的祭祀（博伽梵歌原义3.13+要旨）

　　*物质主义者和超然主义者的祭祀（博伽梵歌原义3.16-19+要旨）

　　*奉献者的祭祀是最完整的（博伽梵歌原义4.25+要旨）

　　*人人均须做雅格亚的必要性（博伽梵歌原义4.31+要旨）

　　*终极来说，最好的祭祀是：（博伽梵歌原义4.33+要旨，34）

　　*因此一个人获得超然的知识（博伽梵歌原义4.35）

　　*这摧毁一个人的物质生活（博伽梵歌原义4.36+37+要旨）

　　*是最高的成就（博伽梵歌原义4.38+要旨）

　　*概述分析祭祀及其终极目的（博伽梵歌原义4.42要旨）

　　（6）半神人

　　*主的供给代理人（博伽梵歌原义3.12+要旨）

　　*其本性和职能（博伽梵歌原义3.11+要旨/3.14+要旨第1段第1部分）

　　*有3300万个半神人掌管宇宙事务的每个方面。他们包括：布茹阿玛（Brahma）,希瓦（Siva，注：主希瓦本人建议人去崇拜维施努和他的仆人,PQPA page 95-96） , 瓦尤（Vayu，空气）, 因泽（Indra，管理半神人的首领-博伽梵歌原义 8.2要旨, 天堂的国王，雨的控制者-博伽梵歌原义3.14）, 阿格尼（Agni，火）, 瓦茹纳（Varuna，水-博伽梵歌原义 3.14要旨）, 杜尔嘎（Durga，主希瓦的妻子，物质能量的人格化(博伽梵歌原义 3.12要旨第1段), 萨茹阿斯瓦提（Sarasvati，知识女神, 博伽梵歌原义 7.21要旨 第2段）, 苏尔亚（Surya，太阳, 现在的太阳神也叫维瓦斯万（Vivasvan, 博伽梵歌原义4.1+要旨 第2，3 段）, 亚玛茹阿佳（Yamaraja，死神）, 昌泽（Candra，月亮-博伽梵歌原义 3.14要旨）, 密楚阿(粪便，Mitra), 希塔拉(小痘疹，Sitala)

　　*不能给人解脱（博伽梵歌原义7.14要旨末段）

　　*为什么有人接近半神人（为什么奎师那的奉献者不这么做）（博伽梵歌原义7.20+要旨）

　　*奎师那为什么和怎么样让人崇拜他们（博伽梵歌原义7.21+要旨）

　　*其实是奎师那通过半神人之中介满足崇拜者的愿望（博伽梵歌原义7.22+要旨）

　　*这样崇拜的结果只是暂时的、无价值的，毫无收获的，只有缺乏智慧的人热衷于这种活动。(博伽梵歌原义 7.23+要旨/导言17-18页 or 18 Mac/4.12+要旨/9.20+21)

　　*奎师那是真正的崇拜对象（博伽梵歌原义 9.23+要旨和24+要旨），因为他是唯一能够实际满足灵魂的需求、使人从生死中解脱的人（博伽梵歌原义 9.25+要旨）

　　*圣帕布帕德将崇拜半神人比喻为一个阴险的商人企图贿赂政府部门，比如公安部门，以此代替真诚如实地向政府交付他的税金。（参看博伽梵歌原义 9.23要旨）

　　*他还提到，半神人只是根据他们得到崇拜的程度给予祝福，从不考虑崇拜者的最终利益，就象一个店主会把刀卖给任何人，而不考虑将来的结果。然而主奎师那照顾到他的崇拜者的实际福利，然后给予或不给祝福等。

　　周5 -      韦达知识（参看博伽梵歌原义15.15）

　　（1）韦达的意思是知识（至尊奥义书，导言，第1段）

　　*知识意味着知道什么是灵性的，什么是物质的（博伽梵歌原义10.4要旨第2段）

　　*谁是真正有知识的或能被认为有学问的（博伽梵歌原义2.11要旨）

　　*知识的结果（博伽梵歌原义13.24+要旨）

　　*格亚纳（jnana）-表面可知的知识

　　维格亚纳（vijnana）-超然或觉悟的知识（博伽梵歌原义7.2+要旨）

　　*真正的格亚纳意指与阿格亚纳（无知，ajnana）相对（博伽梵歌原义13.8-12）

　　*阐述真实的格亚纳和维格亚纳（博伽梵歌原义13.19+要旨第1段）

　　*阐述韦迪亚（vidya）和阿韦迪亚（avidya），即知识和无知（至尊奥义书9+要旨前四段/至尊奥义书10+要旨第2-5段）

　　*应清楚理解韦迪亚和阿韦迪亚（至尊奥义书 11+14）

　　*如何培养知识（至尊奥义书10要旨第1段）

　　*黑冉亚卡希普（Hiranyakasipu）--- 一个培育阿韦迪亚（无知）的典型（至尊奥义书11要旨）

　　*超然的知识是不为三种物质属性所污染（博伽梵歌原义14.2要旨第2段）

　　（2）韦达知识原本是从主奎师那到布茹阿玛纳（Brahma）到纳茹阿达（Narada）到维亚萨戴瓦（Vyasadev），由此传扬开来（圣典博伽瓦谭1.4.19-23+要旨 +24，25/至尊奥义书，导言末段）

　　*乌帕尼沙德诸经（Upanisads）标志着超然生活的开始（博伽梵歌原义2.45要旨第1段末）

　　*韦达知识被比喻为我们的母亲（博伽梵歌原义2.25要旨/至尊奥义书第7，8段）

　　*韦达原则被接受为自明的真理（至尊奥义书，导言第5，6段）

　　*韦达知识是正确无误的（至尊奥义书1要旨第1段）

　　*虽然有时可能看来矛盾（博伽梵歌原义，导言）

　　*韦达经的目的（博伽梵歌原义3.15+要旨/15.1要旨第1段/15.15+要旨）

　　*在所有韦达文献中最重要的教诲（博伽梵歌原义18.64要旨/18.65+要旨/18.66+要旨首段和末段）

　　*二种韦达知识

　　（a）施茹提（sruti）-直接聆听而得/韦达训令

　　（b）斯密尔缇（smrti）-由伟大的圣哲铭记/以补充的方式呈现韦达原则

　　*沙斯陀（sastra）意味着在理智的掌控下，在启示经典的指导下，反之阿斯陀意味着被武力控制（“阿斯陀”的意思是武器，astra）

　　*沙斯陀不会有受条件限制灵魂的四项缺陷（博伽梵歌原义16.24要旨，第1段后半段）

　　*每个人都应该追随沙斯陀，为什么（博伽梵歌原义16.23，24+要旨）

　　*追随沙斯陀的完美境界意味着成为一个奉献者（博伽梵歌原义16.23要旨第1段，24要旨第1段前半段），否则一个人通过沙斯陀学习的所有知识最终是无用的。

　　*一个人了解沙斯陀的规范原则，但不追随，他必定被物质自然属性控制（博伽梵歌原义17.2要旨）

　　*韦达经主要针对物质生活（博伽梵歌原义2.42-43+要旨，45+要旨第1段）

　　*最终导向自我觉悟（博伽梵歌原义2.43+要旨）

　　*当人达到奎师那知觉的自我觉悟时，韦达仪式和典礼对他来说变得完全无关紧要。（博伽梵歌原义2.52+要旨/博伽梵歌原义3.18+要旨）

　　*虽然一个人仍然会为了树立榜样而追随沙斯陀的原则（就象奎师那自己）（博伽梵歌原义3.21+要旨，22+要旨，末段，23+要旨）

　　*韦达知识是永恒的，不仅包含灵性哲学，而且也涵盖社会学、天文学、占星术、历史、医学（ayuryeda），建筑学，军事（dhanur veda）等。

　　*“韦达-韦达-茹阿塔（veda-vada-rata）人”，或韦达经的所谓追随者（至尊奥义书9+要旨/博伽梵歌原义2.42-43+要旨）

　　（3）卡尔玛（参看初习者韦达词典，周11+博伽梵歌原义4.17，18+要旨）

　　维卡尔玛（罪业活动，Vikarma）-不考虑经典的卡尔弥（物质主义者）行为（博伽梵歌原义3.15要旨）

　　*甚至稍稍偏离韦达经的规范原则的卡尔弥行为（至尊奥义书18要旨第1段）

　　*禁止的活动（博伽梵歌原义4.17+要旨）

　　* 卡玛-卡茹阿塔（kama-karatah）-在色欲中妄为（博伽梵歌原义16.23+要旨）

　　乌卦卡尔玛（罪恶活动，Ugrakarma）-丑恶、痛苦的罪恶活动（博伽梵歌原义16.9+要旨）

　　阿卡尔玛（无报应活动，Akarma）-在奎师那知觉中的活动与不活动，它们不会引起业报反应（博伽梵歌原义4.18+要旨/4.20+要旨/至尊奥义书2+要旨）

　　*甚至屠杀也能是阿卡尔玛（博伽梵歌原义18.17+要旨）

　　*没有反应，不承担所有的责任（博伽梵歌原义2.38+要旨）

　　*在奎师那知觉中活动也使人免于由先前业报活动所带来的一切坏的和好的反应。（博伽梵歌原义2.50+要旨）

　　*人如何从不吉祥和吉祥的结果中摆脱出来（博伽梵歌原义9.27+要旨）（果报反应无论好坏均使人被束缚，但奉献者是在这两者之外的，博伽梵歌原义9.28+要旨第1段）

　　*虽然物质世界之事实际无一吉祥（博伽梵歌原义10.3要旨第7段）

　　奈斯卡尔玛（无果业报，Naiskarma）--（阿卡尔玛的另一个名字）

　　*目的（博伽梵歌原义6.47要旨末）

　　*解释赋定职责（三种）、任意活动和不活动（博伽梵歌原义2.47+要旨）

　　（业报）反应

　　*罪恶活动的反应好象一颗种子长成一棵树，树再产生更多种子（博伽梵歌原义9.2要旨第4段）

　　*奉献者免于由罪恶活动而来的所有这些阶段（博伽梵歌原义9.2要旨/10.3+要旨）

　　*人不能免于罪恶活动，除非他皈依至尊主（博伽梵歌原义10.13要旨第3段）

　　*除非人为了奎师那的满足而活动，任何活动都会把人捆绑在物质里（博伽梵歌原义3.9+要旨）

　　*通过主的仁慈，奉献者自动免于所有罪恶反应（博伽梵歌原义18.66+要旨）

　　*处于超然层面或全然奎师那知觉的人能用任何方法行事，且不会受其牵制（博伽梵歌原义3.35+要旨）

　　*与其他道路不同，巴克提瑜伽（奉爱瑜伽）之径，实际上没有招致罪恶反应的可能（至尊奥义书18要旨第4段）

　　*即使人吃素，他也是罪恶的（博伽梵歌原义3.13+要旨）

　　*杀死六种侵略者之一，无业报反应（博伽梵歌原义1.36要旨）

　　*卡尔玛（业报）的影响是暂时的（博伽梵歌原义，导言）

　　*对给予布施的人-根据卡尔玛定律，如果现在我给你些钱，将来你要以四倍于我给你的数目报答我。如果我用罪恶的方法得到这钱，你也必须分担我的罪恶反应。

　　*如果把布施用于虔诚或超然活动，这个人所得的反应（圣典博伽瓦谭2.3.17要旨 page 159）

　　*相反，如果给的钱用于罪恶的目的，那么人会被牵连于罪恶反应

　　*为了奎师那给的钱，不管物质环境怎样，会使每个人受益。实际上将钱给予奉献者使人免入地狱（PQPA page 75-76）

　　*但是如果一个所谓的奉献者收下钱，却把它用于感官享乐，大家都下地狱（PQPA page 76）

　　*如果钱被一个传教者误用，他将堕落，且结果会是不幸的（圣典博伽瓦谭7.13.32要旨）

　　（4）死亡时间（参看“灵魂”周6）

　　*人在死时的职责是什么（至尊奥义书17+要旨第13段）

　　*人能到达神的王国（博伽梵歌原义2.72/8.5+要旨，7+8要旨）

　　*永远不要回到这个短暂的，痛苦的世界（博伽梵歌原义8.15+16+要旨）

　　*或人能达到其他的境界（博伽梵歌原义8.6+要旨/14.14+15+要旨/15.9+要旨）

　　*回归首神的资格（博伽梵歌原义15.5+要旨）

　　*人必须练习过某种瑜伽体系，为了在死时记起奎师那（博伽梵歌原义8.10+要旨）

　　*其他尤格伊（瑜珈师）必须在合适时间离开他们的躯体，但是奉爱尤格伊（瑜珈师）没有这种考虑（博伽梵歌原义8.23+24+要旨,27+要旨）

　　*有时奉献者甚至希望立即就死(但他总将一切交给奎师那，听从他的愿望)

　　*在奉献者死亡之时，主不会忘记他（至尊奥义书17+要旨 第6，7段）

　　（5）非人格主义

　　非人格主义者是觉悟布茹阿曼（梵）的人；他知道所有人和其他一切都是灵魂，但还没有觉悟到帕茹阿玛特玛（超灵，Paramatma）和博伽梵（至尊主，Bhagavan）的临在。有时非人格主义者也是玛亚瓦迪（假象宗人士，Mayavadis，“那些只看到玛亚的人”），他们说我们感知的一切都是虚假的（不存在），并且在绝对的存在状态下什么也无法感知到（也就是没有形体，没有人格，没有活动等）。我们生物体，和其他一切，是绝对的部分或“一体”，因为没有什么能从那个绝对中分离或分割开，因此他们断定我们都是神。这些人又进一步说，当绝对表现为一个形体（如主奎师那的显现），他接受一个物质身体。因此他们下结论说，当奎师那是主纳茹亚纳时，我们也能成为纳茹亚纳，而他们因此互称“欧姆 哪姆欧 纳茹亚纳（om namo narayana）”。与神合一等同于成为神本身。但是神在字典中的定义是“至尊的人”。因此，如果玛亚瓦迪（假象宗人士）现在处于无知中，忘记他是神，并因此冥想以记忆他的至尊性，那意味着迷幻比神更伟大。成为那样的神是毫无意义的。奎师那从不为了成为至尊而冥想-甚至在他还是婴孩时就杀死菩坦娜（Putana），作为一个孩子的他举起哥瓦尔丹（govardhana）山。主柴坦亚建议，应避免接触玛亚瓦迪，因为他们是冒犯者。

　　*生物体与主质同量不同（至尊奥义书7+要旨第1，2段）

　　*世界不是“虚假的”，但是短暂的（博伽梵歌原义9.33+要旨第1段）

　　*物质自然是永恒的，不是虚假的（博伽梵歌原义，导言）

　　*灵性世界其实有其多样性，解脱的灵魂去到那儿，保持他们的个体性（博伽梵歌原义14.2+要旨）

　　*如果绝对真理是无形的，他不能成为全然的整体（博伽梵歌原义，导言，12页 or 13 Mac/至尊奥义书，祷文+要旨第1段末）

　　*设想至尊是非人格的，并非绝对（至尊奥义书12+要旨第2段）

　　*好比一位国王，奎师那与他的能量即一既异（博伽梵歌原义9.4+要旨第2段）

　　*解释既一既异（PQPA pages 10-14）

　　*生物体是至尊主的永恒碎片部分（博伽梵歌原义15.7+要旨第1，3段）

　　*没有融合！（博伽梵歌原义18.55要旨第2段）

　　*布茹阿玛玖提（梵光，brahmajyoti）是非人格主义者的终极目的（博伽梵歌原义7.4+要旨第2段）

　　*布茹阿玛玖提（梵光）或神圣的光芒只是一层耀眼的覆盖，限制人完全觉悟绝对真理（至尊奥义书15+要旨第7段）

　　*布茹阿玛玖提使非人格主义者被蒙蔽，不能觉悟主真正的住所或他的超然形象（至尊奥义书16+要旨，前二段）

　　*奉献者对布茹阿曼（梵）的光辉或神圣光芒不感兴趣，而想要看到主奎师那美丽的微笑的脸庞（至尊奥义书15+16）

　　*非人格主义或认为自己是神，这是玛亚的最后一道陷阱-其实我们都是永恒的个体（博伽梵歌原义2.39要旨第1段末/5.16要旨）

　　*根据梵歌，灵魂总是有他的个体性（博伽梵歌原义2.12+要旨）

　　*并不是殊途同归！（至尊奥义书13要旨第3段/9.25）

　　*真正一体性的解释（博伽梵歌原义5.4要旨）

　　*人格主义和非人格主义为何是同一件事物的不同特性（博伽梵歌原义7.8+要旨）

　　*非人格主义为梵歌所驳斥（博伽梵歌原义7.7+要旨）

　　*在无知的黑暗中，玛亚瓦迪（假象宗人士）把万事万物看作一（博伽梵歌原义5.16）

　　*奎师那是怎样被玛亚瓦迪遮盖的：

　　“接受奎师那是一切，茹阿姆（Ram）奎师那代表团或玛哈瑞希（Maharishi）团也是以奎师那为目标；但奎师那说虽然一切都是他自己的扩展，可他不在一切中。正象在我们实际经历中，我们能理解一切终极来说都是阳光的产物，但那并不意味着一切都是阳光。更何况，其他东西覆盖阳光会产生阴影。茹阿姆奎师那代表团或玛哈瑞希的行为无非是奎师那的扩展能量，但由于这种活动，奎师那被覆盖了-因此这叫玛亚！玛亚不能超越奎师那而独立存在，但当有玛亚时，奎师那就被覆盖。正象云朵无非是阳光的产物...因此虽然水来自火，但我们不能在火燃烧时往上面浇水。“（给门徒的信1969）

　　“神显现了，对那些居于黑夜的可怜灵魂来说神是日光，但对那些居于日光中的灵魂来说神是否以人形展现？”（Willian Blake）

　　*奎师那在梵歌中说，他也以其个体与生物体相伴居于体内（博伽梵歌原义13.3）

　　*玛亚瓦迪无权引用博伽梵歌原义-或者因为在博伽凡歌原义这一完美的知识中他们无法建立自己的理论，或者由于这些着述出自不完美的人之手，所以不重要。（博伽梵歌原义2.11+要旨）

　　*奎师那没有投生或接受物质躯体，而是以他原本的灵性躯体前来（博伽梵歌原义4.6+要旨）

　　*那些以非人格方式接近奎师那的人，奎师那也以同样的方式对待他们（博伽梵歌原义4.11+要旨）

　　*灵魂怎么会在解脱之后变得不活跃呢？（博伽梵歌原义9.2要旨第3段）

　　*如果生物体实际是神，那他怎么会在疑惑中？（博伽梵歌原义18.73要旨第1段末）

　　*非人格主义和人格主义的区别（博伽梵歌原义12.1+要旨）

　　*什么是最完美的途径（博伽梵歌原义12.2+要旨）

　　*当人得不到纯粹奉献者的联谊时，修习非人格主义是有益的（博伽梵歌原义12.20要旨）

　　*最终真诚的非人格主义者达到对奎师那的奉爱（博伽梵歌原义12.3-4+要旨）

　　*但对他来说放弃他的非人格概念很困难（博伽梵歌原义12.5要旨末段）

　　*非人格主义或格亚纳瑜伽（思辩瑜伽）的方法都是很麻烦和不确定的，（博伽梵歌原义12.5+要旨第1，2段）然而奉爱之路却是容易和可靠的

　　*外士那瓦如何能比玛亚瓦迪萨尼亚希（假象宗托钵僧）更坚定的处于超然层面（博伽梵歌原义5.6+要旨）

　　*对经典的正确理解即可驳斥非人格主义（博伽梵歌原义9.11+要旨）

　　*奉献服务是永恒的，因此哪里还有合一的问题？（博伽梵歌原义9.2要旨第10段/9.14）

　　*奉献服务始于解脱以后（博伽梵歌原义9.2要旨第11段/18.54）

　　*非人格主义者崇拜的性质（博伽梵歌原义17.4要旨，末段）

　　*一元论者被认为属于无神论者范畴（博伽梵歌原义13.25要旨）

　　*纯粹奉献者不会为愚蠢的玛亚瓦迪（假象宗人士）评注者所捆扰（博伽梵歌原义11.51+要旨）

　　*玛亚瓦迪不了解主奎师那绝对的本性（博伽梵歌原义4.35要旨第1段）

　　*非人格主义者也是愚蠢的（象半神人崇拜者），因为他们不知道他们永远不能理解奎师那，除非将他们自己奉献给他，由此得到他的仁慈（博伽梵歌原义7.24+要旨）

　　*玛亚瓦迪实际是傻瓜（博伽梵歌原义9.11+要旨/7.24+25+要旨）

　　*为什么有人成为玛亚瓦迪（博伽梵歌原义4.10要旨）

　　*不幸的玛亚瓦迪的命运（博伽梵歌原义9.12+要旨）

　　*主柴坦亚的警告（博伽梵歌原义，序言第2段）

　　（6）博伽梵歌原义（为了解玛哈巴茹阿塔（Mahabharata）请参看博伽梵歌原义前面的表和阅读“背景”）

　　*阅读梵歌的益处（博伽梵歌原义，导言/8.28要旨第1段）

　　*讲述梵歌的历史（博伽梵歌原义4.1+要旨/4.2+要旨最后二段）

　　*聆听梵歌的资格（博伽梵歌原义4.3+要旨/9.1/18.64/18.67+要旨/18.68要旨）

　　*在人想要阅读梵歌之前，他至少应该在理论上接受奎师那为至尊人格首神（博伽梵歌原义导言）

　　*讲述梵歌的资格（博伽梵歌原义9.1要旨，末段）

　　*人应从奉献者那里学习博伽梵歌原义（博伽梵歌原义8.28末段）

　　*任何听到梵歌的人将从无知的黑暗中解脱（博伽梵歌原义18.72要旨/18.73）

　　*学习梵歌的实质在于（博伽梵歌原义10.11要旨第4段/18.78要旨第4段）

　　*奉献服务是博伽梵歌原义和所有韦达文献的目的（博伽梵歌原义18.1要旨第1段）

　　*“梵歌教导我们如何将心意与智慧置于冥想着主的状态中”（博伽梵歌原义，导言）

　　*梵歌的三个主题（博伽梵歌原义，导言）

　　*圣帕布帕德撰写的摘要（博伽梵歌原义18.78要旨）

　　第1章    观察军情 - 桑佳亚（Sanjaya）描述战争，阿尔诸纳决定不打仗

　　第2章    概述梵歌的内容 - 灵魂，查锤亚（ksatriya）的职责，卡尔玛瑜伽（行动瑜伽）和超然性的地位

　　第3章    卡尔玛瑜伽 - 根据瓦尔纳刷玛（社会阶层与灵性阶段）而来的赋定职责、祭祀、色欲和征服色欲的方法。

　　第4章    超然的知识 - 奎师那作为至尊人格首神的地位，古茹和使徒传系的重要性，以及如何在最终经过格亚纳瑜伽（思辩瑜伽）的层面献祭。

　　第5章    卡尔玛瑜伽（行动瑜伽）- 在奎师那知觉中活动-卡尔玛尤格伊（行动瑜伽师）即不依附的工作者的品性。

　　第6章    迪亚纳瑜伽（神定瑜伽）- 控制心意，阿施唐嘎瑜伽（阴阳瑜伽），堕落的尤格伊（瑜珈师），最出色的尤格伊。

　　第7章    关于绝对的知识 - 奎师那和他的能量，以及有神论者，无神论者和物质主义者。

　　第8章    达到至尊 - 奉爱尤格伊和其他人面临死亡的一刻。

　　第9章    最机密的知识 - 奎师那的地位，不同种类的崇拜和他的奉献者（博伽梵歌原义9.1要旨第3段，第1部分）

　　第10章  绝对者的财富 - 奎师那在这个世界展现的特殊财富。

　　第11章  宇宙形象 - 向“冒牌神”的挑战，以及主原本形象的重要性。

　　第12章  奉献服务 - 各种瑜伽（瑜伽）修习者最终经由巴克提瑜伽（奉爱瑜伽）臻达完美，并描述了巴克提瑜伽的品质。

　　第13章  自然、享受者和知觉 - 躯体（物质）、灵魂和超灵的区别和内在联系。

　　第14章  自然三属性 - 其如何起作用，将人束缚，以及人怎样从中获释。

　　第15章  至尊者的瑜伽 - 怎样挣脱对物质世界的依附，而与至尊者相联合，他是所有韦达经的目的。

　　第16章  神圣和邪恶的品质 - 解释。

　　第17章  信仰的划分 - 在食物、祭祀、苦行和施舍方面受限于三种自然属性，对超然的信仰和崇拜作阐释。

　　第18章  结论，弃绝的完美境界 - 梵歌的纲要和结论。弃绝的目的，阿卡尔玛（无业报活动），三种属性影响的分析，四瓦尔纳（社会阶层，varnas），超然，皈依，奉献，传教，阿尔诸纳的决定和桑佳亚的最终结论。

　　*梵歌三大部分的说明（博伽梵歌原义13.1要旨第2段）

　　1-6章介绍物质躯体与非物质、永恒的生物体的区别，以及他怎样通过各种瑜伽（瑜伽）修习臻达最高的巴克提瑜伽（奉爱瑜珈）或奎师那知觉而获解脱（博伽凡歌原义 6.47）

　　7-12章介绍至尊主，他的各种不同的富裕和能量，以及主与他的高等能量 - 个体灵魂，尤其是在巴克提瑜伽中的关系。这些中间章节是梵歌的精髓。（博伽梵歌原义8.28要旨第4段）

　　13-18章描述生物体如何与物质能量相接触，他如何受其限制，他如何通过各种方法获得解脱，比如格亚纳瑜伽（思辩瑜伽），卡尔玛瑜伽（行动瑜伽）和终极的巴克提瑜伽（奉爱瑜伽）（最终唯一可行的方法）。

　　*梵歌应本着吃药的精神接受（博伽梵歌原义，导言第2页）

　　*梵歌的五项基本真理：(i) 伊士瓦尔（至尊主，isvara）(ii) 吉瓦（个体灵魂，jiva） (iii) 帕奎提（自然，prakrti） (iv) 卡拉（时间，kala） (v) 卡尔玛（活动，Karma）（博伽梵歌原义，导言）

　　*阅读博伽梵歌原义实质和益处（圣典博伽瓦谭1.15.27+要旨）

　　（8）圣典博伽瓦谭（至尊人格首神的美丽故事）

　　*是维亚萨兑瓦（Vyasadev）本人对他的韦丹塔·苏陀（Vedanta Sutra）所作的评注（博伽梵歌原义15.15要旨第1段中间）

　　*对奉献者非常亲切（博伽梵歌原义10.9要旨第3段）

　　*参看周2- 玛哈茹阿佳·帕瑞克西特和舒卡戴瓦·哥斯瓦米

　　*有关博伽瓦谭被写成文字的故事（圣典博伽瓦谭1.4.26-1.5.21/1.7.7-11）

　　*阅读博伽瓦谭的序言和导言的前3页。

　　周6 -      物质和灵性（参看博伽梵歌原义7.14）

　　（1）桑克亚瑜伽

　　*为找出存在之中的灵魂，然而巴克提瑜伽（奉爱瑜伽）或卡尔玛瑜伽（行动瑜伽）意味着服务一切之后的灵魂（博伽梵歌原义5.4+要旨）

　　*桑克亚瑜伽，卡尔玛瑜伽，巴克提瑜伽，它们的本质是一样的（博伽梵歌原义5.4+要旨，5+要旨）

　　*灵性和物质本性的分析性研究-一种间接推敲的方式（博伽梵歌原义3.3要旨）

　　二十四种元素（博伽梵歌原义13.6-7+要旨）

　　5大元素：（博伽梵歌原义7.4+要旨，末段）

　　（1） 土

　　（2） 水

　　（3） 火

　　（4） 空气

　　（5） 以太

　　--5个获取知识的感官：

　　（6） 眼

　　（7） 耳

　　（8） 鼻

　　（9） 舌

　　（10） 触觉

　　--5个工作的感官：

　　（11） 声音-说话

　　（12） 手-工作

　　（13） 腿-行路

　　（14） 生殖器-生育

　　（15） 肛门-排泄

　　--5个感官对象：

　　（16） 嗅觉

　　（17） 味觉

　　（18） 形象（或颜色）

　　（19） 触觉

　　（20） 声音

　　--三个精微的元素：（博伽梵歌原义7.4+要旨末段）

　　（21） 心意

　　（22） 智性

　　（23） 假我

　　（24）    帕丹（pradhana）-物质自然三属性的未展示阶段

　　*有时候，时间 - 至尊主的强大代表，被描述为混合元素，提供便利促成物质自然内的种种相互作用，因此称为第25种元素

　　*有时灵魂被描述为第25种元素，又有时把超灵作为第26种元素（博伽梵歌原义13.25要旨中间）

　　*活动的五种要素，以及超灵对于活动的重要性（博伽梵歌原义18.14+要旨）

　　*因此只有愚人才会认为只有自己是行为者（博伽梵歌原义18.15+16+要旨）

　　*但他要为他的痛苦和享乐负责（博伽梵歌原义13.21+要旨）

　　*驱使活动的三要素和活动的三种成分（博伽梵歌原义18.18+要旨）

　　感官

　　*猛烈且易冲动（博伽梵歌原义2.60+要旨）

　　*如果未能用适当的方式控制便会受其影响（博伽梵歌原义2.61+要旨/2.67+要旨）

　　*不能被人为的努力所控制，却能通过让他们从事对主的服务而加以控制（博伽梵歌原义2.68+要旨）

　　心意

　　*是在物质躯体之车中的驾驶工具（缰绳）（博伽梵歌原义6.34要旨）

　　*高于感官，低于智性（博伽梵歌原义3.42+要旨）

　　*是色欲的处所之一（博伽梵歌原义3.40+要旨）

　　*物质主义者乘在心意的战车上（博伽梵歌原义2.55+要旨）

　　*受条件限制灵魂正在感官，尤其心意中作挣扎（博伽梵歌原义15.7）

　　*应被用于理解人生的最高需求（博伽梵歌原义10.4要旨第4段）

　　*人能借助心意解救自己（博伽梵歌原义6.5+要旨）

　　*它能成为我们最好的朋友或最坏的敌人（博伽梵歌原义6.5+要旨）

　　*取决于我们是否征服了它（博伽梵歌原义6.6+要旨/6.7+要旨/6.36+要旨）

　　*应被控制（博伽梵歌原义6.26+要旨）

　　*很难控制（博伽梵歌原义6.33，34+要旨）

　　*但通过...这是可能的（博伽梵歌原义6.35+要旨/17.16+要旨）

　　*应转向超灵，以免引起自身的堕落（博伽梵歌原义13.29+要旨）

　　智性

　　*是物质躯体之车的车夫（博伽梵歌原义6.34要旨）

　　*是从正确的角度分析事物的能力（博伽梵歌原义10.4要旨第2段）

　　*指理解什么是真实的，什么是短暂的；或什么是灵性的，什么是物质的；以及谁控制这两者的能力

　　*该由它来指挥心意（博伽梵歌原义3.42+要旨）

　　*是灵魂的隔壁邻居（博伽梵歌原义3.40要旨）

　　*是奎师那游离的物质能量之一（博伽梵歌原义7.4）

　　*是色欲的居所之一（博伽梵歌原义3.40）

　　*那些受色欲影响的人失去智性（博伽梵歌原义2.62+63）

　　*奎师那是智者的智性（博伽梵歌原义7.10）

　　*他授予人超然的智慧（博伽梵歌原义2.65+66）

　　假我

　　*解释（与真正自我相比）（博伽梵歌原义13.8+12要旨第8段）

　　*认为我是物质自然的产物（博伽梵歌原义，导言）

　　*迷幻能量怎样作用于受条件限制灵魂（博伽梵歌原义7.27+要旨/3.27+要旨）

　　（2）灵魂

　　*相对于超灵（vibhu-atma），其为微小的灵性碎片部分（anu-atma）（博伽梵歌原义2.20要旨末段）

　　*品质（博伽梵歌原义2.16+要旨，第1段/17+要旨/18+要旨/20+要旨/23+要旨/24+要旨/29+要旨第1段）

　　*象天空，不与任何东西混淆（博伽梵歌原义13.33+要旨）

　　*用知觉照亮身体，正如太阳照亮宇宙（博伽梵歌原义13.34+要旨）

　　*是永恒的碎片部分，是个体（博伽梵歌原义2.13要旨第3段/15.7+要旨第1段/PQPA pages 23-29）

　　*属于奎师那的高等本性（博伽梵歌原义7.5）

　　*总是由他掌控（博伽梵歌原义7.5+要旨）

　　*是主的能量（博伽梵歌原义13.20要旨第1段）

　　*与机器一般的躯体的活动无关（博伽梵歌原义13.30+要旨/18.61+要旨）

　　*高于智性，心意和感官，且超然于它们之上（博伽梵歌原义3.42+要旨第1段）

　　*不是行为者（博伽梵歌原义5.8-9+要旨）

　　*虽然在迷惑时他会认为他是（行为者）（博伽梵歌原义3.27+要旨）

　　*同时居于九门之城（博伽梵歌原义5.13+要旨，14+要旨）

　　*是活动领域的知悉者（博伽梵歌原义13.1+2+要旨第1段）

　　*通过至尊主的瞥视，被注入物质中（博伽梵歌原义2.39要旨第1段最后部分）

　　*灵魂怎样改变躯体（博伽梵歌原义2.22+要旨/15.8+要旨/2.13+要旨第1段）

　　*被培养过知识的人认识，而不能被愚人了解（博伽梵歌原义15.10+要旨）

　　*或被不追随被权威认定的瑜伽系统的人所了解（博伽梵歌原义15.11+要旨）

　　（3）三种能量（博伽梵歌原义，导言22页or 23 Mac/教诲的甘露，第20页）

　　主奎师那拥有无数能量，基本分为三种：

　　（a） 内在灵性能量，构成灵性世界

　　（b） 外在物质能量

　　（c） 边际能量（个体灵魂）

　　（4）物质生活

　　物质能量引起受条件限制灵魂的痛苦：

　　*由主奎师那亲自认定（博伽梵歌原义8.15+16/9.22+33+要旨第1段）

　　*人应彻底理解它，因为对物质生活的悲观看法促使人在灵性生活中前进（博伽梵歌原义13.9-12要旨第9段）

　　*三重苦难等（教诲的甘露，第22页）

　　*在物质世界达到的不同觉悟：-进食本能（annamoya），气息本能（pranamoya），知识本能（jnanamoya），自觉本能（vijnanamoya）和极乐本能（anandamoya）（博伽梵歌原义13.5要旨第3段）

　　*生命的不同种类：

　　*8400000种（博伽梵歌原义8.3要旨第2段），900000种水上的生物/2000000种植物和树木/1100000种昆虫/1000000种鸟/3000000种兽类/400000种人。

　　*灵魂经由上述物种而进化（至尊奥义书17要旨第3段前半段）

　　*每个物质身体所经过的六个转变（从而表明灵魂的存在）（博伽梵歌原义8.4要旨，开始）

　　（5）物质自然的三种属性

　　*参看表格

　　*其制约性（博伽梵歌原义14.5+要旨/14.9+要旨）

　　*其间的竞争（博伽梵歌原义14.10+要旨）

　　*迫使人行为（博伽梵歌原义3.5）

　　*是活动的实际行为者（博伽梵歌原义3.27）

　　*能明白这一点并且知道奎师那的人回归首神（博伽梵歌原义14.19+要旨）

　　*而且即使在此生他也享有快乐（博伽梵歌原义14.20+要旨）

　　*物质属性对所有受条件限制灵魂总的影响（博伽梵歌原义18.40+要旨）

　　*迫使人从一个躯体轮回到另一个躯体（博伽梵歌原义14.22+要旨）

　　*古纳（guna）即“属性”/“品质”，也意味着“绳索”（博伽梵歌原义7.14要旨第2段）

　　*影响人的特定信仰（博伽梵歌原义17.3+要旨）

　　*不追随奎师那的指导（或他代表的指导）的人必听命于自然属性（博伽梵歌原义18.59+60+要旨）

　　*被属性影响的人不能了解奎师那（即使一个人处于善良属性）（博伽梵歌原义7.13第2段）

　　*除非他皈依他（奎师那）（博伽梵歌原义7.14）

　　*但却有必要在社会中培养善良属性（博伽梵歌原义14.17+要旨）

　　*通过服务主奎师那，一个人自动从自然属性中解脱（博伽梵歌原义14.22-25要旨第1段，14.26+要旨）

　　（6）时间

　　*是终极的杀手（博伽梵歌原义10.33要旨第2段）

　　*即使在一刻之内也可能足以使人达到奎师那知觉（博伽梵歌原义2.72要旨第1段）

　　*主奎师那是...（博伽梵歌原义10.30，33+要旨/11.32）

　　*作为梵歌五项主题之一（博伽梵歌原义，导言6-7页， or 7 Mac）

　　宇宙时间

　　萨提亚·伊乌嘎（Satya Yuga，占一个伊乌嘎周期的40%）， 1,728,000年

　　特瑞塔·伊乌嘎（Treta Yuga，占一个伊乌嘎周期的30%），  1,296,000年，长度为萨提亚·伊乌嘎的 3/4

　　杜瓦帕尔·伊乌嘎（Dvapara Yuga，占一个伊乌嘎周期的20%），864,000年，长度为萨提亚·伊乌嘎的1/2

　　喀历·伊乌嘎（Kali Yuga，占一个伊乌嘎周期的10%），432,000年，长度为萨提亚·伊乌嘎的1/4

　　迪韦亚·伊乌嘎（Divya Yuga ，由4个伊乌嘎组成的一个周期）-----4,320,000 年

　　卡勒帕（Kalpa，布茹阿玛的一个白天, 1000个伊乌嘎周期/4,320,000,000 年）

　　主布茹阿玛活100个他的年，每年有12个月，每月30天。他夜晚和白天的长度一样，因此：4,320,000,000 x 2 x 30 x 12 x 100 =维卡尔帕（Vikalpa，即布茹阿玛的寿命)   311,40,000,000,000 (311万亿 400亿地球年)

　　*在布茹阿玛的每一个白天或每8640000000年（博伽梵歌原义前言第4段），主奎师那以他的原本形象显现，这就是5000年前发生的！紧接着主奎师那的显现，主柴坦亚也会在布茹阿玛的一个白天中显现，而他就是在500年前显现的！！

　　（7）灵性世界和物质世界的创造

　　*参看圣典博伽瓦谭第一篇任何一卷中封面内折勒口上印有的简介

　　*人如何被纠缠于物质世界的班延（banyan）树。人如何从中解脱，以及人如何达到神的永恒国度（博伽梵歌原义15.1-5+要旨）

　　*灵性世界不需要人工照明（博伽梵歌原义15.6）

　　*一旦去那儿，不会再回来（博伽梵歌原义15.6+要旨第2段/8.21+要旨）

　　*通过奎师那知觉达到灵性世界（博伽梵歌原义，导言/2.51+要旨/4.24/8.13+要旨/8.28/11.55+要旨/12.6-7+要旨）

　　*居住着不会犯错的人，而物质世界是易犯错的人所居住的（博伽梵歌原义15.16+要旨）

　　*当灵魂进入灵性世界，他恢复了他的灵性身体（博伽梵歌原义15.7要旨第2段）

　　*当物质世界毁灭时，灵性世界仍然存在（博伽梵歌原义8.20+要旨）

　　*因此被称为外琨塔（灵性世界的永恒星宿，Vaikuntha，外（Vai）-免于, 琨塔（Kuntha）-焦虑)

　　*对灵性世界的描述（博伽梵歌原义，导言17-18页，19 Mac/博伽梵歌原义8.21+要旨）

　　*奎师那在灵性世界的形体（博伽梵歌原义11.45-46+要旨）

　　（8）进化和现代科学

　　*阅读“机械与非机械科学”介绍

　　*巴克提韦丹塔（Bhaktivedanta）学院由圣帕布帕德于1974年创立。为使奎师那知觉获得科学的论证，并使当今非科学的机械科学被一举击败。在“生命来自生命”中，他要他专业的博士科学家门徒用当代科学术语详细阐明所有这些有神论原则，进一步证明所有社会，经济和个人的问题的解决办法都能在博伽梵歌原义中找到。

　　*现代机械论思想不是一个新现象（博伽梵歌原义2.26+要旨）

　　*科学家的定义：“知道事物本来面目的人”（PQPA page 1）

　　*知识的原则：“拥有一点知识不起作用，一个人应具有完美的知识”（PQPA page 22-23）

　　*除非你有完美的知识，否则你如何能教授他人？（PQPA pages 5-10）

　　*“知识是从经典中收集的信息（权威来源），科学是对知识的实际领悟。知识当它来自经典和真正的灵性导师时，便是科学的。当它出自思辩性的解释时，便是心智虚构“（TLC Ch。23）

　　*为什么“科学家”等人不皈依奎师那？（博伽梵歌原义7.15要旨第1段）

　　*所有生物都是同时被创造的（以帮助实现生物体在上一次展示中存有的各种愿望）（博伽梵歌原义9.8要旨第2段）

　　周7- 巴克提瑜伽（以及其他瑜伽体系）

　　（参看博伽梵歌原义6.47）

　　*“瑜伽（瑜伽）”-指与至尊人格首神的“连接”，“结合”或“联合”

　　*瑜伽的意义，以及某几种瑜伽的差别（博伽梵歌原义6.46+47+要旨）

　　*一个人应冥想什么或冥想谁（博伽梵歌原义8.9+要旨）

　　*真正的瑜伽意味着追随奎师那的指导（博伽梵歌原义2.48+要旨第1段）

　　*一个人应关闭所有感官享乐之门（博伽梵歌原义8.12+要旨）

　　*瑜伽阶梯（博伽梵歌原义6.3+要旨）

　　*对阿施唐嘎瑜伽（阴阳瑜伽）的初步介绍（博伽梵歌原义5.28+要旨）

　　*一个尤格伊（瑜珈师）应独自生活在圣地等（博伽梵歌原义6.10，11+12+要旨）

　　*应是贞守、无惧的等（博伽梵歌原义6.13-14+要旨）

　　*一个完美的尤格伊如何能把自己转移到任何想去的星球(Bg Iso 17+要旨, 第2，3段)

　　*从而他回归首神家园（博伽梵歌原义6.15+要旨）

　　* 阿施唐嘎瑜伽（阴阳瑜伽）体系的步骤（8重或“分支”途径）：

　　(1) 亚玛（yama）-控制感官

　　(2) 尼亚玛（niyama）-严格追随规范原则

　　(3) 阿萨纳（asana）-练习打坐（哈塔瑜伽）

　　(4) 帕纳亚玛（pranayama）-控制呼吸

　　(5) 帕提亚哈茹阿（pratyahara）-收摄感官 (字面意思:‘恰恰相反’-从外向到内省)

　　(6) 达冉纳（dharana）-集中心意（博伽梵歌原义6.25+要旨）

　　(7) 迪亚纳（dhyana）-冥想

　　(8) 萨玛迪（samadhi）-自我觉悟（博伽梵歌原义 6.19-23）

　　*没有奎师那知觉，在这个瑜伽体系中作机械式的努力无助于人的灵性生活（博伽梵歌原义3.43要旨最后2句）

　　*在这个年代，阿施唐嘎瑜伽（阴阳瑜伽）不实用（博伽梵歌原义6.33+要旨）

　　* 进一步说明帕谭佳里瑜伽（Patanjali Yoga）体系（博伽梵歌原义4.27+要旨）

　　*奉献者如何自然获得瑜伽体系的所有益处，甚至更多（博伽梵歌原义4.29+要旨）

　　*没有对奎师那知觉高品位的知识的人，只有他们才被建议机械地约束感官（博伽梵歌原义2.59+要旨）

　　*更高品位的意思是什么（博伽梵歌原义2.60要旨）

　　*如何达到（博伽梵歌原义2.61+要旨）

　　*奎师那如何强调行动瑜伽的重要性超过其他瑜伽形式（博伽梵歌原义6.1+要旨）

　　*纯粹奉爱是瑜伽的最高形式，是瑜伽阶梯的至高点（博伽梵歌原义6.1+要旨）

　　*只有奉爱尤格伊能真正理解奎师那，回归首神（博伽梵歌原义18.55+要旨，第1段/18.16+要旨/8.22+要旨，第2段）

　　*即使他在他的瑜伽修习开始时不很成熟（博伽梵歌原义9.34+要旨末段）

　　*主亲自把奉献者带回首神（博伽梵歌原义12.6-7+要旨第3段）

　　*梵歌各章结论是怎样无一例外全都推荐巴克提瑜伽（奉爱瑜伽）的（博伽梵歌原义18.1要旨，自第1段起/2.71+72/5.29/6.47/7.30/8.29/9.34/11.55/12.20/14.26/15.19+20/18.66）

　　*巴克提瑜伽包含所有其他韦达程序的结果（博伽梵歌原义8.28+要旨第3，4段/18.66要旨第3段末）

　　*奉爱尤格伊知道奎师那是至尊人格首神，对此深信不疑，他们已达到韦达的结论，知道一切（博伽梵歌原义15.19+要旨）

　　*从事于奉献服务的人被认为已觉悟到了梵（PQPA page 54）

　　*奉爱尤格伊是最完美的超然主义者（博伽梵歌原义18.66要旨末段）

　　*奉爱尤格伊超越卡尔弥（功利主义者，karmis）, 格亚尼（思辩家，jnani）和神秘尤格伊（瑜珈师，yogi）（至尊奥义书15要旨末段）

　　*奉爱尤格伊如何处于超然的层面（博伽梵歌原义5.7+要旨/13.8-12要旨第2段）

　　*巴克提瑜伽使人净化，是免除罪业的唯一的方法，从而我们能理解奎师那（博伽梵歌原义15.20要旨第2，3段）

　　*巴克提瑜伽和奎师那完全相同的，因为他们都是灵性的（博伽梵歌原义15.20要旨第1段）

　　*当奉爱尤格伊达到布茹阿曼-布塔（梵觉，brahma-bhuta）阶段，他须继续前进（而不同于非人格主义者）（博伽梵歌原义18.54+要旨第1段/18.55要旨末段）

　　*巴克提瑜伽是直接的途径，其他方法是一步一步向奉爱迈进（博伽梵歌原义12.12+要旨末段）

　　*奉献者有最高的灵性理解力（超越桑克亚哲学家和冥想者等）（博伽梵歌原义13.25+要旨）

　　* 桑克亚瑜伽和布迪瑜伽（智慧瑜伽，buddhi yoga）与奉爱的关系（博伽梵歌原义2.39+要旨/5.4+要旨/10.10要旨第2段）

　　*“行动尤格伊通常是个与奎师那做交易的商人。最终他会向奎师那供奉一切。但因为他不能追随巴克提瑜伽的规范原则，他很容易堕落。”（1974孟买）

　　*如果一个人不能修习行动瑜伽（博伽梵歌原义12.11+要旨）或不能放弃工作成果（博伽梵歌原义12.12+要旨第1段）

　　*向奎师那做奉献服务的资格（博伽梵歌原义7.28+要旨/8.14+要旨）

　　*纯粹奉献的定义（博伽梵歌原义7.16要旨第1段/11.55要旨第3，4段）

　　*巴克提瑜伽或灵性生活意味着仅仅取悦奎师那（PQPA page 46-48）

　　*巴克提瑜伽是一个很快乐的方法（博伽梵歌原义9.2要旨第9段/10.9要旨第2段）

　　*巴克提瑜伽是个简单的方法（博伽梵歌原义9.26+要旨第1，3段/14.27要旨第2段中间）

　　*每个人都能修习巴克提瑜伽（博伽梵歌原义9.32+要旨）

　　*虽然纯粹奉献服务是很少被达到的（博伽梵歌原义6.40要旨末二段）

　　*通过修习巴克提瑜伽，每个人和一切都会被满足（奉爱的甘露 前言第11段）

　　*阅读巴克提瑜伽的科学---《奉爱的甘露》导言

　　*奎师那是如何伟大和仁慈，帮助处于奎师那知觉或巴克提瑜伽的初始阶段的人（博伽梵歌原义15.12-14+要旨）

　　*奉献者在其拥有和生活维系的方面如何实际地皈依奎师那（博伽梵歌原义4.20-23+要旨）

　　*9项奉献活动（博伽梵歌原义导言/ 教诲的甘露，第35页/至尊奥义书17要旨第11段）

　　(1) 聆听(9项中最初和最重要的，博伽梵歌原义 6.35要旨)-玛哈茹阿吉. 帕瑞克西特

　　(2) 念颂--舒卡戴瓦 哥斯瓦米

　　(3) 忆念-帕拉德·玛哈茹阿佳（Prahlad Maharaja）

　　(4) 服务主的足部-拉珂施蜜（Laksmi）, 幸运女神

　　(5) 崇拜神像-普瑞图（Prthu）王

　　(6) 供奉祷文-阿库茹阿（Akrura）

　　(7) 成为一个仆人-哈努曼（Hanuman）

　　(8) 成为最好的朋友-阿尔诸纳（Arjuna）

　　(9) 交付一切-巴利（Bali）玛哈茹阿佳

　　* 玛哈茹阿佳 安巴瑞施（Ambarisa）通过履行所有这些活动达到完美（博伽梵歌原义6.18要旨）

　　*六种皈依：（博伽梵歌原义18.66要旨第3段）

　　奉献者：

　　（1） 接受有利于对主做超然爱心服务的一切，

　　（2） 拒绝不利的一切（博伽梵歌原义6.10要旨第4段），

　　（3） 坚信奎师那会给他保护，

　　（4） 接受奎师那为他的至尊维系者和主人，

　　（5） 铭记他的活动和欲望决不独立于奎师那。他将一切完全依靠奎师那，他按照奎师那的

　　愿望行为、思想。

　　（6） 总是温顺和谦卑

　　*履行奉献服务的六项有利原则（教诲的甘露 3）

　　（1） 有热情（教诲的甘露，第37，39-40页/博伽梵歌原义6.24+要旨）

　　（2） 带着信心去努力（和决心）（教诲的甘露，第38-39，42-43页）

　　（3） 耐心（教诲的甘露，第39页）

　　（4） 根据规范原则行事（如：9项奉献服务）

　　（5） 避免与非奉献者的联谊（博伽梵歌原义11.55要旨 自第4段起/ 教诲的甘露，第40-41页）

　　（6） 追随先前阿查尔亚的步伐（教诲的甘露，第41页）

　　*纯粹奉献服务的六大障碍（教诲的甘露 2）

　　（1） 饮食过量或搜集过多的金钱，超过所需（教诲的甘露，第22-24，27-28页）

　　（2） 对很难达到的世俗之事过分努力（教诲的甘露，第23-25页/博伽梵歌原义12.16要旨）

　　（3） 不必要地谈论世俗之事（教诲的甘露，第26页/博伽梵歌原义12.18-19要旨）

　　（4） 为了一些有别于灵性进步的目的修习经典的规范原则/或随便地否定规范原则（教诲的甘露，第28页/博伽梵歌原义7.3要旨第2段末）

　　（5） 与思想世俗，对奎师那知觉不感兴趣的人联谊（教诲的甘露，第26-27页/博伽梵歌原义13.8-12要旨第12段）

　　*奉献者控制的六项强烈欲望：-

　　(1) 讲话--(教诲的甘露，第7-8，11-13页)

　　(2) 心意--(教诲的甘露，第8，13页)

　　(3) 愤怒--(教诲的甘露，第9-10页)

　　(4+5) 舌头和肚腹--(教诲的甘露，第10，13-16页)

　　(6) 生殖器--(教诲的甘露，第10-11，16-17页)

　　结论:  (教诲的甘露，第17-18页)

　　聆听的重要性

　　*聆听是九项奉献性活动中最重要的（博伽梵歌原义7.1+要旨，第3段前面/6.35+要旨）

　　*聆听和解释比阅读更重要（圣典博伽瓦谭1.1.6要旨）

　　*聆听比观看更重要（教诲的甘露，第5页）

　　*一个人在与奉献者的联谊中聆听奎师那越多，他越专注于奉献服务（博伽梵歌原义10.1末段）

　　*有关奎师那的聆听是永远新鲜的，使人兴趣盎然（博伽梵歌原义10.18+要旨）

　　*从权威的渠道聆听是唯一能使人将他的知觉从物质转为灵性（博伽梵歌原义13.22要旨第2段）

　　*聆听在当今年代尤其重要（博伽梵歌原义13.26+要旨）

　　*阅读圣帕布帕德的书籍和从不同角度的讨论的重要性（PQPA page 85）

　　*奉献者对聆听有关世俗的话题不感兴趣（博伽梵歌原义，序言/ TLK pages 78-79）

　　信念的重要性

　　*信念意味着“对崇高之事坚信不疑”（博伽梵歌原义2.41要旨第1段）

　　*坚定不移的决心（博伽梵歌原义6.24+要旨）

　　*信念意味着强烈的信心（教诲的甘露，第66页）

　　*信念意味着相信只是通过服务奎师那，所有其他义务、职责和利益都被实现。一个人将达到最高的完美（CC Mad 22.62/博伽梵歌原义4.39+要旨/9.3要旨第1段）

　　*信念意味着冷静地确信奎师那知觉的功效（教诲的甘露 3+要旨, 第42-43页）

　　*信念是塔帕夏（苦行，tapasya）、知识和智慧的基本前提（PQPA pages 84-85）

　　*只是凭信念使人能在奎师那知觉中进步（博伽梵歌原义9.3第2段）

　　*要理解梵歌的精髓，拥有信念是必须的（博伽凡歌原义10.14+要旨）

　　*拥有信念能把人提升到最高层面，即使一个人在最初缺乏某些东西（博伽梵歌原义3.31+要旨）

　　*信念是在与奉献者的联谊中发展出来的（博伽梵歌原义9.3要旨第1段）

　　*但是“凡是都不该盲目地接受”（博伽梵歌原义10.4要旨第3段）

　　*一开始有怀疑是有智慧的表现，但如果它是毫无道理的，这种怀疑就愚蠢（圣典博伽瓦谭3.26.30要旨）

　　*实现任何事都需要信念，在一个人不断达到他想欲的目标的过程中信念坚固起来。比如，一个人参照地图指导，他找到所有图中标注的中间点都与实际地形完全相符，他会更加确信通过忠实地遵照地图指导他会达到他的目的地。其实，尽管尚未见到，但他确信那个地方存在，没有人会称这是“盲目的信念”。类似的，韦达文献是指导一个人跨越物质存在之海的航海图。巴克提瑜伽（奉爱瑜伽）的各个阶段（博伽梵歌原义4.10要旨末段）都能被科学地体验到。

　　*无信念和怀疑导致一事无成（博伽梵歌原义4.40要旨/9.3+要旨/17.28+要旨第1段），包括失去快乐

　　*源于无知的怀疑和无信念应由知识的武器铲除（博伽梵歌原义4.42）

　　*追随博伽梵歌原义的教诲使人免除所有怀疑（博伽梵歌原义4.41+要旨）

　　周8 - 齐颂圣名运动（参看博伽梵歌原义5.29）

　　(1) 潘查 - 塔特瓦（五圣体，Panca-Tattva）--（潘查，Panca-5；塔特瓦，tattva-真理) 绝对真理的5个方面

　　（a）圣主奎师那·柴坦亚

　　*奎师那自己以奎师那奉献者的方式显现：

　　*以身作则教导如何做奉献者（亲自示范如何将博伽梵歌原义的结论用于修习）（圣典博伽瓦谭，导言，page 8）

　　*为了开创伊乌嘎.达尔玛（年代宗教，yuga dharma）--- 桑克伊尔坦.雅格亚（sankirtana yajna）一视同人地给予每个人（不管他们虔诚或不虔诚）机会，以使他们的生活变得完美；

　　*为了回应他的奉献者和化身阿兑塔查尔亚真诚而强烈的呼唤；

　　*摧毁无神论者或玛亚瓦迪恶魔般的思想；

　　*出于与他永恒伴侣施瑞玛缇·茹阿妲茹阿尼的关系的各种内在、个人原因。于是，主奎师那天然的黑肤色被茹阿妲茹阿尼的金黄肤色遮盖。因此他被称为高尔·哈瑞（金色的主，Gaura Hari）或高让嘎（拥有金色形体的人，Gauranga）

　　*他是莎祺黛薇（Saci devi）的儿子-因此他被称为莎祺南丹（Sacinandan）。他的名字玛哈帕布意味着最伟大的主人。

　　（b）主尼提阿南达

　　*主巴拉茹阿玛（Balaram）本人（奎师那的第一个扩展）显现为一个奉献者扩展。尼提阿南达帕布给予我们力量（bala）获取灵性进步-没有他的仁慈这是不可能的。因此，我们总是把两个超然的兄弟称呼为尼泰.高茹阿（Nitai Gaura）。尼提阿南达也是原初的灵性导师。我们现在的灵性导师作为主的展示，象征主尼提阿南达-“永远充满祝福的人”

　　（c）阿兑塔 阿查尔亚-“奉献者化身”阿兑塔-“非双重的”，他与主没有分别。因为他是玛哈 维施努 阿查尔亚的化身 - 他通过亲自示范教导我们奉献服务。

　　（d）嘎达达尔·潘迪塔（Gadadhar Pandit）-“奉献者的能量”，或奉献性能量-- 施瑞玛缇·茹阿妲茹阿尼之展示

　　（e）施瑞瓦斯·塔库尔（Srivasa Thakura）-一个“纯粹奉献者”， 纳茹阿达·牟尼（Narada Muni）的化身。在潘查·塔特瓦（Panca Tattva）玛哈曼陀 , 阿迪（adi）的意思是等等，指主柴坦亚所有其他伟大的奉献者，高茹阿 巴克塔 温达（gaura bhakta vrnda）指当时在场的主的奉献者。

　　主柴坦尼亚（Lord Caitanya）                  |

　　主尼提阿南达（Lord Nityananda）      }-维施努 塔特瓦（Visnu Tattva）

　　圣阿兑塔 阿查尔亚（Srila Advaita Acarya）     |

　　嘎达达尔·潘迪塔（Gadadhara Pandit）---------萨克提 塔特瓦（Sakti Tattva）

　　施瑞瓦斯·塔库尔（Srivas Thakur）--------------吉瓦 塔特瓦（Jiva Tattva）

　　（2）四个年代

　　萨提亚·伊乌嘎（Satya yuga）--100,000 年, 充分展示宗教原则, 伊乌嘎·达尔玛（年代宗教，yuga dharma）-静默冥想

　　特瑞塔·伊乌嘎（Treta yuga）--10,000年, 宗教原则衰减25%, 伊乌嘎·达尔玛-昂贵复杂的祭祀

　　杜瓦帕尔·伊乌嘎（Dvapara yuga）--1000 年,宗教原则衰减50%, 伊乌嘎·达尔玛-华丽的庙宇崇拜

　　喀历·伊乌嘎（Kali yuga）--100 年 (仍在缩短，直到某时25岁就会被认为是老年), 宗教原则从25%衰减到0, 伊乌嘎·达尔玛-桑克伊尔坦雅格亚.

　　*主柴坦亚的使命是通过引入他的桑克伊尔坦之法拯救喀历·伊乌嘎中的每个人（博伽梵歌原义3.10要旨后半部）

　　*他接受任何有资格的人（奉爱的甘露，序言，第2段）

　　*不履行桑克伊尔坦，世界就不会有和平和快乐（参看周4“雅格亚，yajna”）

　　*奎师那对想要达到自我觉悟之完美境界的人设定某些条件（博伽梵歌原义3/7.28/15.26/18.54，66，67），但主柴坦亚却自由地派发对神的爱。

　　（3）福利工作

　　*阐释真正的福利工作（博伽梵歌原义5.25+要旨）

　　*任何其他利益只有大的害处（SPL Vol 11. page 41）

　　*世俗福利工作是自私的延伸（至尊奥义书 2要旨，第4段）

　　*真正的福利工作应使每个人受益（NOD page 8）

　　*什么是最高的利益？（博伽梵歌原义11.55+要旨）

　　*奉献者是每个人最好的朋友（博伽梵歌原义6.32+要旨）

　　（4）传教

　　*传教者应是对教导确信无疑（PQPA page 38）

　　*谦卑（奉爱的甘露，导言，第5段）

　　*他以乞丐的身份拯救人们免入地狱（PQPA page 75-76）

　　*他总是大胆活跃，既不依附也不厌离，外在无论成功或失败他都始终坚定不移（博伽梵歌原义2.56要旨，近末尾）

　　*传教意味着教导人如何正确地行为（博伽梵歌原义3.25+要旨）

　　*不要不必要的打扰他们（博伽梵歌原义3.26+要旨）

　　*但一个传教者出于仁慈甘冒风险（博伽梵歌原义3.29要旨末段）

　　*因此对主奎师那非常亲切（博伽梵歌原义11.55要旨第5段）

　　*传教者对奎师那最为亲切，被接受回归首神（博伽梵歌原义18.68+要旨，69）

　　*传教者能从先前的权威和经典给予证据（博伽梵歌原义13.5+要旨第1段）

　　*传教者为了他人的利益穿越世界（博伽梵歌原义7.28要旨第2段）

　　*传教是直接体验灵性进步的方法（博伽梵歌原义9.2要旨第6段）

　　*只应向传播奎师那知觉的传教者布施（博伽梵歌原义11.54要旨，第1段中间）

　　周9-奉献者（参看博伽梵歌原义2.14）

　　（1） 奉献者...

　　*总是思想、讨论和荣耀奎师那（博伽梵歌原义10.9+要旨第1段）

　　*在哲学上不是幼稚的感情用事者（博伽梵歌原义10.11+要旨第1，2段）

　　*最出色的奉献者是在拥有全然知识的层面上服务奎师那（博伽梵歌原义7.17要旨，18+要旨）

　　*如果想坚处于真诚的奉献服务和在回归首神的路上前进，奉献者必须确信他清楚地明了和接受奎师那为神的地位。（博伽梵歌原义9.12+要旨第1段2句/10.7+要旨第1，3段/10.8+要旨）

　　*对玛哈特玛（伟大灵魂，mahatma）的描述（博伽梵歌原义9.13+要旨，14+要旨）

　　*另外三种崇拜者（博伽梵歌原义9.15+要旨）

　　*虽然忙于从事各种活动，而且有时会经历巨大的困难，奉献者被保证进入奎师那的住所。

　　*奉献者想要去更高的灵性星球，为此任何其它之事皆不予考虑（博伽梵歌原义11.5要旨第3段/15.6第1，3段）

　　*虽然他的愿望只是想无条件地服务和取悦奎师那（博伽梵歌原义11.55要旨第4段末/12.6-7第2段）

　　*奉献者是无惧的（博伽梵歌原义10.4要旨第5段）

　　*发展出所有的好品质（博伽梵歌原义10.4-5要旨第11段/12.18-19要旨，末/13.8-12第1段/PQPA page 64）

　　*描述纯粹奉献者的超然品质（博伽梵歌原义12.13-19+要旨）

　　*奉献者如何具有处于超然层面的人的所有表现（博伽梵歌原义18.51-53，54要旨第2段）

　　*奎师那属于奉献者，奉献者属于奎师那（PQPA page 39）

　　*奎师那对他奉献者的赏识（博伽梵歌原义9.33+要旨，第2段）

　　*奎师那对他的奉献者如此友善，使奉献者总是免于一切焦虑，除了为如何增加奉献服务来取悦主的焦虑，（博伽梵歌原义18.58要旨）

　　*奎师那视奉献者趋近他的方式态度作出相应的回报（博伽梵歌原义2.10要旨/4.11+要旨）

　　*奎师那怎样回报他奉献者的服务（博伽梵歌原义1.22要旨第1段）

　　*奎师那如何照顾他的奉献者（博伽梵歌原义9.22+要旨/10.10+要旨第3段）

　　*尽管他永远保持公正（博伽梵歌原义9.29+要旨）

　　*奉献者与主奎师那的五种关系（博伽梵歌原义，导言/8.14要旨末段）

　　*奎师那储纳所有各种关系（博伽梵歌原义11.14+要旨）

　　*我们都永恒地与他有某种特殊的关系（博伽梵歌原义，导言），被称为斯瓦茹帕-锡迪（Svarupa-siddhi），即一个人构成性地位的完美。

　　（2） 奉献者的类型

　　*三个层面的描述（至尊奥义书6+要旨第1-3段）

　　*对于信念而言的三种奉献者（博伽梵歌原义9.3要旨第2段/教诲的甘露，第64-65页）

　　*对于圣名（教诲的甘露，第64-67页）

　　*对于传教（教诲的甘露5，第57-60，67页）

　　*对于作为奉献者的眼光（PQPA page 55-56）

　　（3） 奉献者的联谊

　　*对灵性进步的直接感受来自与奉献者的联谊（博伽梵歌原义9.2要旨第7段）

　　*与奉献者联谊的价值（PQPA page 40-46）

　　*灵性导师的一条主要训示（PQPA page 98）

　　*联谊是最重要的要素，因此圣帕布帕德创立了益世康（ISKCON）（PQPA page 103）

　　*在与奉献者联谊中，一个人实际地学习怎样皈依奎师那，并放弃他的虚假独立性。

　　“...因此奎师那知觉协会特别注重给予人们与奉献者联谊的机会...一个人不能既独立，同时又成为奉献者，因为所有奉献服务基于皈依。因此，在与奉献者联谊时，我们学习到这一最重要的东西-如何皈依-但如果我们保留我们的独立，并试图成为奉献者，那时不可能的...与我联谊，你总是会受欢迎的，但不要带着你的独立性。那对我和你都无益。”（给一个门徒的信，1972）

　　（4） 奎师那知觉是一条自然的途径

　　*虚假的弃绝者是一个伪装者（博伽梵歌原义3.6+要旨）

　　*抑制不能成就任何事（博伽梵歌原义3.33+要旨）

　　*奉献者自动失去对无聊之事的品味（博伽梵歌原义2.59+要旨）

　　*对奎师那的爱潜藏于每个人心中（CC MADHA 22，107）

　　*一个人不是人为地丧失其个体性，而是将其个体性皈依（PQPA pages 61-62）

　　（5） 益世康（ISKCON）和其构成

　　益世康是基于博伽梵歌原义而设（博伽梵歌原义，前言第1，2段）

　　*是为了便于奉献者间进行六种爱的交流而建立的（教诲的甘露 4，第48-49，51-52页）

　　为了管理一个遍布全世界的协会，需要投入大规模的组织力量。在我们的使徒传系中一位主柴坦亚的直接门徒、伟大的阿查尔亚 --- 圣茹帕（Rupa）哥斯瓦米说道：“当人不依附于任何事物，但同时又接受与奎师那有关的一切时，便是超越了拥有之念。另一方面，对事物与奎师那的关系一无所知，摈弃一切事物，这种弃绝并不彻底。”（博伽梵歌原义6.10要旨 第3段）

　　“实用为原则”的概念贯穿我们的哲学与向全世界传播奎师那知觉的使命。这也在韦达文献中提及，一个人应“以刺挑刺”---恰恰是引起受条件限制灵魂束缚在这个物质世界的东西同样能使他获得自由。圣帕布帕德教导我们如何将大量的现代技术，商业，建筑，电脑，通讯系统等用于对主奎师那的服务。我们发现这些东西不仅完全不妨碍我们自己的灵性进步和减低传播奎师那知觉的能力，相反是非常有用的。

　　1971年圣帕布帕德建立管理委员会（G.B.C），由12名资深门徒组成，管理他的这个处于发展当中的协会的各项事物。这承接了他本人的灵性导师 --- 圣巴克提希丹塔 萨茹阿斯瓦提的愿望和训令。其实，在离开这个凡世前，圣巴克提希丹塔要求他的门徒在管理委员会下通力合作，但他们没有照着做，致使其灵性导师的使命全功尽弃。圣帕布帕德想与他的神兄弟一起去西方传教，但他们中没人表示有兴趣，甚至从不给予他任何帮助。因此，他迫于主奎师那的渴望，独自传教，单枪匹马地履行他的使命。但是，圣帕布帕德总是一心想着他古茹的训令，一旦时机成熟，就为益世康建立一个管理委员会，然后便在以后的岁月中对成员进行非常彻底的训练。最后他在他的遗嘱中宣布，管理委员会是“整个国际奎师那知觉协会的终极管理权威”，因此即使新任命的古茹都是服从管理委员会所有成员的综合性意见，管理委员会是代表圣帕布帕德最终的决策力量。这样，只要成员间相互协作，一个统一的遍布全球的协会将继续兴盛---其实，圣帕布帕德说过：“你对我的爱通过我离开后你们怎样一起协作来检验。”你能在《圣帕布帕德 丽拉姆瑞塔》（Srila Prabhupada Lilamrta）和称为《哈瑞 奎师那，哈瑞 奎师那》（pages 82-84）中研读到所有这些史料。

　　在西孟加拉玛亚普（Mayapur）召开的1984年年会上，管理委员会（G.B.C）决定，我们协会除了目前由管理委员会古茹、地区秘书、区域秘书、庙长、部门领导、庙宇执行人员等组成的垂直式的结构体系外，还应有平行式的结构体系。由于协会的继续扩展，在各个领域的特殊门类不断增加，比如：

　　（1） 农业

　　（2） 建筑学和工程

　　（3） 巴克提希丹塔书籍信托

　　（4） 大学传教

　　（5） 神像

　　（6） 教育

　　（7） 节日

　　（8） 财务

　　（9） 民间性事物

　　（10） 新奉献者介绍课程

　　（11） 法定权利

　　（12） 公共事务

　　（13） 桑克伊尔坦

　　（14） 视听产品

　　（15） 标准

　　因此正如管理委员会通过常规会议和外士那瓦式的爱的交流来取得联系，上述各个部门的成员而今也在以同样的方式保持经常性的交流。这将明显增加每个人的效率、进一步增进益世康（ISKCON）在全世界的团结和发展。这样奎师那知觉就能更有效地传播到每个乡村每个城镇。

　　（6）父母和家庭

　　奎师那知觉是很“家庭化”的，因为施瑞玛缇·茹阿妲茹阿尼（哈瑞）和主奎师那是我们永恒的母亲和父亲--"pitaham asya jagato mata dhata pitamah"“我是宇宙中每个人的父亲、母亲、维系者和供给者”（博伽梵歌原义9.17）我们全都迷失了我们真正的父母，把迷幻短暂的状况接受为真实。（这个理解在圣经中也有解释）。

　　虽然我们是永恒的我们却愚蠢地依附于虚假的名称，比如“我的国家”“我的家庭”“我的宗教”等。灵魂经历不同的躯体和种类。有时我们有个猫妈妈，有时长颈鹿、蛇或孔雀，有时是人类。有时我们是母亲，有时是父亲，有时我们现在的母亲或父亲将来会成为我们的孩子或任何其他关系。这所有的象是占椅子游戏，可物质主义者对真相一无所知。只有当我们最终到达主奎师那的莲花足下，我们才最终到达了适合的休憩之地，而一切其它也有了正确的归所。

　　人体生命有别于动物生命，因为人类能询问绝对本性，也能遵守神的律法。因此人类父母身份与动物父母身份有不同的目的。人类并不意味着为“繁衍后代” （无论如何，这总是在发生）而繁殖，但是为了结束在特定物种中的囚禁，或换句话来说为了使人免于再次囚禁于物质躯体。

　　“人若不能将依靠他的人解救出生死轮回，那他万万不应成为一个灵性导师，父亲，丈夫，母亲或值得崇拜的半神人。”（圣典博伽瓦谭5.5.18）

　　当今人们通常是在性生活过程中得到孩子这个“副产品”，即便有想要孩子的，他们也没有有关真正意义上的父母亲的知识。因此我们发现年轻人变得对父母、老师、领导等越来越不信任和失礼。因为他们强烈地感到这些人没有资格很好地照顾他们。但在奎师那知觉中，孩子们非常尊敬父母、老师和领导，因为他们有着完美的品质。这在我们的协会中很容易见到。

　　带着对所有这些要点的清晰理解，奉献者不是狂热者，完全拒绝父母，把他们当作“玛亚（假象，maya”。不，奉献者是富于同情心的、文雅的，知道何时、怎样传教以帮助提升每个人，包括他的父母。我们已经在这个物质世界投生成千上百万次，最终，在这一生，我们能够正确利用目前这个特定的躯体。我们的父母尽管，甚至都不知情，却是与此相关的，因此他们实在是值得尊敬的。（参看S.P.Lilamrta vol 6 page 225-226，关于奉献者如何尊敬他的父母）

　　他们可能依附我们这个躯体，但如果我们用我们的躯体从事对主的服务，使其灵性化，那么他们对此的依附也会变得灵性化。就象母亲戴瓦瑚缇（Devahuti）说道：“每个有学识的人清楚知道物质依附是对灵魂最大的纠缠，但同样的依附若指向对自我觉悟的奉献者，那便开启了解脱之门。”（圣典博伽瓦谭3.25.20）

　　因此我们不应过于唐突、生硬地切断那种依附，而是逐渐使他们在灵性上被我们和被奎师那吸引。来到奎师那知觉意味着领悟。我们以前没有在正确意义上真正“爱”过，现在，我们唤醒我们对奎师那的真爱，我们自然地爱他一切的所属部分，其中包括我们的父母。因此现在我们对父母的爱并未有任何减少，而是更多更多，因为我们关心真正的人 --- 灵魂，我们也越来越多地关心每个人。我们的爱只有增加了。

　　在父母与孩子之间有一种自然的爱的纽带，因此奉献者应与父母保持联络，通过信、电话、拜访，在生日，纪念日，圣诞等时想到他们。

　　我们不应害怕与他们聊一会儿天，谈及他们的世俗之事。至少在开始时他们得接受这样一些事情，如：我们早起祈祷、我们剃发、成为素食者等对他们足以构成一种传教 - 甚至不需要说什么，我们的出现就使他们想起奎师那，他们在他们的奉献者孩子面前抽烟、吃肉等时总是感到很尴尬。我们可以等待时机劝导他们，因为毕竟在将来的很长一段时间里他们与我们是互相连在一起的！

　　有时父母会有些没有缘故的敌意，这对他们和他们的孩子造成了很多障碍。奉献者应忍耐，不要对他们不合逻辑的批评太认真。就象你不会对醉汉的话太认真。通常，这样的父母会在一年以后平静下来，开始很喜欢奎师那知觉。在最初的时期，尽量避免引起他们作出亵渎的情况，不要触犯第九项对圣名的冒犯（参看奉爱的甘露），导致他们对神作更多的亵渎。

　　在开始时对你来说最重要的事是排除不必要的分心，坚定于灵性生活，变得很有力量。因此建议一个人应到庙宇住三个月，并且参加基础课程的学习。在这期间，与其拜访亲戚不如最好通过电话或信保持联系。也非常欢迎他们到庙宇来看你。如果你在几周后突然地出现在门口，光着头，身着长袍和手拿念珠袋，这显然是很令他们震惊，也很难让他们适应的。因此最好采用循序渐进的方法。如果你只是让你父母知道，在你做任何最终决定或承诺之前，你想尝试一段时间，看你是否喜欢，这样就可大大避免不必要的担心和悲痛。

　　一个奉献者母亲Rose Forscythe女士已为奉献者的父母发起组织称为“奎师那的朋友”的联谊会。如果你的父母喜欢，她会很高兴与他们通信。参看《哈瑞.奎师那，哈瑞.奎师那》88-93页。参看周12有关父母之言。

　　奎师那知觉因具绝对的完全性而兼顾了每个人的最大利益，尤其是父母和其他家庭成员，他们也会从物质世界被拯救（博伽梵歌原义1.41要旨）。（在其它地方对奉献者如何使家庭成员获得净化和解脱也有同样的描述（圣典博伽瓦谭1.12.17要旨-7.10.18和19+要旨））。其实，奉献者儿子被称为“普抓（putra）”，因为他能把他父母从地狱普特（put）解脱抓（tra）出来（奉献者女儿称为普锥（putri））--在以前的年代，人们会在心里怀着这个目标，从而以宗教的生活方式生育和培养孩子。不难理解人们怎样通过他们的孩子成为一个奉献者而身受其益-如果我是个好心的百万富翁，更何谈主奎师那的忠诚仆人，毫无疑问他会供给我最亲近的人。或是我赢了球，那么整个家庭都能得益，更何况奎师那知觉超然的价值呢。同样，如果森林中的树变得非常芬芳，那么整个地方都会遍布它的芳香。因此家庭中的纯粹奉献者会净化所有成员。所以，很明显，奉献者实际要比其他人更巧妙地满足他家人的利益。（圣典博伽瓦谭1.19.35要旨）

　　（7）悲伤和奉献者

　　奉献者忍受所有二元性，从而免于所有得失的焦虑（博伽梵歌原义2.45要旨末段）

　　奉献者从不为任何困境所扰（SP Lilamrta Vol 3）

　　悲伤只是暂时的，应被容忍，不受其扰（博伽梵歌原义2.14和15要旨）

　　*容忍被定义为习于忍受他人的侮辱和不敬（博伽梵歌原义13.8-12要旨第4段）

　　*一个人应在苦乐中不依附和保持心意平衡（博伽梵歌原义8-12要旨第11段）

　　*奉献者是如此老练，以致他不受任何外界干扰（博伽梵歌原义12.15要旨）

　　*奉献者认为因为他以往的罪恶活动，他的痛苦实际应该是更大的，所以他是镇定的（博伽梵歌原义12.13-14/2.56要旨/圣典博伽瓦谭1.17.18要旨）

　　*只要我们在物质世界，痛苦就会在，所以我们应该忍耐它，甚至欢迎它。不要受打扰或中断我们的奉献服务，明白奎师那总会保护我们，把我们过往的罪恶活动的反应减到最小（T. of  QK pages 43-51）

　　*打扰是玛亚（假象）的考验，为了解我们的目的是服务奎师那还是打扰他（T of QK pages 8-9）

　　*受苦是玛亚对我们的进攻

　　*奉献者容忍困难，不被打扰、不愤怒或偏离他的服务（博伽梵歌原义2.14要旨）

　　*奉献者对所有偶然事件，比如事故，疾病，缺乏和丧亡等显得无动于衷，这些从未使他偏离他的职责（博伽梵歌原义6.23+要旨末段）

　　*奉献者把所有不幸作为主的仁慈来接受，认为他自己应受更多痛苦（博伽梵歌原义2.56+要旨）

　　*接受主的仁慈的人免于三重苦的影响，分别是：（1）自然的干扰（半神人的影响）（2）来自他自己的躯体和心意（3）来自其他生物体（博伽梵歌原义2.64+要旨）

　　（8）健康

　　关于健康很自然地顺序，我们认为我们的灵性健康是最为重要的。不可否认，灵魂比躯体重要得多。通常灵性健康，包含了智力的、心意的和身体的健康，由此，奉献者得病的可能性也减少。（PQPA page 53）

　　以下是使人保持健康的七个方法。

　　（1）洁净     如果你小心地清洁躯体、心意、衣物和起居场所，肮脏和疾病会离你而去。

　　（2）规律性  躯体是个非常复杂的机器，因此一个人的睡眠、食物、娱乐、锻炼等应是切实合理和有规律节制的。

　　（3）饮食     有些人“为了吃而活”，但奉献者“为了活而吃”。他们喜欢吃简单、均衡，这些处于善良形态的食物（博伽梵歌原义17.8-10）

　　奉献者吃对有益于灵性的“帕萨达（祭余）”，因为它已被供奉给主奎师那；在心意精神上，因为它是用奉爱烹调的，然后供奉给主；身体上，因为用的是健康自然的原料。避免食用人造色素，防腐剂，化学品和罐装或冷冻食品。主奎师那作为一个牧牛童，喜欢很多种奶制甜品等，因此他的奉献者喜欢吃这种自制甜点。之后从事的辛勤的工作很快帮他们消耗去多余的能量。通常奉献者吃得相当简单，但在节日时他们有时会吃很多大餐。这如果能被适当的理解，是超然、灵性的事件。有时在西方，人们误解奉献者吃加工过的白米。其实我们主要吃“basmati”米，这是一种完全米，一种印度最好的米。它具有很高的营养，特别在与豆子，如dahl一起煮时。它优于褐米，因为它很软，易于消化。

　　*按惯例，最好别在晚上6点后吃谷物，这样一个人就能在第二天早起。最好也别在下午4点以后喝酸奶或含酸奶的食品，因为这可能会影响一个人的充分睡眠。

　　*最好在饮食前感到饥饿，因为这意味着消化之火运转正常。如果你不是很有胃口，就少吃点！

　　（4）饮水-为了所有身体器官的健康、有规律地运转，以及排除废物和毒素，你的身体需要大量液体，最好是水。因此建议每天喝几杯水。一个人不应在用主餐前的一小时或更短的时间内和之后的两小时内喝任何东西，因为这会极大地妨碍一个人的消化功能。未完全消化的食物会引起疼痛、气体和疾病。

　　（5）锻炼-或许你已经深有体会，在奎师那知觉运动中不会缺乏锻炼！有时奉献者如果的确需要做些特别的体操来保持健康，他会练些哈塔瑜伽（阴阳瑜伽）。

　　（6）正确的穿着-虽然我们知道我们不是躯体，我们仍然应该照顾它，因为好的健康对我们很有用。因为身体属于主奎师那，它应受到很好的照顾，就象任何其他东西都属于他。因此，你在天冷或潮湿时确保暖和和干燥，尤其是脚应保持暖和，当站或走在冰冷的地板上时，应穿上袜子。

　　（7）心意平和-担心、焦虑、失眠等引起各种疾病，但彻底理解“平和公式”（参看周11）的奉献者免于这些问题。 渴望帮助别人成为奎师那知觉而生的焦虑与着眼于物质事物的世俗的焦虑截然不同，这种焦虑实际上会带来最大的满足。

　　*奉献者尽可能地照顾好他的健康（PQPA）

　　注：圣帕布帕德总是很关心他门徒的健康。他总是在信上写“祝你健康”，经常亲自给予奉献者关于个人健康问题的建议，这同样能在以下信中看到，尤其在1967年对一个生病的男孩建议：“我最关心的是你的饮食不好。这很令人焦虑。请不要吃dahl汤和香料。吃些简单的煮沸的蔬菜、米饭和一些chapatis。分开用黄油，只为你的品尝需要而吃。一天早晚两次，喝两次牛奶。不要在晚上吃东西。在傍晚吃些水果。每次用完正餐后吃些消化药片。我认为苏打薄荷片会有用。首先小心你的健康。这信息不仅告诉你，而且也是为了所有我的高贵的儿子和女儿们。我是个老年人，我可能活着或死了，这没多大关系。但你们必须活得长久以推进这奎师那知觉运动。既然谈到我的健康，你们应该知道它是个残破的老房子。你不能期望它象你们的那样好。因此，我未来的希望就寄托在所有你们这些优秀、灵性的孩子们......“

　　（9）一个堕落的奉献者

　　*不会因为一个疏忽、暂时的堕落而被取消资格（博伽梵歌原义9.30+要旨）

　　*必须赶快自己改正，继续前进（博伽梵歌原义9.31+要旨）

　　*奎师那知觉意味着向虚假能量宣战，因此一个暂时的挫折并不十分令人惊讶（博伽梵歌原义6.37+要旨）

　　*对一个堕落的超然主义者会发生什么？（博伽梵歌原义6.37，38+要旨）

　　*二个目的地：-（博伽梵歌原义6.41-43+要旨，44，45+要旨）

　　*一个积极的奉献者怎么可能堕落（博伽梵歌原义2.62，63）

　　*...因为缺乏真诚和信念（博伽梵歌原义9.3+要旨）

　　*可是，为什么堕落？“只要继续修习...”

　　*因为以前的习惯造成的意外堕落可以原谅，但故意的堕落是不可原谅的。

　　*“罪恶的”意味着一个人承诺追随规范原则，然后又违反他们（PQPA page 81）

　　*一个奉献者“散漫品质”的字面解释为（至尊奥义书17要旨第8，9段）

　　*如果奉献者犯了错，主会从内心帮助他（至尊奥义书18要旨第5，6段）

　　*一个堕落的奉献者不会失去一切，与“大错小错终归是错（a miss is as good as a mile）”相反（博伽梵歌原义2.40+要旨/6.40+要旨第1段）

　　如何避免从灵性层面堕落

　　*了解色欲先生（博伽梵歌原义3.37-40+要旨）

　　*如何征服它（博伽梵歌原义3.37+要旨，41-43+要旨）

　　*应放弃色欲、愤怒和贪婪（博伽梵歌原义16.21，22+要旨）

　　*理解感官享乐的暂时本性（博伽梵歌原义5.22+要旨）

　　*...通过忍受感官的冲动（博伽梵歌原义5.23+要旨）

　　*...通过克服心中的弱点（博伽梵歌原义15.20要旨末段）

　　*...通过在奎师那知觉中活动（博伽梵歌原义18.58+要旨）

　　*...通过不去骄傲愚蠢地批评外士那瓦（教诲的甘露 6，第70-77页）

　　*...通过恒常念颂哈瑞奎师那（博伽梵歌原义9.31要旨末尾）

　　*...通过对灵性导师具有的诚挚情感，并知道“因为我的罪恶活动，给我的灵性导师带来不便”（ PQPA page  59）

　　引述：

　　引述1：“只要继续修习，你会成为完美的。但为什么要胡闹？除非你想要修习，否则何必接受启迪？”一个奉献者问是否修习的决心会逐渐发展，帕布帕德象狮子一样吼道“为什么是逐渐？你已经在灵性导师面前、神像面前、火面前、外士那瓦面前承诺过--除非你想保持它，为什么要许下这个诺言？那才是绅士的决心”当有人开始询问关于堕落的问题，帕布帕德马上打断他说道“为什么堕落？你已经承诺追随这些规范原则，因此为什么堕落？”（圣帕布帕德，新温达文，1976）

　　引述2：“不要等到下一生，想着我已经做了那么多在我名下的奉献服务，现在重新出去享受物质世界。不，马上在这一生完成这事。不要等。完全弃绝这物质享乐。只是从事奎师那的服务，你的生命就成功了。非常感谢。“（圣典博伽瓦谭7.6.17-18讲课）

　　引述3：“宗教主要意味着追随主的训令。奎师那是至尊法律制定者，宗教意味着服从那些法律，象一个“好”公民那样毫不置疑地遵从国家所有法律。因此虔诚的人是追随所有神的法律的人。（LON '73-53B）

　　引述4：“...如果一个人在奎师那知觉中积极活动，他不会有任何敌人。因为他的唯一活动就是引导别人皈依奎师那或神。他怎么会有敌人呢？如果一个人鼓吹印度教、穆斯林教、基督教，这个教或那个教，就会有冲突。历史显示，没有神的清晰概念的宗教体系的追随者曾互相交战。在人类社会有很多这样的实例，但不专注于服务至尊的宗教体系是短暂的，不会长久，因为他们满怀嫉妒。有很多活动直接反对这样的宗教体系，因此一个人应该放弃“你的信仰”和“我的信仰”的观念。每个人应相信神并皈依他。那是巴嘎瓦特 - 达尔玛（真正的宗教）。“（参看圣典博伽瓦谭1.1.2+要旨）

　　周10 - 韦达文化（参看博伽梵歌原义18.66）

　　（1）宗教

　　字典解释-“职责”，“连接”或换句话可说成“再次与神连接”-与“瑜伽”的意义相同

　　圣帕布帕德对宗教的解释如下：

　　（i）为了了解我是谁

　　（ii）为了了解神是谁

　　（iii）为了了解我与他的关系

　　（iv）为了了解和对他履行我的职责

　　（v）为了了解我离开这个躯体后的目的地（圣典博伽瓦谭1.3.43要旨）

　　或“主要的..........关于神”（磁带-London '73-53B）

　　（参看第九周，引述3）

　　*宗教中应该有哲学；没有哲学的宗教是感情用事，有时是狂热，相反没有宗教的哲学是心智推敲（博伽梵歌原义3.3要旨）

　　*宗教的最高完美是在与伟大的阿查尔亚的联谊中达到奉献服务（博伽梵歌原义9.2要旨，第8段）

　　*只有神本人才能放弃宗教原则（博伽梵歌原义4.16要旨，末段）

　　*不能由人制定（圣典博伽瓦谭6.36.19/9.3.10要旨，第2段前面）

　　*在宗教上的十二位权威（博伽梵歌原义4.16要旨，末段）

　　*主奎师那的使命是建立真正的宗教, 相反于他所抵制的，挂着宗教名义的世俗宗派主义。

　　达尔玛

　　*“与特定对象恒常共存的”

　　*或指 “服务”（博伽梵歌原义，导言19-20页, 或 17 Mac）

　　*“职业”或“一个人赖以生存的事物”（圣典博伽瓦谭1.2.6要旨）

　　*盐的达尔玛或功能是咸味，火的达尔玛是热（如果盐不咸，火不热，它们就是假的）。同样，生物体的达尔玛或不可分割的品质是服务，但如果他认为他的地位是另有其它，那么他就在迷幻中。

　　萨纳坦 - 达尔玛（Sanatana-dharma）

　　*解释（博伽梵歌原义导言14-16页, or 15-17 Mac）

　　*“生物体的永恒职分”-服务奎师那

　　*宗教的真正意义，我们在西方有的“信念或信仰的种类”的观念是不适当的和物质的

　　*圣帕布帕德写到：“...如果一个人是...那是巴嘎瓦特 - 达尔玛”（参看第九周，引述4）

　　世俗宗教

　　*是一种可改变的信仰（博伽梵歌原义导言16页or 17 Mac）

　　*包括四个原则： (i) 达尔玛（Dharma）-宗教仪式和祷文 (ii) 阿尔塔（artha）-经济发展 (iii) 卡玛（kama）-感官享乐 (iv) 摩克沙（moksa）-从困苦中解脱的欲望。

　　* 巴嘎瓦特·达尔玛（Bhagavata dharma，超然或真正的宗教，指对博伽梵（Bhagavan）的服务），或奎师那知觉，若放弃这四个世俗原则（博伽梵歌原义18.66），奉献者仍无须个别的努力便自动获得所有随之而来的益处（博伽梵歌原义9.22）

　　宗教的支柱

　　（1）洁净（2）仁慈（3）真诚（4）苦行。这四个原则普遍适用任何宗教体系。他们会被以下所述的罪恶生活为基础的非宗教行为摧毁：-（1）非法性行为（相反于依据宗教原则的性生活-博伽梵歌原义7.11+要旨/ 教诲的甘露，第9页）（2）麻醉品（博伽梵歌原义3.24要旨末段/ PQPA page 95）（3）肉食（应戒除肉食和麻醉品- 教诲的甘露，第14-15页）

　　注：肉食的潜在原因是骄傲或想要支配或征服别人的欲望（参看圣典博伽瓦谭1.17.24和25要旨）

　　（4）赌博，包括欺诈，宣传，无聊的运动及投机

　　*通过追随奎师那知觉四项禁止的原则和在灵性导师指导下服务至尊主，一个人能轻易跨越所有其他的塔帕夏（苦行，tapasya）体系（教诲的甘露，第7页中间）

　　*追随宗教原则是人生的职责（至尊奥义书3+要旨）

　　*伊萨瓦夏（isavasya）即以神为中心的社会的原则（至尊奥义书1+要旨，5-7段）

　　(2) 瓦尔纳刷玛 .达尔玛

　　四瓦尔纳: (a) 布茹阿玛纳（知识阶层，brahmana） (b) 查锤亚（统治阶层，ksatriya） (c) 外夏（工商阶层，vaisya） (d) 苏陀（劳动阶层，sudra）(博伽梵歌原义4.13+要旨/参看BTG 14卷第11 “社会体的剖析”)

　　四阿刷玛: (e)布茹阿玛查瑞（贞守生，brahmacari） (f) 贵哈斯塔（居士，grhastha） (g) 瓦纳帕斯塔（从物质职责中隐退，vanaprastha） (h) 萨尼亚希（弃绝的传教者或僧人，sannyasa）

　　*所有个别的原则和协作系统的目的是为了取悦奎师那（博伽梵歌原义2.48要旨，末段/3.9要旨）

　　*通过这个方法达到生命的终极目标（博伽梵歌原义3.7要旨）

　　*每个人都应履行职责（物质上作为一个布茹阿玛纳, 查锤亚等，灵性上作为门徒（博伽梵歌原义3.35+要旨）

　　* 瓦尔纳刷玛系统是从物质到灵性的踏脚石（博伽梵歌原义2.31要旨，末段）

　　*是通向完美的方法（博伽梵歌原义18.45，46）

　　*根据一个人的本性（作为一个布茹阿玛纳, 查锤亚, 外夏或苏陀）或赋定职责服务主，任何人能达到完美，即使看起来有些错误（博伽梵歌原义18.46，47+要旨），因为每一份努力都为某些错误笼罩，就象火总是为烟笼罩（博伽梵歌原义18.48+要旨）

　　*不是按出生划分社会（现行的社会等级制度（或称种姓制度）是真正的人类社会分类概念的伪造品，真正的社会分类是按古纳（品质，guna）和卡尔玛（业报）划分-而不是出生（janma））（博伽梵歌原义16.1-3要旨第3段/4.13）

　　*各阶段的职责（博伽梵歌原义18.47，48+要旨）

　　*与其虚伪地弃绝活动，不如依照瓦尔纳刷玛 .达尔玛体系履行各自的赋定职责（博伽梵歌原义3.4-8）

　　*奉献者不需要履行家庭传统仪式，因为他们超越社会划分等。（然而，他们可以以各种身份为传教目的而做）

　　*超然的品质应靠瓦尔纳刷玛制度的不同阶段培养（博伽梵歌原义16.1-3要旨第15段）

　　*简朴坦率应体现在瓦尔纳刷玛体系中的所有成员中（博伽梵歌原义16.1-3要旨第12段）

　　*阿尔延（Aryan）-指那些知道生命价值并形成一种基于灵性觉悟的文化的人（博伽梵歌原义2.2要旨末段）

　　(a)  布茹阿玛纳

　　*资格（博伽梵歌原义18.42）

　　*任何人、每个人都能具有布茹阿玛纳的资格（至尊奥义书13要旨，最后二段）

　　*"奎帕纳（krpana）"与布茹阿玛纳相反（博伽梵歌原义2.7要旨第2，3段）

　　*处于善良形态（博伽梵歌原义4.13要旨）

　　*是另外三个社会划分的灵性导师（博伽梵歌原义16.1-3要旨第4段）

　　*只有奉献者能真正被称为布茹阿玛纳，他完全知道什么是布茹阿玛（梵）（博伽梵歌原义7.29+要旨）

　　*除非一个人是一位外士那瓦，否则他不适合成为灵性导师，（博伽梵歌原义2.8要旨第1段）

　　*应该始终诚实，为了别人的利益如实地呈现事实（博伽梵歌原义10.4-5第3段）

　　*接受布施（博伽梵歌原义10.4-5要旨第9段）

　　*念颂嘎亚垂曼陀（博伽梵歌原义10.35要旨第2段）

　　(b) 查锤亚

　　*字面意义（博伽梵歌原义2.31要旨，开始处）

　　*训练（博伽梵歌原义2.31+要旨）

　　*工作性质（博伽梵歌原义18.43）

　　*处于激情形态（博伽梵歌原义4.13要旨）

　　*职责（博伽梵歌原义2.3要旨/2.32+要旨）

　　*不屠杀的罪恶反映（博伽梵歌原义2.27要旨/2.31，32+要旨第1段/2.33）

　　*对一个查锤亚来说，杀死敌人是超然的，而克制不履行职责是疯狂的（博伽梵歌原义16.5要旨）

　　*虽然韦达禁令是一个人决不该施暴（博伽梵歌原义2.19要旨）

　　*应该总是非常强壮有力的（博伽梵歌原义16.1-3要旨第16段）

　　*不应袭击一个徒手或不愿应战的敌人（博伽梵歌原义1.45要旨）

　　*不应拒绝挑战（如果效果是好的）（博伽梵歌原义1.38要旨）

　　*应当品性圣洁，但不胆怯懦弱（博伽梵歌原义1.36要旨）

　　(c) 外夏

　　*工作性质（博伽梵歌原义18.44）

　　*处于激情和愚昧的混合形态（博伽梵歌原义4.13要旨）

　　*在交易中应是清白的（博伽梵歌原义16.1-3要旨第17段）

　　(d) 苏陀

　　*工作性质（博伽梵歌原义18.44）

　　*处于愚昧形态，因此不必要地哀伤（博伽梵歌原义4.13要旨/2.1要旨）

　　*不应期待荣耀，而应向更高阶层致敬（博伽梵歌原义16.1-3要旨第17段）

　　*在卡利年代的大多数人（"Kalau sudra sambhavat"）（圣典博伽梵歌原义1.9.49要旨）

　　妇女

　　*女性品质（博伽梵歌原义10.34+要旨第2段）

　　*应受保护（博伽梵歌原义1.40+要旨）

　　*为什么（博伽梵歌原义16.7要旨第2段）

　　(e) 布茹阿玛查瑞

　　*职责...（博伽梵歌原义8.28要旨第1段/16.1-3要旨第10段）

　　*训练...（SSR page 187/博伽梵歌原义6.13-14要旨）

　　* 布茹阿玛查瑞亚（brahmacarya）的誓言（博伽梵歌原义6.14要旨）

　　*应成为一个个性完美的人（博伽梵歌原义8.28要旨第2段）

　　*只在灵性导师的命令下饮食（博伽梵歌原义8.28要旨第1段）

　　* 布茹阿玛查瑞的献祭（博伽梵歌原义4.26+要旨）

　　*除非奉行贞守（Brahmacarya），否则一个人要在灵性生活中的进步是很困难的（博伽梵歌原义8.11要旨末段）

　　(f)贵哈斯塔

　　*职责（博伽梵歌原义8.28要旨第2段）

　　*是被允许的，在经受适当布茹阿玛查瑞培训后（博伽梵歌原义8.28要旨第2段）

　　*也能被称为布茹阿玛查瑞（为什么）（博伽梵歌原义6.14要旨中间）

　　* 布茹阿玛查瑞和贵哈斯塔的贞守生活（博伽梵歌原义6.13-14要旨中间）

　　*同样应该控制性欲（博伽梵歌原义16.3要旨第8段）

　　*不应象猫和狗一样生孩子（博伽梵歌原义16.1-2要旨第2段）

　　*应给予施舍和献祭（博伽梵歌原义16.1-3要旨第7和9段）

　　*不应为受控的感官享乐吸引，否则一个人可能堕落（博伽梵歌原义3.34+要旨）

　　*性欲是受限制灵魂的枷锁（博伽梵歌原义3.39要旨）

　　*对异性的性欲和依附应被减少到零（PQPA pages 15-20）

　　*性欲只应是为了繁衍后代（博伽梵歌原义7.11+要旨）

　　*奎师那知觉中的家庭生活-何时接受，如何实行，以及何时舍弃（博伽梵歌原义13.8-12要旨第10段）

　　(g) 瓦纳帕斯塔

　　*婚姻，瓦纳帕斯塔和萨尼亚希简介（PQPA pages 35-36）

　　*应苦行（博伽梵歌原义16.1-3要旨第11段）

　　(h) 萨尼亚希

　　*在一个人净化心灵后（博伽梵歌原义3.4要旨）

　　*定义（博伽梵歌原义18.2+要旨）

　　*无惧是首要的品质（博伽梵歌原义16.1-3要旨第4段）

　　*然后他应该净化他的存在（特别是与妇女的关系）（博伽梵歌原义16.1-3要旨第4段）

　　*而且，他应通过聆听和传教培养知识（博伽梵歌原义16.1-3要旨第5段）

　　*还是布茹阿玛纳的灵性导师（博伽梵歌原义16.1-3要旨第4段）

　　*向...布施（博伽梵歌原义10.4-5要旨第9段）

　　周11-庙宇节目（参看诗节：博伽梵歌原义18.65）

　　正如我们在第三周谈到的，庙宇节目是我们灵性上正确发展的要素。圣帕布帕德不希望我们机械地做事，而应掌握知识并在恰当的冥思中做每件事，如顶拜、做灯仪和唱歌等。当然，要学遍所有的东西很花时间，但如果你从现在开始努力理解你在说什么，唱什么，你会获得迅速和稳定的进步。你的奉献生活也会充满热情，而决不是枯燥的仪式。圣帕布帕德也希望我们正确地发音。最好是在一开始就养成良好的习惯，因此，从现在做起吧。将来，当你自己领唱克伊尔坦时，新巴克塔（奉献者，bhakta）会有一个好榜样来追随。

　　*以下逐字翻译，应和歌纸或歌本一起学习；标注星号的诗节应在本周复习，其余留在第23周复习。

　　Srila Prabhupada Pranati (梵文)

　　namah-顶拜; om-呼唤; visnu-padaya-向他，在主维施努的莲花足下; krsna-presthaya-...与主奎师那非常亲切; bhu-tale-在世界上; srimate-所有美丽的; bhaktivedanta-swamin-A.C.巴克提韦丹塔. 斯瓦米; iti-因而; namine-被称为

　　namah-顶拜; te-向您; sarasvate deve-巴克提希丹塔 萨茹阿斯瓦提的仆人; gaura-vani-主柴坦尼亚的信息; pracarine-正在宣传; nirvisesa-（来自）非人格主义; sunya-vadi-（来自）虚无主义; pascatya-西方的; desa-国家; tarine-正在拯救.

　　Sri Sri Gurv-astaka (梵文)

　　(1) samsara-物质存在（的）...; dava-anala-（被）森林大火; lidha-（被）困扰; loka-人们; tranaya-拯救; karunya-仁慈; ghanaghana-tvam-云的品质; praptasya-获得; kalyana-吉祥的; guna-品质的...; arnavasya-海洋的; vande-我顶拜; guroh-我灵性导师的; sri-吉祥的; caranaravindam-向莲花足

　　(2) mahaprabhoh-主柴坦亚·玛哈帕布; kirtana-（靠）念颂; nrtya-舞蹈; gita-唱歌; vaditra-以乐器伴奏; madyat-快乐; manasah-他的心意; rasena-由于纯粹奉献的甘露; roma-anca-毛发直竖; kampa-身体颤抖; asru-taranga-泪如雨泻; bhajah-他感到

　　(3) sri-vigraha- arca-vigraha 神像（的）; aradhana-崇拜; nitya-每天; nana-（以）各种; srngara-衣服饰物; tat-主的; mandira-庙宇（的）; marjana-adau-清洁等;yuktasya-他从事; bhaktan-他的门徒; ca-和; niyunjatah-他从事; api-也

　　(4) catuh-四; vidha-种类; sri-神圣的; bhagavat-prasada-供奉给奎师那的供品; svadu-美味的; anna-（用）食物; trptan-灵性上的满足; hari-奎师那（的）; bhakta-sanghan-奉献者们; krtva-使; eva-这样; trptim-满足; bhajatah-他感到; sada-恒常的; eva-肯定的

　　(5) sri-radhika-施瑞玛缇·茹阿妲茹阿尼（的）; madhavayoh-主玛达瓦（Madhava，奎师那)的; apara-无限的; madhurya-情侣的; lila-逍遥时光; guna-品质; rupa-形象; namnam-圣名的; prati-ksana-每时每刻; asvadana-品尝; lolupasya-他渴望

　　(6) nikunja-yunah-茹阿达和奎师那的; rati-情侣之爱（的）; keli-逍遥时光（的）; siddhyai-为使完美; ya ya-无论什么; alibhih-被牧牛姑娘; yuktih-安排; apeksaniya-令人想往的; tatra-与此有关的事; ati-daksyat-因为擅长; ati-vallabhasya-主对她们感到亲切

　　(7) saksat-直接地; hari-tvena-（拥有）哈瑞的品质; samasta-所有; sastraih-被经典; uktah-被承认; tatha-这样; bhavyata-被认为; eva-也; sadbhih-被伟大圣人; kintu-无论如何; prabhoh-对主; yah-他; priyah-亲切; eva-当然; tasya-他的（古茹）

　　(8) yasya-他（灵性导师）的; prasadat-借助仁慈; bhagavat-奎师那（的）; prasadah-仁慈; yasya-他的; aprasadat-没有仁慈; na-不; gatih-进步方法; kutah api-从何处?;dhyayan-冥想; stuvan-赞扬; tasya-他的（灵性导师）; yasah-荣耀; tri-sandhyam-一天三次（日出、中午和日落）

　　Sri Vaisnava Pranama (梵文)

　　vancha-kalpa-tarubhyah-他们是如愿树; ca-和; krpa-仁慈（的）; sindhubhyah-他们是海洋; eva-肯定的; ca-和; patitanam-堕落灵魂的; pavanebhyah-他们是净化者; vaisnavebhyah-向外士那瓦; namah-再三顶拜

　　Sri Nrsimha Pranama (梵文)

　　namah-顶拜; te-向你; nara-simhaya-向主尼星哈; prahlada-（向）帕拉德 玛哈茹阿佳; ahlada-快乐（的）; dayine-赐予者; hiranyakasipoh- 黑冉涯卡希普（Hiranyakasipu）的; vaksah-胸膛; sila-（在）石头般; tanka-凿子; nakha-alaye-他的指甲; itah-这里; nrsimhah-主尼星哈; paratah-那里; yatah yatah-无论何处; yami-我去往; tatah-那里; bahih-外在的; hrdaye-在心里; nrsimham-向主尼星哈; adim-源头; saranam-至尊庇护所; prapadye-我皈依

　　Prayer to Lord Nrsimha (梵文)

　　tava-你的; kara-手; kamala-莲花; vare-祝福的; nakham-指甲; adbhuta-极好的; srngam-美丽的; dalita-被分为两半; tanu-身体; bhrngam-象黄蜂; Kesava-一个维施努的名字“布茹阿玛和希瓦的主”; dhrta-显现为; narahari-半人半神; rupa-形象; jagadisa-宇宙之主; Hari-拿走所有物质痛苦的主

　　Sri Tulasi-kirtana (Bengali)

　　vrndayai-向温达; tulasi-devyai-向荼拉西 .戴薇; priyayai-她与...很亲切; kesavasya-对主克沙瓦; ca-和; krsna-bhakti-对主奎师那的奉献服务; prade-她给予; devi-哦女神; satya-vatyai-向萨提亚娃缇（Satyavati）; namah namah-再三顶拜

　　(1) radha-krsna-seva-对茹阿妲和奎师那的服务; pabo-我会得到; ei-这（是）; abhilasi-（我的）渴望

　　(2) je-任何人; tomara-你的; sarana-庇护所; loy-得到; tara-他的; vancha-愿望; purna-被实现; hoy-是; krpa kori-（对）他仁慈; koro-你使; tare-他; vrndavana-vasi-一个温达文的居民

　　(3) mora-我的; ei-这（是）; abhilasa-渴望; vilas kunje-在这片乐土; dio-你可给予; vas-居住; nayane-在我眼中; heribo-我应把...视为; sada-总是; yugala-rupa-rasi-神圣情侣的很多美丽逍遥时光; (yugala-（神圣）爱侣; rupa-美丽的（逍遥时光）; rasi-大量的)

　　(4) ei-这; nivedana-卑微地恳求; dharo-请接受; sakhira-sakhis（茹阿达的侍者）的; anugata-一个追随者; koro-使（我）; seva-adhikara diye-使（我）成为奉献服务的候选人;

　　(seva-服务; adhikara-合适; diye-给予) koro-使（我）; nija-（你的）拥有/个人的; dasi-女仆

　　(5) dina-可怜的; krsna-dase-奎师那达斯（Krsnadasa，诗人的名字）; koy-说道; ei yena mora hoy-这是我的祷文(ei-这; yena-这样; mora-我的; hoy-是); sri-radha-govinda-preme-在圣茹阿达-哥文达极乐的爱之中; sad-总是; yena-这样; bhasi-我畅游

　　yani-kani-无论什么; ca-和; papani-罪恶; brahma-hatya-杀害了布茹阿玛纳; adikani-等等; ca-也; tani tani-他们所有人; pranasyanti-被消灭; pradaksinah-（通过）环绕（Tulasi Devi）; pade pade-在每一步

　　Sri Guru-vandana (孟加拉语)

　　(1) Sri-guru-carana-padma-灵性导师的莲花足; kevala-只是; bhakti-sadma-奉爱之库; bando-弯腰; mui-我; savadhana mate-小心地; jahara-他的; prasade-通过恩典; bhai-哦，兄弟们; ei-这; bhava-物质存在的海洋; toriya jai-我们跨越; krsna prapti-对奎师那的领悟; hoy-是; jaha-他; hoite-来自

　　(2) guru-mukha-padma-vakya-流淌自灵性导师莲花唇的教诲; cittete-在知觉中; koriya aikya-使...被特别地确立了; ara-任何其他; na-不; koriho mane asa-渴望; sri-guru-carane-到灵性导师的足下 ; rati-依附; ei-这（是）; se-那; uttama-最高的; gati-行动之因; je prasada-靠此恩典; pure-被实现; sarva asa-所有（灵性的）渴望

　　(3) cakkhu-dan-灵性视域的礼物; dilo-赐予; yei-他; janme janme-生生世世; prabhu-主人; sei-（他）是; divya-jnan-超然知识; hrde-在心中; prakasito-被揭示; prema-bhakti-极乐的奉爱; jaha-他; hoite-来自; avidya-无知; vinasa jate-被消灭; vede-韦达经; gay-歌唱; jahara-他的; carito-品质

　　(4) sri guru karuna sindhu-灵性导师是仁慈之洋; adhama janara-堕落受限制灵魂的; bandhu-朋友; lokanath-世界之主; lokera-世界的; jivana-生命; ha ha prabhu- 哦，主人啊！ koro doya-施与仁慈; deho-赐予; more-向我; pada chaya-（您）足下的阴影; ebe-现在; yasa-（您的）名声; ghusuk tribhuvana-传遍三个世界

　　Govindam Prayers (梵文)

　　(1) venum-笛子;kvanantam-擅长演奏; aravinda-dala-象莲花瓣; ayata-盛开的（扩展的）; aksam-他的眼睛; barhavatamsam-头上装饰孔雀羽毛; asita-深蓝色; ambuda-云; sundara-美丽的; angam-他的形体; kandarpa-爱神丘比特的; koti-数百万; kamaniya-被向往; visesa-唯一的; sobham-他的光辉; govindam-主哥文达; adi-purusam-原初的人; tam-他; aham-我; bhajami-崇拜

　　(2) angani-四肢; yasya-他的; sakala-所有; indriya-作为感官; vrttimanti-功能; pasyanti-看; panti-维系; kalayanti-调节; ciram-很长时间; jaganti-宇宙; ananda-祝福; cit-真理（知识）; maya-充满; sat-实体; ujjvala-耀眼夺目; vigrahasya-他的形体

　　Prasada-sevaya (Bengali)

　　(1) bhai-re-哦兄弟们; sarira-物质躯体; avidya-jala-无知的罗网; jada-indriya-愚钝的物质感官; tahe-在那（物质躯体）; kala-仇敌; jive-生物体; phele-投; visaya-sagore-在感官对象的海洋里; ta're madhye-在他们中（感官）; jihva-舌头; ati-非常; lobha-maya-贪婪的; su-durmati-非常顽固和邪恶; ta'ke-那（舌头）; jeta-征服; kathina-很难; samsare-在物质世界(2) krsna-主奎师那; bara-非常地; dayamay-仁慈的; karibare-为了; jihva-舌头; jaya-驾御; sva-prasada-anna-他吃剩下的食物; dila-赐予; bhai-哦兄弟们; sei-那; anna-amrta-甘美的食物; khao-你应该吃(有时用 "pao"- 接受); radha-krsna-guna- 茹阿达和奎师那的荣耀; gao-歌唱; preme-在爱中; daka-唤起; caitanya-nitai-哦主柴坦亚,哦主尼提阿南达

　　Gaura-arati (孟加拉语)

　　(1) jaya-所有荣耀; goracander-主柴坦亚的; aratiko-（对）阿尔提（灯仪）; sobha-光辉壮丽的; jahnavi-恒河（的）; tata-（在）岸上; vane-在丛林中; jaga-在宇宙中的所有生物体（的）;mano-心意（的）; lobha-渴望或吸引

　　(2) dakhine-在右边; nitaicanda-主尼提阿南达; bame-在左边; gadadhara-嘎达达尔 潘迪塔（Gadadhar Pandit）; nikate-靠近; advaita-阿兑塔阿查尔亚; srinivasa-施瑞瓦斯 塔库; chatra-伞（的）;dhara-支架

　　(3) basiyache-坐在; goracanda-主柴坦亚; ratna-simhasane-在镶满珠宝的宝座上; arati karen-做阿尔提（灯仪）; brahma-adi-由主布茹阿玛带领; deva-gane-所有半神人

　　(4) narahari-adi-那茹阿卡瑞.萨茹阿卡尔.塔库等人; kori-正做着; camara-牦牛毛做的扇子; dhulaya-波浪; sanjaya-桑加亚.潘迪特; mukunda-穆昆达.达塔; vasu-ghosa-华苏.高斯; adi-和其他人; gay-唱

　　(5) sankha-海螺; baje-演奏; ghanta-铃; baje-演奏; karatal-铙钹; madhura-甜美; mrdanga-密当伽鼓; parama-崇高地; rasala-甜美、美妙，很悦耳

　　(6) bahu-很多; koti-数百万; candra-月亮; jini-征服; vadana-他的脸; ujjvala-光辉; gala-dese-环绕他的脖子; vana-mala-林中的花环; kare jhalamala-光彩

　　(7) siva-主希瓦; suka-舒卡戴瓦 哥斯瓦米; narada-拿茹阿达.穆尼; preme-在神爱的极乐中; gada-gada-因激动而语音噎塞; bhaktivinoda-塔库·巴克提维诺德（Thakur Bhaktivinode）; dekhe-看见; gorara-主柴坦亚的; sampada-荣耀和美德

　　初学者韦达词典

　　（发音指导请参见《梵歌》最后）

　　阿特玛（ATMA） - “自我” - 可指躯体、心意或灵魂

　　阿查尔亚（ACARYA） - 以身施教的灵性导师

　　阿尔提（ARATI）-为了取悦神像的问候仪式

　　雅利安（ARYAN）-灵性上高度发展的文明人

　　阿刷么（ASHRAM） -严格遵循灵修生活者的居所

　　阿苏茹阿（ASURA）-相对于神圣的人（sura）而言，或说是恶魔品性的人

　　阿瓦塔尔（AVATAR）-降临之人，主的化身

　　苦行（AUSTERITY） -（i）自愿接受可能对躯体造成不适的但有益于灵性生活的环境或条件

　　（ii）无条件地接受灵性导师的训令

　　（iii）在灵性导师的指导下，为取悦奎师那，我们做某事，它可能是我们不想做的。或我们不做某事，而它可能是我们想做的。（参看博伽梵歌原义17.14-17）

　　巴嘎瓦德·歌伊塔（BHAGAVAD GITA）-神（博伽梵（BHAGAVAN））之歌

　　巴克提韦丹塔（BHAKTIVEDANTA）-“所有知识（韦达，veda）的终极（anta）是对奎师那的奉爱”（Bhakti）或“韦达的结论是巴克提”

　　巴占（BHAJAN）-唱荣耀奎师那的歌，通常是坐着

　　巴克塔（BHAKTA）-一个奉献者或实践奉爱服务的人

　　博佳（BHOGA）-为了奎师那的享乐而向他供奉的食品或烹调好的食物，特指供奉之前的食物

　　布茹阿玛查瑞（BRAHMACARI）-贞守生或僧侣（他穿着桔红色衣服）

　　布茹阿玛（BRAHMAN） -梵，灵

　　布茹阿玛纳（BRAHMANA）-灵性生活中的老师，如同牧师

　　布茹阿玛 穆乎尔塔（BRAHMA MUHURTA） -拂晓前约一个半小时的吉祥时间，特别有益于灵修

　　布尔菲（BURFI） - 用浓缩牛奶做的一种甜品

　　查德尔（CADAR）- 披肩

　　查帕提（CAPATI）- 扁平干燥的烤饼

　　查若那穆瑞塔（CARANAMRTA） - 来自主莲花足的甘露，能治愈一个人的物质疾病（see Nectar of Devotion page 84）

　　达尔（DAHL）- 一道由小扁豆制作的营养汤（对你很有益！）

　　丹达瓦特（DANDAVATS） - 在高级外士那瓦足下五体投地的一种顶拜方式，双手完全伸直，面向下平躺，象一根棍子（danda）一样

　　达尔尚（DARSHAN） - (字面意思: "看") 当一个奉献者来到古茹或神像面前，被他们看到并受祝福得到灵性理解力和灵性进步

　　达尔玛（DHARMA）- 服务的能力，它是所有生物体的共性。

　　戴瓦（DEVA）- 半神人或神圣的人（字面意思： "div"- 光辉，因此"deva"意味着"卓越的人"

　　斗提（DHOTI）- 男性奉献者穿的袍子

　　极乐/狂喜（ECSTASY） - 来自对主和他的奉献者真诚的灵性情感的超然快乐

　　艾卡达西（EKADASI）- 为了增加对主奎师那忆念的特别日子。每月两次（新月后的第11天和满月后的第11天）。这天，我们戒食所有的五谷和豆类。

　　嘎亚垂·曼陀（GAYATRI MANTRA） - 一首特别的曼陀，奉献者接受第二次启迪后，在早、中、晚默念。布茹阿玛纳圣线被授予男性奉献者，念嘎亚垂·曼陀时用。奉献者默念此曼陀时，不应被打断。

　　酥油（GHEE） - 被纯化或澄清的黄油，用于油炸

　　神兄弟/姐妹（GODBROTHER/SISTER） - 当一个人接受启迪时会接受一个灵性导师作为他的灵性父亲，灵性导师代表着至尊的父亲，他的任何门徒都成为这个人的神兄弟或神姐妹，他自己的神兄弟就是这个人的神叔父。并且，他们在经典中被描述为应受到与你的灵性导师一样的崇拜。因此一个人应非常尊敬他们。

　　哥琵（GOPI） - 超然的牧牛姑娘或挤奶女，是对奎师那最高奉献的例证

　　哥帕（GOPA） - 奎师那的超然的牧牛童朋友

　　贵哈斯塔（GRHASTHA） - 已婚奉献者（他身着白色衣裳）

　　古拉伯（GULAB） - 一种用奶粉制作的圆球形油炸甜品，被浸在浓稠的糖浆里。它在运动初期被称为“Iskcon子弹”

　　古茹（GURU） - 一个真正的灵性导师（字面意思：古茹意味着“极其深厚”的灵性知识）

　　古茹戴瓦（GURUDEV） - 灵性导师，他象征神、半神人和所有神圣的人。

　　古茹库拉（GURUKULA） - 古茹的地方或学校

　　哈勒瓦（HALAVA） - 一种用粗粒小麦粉在黄油里炒过的甜品

　　哈瑞纳姆 桑克伊尔坦（HARI NAM SANKIRTAN） - 为了每个人的利益，在公众场合举行的集体唱颂圣名

　　启迪（INITIATION） - 接受灵性导师为一个人终身的朋友和主人的正式仪式。这时，一个人承诺在余生遵守四项规范原则（任何人，甚至在我们庙宇中的客人也应遵守）；念颂至少16圈，每天早起做灯仪（mangala arati）。在益世康（ISKCON），一个人通常在加入一年后接受第一次启迪，因此这位启迪候选人能很清楚地了解自己到底在做什么。

　　伊斯塔高斯提（ISTAGHOSTI） - (字面意思: "谈论奎师那") 在奉献者间的讨论，目的在于在灵性领悟上互相帮助。

　　佳嘎特古茹（JAGAT GURU） - 全世界的古茹

　　佳帕（JAPA） - 在珠子上念颂圣名

　　“佳亚”（ "JAYA!"）- “所有荣耀！”（归于主奎师那和灵性导师）或所有“胜利！”

　　给亚那（JNANA） - 区别躯体、灵魂和至尊灵魂的知识

　　卡乔瑞（KACORI） - 一道素食美味，圣帕布帕德一生都非常钟爱它

　　卡拉（KALA） - 永恒的时间

　　卡莉（KALI） - 物质能量女神

　　喀历·伊乌嘎（KALI-YUGA） - 纷争的年代，四个年代循环中的最后一个

　　卡尔玛（KARMA）-    (i) 依据经典规则的物质活动；

　　(ii) 适于物质躯体发展的活动；

　　(iii) 任何会引起后来的反应的物质活动；

　　(iv)一个人由于果报活动引起的物质反应；

　　卡尔弥（KARMI） -  一个从事上述果报性工作的人

　　克伊尔（KHIR） - 甜奶饭

　　卡尔塔（KARATALS） - 用金属铃制做的小铙钹（逐字意思: "kara"-手 "tal"-铃）

　　克伊尔坦（KIRTAN） - 唱颂圣名和舞蹈

　　库尔塔（KURTA） - 男奉献者穿的衬衣

　　拉杜（LADDU） - 一种有鹰嘴豆粉和黄油做的甜品

　　拉珂施蜜（LAKSMI） - 幸运女神或为奎师那而用的钱

　　丽拉（LILA） - 主或他纯粹奉献者的逍遥时光

　　莲花足（LOTUS FEET） - 这个词经常用于主奎师那和奎师那的纯粹奉献者。主奎师那是如此美丽，我们只能通过观看最美丽的创造得到他是什么样子的概念。莲花就是一个如此的对象。我们开始看奎师那时，从他的足部开始，因为奎师那从不离开那里。他的脚总是搁在莲花上。同样，奎师那的纯粹奉献者享受一样的自由，站在灵性世界的莲花上。在博伽梵歌原义，主奎师那举例莲花如何出淤泥而不染。同样，自觉的灵魂虽然在物质能量中活动，也从不为其所染。

　　玛哈·玛哈·帕萨达（MAHA MAHA PRASADA） - 直接来自古茹盘子上的帕萨达么 - 这是一切中最净化的

　　玛哈帕布（MAHAPRABHU） - 主柴坦亚的一个名字，所有主人中最伟大的

　　玛哈·帕萨达么（MAHA PRASADA） - 已经直接在神坛上供奉过神像的帕萨达么

　　蒙嘎拉（MANGALA） - 吉祥的

　　曼陀（MANTRA） - 赞歌或纯粹音振，使心意（"mana"）免于（"tra"）物质条件作用

　　玛哈·曼陀（MAHA MANTRA） - 最“伟大的”曼陀

　　玛亚（MAYA） - ("ma"-不, "ya"-这虚幻) 奎师那的一种能量，她迷惑生物体，使他们忘记至尊主

　　玛亚普尔（MAYAPUR） - 超然的住所（"dhama"），是主柴坦亚显现和恒常居住的地方

　　玛亚瓦迪（MAYAVADI） - 非人格主义者或虚无主义者坚信，最后神是无形、无人格的，并且他也是神

　　形态/属性（MODES） - 这个物质世界的三种品质；萨特瓦（sattva）-善良, 茹阿佳斯（rajas）-激情, 塔玛斯（tamas）-愚昧

　　嘧瑞当嘎（MRDANGA） - 特别的两头鼓，声音悦耳，用于克伊尔坦

　　穆克提（MUKTI） - 已解脱层面 - 终极的解脱意味着处于一个人的原本地位，作为至尊性格首神的永恒仆人。这被称为“维牟克提（vimukti）”

　　纳茹阿亚纳（NARAYANA） - 是奎师那四臂形象的一个名字，作为外琨塔 - 灵性世界的主

　　顶拜（OBEISANCES） - 谦恭地向高级的外士那瓦或奎师那敬拜

　　欧么卡尔（OMKARA） - 欧么，超然的音节象征奎师那。为了达到至尊，在进行祭祀、布施和苦行时，由超然主义者发出的振音

　　帕考拉（PAKORA） - 一道裹奶油经油炸的素食美味，

　　潘达瓦兄弟（PANDAVAS） - 潘度王的五个儿子；尤帝士提尔（Yudhisthira）, 彼玛（Bhima）, 阿尔诸纳（Arjuna）, 纳库拉（Nakula）和萨哈戴瓦（Sahadeva）

　　PARABRAHMAN - 至尊梵

　　帕茹阿玛特玛（PARAMATMA） - 超灵（"帕茹阿姆（param）"-至高的, "阿特玛（atma）"-灵魂）。在每个生物体心中的主的局部形体

　　帕让帕茹阿（PARAMPARA） - 使徒传系，通过它灵性知识得以传递

　　普瑞（POURI） - 在酥油中油炸的薄饼

　　帕布（PRABHU） - “主人”。虽然奉献者自然地认为自己是每个人的谦卑仆人，他象征至尊主人，玛哈帕布，因此被成为帕布。奉献者互相尊敬地称呼他人为帕布，总是准备在爱的交流中服务对方。

　　帕布帕德（PRABHUPADA） - (1) 主人（“帕布”），在他的足（“帕德”）下坐着所有其他主人.

　　(2) 灵性导师，他担任主的代表的职位或地位（“帕德”）

　　(3) “帕布”也意味着‘感官的主人’象‘斯瓦米’

　　(4) “帕布” - “主”，“帕德” - 地位 = “他已获得主的地位” (22/8/73)

　　菩阿佳帕（PRAJALPA） - 无效、不逻辑、世俗的交谈，没有一个人会受益

　　帕萨达（PRASADA） - “仁慈”，或用于食品或任何其他已供奉给主的东西的名词

　　普瑞玛（PREMA） - 对神的真爱

　　菩佳（PUJA） - 为了崇拜古茹或神像的一个仪式。主持崇拜的人叫菩佳瑞

　　茹阿达茹阿妮/施瑞玛缇（RADHARANI/SRIMATI） - （一种对女性的尊称）茹阿达茹阿妮是主奎师那的个人快乐能量。她是奎师那的个人能量，因此与他没有区别。她的名字来自“阿茹阿达纳（aradhana）”，‘给予崇拜’ - 她是奎师那的最佳崇拜者和奉献者。

　　茹阿玛（RAMA） - (1) 绝对真理的名字，作为无限快乐的源头

　　(2)主的化身，作为一个完美的国王（主茹阿玛禅铗）

　　(3)一个主的“巴拉茹阿玛”名字的缩写

　　茹阿萨（RASA） - 至尊主与生物体间的关系（主要有5种）

　　茹萨古拉（RASAGULLA） - 一种在薄果汁中煮的圆奶酪球（当你吃时，会发出吱吱响声）

　　萨卡达（SAKABDA） - 一个日历系统，常用于印度 - （只需加79年就可使它成为公历）

　　萨杜（SADHU） - 圣人，奉献者

　　萨玛迪（SAMADHI） - 神定奎师那知觉中

　　萨莫萨（SAMOSA） - 一道美味，裹皮油炸（看上去象小馅饼）

　　萨纳坦·达玛（SANATANA-DHARMA） - 生物体的永恒宗教，就是为主服务

　　桑岱胥（SANDESH） - 由凝乳酪做的甜品

　　桑克伊尔坦（SANKIRTAN） - 通过歌唱和舞蹈集体赞颂主，或用于传播主的荣耀的名词

　　萨尼亚希（SANNYASI） - 在弃绝状态的老师（终生僧侣），被尊称为“玛哈茹阿佳”

　　莎丽（SAREE） - 女性穿的衣服

　　沙斯陀（SASTRA） - 启示经典（“沙斯陀” - 用武器来统治）

　　萨斯缀克（SASTRIC） - 用经典来裁定

　　锡卡（SIKHA） - 在脑后传统地留小蔟头发，以把外士那瓦“人格主义者”与其他“非人格主义者”（比如剃光头的佛教徒）区分开来。奉献者总是在沐浴后将它扎成活结。

　　SIMPLY WONDERFUL - 一种甜品，圣帕布帕德给它取了这个名字。它是用奶粉、冰糖和黄油作的

　　斯楼卡（SLOKA） - 诗节

　　施瑞拉（SRILA） - 当称呼古茹时用的敬语，比如：圣帕布帕德

　　圣典博伽瓦谭（SRIMAD BHAGAVATAM） - 至尊人格首神的美丽故事

　　荪达茹阿（SUNDARA） - 美丽的

　　萨博吉（SUBJI） - 素菜

　　斯瓦米（SWAMI） - 或哥斯瓦米 - 能控制心意和感官的人

　　塔帕夏（TAPASYA） - 为了灵性生活的进步，甘愿接受一些物质麻烦

　　提拉克（TILAK） - 一种特别的粘土，象“漂土”。奉献者把身体当作主的庙宇，用它涂抹在身上

　　超然的（TRANSCENDENTAL） - 一种超越物质自然属性的状态，处于永恒的层面

　　萃丹达（TRIDANDA） - 萨尼亚希携带的棍子（danda），标志着三样东西，躯体、心意和语言，是专门用于对主的服务。在danda顶上弯曲的小木条显示，他的灵魂也皈依主奎师那。

　　萃丹达 萨尼亚希（TRIDANDI SANNYASI） - 已接受萃丹达（Tridanda）或萨尼亚希启迪的奉献者

　　荼尔枚瑞克（TURMERIC） - 姜黄粉，有很浓的颜色，可净化血液

　　瓦苏戴吾（VASUDEV） - 奎师那的父亲

　　瓦苏戴瓦（VASUDEVA） - 主奎师那，瓦苏戴吾（Vasudev）的儿子

　　外士那瓦（VAISNAVA） - 维施努（或神）的奉献者

　　韦达经（VEDAS） - 来自神的经典（字面意思：“韦达”指知识）

　　维格亚纳（VIJNANA） - 奉献服务的科学，由此一个人领悟到自己是奎师那的永恒仆人

　　维施努（VISNU） - 奎师那的一个名字，作为物质世界的创造者、维系者和毁灭者

　　温达文（VRINDAVAN） - 大约在5000年前，当主奎师那显现在地球时，他展现超然的乡村逍遥时光的地点。字面意思：“图拉西”树（Vrnda）的森林（vana）

　　维亚萨萨纳（VYASASANA） - 维亚萨或象征维亚萨的人的座位（asana）。只有一个真诚的古茹被允许坐在维亚萨萨那（Vyasasana）上

　　维亚萨戴瓦（VYASADEVA） - 古代最伟大的哲学家，是主授权的化身，他编纂了韦达文献

　　雅格亚（YAJNA） - 祭祀（发音为Jagya）

　　瑜伽（YOGA） - (字面意思: "加上")与主的连接、结合、关连等）

　　周12-其他（参看博伽梵歌原义2.13）

　　（1） 在物质世界的人

　　*这个世界的二种人（博伽梵歌原义16.6+要旨）

　　*四种不虔诚的人（博伽梵歌原义7.15+要旨/至尊奥义书9要旨末段）

　　*恶魔的心态（博伽梵歌原义16.4+要旨，7+要旨 1st 1/2 of 1st para，8.18）

　　傲慢、骄傲、易怒、自高自大、无知、缺乏正确行事的知识、不洁净、行为不佳、不诚实、不可信、无神论、色欲、做破坏性工作、虚假声望、迷幻、焦虑、欺骗、除了感官享乐对生活没有远见（参看圣典博伽瓦谭7.5.30和31）、残忍、自满、轻率、错觉（由钱财引起）、祭祀仪式、为躯体力量而骄傲、亵渎、有危害性

　　*嫉妒的人将会被毁灭（博伽梵歌原义3.32+要旨）

　　*四种虔诚的人（博伽梵歌原义7.16+要旨）

　　*最好的虔诚者（博伽梵歌原义7.17，18+要旨）

　　*一个格亚尼如何真能变成一个伟大的灵魂（博伽梵歌原义7.19+要旨）

　　*神圣的人的本性（博伽梵歌原义16.1-3）

　　（2） 食物，素食和母牛的保护

　　*宰杀动物，尤其是母牛，是因为愚昧形态，社会因此而变得罪恶（博伽梵歌原义14.16要旨第2段）

　　*一个违反神的法律人的业报反应（至尊奥义书，要旨1，第8、9段）

　　*人体不是为了肉食而设计的（即使一个人能吃肉，如果他想的话）（至尊奥义书17要旨，第2段）

　　*奎师那要我们做素食者（或“Krsnatarians”）（博伽梵歌原义9.26+要旨第1、2段/3.13+要旨）

　　*只有在非常时期，除了肉别无选择时，肉食才是被允许的（博伽梵歌原义16.1-3要旨第13段，10th para Mac）

　　*被宰杀的动物不得不再回来完成他在那个物种中的规定时间（博伽梵歌原义16.3+3要旨第13段）

　　*即使肉食者也必须依靠蔬菜制品（博伽梵歌原义3.14要旨末段）

　　*动物保护社会的愚蠢之处（PQPA pages 79-80）

　　*阅读“品位高”一书

　　（3） 基督与基督教

　　*主耶苏是一个萨克提亚韦萨（saktyavesa）化身（Tape NY‘66-47）

　　*阅读SSR pages 112-125页（我们不应模仿一个伟大的人格，而应追随他的教诲）

　　*奇迹是为无知的人而设（PQPA page 5-6）

　　*基督和他追随者的罪恶（PQPA pages 58-59）

　　*耶苏在指导基督徒，但他们没有认真地对待他的指导（PQPA pages 93-94）

　　*如果你要模仿耶苏基督吃肉，为什么你不模仿他为了传播神觉而献身呢？（PQPA page 95）

　　对热门问题的完满答案

　　*“只有一条路”好，那就正确地追随吧！让我们在奎师那知觉中！”“是的，一个人只能通过古茹和使徒传系的原则达到神，古茹是神的代表，虽然人能改变，但只有通过真正的古茹接近神的原则是不变的。同样，首相在不同的时期可以有不同的秘书，但每个人都将告诉你：“我是你要接近首相的唯一途径”

　　*耶苏吃肉-不太可能（参看“素食世界手册”和“品位高”），即使他确实做过，是因为他当时传教所处的地域（其实是在一个靠海的沙漠）。我们不应该试图去模仿一个象他这样的伟大人格，而应追随他的教导。

　　*应找出“勿妄杀”的确切意义。如果我爱你，我甚至不会杀你的狗，同样如果你真的爱神，你怎能杀一只蚂蚁呢，更何谈一头牛呢？如果耶苏真的想要他的追随者只是不要杀其他人，这意味着通过讲“勿妄杀”，他应该把他们的注意力放在一个明显的情况中。如果你向杀人犯传教，第一步是要他停止杀害他人---一个人得从某处开始。

　　*“植物也有灵魂”---是的，但是它们的知觉发展是不同的，动物会象人一样实际地感到痛。大多数人不愿亲手杀死一只动物或把他们自己的狗（或甚至鹦鹉）当作晚餐享用，但却如此高兴地拔出一根萝卜。比起杀植物来，杀死自己的孩子并把他吃了与吃动物之间有着更多的相关性。 另外，像吃水果、牛奶，很多蔬菜和坚果，与屠杀没有丝毫关系。即使在这种杀害中有一些罪恶，主奎师那也会完全赦免（博伽梵歌原义3.13），他也明确地告诉我们他要我们供奉给他的是什么（博伽梵歌原义9.26）

　　*圣帕布帕德也解释说，有时在灵魂已离开后，植物才变得成熟---这是成熟的过程。

　　*为什么肉食者们不能等到动物自然死亡呢？有时在其他国家，人们已这样做了。

　　*如果食肉是如此的好，为什么他们不在众人面前，在周日的教堂里宰杀动物，用内脏装饰神坛？

　　为什么在感恩节上只有蔬菜和水果？

　　（4） 独立、健忘和堕落

　　*个体生物最初怎样与物质世界取得联系，这不是很重要（博伽梵歌原义13.20要旨第2段中间）

　　*“亲爱的斯瓦米，如果主是万物众生的主人，为什么有些人仍忽视他？”

　　“亲爱的琼斯先生，为什么有人躺在Bowery大街？有独立性，独立性意味着一个人能作聪明的或愚蠢的选择。”你永远的祝福者A.C.巴克提韦丹塔 斯瓦米（BTG NO14）

　　*微小的独立性（博伽梵歌原义15.8+要旨）

　　*人的自由性包括两方面，根据主奎师那的指导行事或根据自然属性的指挥行事。（博伽梵歌原义18.63+要旨，第2段/18.59和60）

　　*因为要称王于物质自然的渴望，生物体坠入物质世界，因此他是他自己苦乐的原因。（博伽梵歌原义13.21+要旨）

　　*根据与三形态的关系，生物体产生他自己的位置（博伽梵歌原义17.3要旨第1段中间）

　　（5） 自由（解脱）

　　*当一个人处于物质能量的影响下时，不可能有自由（解脱）。有如此多的痛苦强加于他：不断的生老病死（博伽梵歌原义13.9）/物质生活的六道鞭子：色欲、愤怒、贪婪、迷幻、疯狂和嫉妒/三种苦（1）由半神人引起（2）自己的心意与躯体（3）其他生物/无数其它痛苦（圣典博伽瓦谭5.14.27）

　　*一个人被本性（博伽梵歌原义18.59）、不可控制的心意（博伽梵歌原义6.5+要旨，末）、感官、政府，甚至是他的爱犬（PQPA pages 90-91）强迫行事。

　　*每个人都是恒长不变的仆人。（博伽梵歌原义 导言 或17 Mac)/PQPA page 92)

　　*我们为什么处在这个境地？因为我们误用了我们的自由。自由就好象一个由政府控制的自由公民（PQPA page 90，bottom），如果他按照国家法律正确地使用他的自由，他就会象其他人一样自由地到各处旅行，并使用所有对好公民开放的设施。可是如果他违背误用了他的自由，且触犯了法律，他会发现自己会受到政府约束。他陷得越深就越反叛。同样，很有可能一个生物体会由于强烈地展示其叛逆性而获得树的形体。撇开做一个自由公民不谈，如果一个人是政府的诚实可信的公仆，他甚至可以享受更大的自由。就好象纳茹阿达牟尼能在物质世界和灵性世界的任何地方旅行，象一个好儿子享尽他父亲的财产---而奎师那的财产是无限的。

　　*一个人可能由于骄傲和迷幻而不欣赏以上的比喻，象撒旦（Satan）在“失却的天堂”中对主说“宁可统治地狱也不在天堂服务。但他完全错了，因为在物质世界除了自然形态和感官，没有真正的国王（KB Vol.2ch 5page 40 or/ Vol.2P182 of the 3 Volume Set）。虽然反叛的生物体想要统治和支配别人，但他是永远被支配的，而只有处在迷幻中他才是个真正的统治者（博伽梵歌原义16.14）

　　*圣帕布帕德给予另一个例子：正如一个手指，当它协调身体的其余部分而动时是自由的，我们也是自由的---可一旦这个指头为摆脱职责而把自己与身体分开，那它不论对自己还是对身体的其余部分便都变得毫无用处，并且它不幸的境况会立刻随之而来（圣典博伽瓦谭6.16.57+要旨）。同样，一个没有责任感和不接受神的个体或社会也是无用和没有生命力的（圣典博伽瓦谭2.3.23）。虽然最初看来是自由的，但这只能叫与身体分离的手指的自由。主奎师那在这个比喻中象征着整体，而我们是极小部分。只有当躯体各部分被整个躯体拥有时，它才享受自由-----因为奎师那是无限自由的，因此如果我们依附和归依他，我们也能分享他的无限自由。

　　*圣帕布帕德还举了另一个例子（Tape - Lon 73，60Side B）：一头街犬看上去在非常自由地奔跑，实际它还是受到饥饿，疾病，孤独，恐惧，虐待和很多其它阻碍的束缚，而快乐有信心的服务主人的狗却没有这些束缚，其实，这样的街犬经常试图找到一个能给自己庇护的主人并讨好他，企图跟人回家。奎师那和奎师那的奉献者无论如何永远都不会把一个人踢出去，不管他是怎样一个污秽和满身虱子的人。

　　*奎师那出于爱而控制一个人，而玛亚通过威力控制一个人（PQPA page 89）。圣帕布帕德曾举例：一个人既能被警察控制，被踢得顺服，也可以通过奉献者友善的联谊改掉坏习惯---最终结果是一样的。类似的，通过玛亚的踢，这傲称为自由战士者将最终来到主奎师那的莲花足下找到真正的自由。

　　*一个人可以尝试改变命运或自杀，但他必须回到那个特定的监狱里继续服刑（PQPA pages 89-90）。同样，非人格主义者想要避免为奎师那服务而试图灵性自杀，但真正的解脱意味着真实的生活，而不是毁灭（博伽梵歌原义6.23要旨 第3段）。一个住院病人会想象当他恢复时，他自己真的从他的疾病中解脱出来，而不是在治疗中死去。

　　*一个奉献者皈依奎师那（博伽梵歌原义7.14+要旨/15.5），追随对自由的规范限制，从而免于物质自然的强加条件。有时当无知的人看到萨达纳.巴克提修习纪律，他们便想，这种有组织的生活太可怕了，他们不能领会奉献者怎样从生命的躯体化概念中摆脱出来，专注于灵魂的完全自由--它超越这个世界的涵盖范围。即使在物质存在的表面限制下，一个皈依的灵魂实际上是不受影响的，并且实际获得解脱（博伽梵歌原义5.11要旨）

　　*奉献者不受错误观念控制（PQPA page92），因为他知道，他原本的地位是奎师那永恒的仆人（博伽梵歌原义4.35要旨，末2行）。因此，自由意味着处于一个人永恒的构成性地位。

　　*奉献者并不个别为追求解脱而努力，因为他已经解脱（PQPA pages 92-93）。其实，所有解脱的益处可通过站在奉献者家门前，等着去服务他而获得。

　　（6） 暴力和非暴力

　　*应该正确理解，因为有时表面的暴力实际是非暴力，反过来也是一样的。一个警察可能被认为是暴力的，但如果在特定环境下他不能制止暴力，连他自己都会觉得可耻。虽然医生切除你的手臂，但他被认为是非暴力的。一个所谓的朋友如果给你烟、肉等，他就是暴力的（参看博伽梵歌原义2.21+要旨）

　　*暴力和非暴力不总是物理的概念---一个父亲如果拒绝他孩子的某些权利，就被视为暴力；广告被认为是暴力的，因为它侵犯了一个人的感知力，等等。

　　*通常暴力被理解为使用非法的手段，“非法！”根本上意味着“有悖于神的法律”。 神的法律是绝对的，为每个人的前进道路而设。因此，暴力意味着违反神的法律。

　　*暴力的进一步解释是使人陷入悲伤，痛苦和困惑。因此，一个人得有知识才能是非暴力的，否则，一个人可能会不明智地对某人施暴---通向地狱的路是由好的意图铺垫的。（参看博伽梵歌原义10.4-5要旨6段/博伽梵歌原义13.8+12要旨第3段）

　　*暴力也意味着妨碍某人的进步。“进步”从权威经典可以理解为：灵魂向他在奎师那知觉中的自然状态的发展，因此，最糟的暴力是妨碍某人的灵性生活。

　　*动物也在逐渐进化，不必要的宰杀动物也是暴力（博伽梵歌原义16.1-3要旨第13段）

　　（7） 道德

　　*意味着皈依奎师那（博伽梵歌原义18.78+要旨第3段）

　　*奎师那是绝对的，因此他准确地知道什么是对和错，正确和不正确。皈依奎师那的任何人都不再属于“心意层面”，那里没有真正的好品质。他们为生物体谋福利（NOD preface，3rd para before the last one），有完美的品格且对每个人都很亲切。（博伽梵歌原义5.7）

　　*有时恶棍们控告奎师那不道德---这样的恶棍挑衅说：“如果奎师那真的是道德的，为什么我们发现他与别人的妻子有不正当行为？”圣帕布帕德立即回答到：“你才是不道德，奎师那是神，一切都属于他，而你却想到你的所谓妻子是属于你的。”奎师那是道德的至尊象征，而梵歌是有关道德的至高无上的教诲。

　　（8） 诚实

　　*解释（PQPA pages 70 near the bottom）---74（？down），76（1/2 way）--78（bottom）

　　（9） 平和

　　*意味着真正的无欲或免于感官享乐的欲望，过分权威，假我等；（博伽梵歌原义2.71+要旨）为奎师那而欲求一切，知道他是真正的享受者，主人和朋友（博伽梵歌原义5.29+要旨，第1段）。确信和明确一个人的终极目标（博伽梵歌原义2.66+要旨）

　　*通过约束感官的冲动至达平和（奉献者是自足的，象海一样，从不被不停涌流的欲望之流打扰，---因此他是平和的）（博伽梵歌原义2.70+要旨）

　　--通过放弃所有个人欲望（CC Madhya 19.149，即《永恒的柴坦尼亚经》19.149）

　　--通过信念（博伽梵歌原义4.39）

　　--通过向奎师那供奉工作成果

　　--通过征服心意（博伽梵歌原义6.7）

　　--通过皈依奎师那（博伽梵歌原义18.62）

　　--甚至通过一个总是尽力服务奎师那的堕落奉献者（博伽梵歌原义9.31）

　　*平和公式（SSR page 192-3）

　　（10） 爱

　　*与物质能量沾染时便转变成色欲，但这种色欲可被重新转化回爱（博伽梵歌原义3.37要旨）

　　启 蒙 课 程  50

　　00-11-11
