　　

　　正法慈航

　　探索随笔之

　　卧虎龙吟

　　作者：滕州白虎

　　（中华昆仑女神功学人）

　　内部交流　　仅供参考

　　<<正法慈航>>

　　作者:滕州白虎

　　目录

　　第　一　章　 为己导航

　　第　二　章　 正法正行

　　第　三　章　　夫之清道

　　第　四　章　　天情地缘

　　第　五　章　　彩云追月

　　第　六　章　　摆渡风尘

　　第　七　章　　鹊飞九天

　　第　八　章　　金针普渡

　　第　九　章　　心镜观照

　　第　十　章　　心位融溶

　　第　十一章　　静水流深

　　第　十二章　　顶天立地

　　第　十三章　　万法归一

　　第　十四章　　盥而不荐

　　第　十五章　　心海湖平

　　第　十六章　　欲海静亭

　　第　十七章　　红尘飞龙

　　第　十八章　　空处不空

　　第　十九章　　生死无别

　　第　二十章　　物化天网

　　第二十一章　　情尽天涯

　　第二十二章　　悲情天地

　　第二十三章　　法海无情

　　第二十四章　　凌波微步

　　第二十五章　　生死悠关

　　第二十六章　　瑜伽定心

　　第二十七章　　玄楼空思

　　第二十八章　　大话西游

　　第二十九章　　善因善果

　　第三十　章　　独上西楼

　　第三十一章　　红尘千姿

　　第三十二章　　粉墨登场

　　第三十三章　　雪梨之香

　　第三十四章　　虚实安然

　　第三十五章　　道法中正

　　第三十六章　　飘雨少年

　　第三十七章　　务实昆仑

　　第三十八章　　如去如来

　　第三十九章　　境花水月

　　第四十　章　　圣母开示

　　第四十一章　　唯自慰心

　　第四十二章　　鸳鸯绣出

　　第四十三章　　感恩的心

　　第四十四章 归心似箭

　　第四十五章 九阴拜功

　　第四十六章 是心是佛

　　第四十七章 卧虎龙吟

　　第四十八章　 他山之月

　　第四十九章 柳暗花明

　　第五十　章 龙虎交会

　　第五十一章 中正之观

　　第五十二章 宁静和谐

　　第五十三章 以自为是

　　第五十四章 水清月现

　　第五十五章 因缘果报

　　第五十六章　　善始善终

　　第五十七章　　柔顺净洁

　　第五十八章 天展凤缘

　　第五十九章 佛光普照

　　第六十 章 人之追梦

　　第六十一章　　梦向究竟

　　第六十二章　　心之境界

　　第六十三章　　与神对话

　　第六十四章　　千江有水

　　第六十五章　　千山有月

　　第六十六章　　月映大千

　　第六十七章 　霓裳舞落

　　第六十八章

　　第六十九章

　　注：本文还在续写，且，将来，还可能重新整理，不为定稿。

　　因而，只是一个随笔，散记。

　　阅者，若闲着无事，看看亦可，不可当真。

　　同时，什么时再写，本人也无从所知，随机变化吧。

　　反正，都是戏，早看晚看，或可不看，也无所谓。

　　看多了，反生法障识障，正所谓吃饱了撑的。

　　邮箱：tzbaihu@163.com

　　QQ：412764**** 人间四月天

　　<<正法慈航>>

　　滕州白虎

　　引言：

　　贰零零三年五月的一天，在那尔时，白虎骑自行车上班的路途中，空中玄龙隐现，曰：送你一支笔，你要写书。白虎想来，也不知自己能写什么？要写什么？有妙师写的修书在，又能如何呢？！

　　即如此，不过是个相，随想：吾只是一位学人，且不去管，随缘随心，随心随缘，应机而行，尽心而已，只是一路的行，也许路上会有朵朵花在那怒放。

　　至同年十月初，同修玉龙路过相见，送了一本书，名：<<行者无疆>>，在见书时，心里即明了，要写的书，显态的标志已展现，亦表隐态那要写的书要动笔了，那么，写什么呢？

　　两天后，香港的赵明老师到来，昆仑会开始，至天津金玉老师的前来，整个昆仑圣会的经历，众多的同修相聚，每位同修展现表演的差异，带给白虎本人一个长久的思考，因此，白虎以此做一个昆仑会后的功课随笔。

　　同时，观音给出<<正法慈航>>的标题，随起笔写起，亦只当是自写自家事吧。

　　至于内容是思考而写或是心中感知，或是哪个给的，或者就是抄来的，反正不过是一个随笔，即是随笔，内容无太多的条理性，就事论事，有感就写，亦正如书中所讲，诗的韵是人规定的，神曲是不讲究的。自己所写，亦是有感而发，具有随机性，也就如此而为之。

　　白虎不是以此比神曲，因这是白虎自己做的功课，得来，写出，是如此，那就原样而为之。即是修行随笔，亦是昆仑功课。佛门曰：晨钟暮鼓。此是白虎的功课笔录，本是警醒自己，切莫有人对号入座。

　　而此功课的内容传出来，亦只好加个引子说明一下，有些内容，因当时是写给自己的，有时，几个字，即代表自己所思的一切，所以，写的简单些。亦不知写的是什么，讲的是什么，观音曰：“天字无书”。本就是如此，多讲多写亦是罗嗦。

　　即是内容传出，白虎认为修人首先应多看修书，没有通阅修书的学人，请莫看本随笔！一定要清楚修书的作用：“此是选佛场，心空及第归”。学人要谨记以修书为根本！

　　大日宫主曰：<<修行者>>给人以智慧，女神功给人以能量。所以，一定要智信，走闻思修慧的路。

　　关于笔，亦非是那么神密玄奥，每个学人最终都要修出自己的那支笔，没有笔又如何写出自己的一九四呢？只有修出这支笔，找到了这支笔，学人才能书写出那四个大字：“好走！好走！！！”

　　白虎写此文时，常常的，体会到观音的大悲心，是无时不在的，她难呀，众人都不想出三界，她怎么办呢？一体会到她的悲心，白虎总是叹气无语，众生好渡人难渡呀。

　　随笔内容一章一章的写起，功课，是一堂一堂的上，修行之路，亦是参学之路，学习之时，白虎一心敬请众天尊，帮助自己能更深的认识体会，以心参学，所以，有时写出的东西，也是白虎本人所不能想的，白虎感谢大日、观音及众天尊的帮助，自己写出后也在细看。感到，实不是白虎本人写的，诚心礼谢众天尊的慈心！因而，白虎即是本文的作者，亦是本文的忠实读者。

　　至于此功课要写到什么时日，写多少章节，白虎实不知，或可，写十年，或可写十二年，反正人生之路，还有那么几十年要走，也不用多想什么。玄龙曾曰：写到心空正定。

　　这是与网上同修蓝天，就<<正法慈航>>的写作闲聊时，玄龙开示的，他同时吟道：

　　随心应作法，法自九天外，

　　外强内空然，然然寂寂了。

　　随心而写，有信有字，弟子随笔，亦由不得客气，谈到学人之事，亦望学人原谅一二！本是风花雪夜看红楼，看的是梦，看梦之后入梦，什么时出梦呢?

　　情深深轻抚六弦琴，心音一首畅想曲：

　　我问天涯天涯不应我，是不是天也不懂情？

　　答：不是天也不懂情，是人自己不留情！！！

　　我问天涯人生情为何？

　　答：天涯应我大日如月归！！！

　　道音和：

　　清茶一杯话旧曲，夜来还闻泊客钟，

　　起心动念谱心经，静水青潭映月明。

　　--- --- --- ---

　　附零三年十月九日昆仑会时，赵明老师行观记录：

　　（妙师）拿着笔，飘飘来飘去，，，给了一枝黑色的墨水笔，，，妙师的责任差不多完成了，该你接！

　　白虎起板笑接曰：

　　话是假大空，观者凭心意，非想非非想，心自中道行。

　　日月照之旅，光明如来佛，人生需尽意，风花雪月中。

　　作者：滕州白虎

　　起笔二00三年十一月于山东省滕州市

　　<<正法慈航>>正文：

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　　第一章 为己导航

　　昆仑女神，行世经年，有成者甚微，白虎承天尊帮助，得见众多老师及同修，聚在一起，昆仑圣会，白虎得益菲浅。

　　近日静下心来，常常思考，何为学人一卷经？众多修人，功法、修书日日而行，可为什么还是在门外面转着呢？白虎望天慈悲，启示末学，承接天意，试述己怀，若言之不当，愿闻点评，匍伏礼请！

　　书中第一章即开门见山讲：为己导航。

　　时不待我，这不仅是白虎的课题，因为白虎修的非常不好，同时，亦是众修人的课题。一定要把握住自己，找准航标。

　　书中讲明了，上这条渡船要有三张票：一是神女传书，二是观音心经，三是玉女传书。要上渡船，这第一张门票如何取得呢？

　　女神功是神功，如何进得神的大门呢？

　　修书中讲：“信”是进入神的殿堂的敲门砖。

　　那么，为什么只有“信”才可称为敲门砖呢？没讲炼功是敲门砖呢？如何才能做到信呢？要想一想！

　　前时，白虎见到天津来的金玉老师，与他谈了约十个小时，白虎把他当做一个功课，一个专题。为什么要研究他的修行体会呢？

　　因为年初时，他通过修人，给白虎一盘磁带，附了一个说明，其中曰：出卖妙师及女神功的、及同修的不传，一、二次天地大战投降变节的不传，没有去集结不在一点五万人之内的不传。不信不想回归的不传等等，，，好几条的不。字里行间透着我执与分别心。当时，白虎对友人讲，这写的是什么呀，这是人分别，不是佛菩萨之分别，这样修下去，若有眼功，还不是个疯子。师的弟子中有人出卖妙航，师是那么精通易，师能不了知一点吗？在师写的<<我为昆仑>>中，就讲明白了这点，师从不计较个人的得失，师的心中，永远显着昆仑，以昆仑为事业。人不过是一场梦，不过是穿着一件又一件衣服，人的是是非非不需要着意，那是凡心，不是梵心，算与不算都是一场空一场梦，修行，即是了因果，即有因，必有果，累世造业，真心面对，修人就应知得知丧。那么在修书中有那么一条的不传吗？是神女传书，不是人传书，人传的不是真的，人不是永恒的，不要人为的设种种障碍，这种种都是心在动。

　　那么，白虎见到其人了，不是疯子，还修的很不错很好。为什么呢？

　　这就是功课：他凭什么修到门内，正道而行没有下道呢？

　　这个问题太重要。

　　与金玉交谈中得知，他有东风压倒西风，东洋打倒西洋的想法，几乎要与隐态打一打，言事说人，好就是好，不好就是不好，毫不留情，如果这个人能出得三界（大约能得知，也但愿人能得知，省得胡思乱想而妄为，呵。。。），他就帮，若不，则不做无谓的讲说。

　　而，能不能出三界，不是人说了算，修人，亦不应关心过问，尽修人的本份，同修间搭把手，走与不走，不问。同时，能问得了吗？我们是人，不是神。

　　其身上，有一点阿森的影子，不知大家在看修书时，是否把阿森之例，当做一个功课思考一下吗。阿森了不得呀，他的能量，我们修人有多少呢？比他高吗？不要一谈阿森就是昆仑贬意，昆仑修的不好的学人的代名词，阿森当初达到的境界，有几人达到过呢？则不谈境界，只是，修到今，还不得与隐态相通，则更应思考一下为什么。

　　种种，种种，在与金玉的交谈中，白虎最终悟到了，他之所以不下道，走的正，完全得自于他“信”！

　　他就是以“信”字敲开了神殿的大门。

　　金玉老师在昆仑位前常讲：我立志出三界，诸位昆仑位上的仙尊及万缘，我，出不去三界，你们跟着也出不去，若我出去了，一定亦带你们出去。我们本是一家人，我们一起修，你们一定要把我向正道上引，有什么不对的，一定要指出，我改正，但不要引错及误导我，乱引我，我们大家只立此出三界的心。机不可失，同心方可协力，方可历千难万险，，，

　　这位金玉，现在是六十岁的人，他的认真学习的风范，令白虎由衷的敬佩。

　　他在问天尊哪位是他的天妈时，天尊回答：全叫妈。（内含的意思是你不要有分别心，天尊的开示，要学会用心的体会。他本人亦知道自己有分别心，曾与天尊讲：你们还有分别心，我这做儿子的，能不分别吗。）

　　（此文初稿发到网上，就有同修以此文中金玉老师讲的“天尊还有分别”来对白虎讲，好像自己有分别心就是应该，找到了依据，真是学好不易，学坏易，讲这话的还应三思，你是人不是神，你有什么资格与天尊来比？人的分别心的根是个我相，你有分别心，就无法破除我相，无法融溶万缘。而天尊之分别，只是了因，只是为了能找到你。）

　　所以，他每天都拜此十二位老妈（十妙心月狐娘娘和八妖老母）。

　　金玉老师就摆正了他的位置，即：第一、出三界。第二、自己当家做中军帐。一心一意孝敬老妈即天尊，他真心真意的写了首<<颂师>>，敬献玄龙老爸。他对玄龙才是至孝，他对白虎讲：只要跟玄龙老爸睡过一次，即是吾的老妈。那种真诚，那种孝，由然让白虎敬重。

　　这些老妈的点点滴滴，他都想到了，他对白虎讲：我认为天师寺绝对应建，要建在北方，天南地北，地在北，这十二位老妈，哪一位在地界上至今没有庙宇供香火，你知道吗？

　　问得白虎汗颜！！！白虎本人真的从没想过。

　　我们这些不孝子，每天总认为自己是老大，看了修书，就了不得，哪还曾把这些天尊挂在心里呀。这个“我”大得不得了。

　　他挂在嘴上的是：“我若有讲的好的，全是老妈给的，讲的不好的，全是自己讲的。”

　　每一位老妈，他都真心的孝敬，时时不忘。修书中讲的他玄龙老爸及十二位老妈的点滴事，他都挂在心间。

　　他只有小学四年的水平，可讲出话来，了不得，正是因为他的心，总与老妈（九宫大日）贴着，所以，他的那些“我执，分别，大我”总可以被他的老妈老爸帮着打破，众多万缘，真心的帮他，此亦正如同师帮川人打破音魂做戏般，他虽有摆动，但依然向着中道而行的原因。

　　当然，戏是会有，心还是要磨，但，不多，磨，就是让他去悟，不经历风雨怎知彩虹呢？你开战，你打，实际上就是自己打自己。其实质是心不能达到宁静而出现摆幅，造成的时空层叠，时空扭曲，折显，而不能宁静，是修人自己心态的反映。

　　你了知隐态的整你，或与你过不去，那观到的不过是个图像语言，这个图相语言的能量产生于你自己的音能，修炼人的能量逸散、损失就是这么造成的，是波动心造成的。

　　隐态非是整你，是自己心态的显现，是在磨心，图像就是镜，让你对镜照照，了知自己潜在的心态，

　　同时，亦是整你，是整你磨你的凡尘、凡俗之心，以成就你的梵天之心。

　　在书中，讲过川人：“又见大日宫主手里拿着个棒槌来了，我心想，我好好行功就是了，那你就打不着我了，只此一念，却见本二小姐曰：我会跑，你们打不着，，”

　　那么，大日宫主的棒槌是打人的吗？那个棒槌是什么含义呢？你以人道来想，只一思，则本二小姐这个音魂就动了，那音能即要跑要散。

　　白虎讲，有次，在网上，真心的讲，真想左手抱着九宫，右手抱着大日，就那样，多好，一头扎进大日的怀抱。

　　可网上的修人，有的很不理解白虎的意思。白虎没有丝毫的邪念，就是这么想的，就是这么说的。

　　金玉老师回曰：我要是真的回到三界外，我也要抱着我的那些老妈，不单如此，老妈们会抢着抱我，儿子抱老妈，老妈抱儿子，非常正常的，是人的想法不正常。

　　白虎引用金玉老师的故事，不过就是讲，这个“信”字，非常非常重要呀。

　　师在修书中介绍了佛门修信的方法：第一是信顺，内心不能存在丝毫的成见，破我持见，丢弃主见信顺真理，清净信心，与三慧的闻慧相应。第二是信可，即解信。在信的基础上进一步去了解所信的对象，去印证，亲证，只有认得真，才能信得深。以达信与智的统一，与三慧中的思慧相应。第三信求，根据智慧思考后，采取行动，以求获得与修慧相应。第四正信，通过修习，体悟到真理与最初所信之事完全相符，与现证慧相应。

　　这就是信智合一，信智不二法门。即信不排智，智以信成，信是手段，智是目的。

　　在前时的尔时，在网上与同修聊天到很晚，隐态不让离开，直谈到夜里近两点，在思考所谈的内容，白虎明白，她们是在讲，修行一定要走闻思修慧的路，因大多数修人，第一步信顺都不能做到，只是抱着修书当口头禅，当果子，而不是见果寻根，觅祖。而大多佛学网站的众多学佛之人，则一开口即是正信，且不知没有信顺、信可、信求这三步走，如何成就正信呢？

　　在信字上没下功夫，再精进，再勤学苦炼也是修不上去的。正是因此，多数修人往往不能正确认识“信”字，只是落入了“迷”字而不能自拔，对人而言，迷与信，是一对亲兄弟，是辩证统一的关系，同修古客曾对白虎谈起迷与信，讲的非常好，引用一下，学人可参考：

　　不信不迷，不迷不信，

　　信而不迷，迷而不信。

　　第二章 正法正行

　　在此次昆仑会中，接触这么多的老师同修，对修行之路，有了较大的认识，因而，真心的谈谈自己对修行的的认识：

　　“你是否是以昆仑为事业？？”

　　这不是一句简单的话，这是一个任重道远的，终生的事业，她存在于分分秒秒，化于无穷时空。不是口头上，而是在学人的心中显昆仑，学人要认真思考，自己是不是以昆仑为事业呢？

　　若简单的分一分，亦可讲以下几点：

　　第一、你的立点是什么？即你为什么要修行？修的目的？你的目的最高终的是什么？

　　这是必需要问自己的，目的不清如何起修呢？亦如同你乘舟航行在大海，虽然你有舵，但你却没有把握它，没有航向目的的随波飘流，跟着感觉走，那是绝对到不了岸的。

　　真修行与假修行的分水岭又是什么呢？“觅祖”！这才是真修行的根本点。亦是世间法与出世间法的区别所在。

　　第二、一定要看书，找到自己的闪点。师在书中，把每个人的闪点全写出来了，我们看书，就是从中，找到你自己的点位，你是哪个战团的，你的天缘是哪些，你的天魂、本尊等等，要找到闪点，同时，这个闪点就是你的激发点。修人亦如同汽油煤油柴油等，每种油的闪点不同，只有找到这个闪点，你这部车子才能发动，一下切入到里面，找到那戏中的演员原来有你，在其中觅到根，才算看书。

　　第三、一定要摆正自己的位置。要当家，坐中，不要让位给任何，不要有跟着感觉走的观念。你的身，你的心，你一定要当家。不要学巫一样让位给附体，到头来，都是替他人做嫁衣裳。

　　在一至四层次里是强化我，因为不强化我，能量上不来。这是关于我的火候把握，低层次下放下我是没用的。在四层次以内，不能失去自我。那么，我们在修书中，看到写着，要在光的海洋中，找回自我。这个自我，就是<<天地大拜>>中那最后的话：“鱼戏莲儿东，鱼戏莲儿南，，，”中的那条鱼。

　　我们一定要把自己“定”在四级能量以上，礼神相应，舍小我取大我成义，从天师寺步入观音寺。

　　一定要修到小乘，具备小乘，才可行大乘，看看释佛当年那些弟子，一个一个了不得，全称得上修行标兵。跟随释佛前，已成就了“观”，他们跟着释佛“行深”，在他们入门，做两件事，一是剃掉一些头发，一是带到菩提树下。这是为什么呢。要思考明白呀。

　　第四、修行者。学人要自问，自己是否算是一个修行者呢？

　　学人若只知苦炼功而不知觅祖，那是人道行，是人道名利心理的影射！修行者，首先要了知，修什么？如何行？行什么？要走闻思修慧的路，要了知修行见性的全过程：见月见日见星，瑜伽三味日月星，终日乾乾日月之旅，，，

　　修行非一日之功，不要人为有那生活与修行的矛盾之想，要分清，生活是第一位的，这是修行的基础，而当你不为吃饭穿衣诊病供老养子忧时，若真心想回归，修行方可为第一位，同时，又不是一种过度的执着，而是如同吃饭睡觉般的正常生活，平凡的生活，起床吃饭修功上班阅书睡觉，终日乾乾，打坐如丁。

　　要知，静，方是修行的根本！

　　为何天尊又曰：天下人心很难齐，一入神殿就入不了圣殿？

　　又曰：“小小女子静锅台”，小小女子就是个“处”，静锅台就是个“不炒”！安安静静度日月，要自己照一照自己，不是一看修书，就了不得，书到没看明白，我相就大过天地。而不知：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，不知上报四重恩，下济三涂苦呀。因而从另一角度讲，修行易，收心难！！！

　　“淡度人生毫无妄念永不想，一旦学成又入世，你的人生一辈子到头也就这样了，，，灭掉非份死心吧。”

　　同修曾在网上追问：修，修的是无我呢？还是无我相？言网上众同修没人回答。其实，这是一个问，若真的无我了，哪还有那个无我“相”存在呢？同时，是人，就不可能真的无我的。这实际上是一个问。

　　那么，都有这个“我”，有差别吗？

　　绝对有差别，你的这个“我”，有多大，是否把这个“我”建立在瑜伽心上呢？

　　白虎的这个功课中，这个主角金玉老师来了，别的同修也见到了，比我本人见面谈话的时间都长，这么好的学习机会，反思机会，难道只是谈话聊天吗？那不如看修书了。对于白虎来讲，金玉老师真的是一个良师益友。同时，白虎讲同修间交流，这个根，应建在修书上，若建在修人身上，则所得，全是那句：前人的经验是后人的法障！

　　那么，修书中讲了，不要结人缘，要结天缘，书中，川人不是想找自己在人道上的兄弟姐妹吗？那是不行的，不要结人缘。因而，在同修交往中，要以昆仑为中心，莫有多结识天下的朋友的想法。

　　赵明，曾对白虎讲：“若让我交朋友，我绝对不交你当朋友。”

　　说得多好，白虎非常受用呀！正是因为昆仑情，我们都是同修。人道上，我为什么要当你是朋友呢？？？“你看人，人看你，对面相识不相逢，陌路人”(04年05月白虎录记)。

　　人情是我字当头。人死如灯灭，人是不能长久的，只有天情，方可长久，方可再续前缘。

　　我们只有一个标准，就是<<修行者>>这套书，同修来了，多学习，修的好的，修的不好的，以修书为镜，因其事，参自己，参修书，以其为镜提高自己。只此一个立点。要常常做功课的，不要不懂装明白，初修的不明，是否你明白呢？不明白，那就是<<夜读心经>>中的那句：正是打坐时！－－上课！

　　师讲人道行不离天道行。人道观，亦不离天道观，这个观，不一定是天眼观，我们同修间交流，我们就用肉眼观，而内里，则是以修书为剧本的心观，不要人道与天道分开，那是不行的。要好好看一看薄伽梵歌中关于有为无为的开示，好好参一参！所谓做功课，就是看书，抛开你的一切凡识、凡见，因机因事，参修书所曰，逐步把那梵心梵情因机映入溶入心中！

　　你若想一心天道行，不管人道上的事，那亦是不行的，种种缘，是要了的，若分开，那么你的人道上的缘，自会紧牵着你，让你走不动的。佛学讲的就是因果，佛菩萨且还怕因，那么，我们人，更应重视，即是步入修行，就应了知因果，“深信因果”，众多因，如同一丝丝的线，与你紧密相连，可能你感知不到，但真实的存在。

　　所以，一定要摆正自己的心态，人道上去随缘去了缘，莫去结人缘。本来我们所造的业，就很麻烦的了，且不可再去人为的造业，而成为修行的层层障碍。

　　有的同修讲：我如是信，如是行，感觉来了，就怎么怎么样。

　　要提高自己的层次，若如那样而行，跟着感觉走，是绝对行不通的，要有立点，我出三界呀、我要有功能呀、我要通过这个功法赚钱呀、我要当个快乐的巫等等，都是一个立点。人自身的种种贪念，亦可讲是一个人活着的一个立点，只要他高兴，就是当个鬼王，亦无不可，都行，都不错。

　　可，有一点，若想回归，那个立点则很高，那就要明了，观音普渡众生，那么，这个“渡”字，你理解吗？

　　什么叫做“渡”？

　　只有从此岸到彼岸方称为渡，你不想出三界，不立定这个目标，不得渡，不得见观音。

　　那么，你若没有此坚定的立点，并且，不单是你显意识的想法，而是身心合一，潜意识里，那内在的，最深层的意识，亦是如此。若不然，则所观所显的天尊，不为天尊，也见不得天尊。是什么？问你的心，为何不开心？！为何不放心？！

　　正如白虎与赵明就“观”所探讨的，修人，或巫，她们有眼功，你观到她们亦观到时，那么，这个差别在哪呢？什么才可称为<<心经>>上的那个“观”呢？

　　因为这总是有个错觉，那个巫或修的不好的同修，确在那尔时观的，与你观所观的，表面上没大的差别，因而给人一个她也修的很好的错觉。巫亦能看到女神，那我们修，难道就是修成她那样吗？不就有那么几个同修，总是无事找巫观吗？昆仑女神功的修人，还不如个巫吗？

　　那么这是怎么回事呢？

　　那个巫，或个别的有眼功的同修，她的观，是附体观到后显给她的。而非她本人的家珍观到，而她本人是不了知是附体打给她而显的图相，还以为是自己所观。

　　同时，她自身的贪心，亦幻化图相显出。

　　这绝对是不能称为<<心经>>中的那个观字的。巫的附体若具四级、五级能量，那打出的图像及观力亦相当高，修人，一定要了知这点。同时，在同修聚会，这一特定的场态，图相的折显，也是存在的，所以，在交流中，亦应注意。有时，是天尊、天缘，或是万缘，借这个巫，这一个通讯员，来点化你，而此时，这个巫，或有眼功的学人，只是当个传话筒，与此人修的层次，并不具有必然的联系。

　　那么，何为家珍呢？

　　家珍有二：一为月，一为日。

　　大颠的<<心经>>注，重点讲的就是得月。

　　眉心处那明镜朗朗常在时，即为得月人，得月人的观，才为自己的家珍观。

　　家珍，即是家针，“鸳鸯绣出凭君看，不把金针渡与人”。家针人人自有，不必外求，外求的均不是“家珍”“家针”。

　　有眼功，有耳功，是作不了佛的，是心是佛，是心作佛，而非是眼是佛，非是耳是佛，要明了这个道理。

　　那么，有时就会有这样的现象存在，你是家珍观，她是附体观，但，她那附体能量极高，那么，表面上观到的可能层次上，比你高一点。但，这个高一点，绝对与家珍观是有差别，很多东西，附体观是观不到，差别而且很大。

　　就是修到家珍观，那么，你是慧眼观、是法眼观、是天眼观呢？

　　每一层，都有每一层的迷，五层有五层次的迷，六层有六层次的迷，有迷，就有观的微差存在。

　　若是你的附体在观，那就要问你的心了，你想天尊，一定，全是天尊在你旁边。而实际上，是不是呢？

　　那么，如此依靠附体行观下去，而不是家珍观，那是童观，是邪观，表明你相应的是附体。相应于谁归于谁，观来自于谁归于谁。

　　歌中曰，相应于谁归于谁。你相应附体，以此功能自得，有时，虽你不觉得你是在求，而实际上，你就是在求附体，用时，就是在贪功能。因为你想看时，要靠她们。那么死后你就归于她们。她们剥去你的能量，就一点也不奇怪，她们当家做主说了算。

　　正如白虎本人，行功时，呼吸的力度大，赵明讲：“你是贪功，虽然你不知道你在贪，而实际上你就是在贪”。所以，白虎一下梦中醒来，的确我是在贪！我之所以用那么大的呼吸力度，不就是因我贪求光爆，贪功吗？！我们人，生活在贪嗔痴中，而时常不得自知，而总自以为自己不贪不求，有此一念生起，亦是贪，贪那个“我不贪”的念头，一下，“我相”就出来了。

　　一定要摆正自己冲上去才行。

　　正如同，你明天就要大考了，你此时，会分分秒秒的在看书，在磨枪，那么，真心想修出去的人，正如此理，有一个坚定的目标，时时在催你前行，这样才好起程。你的心，她们全都了知，你的一言一行，她们都有记录，这道理修书中，早讲明了。

　　去相应她们，认真的修行看书。

　　相应是什么呢？书中讲：相应就是瑜伽。“相应就是瑜伽常在定”。什么才是瑜伽常在定？就是你上厕所，天尊也跟着你！！！

　　有了立点，摆正了自己的位置，知道什么样的人才得渡，才得见观音，那么，你再行天地大拜，那是什么？

　　那才是：惊天地泣鬼神！

　　不然，你只能是弄个花架子招附体招鬼魂，永远做不到顶天立地。

　　如此，再多看书，忙时，就偷空回想书中的故事，当做功课去做，去探讨研究。

　　第三章 夫之清道

　　前时，同修对白虎讲：观音常到你那去吗？

　　白虎曰：讲错了，十方三世佛，如去如来。什么叫如去如来呢？

　　不是观音常到白虎这来，而是白虎从没想过观音走过，她就在旁边，没走过呀，怎么讲她常来呢？

　　禅宗里有个小故事，讲一小孩在一庙里要撒尿，在周围看了看，没有什么地方，就对着大殿的佛像洒了尿，庙里的和尚责问他：不可对佛撒尿，对着佛撒尿是大不敬。

　　小孩回答：十方三世都是佛，哪没有佛呢？那么，你让我向哪洒呢？

　　和尚无言以对。

　　你的心与佛始终是心贴心，则就不存在那个“请就来，不请就不来”，流浪经劫，几千万年，现今尔时，才得相通相遇，你的心与佛菩萨的心就那么的生分吗？她还是她，你还是你吗？这都是人道的种种思想。

　　佛是慈悲的，而人，缺少的，就是那个大悲心。

　　那天，白虎与同修玉宝女谈到书即是能量时，观到空中妙师显相，手中拿着一个大蘑菇曰：想要就来拿。

　　此言非虚呀。

　　什么叫瑜伽常在定？不是你什么也不做，不是你只是修功，是你的心在做什么？是不是定？也不是什么也不想叫定，要用心体会，薄伽梵歌中讲的最为明白。

　　书中讲，修书具有四级能量，那四级能量的加持，就是师拿着那个大蘑菇在加持，要了知这个道理，冲破四级后，那就是真的为己导航，就要靠天尊加持了，但决不是讲冲过四级就不用看书，因为你还没有悟。

　　不过老是想着自己几级，有这个想法的修人，根本就论不上级的界。

　　你入不了定，一切全是虚的，都不是实的定级。

　　你现在四级五级了，打几圈麻将，就那么一小会，没级了，定不了的。知道这个道理了，那还想着这个级有什么意思呢？就是修到七级，没有那四十九天的大定，亦是虚级，不是定级。

　　这次，对金玉老师谈到赵明老师时，金玉老师脱口而曰：“不受欢迎。”

　　金玉老师这句，是来自隐态。那么，修人，应如何理解这句呢？

　　金玉老师自隐态得名：清道夫。白虎在网上发问：金玉老师的清道夫的这个名，是什么意思？网上同修回曰：是环卫清洁的意思吧。那么，金玉老师亦有这个意思。其曰：要是有好几位就好了。他的意思就是为昆仑清理扶正的意思，那么对不对呢？

　　隐态所得，决不可，以显态的人道思想来理解，这是一个昆仑修士最基本的素质。师在书中，就以“出家，身出家，心出家”那个故事，点明了这个问题。

　　没有人，有资格讲，我为昆仑做了什么功劳，出了什么力，帮了什么，没有人有这个资格讲。

　　那么，金玉老师的一句“不受欢迎”是怎么回事呢？显态上来看，赵明来到这里，打破了一些人的幻想，来的几位同修，见面让人感到有点疯的感觉，显示出极大的表演欲，如一个还没有出戏的演员，都大得不得了，可后来，其以前的种种破灭了，承认自己的问题与不足，真心的交流探讨，亦有一位：我明白了。就走了。自己编织的幻想的破灭内心的不甘，不愿承认，总以自己想当然的看法抱着不放，则贬低同修。而从隐态上讲，白虎在观赵老师时，其显相为波斯猫，大约应是西洋那边的人，那么，金玉老师是坚决的东洋打倒西洋的人，那么，对金玉老师这方来讲，不正好是那句：不受欢迎吗？

　　不要有人见，要持昆仑女神见。人见，死了就没了，只有那女神依然在中华大地屹立而笑看中华。

　　那么，清道夫，无外就是清潭之路，青天之道的你那个“人”，太大、太高了一点，若小下来低位下来，则为天。“夫”字，亦可理解为“你”字，关键是“清道”两个字的理解。夫字，中间的二为天地间的地和间，那个人，为一金字塔。

　　“顺则生，逆则死”，修行即是逆行，因而此三个字，亦可倒过来理解，夫道清。这又是一层含义。即，逆行。

　　那么，清道夫，还含着：修人，低位求仙，就应无我相，做一名清道夫，在人来人往的大道上，默默无语的辛勤的劳作，顶着繁星一人行行至车水马龙，依然无我的本份的劳作，无怨无悔。这就是修行者的情操！

　　所以，此三个字，亦含着令其破我相的含意。

　　金玉老师后来，对“清道夫”三个字进行参悟，回电话讲，应让修人好好体悟这三个字。他对白虎讲，给他这三个字的，与白虎有深的缘。修人应好好参一参。

　　谈到金玉老师，想起同修间，我们不要笑话别的同修，我们自己，不也总是大得不得了吗？白虎虽举金玉老师的例，实是金玉老师修的真的很好，比白虎修的是好太多。

　　亦正因为这位金玉老师的至孝之心，才得道者多助，天尊真心的帮他，那么，我们在看修书中，关于武则天的那段，特别是她的那首开经偈：“无上甚深微妙法，，，，”

　　为什么武则天一个不修持的人能写出如此之偈？

　　正因为她至“信”！因而才能自悟而书写出“上明下空”的那个字。这决不是那么简单就可悟出的。

　　修书中的一点一滴，都在给我们讲道理。这都是书中的东西。

　　金玉老师他没有错，修书中，不就是讲了，要从书中，找到自己的战队，找回自己，那么，你是东洋战队的，你体现了你东洋战队的作风，有的同修找到自己是西洋的，那么，行事就带着那种泼辣的西洋性格，有的同修，印出罗刹女的风姿，则一行功，冷艳惊人。

　　正是因为金玉老师通过修行，找到了他自己的位置，所以，才会如此。这就是天情带给学人的印迹的体现，而不是人的凡思凡见的体现。

　　那么，回过头，我们再看这千年的回归，有多少战队回归呢？数不清的。

　　那么，以回归而论，尔时，只有一个战队，那就是“回归大战队”，就一个战队。

　　不要分别，做人，要有能溶天地的眼光心胸，只有一个大战队大战团，“冲关回归大战团”。东洋要走，西洋要走，罗刹要走，罗汉要走，最终都要走，天上的事，我们不要过问，也不应我们去管，我们的眼中，只有一件事，就是回归。

　　修人，就挂着一件事：回归。这是昆仑的头等大事，在这个大事中，就不应有任何的恩恩怨怨。一切，回去再说。

　　那么，书中有一段讲了，庙里的和尚，才是真正的大乘渡，他们要到８３１万年才走，众生不走，他们是不走的，他们是大日的精英，是最忠心于大日的，最后再走，所以，我们最应敬重他们。我们很多在家的都耐不住修行的寂寞，还能耐得住出家的寂寞吗？问问自己吧。

　　妙师最初是接通九天玄女的，是东洋的，那么，就不照顾西洋的吗？不是的，妙师最明白的。都走，学人都要帮，只要是灵，东洋也好，西洋也好，尔时，全不分，只有一个：回归大战队。

　　好风凭借力，送我上青云：回归大战队！战鼓响云天！

　　那么，修人通过修持，所显出的这种种分别，应讲，不是他本人的原因，是隐态的印迹带给他的，那是古灵们千百万年的恩怨，或是你转世所结的因果体现，只因你步入修行，此因缘，在修行中，一点一点，映印在你的潜意识里，而略显出，在影响着显态的你，只是你这个人，不一定能了知因果关系，而不能自知，并由此对人的心态，有所为，不知何所为。

　　在昆仑会中，就有一段故事，一位同修总是不喜欢其中的两位同修，当时赵明老师问她时，这位同修曰，不喜欢她与不喜欢那位，不一样，我也说不清，反正这不喜欢是不一样的不喜欢。

　　赵明老师对白虎讲，当然不一样，因缘不一样，恩怨因果体现着缘的差别，所以就是不一样的不喜欢。那么，如何解决这个恩怨呢？

　　只有一条道路：看书。

　　看书，就是留住清静心，书带给我们的就是这点。那么，通过看书，她们也在看，一点一点的，去磨，把这千百万年的恩怨磨平。她们的事，我们不要管，修书会帮她们磨。尔时，是不等人的，一切等回去再说。

　　“一笑泯化千仇，东西亦如意，六和塔塔更辉，辉光照昆仑。”＿＿（网上同修蓝天记录）

　　同修之间交流，都是研究对象。都是在戏中，亦是观众，亦是演员，要学会静观其变。但，一定要坐在中军帐里，修行者这套书，就是你的保护伞，但，不是那么容易自己能不入戏的。

　　要了知，网络是虚空的，棒打虚空空不痛，就怕你钩时，自己反而入了戏而不能自知。那么，最好的办法，就是不参于，不做那乌鸦长在猪身上，，，嘴儿长、屁股沉。

　　多说无益呀。古人曰：是非只因多说话，烦恼皆因强出头。

　　白虎遇到一位同修，在修行中，常常现出，她自己不能摆正自己的位置，本身具有灵性，悟性亦不错，但不能把握住自己，不能当得家，一讲话，一会是她，一会又不是她，所以，讲出话来就有点乱，话中没有定性与条理性，她与所附的那个她的位置，在不断的变换。所以，一定要摆正自己的位置，不能跟着感觉而随意讲话，不能返观自己，常常照照自己，反思自己，低位求仙，找到真我本我，才最为重要。

　　要了知，若讲感觉，感觉来自哪里？若讲如是，应如何个如是？哪个如是？这个我应如何把握呢？若讲三年的行观记录，位置摆不正，记录的又是什么呢？鲁南青年出偏前的记录非常之多，可为什么还下道了呢？

　　这个记录，到底是为什么服务的？

　　第四章　天情地缘

　　那么，白虎认为，在一至四层次中，要有这个我字，在修书中，妙航谈到自发功，即把身心全部开放，任其自然，因而，常为附体侵入，正因为你放任自己，不想当家的原因。所以，不要跟着感觉走，来了感觉，来了灵感，有自发动作，这都是哪个给你的呢？要知来者如何来，哪个来。

　　亦如，你在修行中，隐态给了这什么那什么的，就亦如白虎本人得到了拐，得到了笔，有用吗？可献尊前？

　　白虎只是个普通的修人，那些不过是虚空中的东西，典卖虚空不值钱的，没有任何人可以超越妙师的笔。白虎本人了知动笔处，决不会弄个什么修书第二的，那可不是阿森了，成了阿老大了。你是人，不是神。只是一位昆仑女神功的学人，写的笔记，是学人写的，不是师，或可是师兄，或可是师弟，总之，是个学习之人，与别的学人，是同一起点。没有差别。

　　或许，你从中看到，白虎这位学人，写的内容，不怎么样，都是抄修书里面的，有的，只是亲证到修书里的内容，那我还不如去认真看修书。

　　如此，白虎认您为知己。

　　有个笔是好事，白虎要做的，无外就是把修书笔录一遍，以便更好的悟入修书。

　　若有天地情，得物为宝，若无天地情，则隐态所得全为沉石。

　　一同修做一瑜伽梦，一群仙孩来投胎，而其太太即将生产。

　　而网上的同修竟有解为天魂来投胎，真会解呀，这才是梦想究竟。

　　要知道，现在天河在退，只要不是人的，都想回三界外，没个想再下来的。

　　做为一个修人，首先就应是一个探索者，要了知，亦不可能一大群灵来投胎，若真有那么一天，一大群灵体住在胎儿身上，那只能是产生出一位精神分裂症的患者。你一拐，又跑到人道上来了。

　　大灵住胎，首先住入月轮，对应着胎儿首先成长的是脑部，此为月轮，为人之生根，灵，随着胎儿的成长，沿中脉下行，对应着胎儿的成长期若一蝌蚪状，即月轮与中脉，然后，能量下行，沿中脉落于海轮，则释放出全部能量保后天行，这一时期，胎儿长出四肢。

　　那么一个快生的人，灵早就不动了，胎儿已是后天行了。则何来如此之解呢？

　　那么，如何理解这个瑜伽梦呢？这就需要此位修人，以修书为根本，去思考，若让别人来解，则大多不得要领，因，瑜伽梦，大多与你现今的尔时相关，白虎，不了知你现在尔时的修行境界。因此，理解瑜伽梦，是从现在尔时的你，结合自身心态与修行，那个，当前的尔时，自己的心态，自己目前，现阶段，修行的情形，外界与自身的现状影响是否波及，再与瑜伽梦相对照。去看修书，以修书中所谈来体会方可得解。

　　那么，只是谈此瑜伽梦，是否存在，你近来不修持，若心性因凡俗之事而下行，则，你位上的万缘，聚来的众仙，了知你目前的心性因沉迷于得子前的喜悦中，而长期无丝毫的昆仑情了，心里没有想着她们一点一滴，她们怕你如此而沉迷世间，令她们感到这样下去，没有出路，打给你此梦，告你，提醒你，还有我们存在，若如此下去，她们只好再行投胎，即各奔前程来给你提个醒拉你一下呢？

　　群灵住胎，本意味着，万缘招来，奔向月台（胎），即意亦是点化作用。

　　白虎单位改革，人人面对一个选择，弄得人心惶惶，要有不少人下岗、有的要买断工龄，此时，白虎做一瑜伽梦，天上让本人买断工龄。那么是否要这样去做呢？答案当然是否。就是讲，不要参与，去入戏，而分心。

　　所以，不得以人道解天道，越解越下道，而修人常常却是站在人道的后天思维里，以己的识见来解，非是以梵心，以修书为根，整部金刚经，就是师总结的那句话，为什么同修明明看了修书，而此时却忘了修书呢？自己去回想一下，你是否在解的同时，有思考呢？有思考，则是不是又落入了后天思见呢？一定要好好阅修书，十二部修书，即是大藏金刚十二部，部部点眉人！！！

　　瑜伽梦是怎么回事呢？如何来正确的解呢？

　　通过我们的修持，万缘回聚，那些万缘，苏醒了，对外面的世界非常惊奇，她们想与你交流，但，她们不了知你的语言，她们只能用古老的方式，她们的语言给你讲，那么，就是图像语言，那么，别的同修，在解讲时，你讲后，她的天目前打出语言，她就通过这个语言给你讲。

　　同修清风曾与白虎谈到，在瑜伽梦中，看到天上飞着一个方形的风筝，不知什么意思，

　　白虎曰，修书中有曰：又是一年三月三，风筝飞满天，，，

　　在梦中，一方形的风筝，古语有云：天方地圆。方字，有其特定的含义。比如，回归的“回”字，内外两个正方组成，外方为九天，内方为宙心。侧看转45度拉长一点则为月亮船。

　　那尔时，白虎随机问同修清风：你在瑜伽梦中所见的风筝有没有线呢？古曰：千里有缘一线牵。天方显，这条线修不出来是不行的呀，你与九天，对不上那条“线”，表明相应没有解决，这条线对不上。清风同修回曰：是没有线。白虎曰：一定要相应到，若你相应到，对上了这条线，再行，深行，密多行，行日月之旅，真到了那能走的时刻，可能还会有此瑜伽梦，那没有线的方风筝，那就是天语中的那个字“吹”，上天一吹，即可直飞九天！

　　修人修中或梦中所观到的，都可自己去看修书，从中找，一般来讲，应有百分之七十以上的内容都能从书中找到，若不能看书解出，则全不是正解。都是人解。

　　不要无谓的用后天思考，浪费那能量精力，所解则都是建立在自己的法障识障上。

　　<<心经>>把“行”排在观之后，即先观而后行，大观具足之后，不行则已，若行则行深。观音法门之特点，就是：静观其变，一动则乱芳魂心，心长在脑袋上啦！

　　看书帮助成就大观，而不是鬼道观。

　　比如，在瑜伽梦中，有一女子，一身白衣，一头白发，如白发魔女样，你看不清她的脸，坐在你的床前。

　　这如何理解呢？

　　那么，在书中，有一段西洋女王吟的词：我今白发三千丈，，，，。

　　如此，你立时想到此段，就会了知这是哪位来了，才会了知这是什么意思。

　　有一次，一位同修弄出来个了知隐态喜欢吃蛋糕这样的事，修书没出几年，就出现末法昆仑了。

　　在那尔时，白虎笑回曰：本来那是个圆的，是个鸡蛋，你却打破它，弄些面粉奶酪，这么一搀和，虽讲是蛋糕，但，还有那鸡蛋的原味吗？亦如红尘，人们贪恋而不知自己的根在何处，随着自己的“眼耳鼻舌身意”而为之，贪图享乐，只是那本来面目，那自性，无人愿向里寻真，寻根。

　　亦正如白虎在一佛学论坛中，见到几十个人，就养鸡场的未受精的鸡蛋能不能吃而引经据典讨论了一个多月，真令人汗颜，佛经竟被如此而用。

　　网上一些佛门居士，且还有讨论，既然不能杀生，那么，电脑中的病毒可不可以杀？白虎见到，随大笑而笑谈，不可杀，要放生，让天下的电脑，都有病毒。。。。

　　妙师讲，歌经易是根本的根本，这些道理，都在其中，为什么，为什么不看呢？

　　白虎本人，修书也是看的太少，此次金玉老师的到来，亦点出了本人的不是，香不要上一支，那易招鬼，吸完的香烟不要人为的掐灭，那是断香火，任其自燃等，受益菲浅呀，他对地名人名，有其独到的见解，对长江沿线的地名，全部解给白虎听，白虎从中，再行思考分析，以心静思，亦有了自己的心得，地道上的地名，特别是长江沿线的名，的确有其内含，而金玉因其的全部心都在修心上，才能一点一点的参悟，因而，一点一滴，只要是自己能不断的学习探索，都是黄金地。

　　修书博大精深，只要是你认真学习，都可从中，找到自己的方法，而提高自己，而掌握自己的独门工具，利于参悟。

　　第五章　彩云追月

　　前时，白虎问在网上的修人，修人的黄金在哪？

　　没人回答，非常简单：书中自有黄金屋！

　　修人的黄金就是修行者这套书。你在书中，挖到了，就是自己的黄金。真实不虚。

　　再问：黄金在哪？一寸光音一寸金。

　　光音流就是时间流，观音法门是用光音流去观，用自己的光音流去溶合宇宙光音流。

　　只有同质的东西才能相溶和，而人所发出的光音流具有时间的属性，即具有跨越时空的能力和渗透力、穿透力，且可跨入过去时空和未来时空，这就是观音法门训炼的实质。

　　因而，我们行功，神功即要打出神韵，一举手，一起式，即是光音流，相映相印，与宇宙的光音流相印合，如彩云追月，一举手，拨云见日，日是碧霞元君的小名，则与碧霞元君相印合，那么，碧霞元君的那个紫光团，她的印迹，她的故事，历历在目，如此，相溶，相和合。才称为神韵，而不是你放松了，在那摇，在那比划，那是气功，不是神功。

　　则再问：黄金在哪？

　　天缘宫有个长生殿，长生殿里有每个人的心外心，即灵心。天、地、人三心就与灵心形成一个金字塔的底边，是故每个人都是一座金字塔。要学会溶，不溶是沙金，不是真金，黄金是如何炼就的呢？真金不怕火炼！

　　再问：黄金在哪？

　　古曰：无闲无足以养金。古老的佛法就是养金，<<心经>>曰：“观自”，自到底是什么？自即是金尊，唯有金尊是自己，金者乌也。大日宫主说，自的存在为第一！这个自可自存天地，在无中独立存在。修行的关键就是修这个自，关键要看你的那个自，在不在？若在，则叫自在，一旦显昆仑则为大自在，，，

　　有道是黄金铺天道，在修行中当一个立足于天道的人，方为修行者。

　　不看书，光炼功，是不行的，光炼功，百分之九十九会下道。“金刚十二部，部部点眉人，，，”

　　阅书方如是！

　　功法自古多的是，为什么古印度瑜伽功法那么系统那么多，而只释佛成佛了呢？功法不是关键的关键，书中亦讲明了道理，所以，一定要看书。

　　在昆仑会中，白虎见到枣庄滕女士做几个行功动作，那真的是万人迷，左臂一划，就如同一个九段空手道高手，弹指间一挥手，立时横扫千军万马。

　　在那尔时，白虎即吟出：“顶天立地罗刹女，当世不让第二人”。她的天魂就是罗刹女，她相应到了，一行功，即是天罗刹，那种迷人的风姿，那种顶天立地的刹气，一个动作表露无遗。那么，还见到马老师，他眼功很好，一讲某个人，眼前就能显出其人的相，一点不差。但他总像个大老粗，后来才得知，他是有一世是张飞，再看他的行事走路，真活脱脱一个活张飞，走路都如同横着走，也就见怪不怪了。

　　白虎在昆仑会上，还见到来自徐州的王老师，七十岁的人，还每天坚持天地大拜，所以，就天地大拜交流起来。

　　白虎行天地大拜时，当时，还只是初修，什么亦不了知，学会了动作就天天拜，后来，却感到观音菩萨常在旁，那尔时亦不管不问的拜，时间长了，才想，为什么观音总在呢？在修中，听着录音，则才注意到磁带里讲明了，五十三参就是拜观音的。而那时，只是虔诚的拜她们，却不注意里面的口令词。不如现在的同修，一开始就明白是拜观音的。并什么都明白，但却不知认真的行下去，白虎那时，则是早晚各一套天地大拜。

　　再后来，再拜的尔时，突然明白了录音导引的口令词，最后那句：“鱼戏莲儿西，鱼戏莲儿北，鱼戏莲儿南，鱼戏莲儿东。”是什么含义。而王老师，亦是在行天地大拜时，悟出此四句含义，且把这个鱼，修成阴阳鱼，拜进了自己的肚子里，而成自然常转的阴阳鱼。

　　所以，每个人的机缘不同，切入点不同，闪点不同，所得亦不同。只要你静心去行。

　　白虎在帮友人找寻单行本的<<雪山曲>>，感到昆仑修士的一大缺憾。

　　有不少同修，手中有这样那样的资料，而不提供别的同修复印阅读，就目前而言，师写的那么多的东西，我们修人有几样呢？

　　人渡不了人，修行者带给我们的，就是神女传书，她不是你一个人的，是我们全人类的，不要有私心，有贪心。若有，则任你如何修，则是无用功。

　　所以，白虎本人在此讲，白虎手中资料会有的，若有，一定会发上来，与大家分享，那时，网上这一方昆仑圣地，一定会是资料最全之地，虽白虎精力有限，不能保证录入的资料百分之百准确，但，只要尽我的真心全力，也请手中有资料的同修帮着校对！

　　白虎因工作，时间是少了一点，但，宁可少炼一小会功，亦会帮大家得到这些资料，个人的事小，我修的好不好事小，昆仑的事，才是根本大事。

　　不要存着书会找人，有缘就会有这样的想法，那是大气功师讲的，不是一个昆仑学人讲的话。那是怕别人修的好，超过自己才这样讲的，是私心，不是瑜伽心。

　　有个别的同修，是此地的昆仑功的带头人，见同修，修行一日千里变化进步很快，即心中不平衡，有什么活动不打招呼，有什么资料亦藏起来不给，自己闭门修功，一心想超过其人。

　　这都是种种人的私心贪心在做怪。

　　你有此私心存在，再如何修，亦是白修，因为你的修，是建立在私心上，不是瑜伽心，瑜伽心是无私的，一定要把这个小我里，溶入瑜伽心的大我才行。修行，就是磨你的这个“我”相。师为什么在修书中讲了昆仑神功各站点的学人的种种事？都是在点化，一定要无我相，要有这个大我，有瑜伽心，而非贪功、贪资料的那个贪心。师的，天尊的神曲及开示，好不好呢？你会曰：绝对好。那么，你为什么还不马上送给大家看一看呢？还是个私心在作怪呀，怕别人见到，会马上修的比你好。

　　不破这个贪念欲望，则就是一屋子的神曲开示，又有什么用？那里面，哪一句是你得来的？哪一句是你亲证的？哪一句，是你自己的呢？

　　有的同修间，以前关系还不错，修了以后，就出现种种小矛盾，那么，你想过没有，这是为什么？

　　人的相遇相识，本就是缘，无缘不遇，即是学佛之士，当知因果，而步入修行的人，有的是天南地北两地相隔，本就不认识，那么，只是因为昆仑，我们相遇。因为这个天缘，我们相遇，那么，这是种种缘，是什么缘呢？

　　可能你以前与他是仇人，那么，这个缘，首先体现的是，你与他这条纽带关系，它体现出你与他的一种相牵，所以，因缘相遇，而关系相处的不错，在这里，纽带印迹，是第一位体现的。

　　在你修行后，随着修行的深入，则一点一点，体现出往世的这个缘与你的因果，所带出来的印迹，因而你当前的心境中，往世缘的印迹开始发生了作用，所以，你修功后，可能在你不知不觉中，在你深层潜意识中，带出来的感受，由此，可能出现又不喜欢这个人了。

　　还有，你在天界时，与他的缘，是什么样的呢？是一个战队的？是东洋的？是西洋的？以前，你与他那个战队开过战？你是他的部属？你在他那个战队是逃兵？

　　种种，种种，要了知这个缘，不要带有人道上的观点，不要有分别心。

　　那么，人道上来讲，大家只有一个缘，就是同修。

　　没有矛盾，都是好同修，都有一个目标，都应具有瑜伽心。而不是人之凡心。

　　天之有九宫，九宫都一条心了，那么，做为一个学人，还分个什么呢？

　　当下，应自观：在人道上，还有必要分个彼此吗？

　　如何才能步入从“多”至“密”的修行呢？

　　且听白虎吟：

　　“步入修行低位行，走到哪家都要拜，一家不拜是心疏，家和方是万事兴，

　　家和方是一家人，家和方有归家情，众人开桨渡大船，齐心方可归家忙，

　　一人之力渺微小，桨且不动如何行？因而要知密多意，无上瑜伽少人行。”

　　第六章　摆渡风尘

　　在昆仑会中，戈老师拿着一张上下折过的信纸，让白虎帮着解讲中间的一段词<<封尘案>>：

　　“浪行行水碧波岸，眼望日头看青山，

　　风风雨雨都曾过，何处安祥靠自然。

　　今再起，神洲风雨路，路路青山回。

　　望天涯，归九天，揽月归，把酒问天庭。”

　　白虎边看边试着讲，这是劝修人，不要总是凡心不灭，那颗修心摇摆不定，几十年的风尘路，漫漫修行，虽遥知彼岸在前，却依然不能静下心，不得“安”。

　　走过这么多，种种感受和经历，就不要再持着，也应放下了。

　　如何“处安祥”？，，，靠的是，，，“自然”！随遇而安，随缘度日，度日随缘。今后，，，再起，，，从头再来，，，

　　路路青山，，，即是保持好相应心，，，君不闻“绿水青山好人家”，那是我们的家园。即要与家人，那佛菩萨，常相应，常相印。

　　望，，，归，，，月归，，，月下行，，，“把酒”，，，“酒”亦是“九”，酒亦表浓浓融融，即心系九宫，，，问天，，，紧紧与天相偎。。。

　　白虎讲，这纸中写的这段，是点化修人，修至今，还没有一个坚定的归心，总是心落凡尘，摇摆不定，从今后，一定要从头再来，所要做的就是放下，放下，再放下，以平常心，平静心，重新修起。。。

　　白虎一字一词一句的解讲完后，随手打开全页纸，才发现，这是妙师写给戈老师的亲笔信，那谆谆之情溢于言表！而三年了，戈老师并未看明白妙师信中所言。

　　那么，这段《封尘案》来自哪里呢？此事过了一天，白虎得到了妙师手书的<<我为昆仑>>系列第五期，《封尘案》出自里面妙师上泰山时，碧霞元君吟的神曲，而在<<我为昆仑>>中读起来，则毫无白虎解给戈老师的意思了。完完全全是两种意境。

　　为什么呢？你静下心来，一样的词、字，则一定会从写者的意中读出其要表达的意思，师借用过来，则表达师的意思，所以，你略看文字，而不为文字所引，会其意，则就能了知师的意思，而看《我为昆仑》中碧霞元君的词，则是碧霞元君的原意，则不再是师的意思了。所以，这就是差别的来源。

　　不是文字有差别，而是“心”意有差别，是学人相应心的差别。

　　有一次，在网上，一同修得到仙曲吟出：“青山眨看一片绿，，，”

　　白虎当时没有理解此句含义，而其他同修亦试着解，但白虎总觉得解得有点问题，有的同修看白虎没有讲什么，认为白虎是装的，故意不解出。

　　实没必要装，大家都讲此句讲的很好，那么到底好在哪，白虎实讲不出来。若装明白，或想当然的去解，则只能是自己骗自己。在那尔时，白虎实不知何为“眨看一片绿”？修人不能先入为主的以天尊讲的，就围着此努力的用后天意识去理解，努力的向上理解，去拼出所谓的意思来。

　　那么，现在，若让白虎试着来解，白虎则讲，都说讲的好，若真明了此句含义，怕在场的同修，不会再说一个字了。因此句是开示在座的修人，修的太差了，并点明了问题所在！！！是我们作的不好，又能多讲一个字吗？？？

　　一遇开示即言好，不过是先入为主的认为，那是天尊、佛菩萨讲的，只要是开示，随即叫好，且不知天尊的言情话语中的“味”，包含的是什么意思？

　　天尊曾吟：“绿水青山好人家”，而上面那句，“眨”，乍也，，，，偶尔之意，“看”，，，人的眼睛为看，非观也，后天意重，非天道观，，，“一片”，，，普遍之意，即大多数修人。“绿”，，，春，即有一点起色，见一点春之意，春意，亦表天意，天情。但，非是“绿水”。此绿水与绿，实差之千里。大意是讲众多修人实能量太低，修不成观，个别的修人，不过是偶尔才能见到“春”，却还不是大观，不是中正观。因只有能量具足，方可目前大明，方具中正观的条件。如此，这句是点出修人的通病，而应如何呢？则就是那句：“绿水青山好人家”！

　　当然，此只不过是白虎阅书，以个人对书的理解而试讲，亦不当真。不能好好的阅修书读神曲，则根本无法明白她们的语言的。

　　同时，亦要好好思考一下，就是明白了，又能如可呢？

　　树上群鸦噪，可曾闻凤鸣？

　　修行者，不是叫好者，不是闻言只是喜而不去行呀。

　　另外，在网上，见不少学人谈到附体。

　　对于附体这个问题，基本上，若以字面上来理解，附体是无缘不附的，你当不得她的家，则称之为附体，因你本身亦是附在肉体上的。若你摆正了位置，则一念间，即可转为万缘，转为助缘。白虎常常不大言及善缘与恶缘，只是讲助缘。这也是个人的心态吧。

　　修人，有附体并不是一件坏事，亦正如一个人，只有了知了错处，才可改正，就怕，你连错都找不到，如何改呢？

　　有没有这样一个想法呢？附体，也是你万缘之一，那么，既然来了，那就融溶即是，或可，她会成为你步入修行的一个有利工具，最大有助缘。

　　妙师曰：若是人们都愿意说出自己丑的一面，承认它在自己心中的存在，承认自己的反面存在，便能达到心底平静，光明正大，他就能够很快的步入第五层次而不会入魔走邪，反之则危险极大。

　　修行，是没得比的，正如书中所讲，修人只能是自己跟自己比，一个修人，一念间有了坚定坚实的目标，摆正了自己的位置，分分秒秒的相持下去，会一下十万八千里之突破，而昨天，可能你还讲，你附体这，分别那，且不知，此位修人现在已上层楼。

　　正因为，修人了知了自己，才会如此突破，他的以前的那个他，早成了昨日黄花了。

　　反而你还在那津津乐道那位修人的不是，且不知是自己的私心在做怪：你看，他的问题，你的问题，都是别人有问题，没个自己的问题。就是找不到那个魔境照一下自己丑不丑，美不美。这是一种争心一种嗔心在做怪，是在比修行，而修行只能是自己与自己比。

　　在与远道来的金玉老师交谈时，金玉老师从包里拿出一盒台湾产的“中国”牌香烟，非要送白虎，白虎欣然接受，他这么做，白虎即明白，他不是送白虎本人享用，而本人，亦会当香火供在昆仑位上。

　　他曰，他现在，从不送别人一支香烟。那他送了白虎一盒呀，若是以人道来想，又要想入菲菲了，那烟上，印着天坛，天坛，是祭天的，不是祭人的，祭人，是死人才要祭呢。

　　白虎若吸，受用不起，所以，白虎才会与他的心意相通，大家，都是围着昆仑而谈。只一盒烟，大家的心意，谈起来，亦是会心一笑，心知肚明。

　　白虎有个真心的体会，你摆正了位置，于心无求，有了正确的立点，天尊及万缘会真的帮你，你会感到事事非常的顺，这个顺，不要用在人道上。

　　只有你摆不正你的位置，那些所谓的附体外缘，才会侵扰修人，才会有种种的不顺，同时，人道上，亦有时会不顺的。

　　你心中有争有贪有私，她们才会争，你在她们眼中不存在走的希望，你沉迷红尘，不想回去，只是一味的在三界里沉浮，是你把她们招来，而又弃之不顾，她们几经流浪，她们知道天道自然，能量高者居上，所以，她们也只好想办法弄能量为她们的将来打算。

　　你一但于心无求，她们比你更了知你自己，她们钩来钩去，毫无趣味，知道你真心的要走，知道你是以昆仑为事业，跟着你是可以回归九天的，你对她们是真心的关心，供俸她们，给她们香火，对她们布施，修行亦是带着她们共同修行，时时法布施于她们，传她们无上的妙法，如此，她们亦会真心的帮你。

　　从根本上讲，不是她们阻道不助道，那是错怪了她们。是因为修人的心总是求果而形成了寻因，这就形成了动因。因动了，使得它们无法平静而是非现，恩怨就没有个完，，，因为它们是当事人的影子。

　　人无法摆脱自己的影子，你动它就动，而且会动的千奇百怪，这种种的出现，修人首先要从求心上下手，一求则动，一动则乱。师有一句话讲出此根本所在：结仙缘勿用！

　　当人心与天心相和时，其自助天道行，又为“心想事成！”

　　多讲一点就是，有一些巫门的调风水财运的调法，存在个因果的，你用了，即种了因，到时，是要还的。

　　在这里，白虎还是那句，女神功，是神功，这个神，即是昆仑，大日宫主曰：昆仑本自原属你，是人自己之大日，，，只有修至显昆仑，方有资格称为神。

　　这里，则与神嬷嬷、神汉的那个“神”，不可同日而语，若你认为女神功比不上巫的层次，那不如学巫。

　　白虎通过修女神功，了知自己活多少岁，了知了前生，亦知，因修了女神功，又多活了十三年，这是做为人，我本人的寿数终点。但，修天道，你一但进了门，若真心的为昆仑做事，则，寿数，又不为定数了，不可说，不可说。

　　要有朝闻道夕死可亦的决心才行，多活少活无所谓，无外，就是道路上的红灯、绿灯，早一秒晚一秒，总是要向前方行去，大日佛王的那团光一展现，白虎不会犹豫半秒，一定立时进去。

　　每个人，从他一出生，就有一个不变的约会，分分秒秒都是离那个约会越来越近，世间法是生灭法，不过是穿着不同的衣服，重复着这个约会，修行者，就应正确的，面对那约会，去了知与谁约会，如何约会，去自己造就那约会时的精彩，壮观，那美丽的彩虹，再思那一句：“生灭灭已”，去决定，还要不要再淌那混水？！！

　　不要想当然的，有一些教徒和居士的常见想法，即只管死后的去处，比如天堂，比如上帝那里，，，一定要亲证，了知生从何来？

　　做为一个灵体，哪里来的，且还不知，又如何沿着来路返归故里呢？又怎能讲出死向何方呢？

　　第七章　鹊飞九天

　　零三年十月，与赵明老师，戈老师等一行登泰山，在上山的路上，白虎行行泪盈，古曰：人猿泰山，也就是指我们中华的古灵们，我们的到来，亦不知是她们在泣涕，或是我们在泣涕，簇拥的感觉，内心的冲动，真想与她们一起回归九天，不再飘零。

　　泪洒相思行行路，行行之行泪行行。

　　泰山古灵心相印，相聚千年情路长。

　　记得在中天门时，戈老师不想再向上去，立时感到古灵的悲伤，当戈老师答应上极顶时，又由心的喜泣，天地情深呀，你做的点滴，她们无时不知。

　　与赵明老师一行登上南天门，站在烽火台，送中华古战团，香束一举，立时满天喜鹊飞舞，天地为之动容。群鹊满天，热泪为之和，心为之舞！

　　好走好走，一路好走！！！

　　中华的先辈，人猿泰山，好走好走！！！

　　“默默无语两行泪，耳边响起驼铃声，，， ，，，”

　　伴吟一曲<<送战友>>，好走！好走！

　　晚霞更壮丽，夕阳无限好，

　　明日再相聚，共饮千杯少，，，相见欢！

　　让我们时时香敬她们，从半壁山送起，这就是我们的使命，不要忘了我们的使命，那就是：好走好走，时时的送迎她们！

　　想一想我们的先祖，那先辈天尊不畏艰辛以大无畏的精神一次次，前仆后继的冲入火狱，最终从火狱捞出的先辈古灵，我们不要让她们再流浪，再飘零，让我们广大昆仑学子把我们的昆仑位，组成座座半壁山，对她们发出真心的呼唤，用我们的真心送她们去青潭，去玉龙雪山，去月台，，，

　　真心的招唤：回来吧！昆仑位就是你们的家！！！

　　诚心的举香：归来吧，昆仑位已启明通往青潭的航灯！！！

　　真心的祝愿：好走！好走！

　　心香悠悠一曲颂：

　　“长亭外，古道边，

　　芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

　　天之涯，海之角，

　　知交半零落，一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。。。”

　　今生的使命，

　　就是对你们的招唤，

　　昆仑的旧部呀，

　　大旗的招展，

　　遥看归去的风帆。

　　我不会忘记，

　　我来前的诺言，

　　昆仑光通天，

　　心香虹桥显，

　　漫卷半壁山。

　　好走，好走，，，

　　一路顺帆，，，

　　一路顺帆，，，

　　赵明老师这一次到来，同时也是找凤凰山，赵老师观到五座凤凰山，是她要去的。在鲁南的一座落凤山，山很小，这是一座，而在泰山南天门到碧霞祠的中间路上，导游无意中讲，这是凤凰山，众人不觉一愣，原来在这路边上，有三层楼高的一个小山尖，上书三个大字：“凤凰山”！正是踏破铁鞋无觅处，，，这凤凰山原来隐在泰山极顶上！

　　在泰山南天门的隐态的烽火台，是一座水库，在送走古灵后，赵明老师与白虎讲：为什么烽火台是在这水库呢？白虎讲：在落凤山的那座烽火台，也是一座水库，当时，我就感觉应当是这样，隐态的烽火台，不同显态的烽火台需要火产生光来显现信号，隐态的烽火台是需能量的供应，在落凤山那个烽火台，那个水库的水来源于当地有名的水源地，即水轮能量具足。这泰山顶上的水库形式上，也是能量的供应，虽然水来自山下，但也是从水轮提取能量，与修行的原理是相通的。

　　说到这里，白虎多加一句，不要自以为你天天上香，供养昆仑位，送隐态回归，有什么功劳，修人做的再多，不是功劳，不是本钱，没用。当下，不行即是退，一样成为鬼。

　　且还不知，你的昆仑位，到底是否有资格名之为“昆仑位”？你的“心”如何？只怕心落凡尘，而成为“大仙堂”！

　　所以，要时时如木鱼般警醒，时刻把握方向前行。

　　在网上，一佛学居士发的帖中有一句：“心经与心魔，只一字之差！”

　　讲的极好，令人深思。

　　依心立世界，点出人的心态定静的重要性，现在的尔时，你虔敬礼佛，低位求仙，此为昆仑位，尔时之后你心住贪嗔，则只会是大仙堂，且自己还不得自知。虽话如此讲，但昆仑位可不是变来变去的，所以，心态不定、不正，则只会是大仙堂。

　　在网上有一帖专论，讲佛教天尊比道教天尊高明，我们昆仑修士高不高明呢？

　　在一净土语音聊天室，在一个多小时内，版主把麦(话筒)随意转给每个人，每个人都在静静的念阿弥陀佛，声声的念，没有人做其他的事，他们讲，这是每天的功课，那么，我们要不要每天也做功课呢？很多在网上天天泡着的同修，好好想一想，这修行的黄金时间，你要如何渡过？

　　一寸光阴一寸金，值得我们反思，值得我们学习，师在书中讲明了净土法门的修行实质，切不可一看修书，就以为你了不得，要低位呀。书中，种种案例，要不要我们做功课呢？都想让有眼功的同修观观自己吗？整套修书包罗万象，有没有认真的去看去参去悟去念呢？同修观一观讲一讲，就比从书中悟得还好吗？比自己修持所得还好吗？外求不是真。你不能“信”，所以，才对自己疑。

　　自己不能以修书为剧本，则听来听去，则就是个“公说公有理，婆说婆有理。”

　　有的同修与另一同修讲，那个她，修的不好，连天尊开示都没有。

　　一是你怎么知道她没有？二是她有必要对别人讲吗？三是有的同修是在讲，可怎么确定那是天尊开示，而非是其个人的附体或万缘在讲而充大头呢？四是一有通灵的同修在就想听开示，是不是有种贪求之心呢？

　　隐态修的好的多得是，讲得好的，大有仙在。就是一位二级能量的附体讲的，也够你听的了。

　　这不是修行的尺度标准。要自己修成通灵大观，去按《心经》教我们的“观行照度”的路走。

　　人的心，能破入无穷之宇空，亦能幻化无数的相。

　　修行者这套书，就是神女传书，若用佛教的说法，则是我们福报无穷，而今生得见此书，本身，我们能成为人，就具天大的福报，何况能够在现在的尔时，出生，成长，而因缘再遇到神女传书！

　　所以，每位得到、读到，这套修书的修人，都有天大的缘，都有天大的福报，这个福报，当是充满三千大千世界，都有常人不能言比的天缘根基，若不然，则无缘得见，亦或，见如不见。或，见了，亦是无缘理入，只因心落凡尘，留恋红尘，法障识障重重。

　　一定要了知，这是几百千万年难得的机遇。

　　上一次的千年回归的尔时，不就是八千年前吗？

　　生逢千年尔时，夜闻寒山钟响。天大的福报，你如何面对？？？

　　这个你的天缘，你的根基，你的福报真的是大的不得了呀。

　　记得在一次同修聚会时，大颠和尚临场讲了句：“花无果”。当时白虎理解，大颠和尚传心经于妙师，妙师结下了众多的果，这一万五千果，这4999的大果。所以，大颠自曰己“无果”结出，当时，大颠和尚亦曰是这个意思。

　　前时，因机而又明白，大颠所曰此三字，且还有深的含义，即大颠和尚当时，确修至“花开”，但，无佛可献，因当时天理不通，不逢天门开之尔时，不逢时呀，因而其有“花”无“果”，因而，你就是再精进，能否自以为你可以超过大颠和尚呢？那么，你精进如斯，就是你修至大颠的境界，不逢千年回归的尔时，不一样也要在三界里混吗？

　　我们修人，实应好好的自思体会自己累世的福报所带来的这个果，更应珍惜自己这份天大的福报，时不待我呀！！！

　　我们接到书以后，立点是什么？是否能摆正位置，这完全在自己。难道还要天尊教我们怎么立志修行，如何以昆仑为事业吗？

　　宽广的通天大道，天尊正是通过机缘展示在你面前了，这神女传的书，接与不接，只能由你来决定。顺逆方便，不要找种种借口，上天有你的老妈，孝与不孝，你能骗了自己，骗不了她们，在她们面前，你没有任何借口和隐私。

　　常言道：条条大路通罗马。

　　白虎曰：你是否要到罗马呢？你是在原地走圈，道是通罗马，但你不是去罗马！！！你只想当个土地王，也不错，志不同，道不同。所以，我们不是同道中人。

　　白虎在与梅同修聊天时谈到如何理解：“却从海底跨枯桑，阅尽银河风浪，，，”时曰：

　　何为“却”？ 雀也。

　　何为却？，才下枝头，却上眉头！为何才下枝头？我们都是落地的凤，变成了雀，每天都在枝头吵吵闹闹，不甘寂寞，闹到死时方闭嘴，淹没滚滚红尘中。所以，我们要下这枝头，上眉头，去找回凤身。如何找？从海底，那水轮修起，如何修？枯桑，，，枯为中空，即中道行，为古木，为打坐如丁，，，桑下为十和八，八表发射，十为回归之道，桑上为三魂表述，发射的是什么？光、音、色三魂和合。阅，，，而不是看，，，阅什么？，，，银，月也，言明阅的起处，，，尽，，，极处，，，极处是什么？，，，宇心，宙心。银河，生命的光音流，，，风浪，宇宙音流，那宙心性海。

　　第八章　金针普渡

　　观音曾对白虎讲：金针渡是大乘渡。

　　为什么呢？

　　上天只要一件衣服，而我们有千件万件衣服，种种件件衣服是我们轮回的印迹，每次的转世，都是穿上一件衣服，我们得到了修行者这套书，这套书就是教我们如何找到这金针，找到金线，金针不是外得，人人自有，修行，即是逆行，就是原路找回过去的你，去密，密那个“多”。就是把那一片一片的破布片子，去洗涤成一色，去织成一件衣服。

　　那就是天衣，织在一起，就是和尚穿的百衲衣，这就是和尚所穿的百衲衣的密意所在，这是第一次解出和尚的百衲衣的密意，那么，织成了百衲衣还要再修，因为“天衣无缝”，这个成语本亦是修行之语。

　　所以，要和合为一，溶为一件完整的衣服，止此一件衣服，织成那光亮的，美的天衣，那就是佛。

　　佛王曰：玉清河边有你的旧时衣。此就是古体发源地，返本归源中的源。何为一切苦厄？就是一件件穿个没完的新衣，一件件流离失所的大营。

　　金针还暗含着金线，我们讲六神无主，那个主，就是那丝丝金线，以金针穿就，这根线为心相牵、相系，相牵方能长依大门外。

　　缘即线，犹如千里有缘一线牵。

　　“金线环针金刚密”，这就是金针普渡密中密。

　　在以前，白虎曾发贴谈到北京老山墓的墓葬形式及汉墓金缕玉衣墓葬形式与当时通灵大巫行观的图相对其的影响，做了从修行角度的探讨。一个修人，若认真的看修书，对于古老的一些风俗及现象，则能有一种独特的角度理解。写这贴的灵感，白虎来自于修行中，隐态对白虎就金线语意的点化。

　　说是点化，实是那尔时，在修行中，长达几个月的图相，因而，一点一点的进步，也是步入其中，而得。非什么悟性了得，那是误解。

　　我们修人相遇、相聚，围着修行而谈，只有一个标准，那就是修行者这套书，这套书，在哪？在你心里。如此，你才会坐住中军帐，任其它同修而谈，以修心、瑜伽心去行观，无眼功耳功，那亦可肉眼观肉耳听观，心不外驰，瑜伽常在定，不要入戏。

　　白虎在前时的昆仑会上，对同来的同修讲明了这个道理，但在昆仑会中，她还是没有坐成中军，耳朵总如长在别人身上，结果入了戏，而闹了两次。零四年五月时，仙尊曾曰：“你的心儿象莲花，清清静静空中明，不把身儿送给人，定住！”“忙忙碌碌修行者，芸芸众生一片云，匆匆忙忙一过客，花开青天一青锋。”

　　正是一片白云遮谷口，，，

　　要知六根在自己身上，根境，根境，是哪条根在动呢？

　　且没有眼功，没有观力就为外物所牵，为之动，则一观能不下道吗？记得以前，白虎在修中来了三世音魂前来报名，当时不过是想修书中讲，修人要修来九世音魂，马上，来了六世音魂报名，当然是假的，虽你只不过是一想，也觉着没求，你自己也认为，你绝对没有贪求，只是书中谈过。但，你的潜意识是否有求呢？你的起心动念处何来？

　　由何处起念？

　　好好的想一想，，，在<<夜读心经>>中的那句：吾觅女身二十年，终不可得。那句：让你连想也抓不着！！！

　　我们不要找任何借口，有了立点，那么每天看书，每天行一次功，这点，你能否管住你的这个肉身呢？这个肉身你都管不住吗？

　　这只是初步入门，远不是真正意义上的修心，到那高层次，天尊让你做一个人生八苦的功课你试试？真正的让你做淫的功课你试试？三个月里泡在这个功课里你能受得了吗？

　　有的修人，不就是受不了，而找男的女的去行肉淫了吗。

　　那时，才是验证你心关的时候。

　　你认为白虎讲的有问题，没关系，你认同修书即可。

　　你认为白虎的种种不是，没关系，你认同妙师即可。

　　你批白虎，无所谓，没感觉，你夸白虎，没感觉，不会与你客气，就是与你客气礼让，也是因心不在人道而是虚的。

　　你夸亦不是真心，真心对天、真情对天才是真。修人没必要端着个人的架子。

　　金玉老师说过一句：毛老头三七开，妙航一九开，这个一，就是传了那些出卖他的人，这个一，所以，他出面顶了所有的事，而不让众弟子受到牵连，他问心无愧，他对得起同修。白虎看<<我为昆仑>>时尤为感动，师是了知一切的，当时局不好时，他本可以隐身，但，为了广大同修，他挺身而出，师是从不考虑自己的得失的。

　　同修阿龙讲过一句：每当我看修书看到兴浓时，书中师就写到一些人道上的事，再向后看，又看到兴浓时，师又转到人道上的事。

　　这就是师，苦口婆心，在劝你一定要想好，是否要走上修行者这条路，点点滴滴，他老人家全帮我们想到了。

　　不就有人见了书忘了师，而见了书中的几句话，又忘了整套修书吗？

　　不要学狗熊掰棒子，掰一个丢一个。

　　妙航的胸怀，我们万分不及其一，要学习呀。师什么也不求，他只让我们看书。而我们偏偏不听，白虎有时想若武松在就好了，能高举着个大棒，不看书就打。因白虎的这一点点进步，亦是武松的棒子在天，所以，才老老实实。

　　在网上交流，说几句，打几句是很好的，当年古客打白虎，话之刻薄，棒喝之猛，才有白虎的进步。同修间，修的好的，是白虎的老师，初修的，亦是白虎的老师，大家抛开人见，只对应着昆仑，以修书为剧本，求同存异，共同探索，去完成自己的寻根大业。

　　昆仑学人，理应：对法不对人。

　　在昆仑会上，一同修讲，她观到妙师拉着一个车子，车子上是一个漏斗样的东西，里面全是沙子，妙师被拉车的带子勒的，骨头露了出来，九玄娘看到了非常生气，把车子推翻，又拿起铁锨把车里面余下的一点沙子也铲了出来。

　　白虎就此再观，观到在车上的那沙堆顶上，有一大大的金刚石，闪着晶莹的光茫，金刚石周围有一片一片的晶莹莲花瓣状的亮片。对那同修讲，那同修讲：是这样的。

　　白虎问：既然是那么好的金刚石，那么美，师若只带着金刚石，非常轻松，可为什么会现出那一车沙子呢？师是故意如此，还是修人本具金刚石的本质却愿为沉沙呢？

　　这同修讲：不要讲了，我明白了。

　　但，白虎讲，她并不明白的。因为她的回答里，就已经带着此意思了。修人的言语就是修人的心。哪个修人敢讲：我明白了呢？

　　逢此时，当是说时默！

　　金玉老师曾与白虎讲过，他曾在一寺内训问过僧人，起因是他帮友人捎香火钱，而僧人出言不好，因而，他训问僧人：你们是和尚，知道和尚、合什手是什么意思吗？你解出来听听？到底为什么叫和尚？为什么要合什？

　　白虎当时讲：我亦解不了这是什么意思。不知就是不知，白虎不会装大头骗自己。

　　修行，修的就是返璞归真，而这个真，反应在显态的人，正如一个天真的儿童，性情亦如此，在修人面前，而不应如一个古怪的老头装腔做势。

　　在天尊面前，我们都是学龄前的儿童，天尊在一点一点教我们，帮我们找回过去，在她们面前，我们都有失忆症、多动症。

　　金玉老师讲，九天玄女宫的画册，他得到后很生气，因为玄女的照片照得不好，像册中，大都是人的照片，他无法供在位上。

　　金玉老师出门，就带着石林香烟，石林石林，是临时之香的含义。离家了，无法供位上香火，所以，在外以此上临时之香火。

　　点点滴滴，都是心，都依在那大门外，天尊怎能不帮这样的人呢？

　　而我们呢？

　　好好的想一想，如何才是接天缘。。。

　　第九章　心镜观照

　　在昆仑会，赵明老师在返回的临走时，问白虎：这段时间，与大家交流了很多，也谈了很多。那么，问你一下，你凭什么认为我讲的是对的？凭什么认为我讲的是真的？凭什么认为我讲的不是假话？凭什么认为我不是骗你们？

　　这是一位学人真心的发问，同时，也是我们同修间交流，应自己问自己的话。到底交流，听来的，看来的，以什么为根，来辩别，来分析呢？

　　白虎回答：你讲的都没有离开修书。都来自于修书，来自于神曲，而正因为我看书少，所以，才要听别人来讲修书，而不是自己从修书中看得，这才是舍本求末。不是书中没讲明白，而是我未看明白，没有认真体会修书。

　　大多修人，自认为修书看了不少遍，就是放不下这个人的架子，不是低位求仙，以自己的见地，那颗求心，那颗贪心在看修书，看书前，以前的经验见地等法障识障如人戴的面具挡着慧眼，如此如何能看进书呢？且不知修书第一本书最重要，那歌经易必看必多看，而自以为是，一开口仿拂已修至五六层的口气。

　　看一点，即持着一点，味且不明了，反落入法障识障中。

　　释佛当年刚刚灭度，就有弟子把“生灭法”讲成“不老鹤”的，而当阿难出面更正，其又讲阿难老糊涂了。

　　我们千万不要做这样的事，把修书的某句摘来用来用去，修书中的字字句句都不是我们的，都是师的，我们要做的就是修、证。要证为自己的。正如白虎在前面所谈，你用，一定带有你的信息，而非师的信息，因你相应不到。

　　昆仑神不是昆仑教，不要做“倒因为果”“倒果为因”的事，用书上的话，而非我们亲证的当口头禅。

　　白虎在交流中，谈的最多的，就是“鹦鹉学舌”。

　　一只鹦鹉，就是学得，讲出一口流利的北京话，它又能如何？能变成人吗？这其中，哪一句人话，是鹦鹉自己的呢？

　　学人，步入修行，不是学着讲话，而是学如何，，，这个人，能成佛的道理，并且，以此而实修，在从人变佛的路上，去认真行走，认真的探索，艰辛的向最高处攀登。

　　昆仑修行，是“寻根之旅”，即是寻根，当是自己去寻，以别人寻根之见闻，当做自己说话的资粮，则是什么呢？与鹦鹉有何区别呢？

　　前几年，不少修人跑去学九九太极，因其宗师讲，其为玄龙转世，已具十二级能量了。并且其标榜为“中华女神功应用功法”。

　　我们不要妄从，这样的教训还少吗？这都是地仙类所演的戏，而戏的根源，是人的贪妄所致。同时，学人对“应用”这两个字，应有认识。人的立点在人道，你修此神功做为应用，那么，白虎讲，你还不如学一学道术，学一学算命、风水等等，来得实在，就是没有学好，唬唬人是可以的，最少，能弄几个钱花。而中华昆仑女神功，在应用上，只有一个最大的应用：死时再用。

　　从这一个角度来讲，这位宗师并没有骗人，他讲明了，他的立点，是应用，教与传的都是应用，那就看学者，是在什么角度来看待，学人不能自己把持，就不要讲别人如何了。因本身你就是在贪求功能。

　　前时，有一名为阿康的修人，自曰是妙航音魂转世之一，接妙航的笔续书。其写了<<七子之歌>>，<<修心之路>>等大量文笔，有同修帮着传出给众多同修传看，白虎因机亦看到其所作，通文都是人鬼道的东西，当时，白虎电话找到帮传的同修问道：你认为这文章写的如何？同修回曰：不过是一出戏。白虎曰：这文笔套用书中的语言就是满目青山一片草，即你了知这回事，且还要传给修人，这是什么用心呢？会误导修人的。你有没有认真看修书呢？其回曰：现在很忙。白虎讲：录入师的这些资料，白虎长期坐着，除了工作及生意就是录入资料，因天热所致而长了座疮，一坐即痛，且从不言己苦与忙，还请好好想一想吧！

　　修行者是：为谁辛苦为谁忙？？？

　　但话又讲回来，修行，修的是自己，管这么多做什么，出门即为是非地，管好自己当是首要。但也不知为何，与此位年长学人谈话，所讲的话，丝毫不客气，语气很重。真不知是哪位借我的口批人，本就不认得，何必呀。

　　此时，则有回音：你小子还说这等闲话，写书吧。

　　如此，如此，且再续写。

　　学人要学会用修书来照自己，用你的心照自己丑不丑，白虎照过自己，那么的丑，任如何亦变不美，一脸的老树皮。没办法，自己修的太不好了，才丑呀。师言，修行就是美的追求，所以，修行要明白自己呀。

　　妙师曰：要见空中有色。你不成就观，如何见空中有色呢？所以天尊曰：无观不成道。

　　一定要刻苦去行，成就通灵大观。

　　乾卦最后注曰：天行健，君子自强不息。

　　所以，要男儿当自强，依法而行，不要好高鹜远，师在易中引用了乾卦第一爻：潜龙勿用，阳在下。坤卦一爻：初六，覆霜坚冰至，阴始凝。从中讲明了道理。

　　一定要打好基础，功法没有高低，都是最高的，没有低的。

　　修书中，内含着很多的课题，去看去悟并非是后天行，看不懂没关系，慢慢的去看，印在心里，看多了，自会一点一点的悟出，看多了，映心了，智慧才会打开，即开悟。要知佛法是什么？它不是法，是味，，，万千经典只为一个味！修人就要在不断的阅书中，闻诸佛法而奋起，初发菩提心，踏破千山得大同，千山即是法障，从中得深般若密多味！

　　师在书中讲到巫时，谈到西洋的巫，大多学识较高，有些上过大学，而国内的巫，基本上在农村，其没有文化，因而，西洋的巫比国内的巫的层次高。那么，从群体能量分布上，大学生的平均能量为什么比一般人高一点呢？

　　所以，我们要不断的学习，多多看书，不学习，你是上不了层次的。闻思修慧，没有闻思这个基础，又能修什么呢？则更无法谈慧！而闻思的行为本身，也就是上能量。

　　修行者这套书，就是大藏金刚十二部，我们只有不断的学习才行呀。

　　白虎在网上常常见到同修问这问那，找一些通灵的人问，好像通灵的人不在就没什么可做了，那么，在修书12-5下 639页中曰：没通灵的就更不该问！看书行功。。。直至通灵。未通灵时，你就左一个问右一个问，那是强化后天意识，自己在给自己设法障。不少学人要求见师，师不见的一个重要原因就是：其一，未通灵者易成义理派。其二，已通灵者失去依靠自己的昆仑的机会。其三，会形成不是你自己亲证，而仅仅是替师提供旁证，师不需要旁证。。。师是要学人自己去亲证。只有自己亲证了，你才会如是信。

　　有的同修就讲“如是信”，这如是，那如是，我如是，你也要如是，要了知，只有亲证了，才能做到如是信，而非你口头上挂着如是信，那是假信，不是如是信，是挂羊头卖狗肉。

　　且有一点你是否想过，你常去找通灵的人，是潜在的思想意识，想自己能成为一个巫，潜意识里，想具有功能，追求功能，是求心，是贪功能，如此，怎么能正道而行呢？不能摆正自己的心态，而如此修行，是修不成的，只会招来附体。

　　所以，白虎在这里，特别的提出这些，实是在与众同修交流中，见到很多学人，最关心的，往往是问：自己的天魂，自己的本尊，自己的战队归属，，，大都是如此。

　　那么，有几人关心自己，修行经年，为何不能上层次呢？

　　那么，请您再重阅上述文字，对照上述文字，找一找，这其中，有没有自己的影子？有没有失去自己，而走亲证的路呢？有没有人为的，自设法障识障？

　　学人，当会自照镜子。。。

　　第十章　心位融溶

　　书中，有一段解<<白娘渡>>：王，百，闹，照，，，，

　　王，表三魂合一。百，一为大白。闹，市锁门中，意为止住波动心。照，方可日出东海，，。闹字也含有海轮水轮闹动之念，如市场一样，，暗含大闭锁。

　　汉字，实际上，就是符。是图像语言，修人悟明了，亦就会如那金玉那样，对长江沿线的地名，做静态的解说。

　　修人，在瑜伽梦或功中，有时会得文字，因而，此亦是功课之一，对字符的图像理解的功课。

　　有不少同修，看不明白易，实际上，书中讲的非常明白了，就是你不静心去看，同时，师讲易时，是分开讲的，在讲乾坤卦时，就点明了，一爻是海底轮，二爻是水轮，三爻是日轮，，，如此，你明了这点，再细看后面的解讲，就比较好明白其内在的含义了。在修书中，师讲到三爻后，言及其它，才接讲四爻，所以，你只要把这几页合上，从一爻至七爻连续看即可。要了知，师解易是讲易中乾坤大卦中的功法部分，你不明白这点，就永远不会看明白日月经中的功法。

　　心经的解讲，贯穿于整套修书中，白虎在看心经时，曾把整套修书中关于心经的解讲抄录一遍。不能一体同观，多角度来观，又如何明了心经呢？不知同修会不会背<<心经>>？当你会背心经，再多听一听<<夜读心经>>录音，在自己默背心经时，想着录音中师的声音，时间一长，则若妙师临场，在给你讲心经。

　　有同修曰：总是背不住心经。

　　同修回曰：是让你用脑子背的吗？

　　手向后一拍曰：后背的“背”，是让您，用“这里”，这中脉，用这，，，“背”！

　　在今年初，又专心看了三个月的薄伽梵歌，越看，越好像明了很多，讲的太好，越看，越又如看不明白了。而从绝对意义上讲，若不能修到五六层次，是永远看不明薄伽梵歌的。

　　歌、经、易不明了，是走不出去的，在这里面，修人一定是要下苦功夫的。不就是有几位修人，看到第十二部书，就端着这部分老是言讲的好，其不知第一部歌经易是根本的根本，而把自己陷入对高功高层次的贪求之心当中，而不自知。

　　修昆仑神功，即是神功，就必然要有昆仑位。

　　有不少同修，有分别心，不把昆仑位当成一个有力的工具，立位了，就没事了，当个摆设，且不知，人、位，是浑然一体的，位即是你的心，心能溶，位即能溶。

　　你的心，决定着昆仑位的一切。

　　你的心是摆在人道上，那么昆仑位所对应的亦是三界内，其最多对应到观音的九品莲台就算高的了，因而，不是讲，你立了昆仑位即能帮天，天是在三界外，你的立点不在出世，不在三界外，又如何能帮隐态集结送她们去青潭去月台回归呢？

　　你若是想成为探索者，研究者，理论家，那么，立点在三界内，你只能在三界里探寻研究，立点不在三界外，无法取得天尊的帮助，那么，如何去探索呢？

　　不得见“女神”，永不得言己为“探索者”。

　　我们以极大的福报得到这套书，为什么不了知天河退，紧相随呢？

　　“等退休没事了再修。”想法不错，天等你吗？我们看到了书，就是接到了天缘，你想先人道行，但，进入人道行后，你大量的接触人道的贪嗔痴，慢慢的，你还能把握住吗？不要有信心，因为，你现在，都不一定能把握住。明日复明日，明日何其多？

　　尔时，这一个千年的“尔时”，是不等人的，你工作了，结婚了，有了儿女了，儿女长大了，工作了，但是，又会有孙子孙女了，怎么办？再看孙子孙女，若如此想下去，你永远没有时间。人道上的事，是没有头的。

　　可记得那几句对话吗：

　　甲：无时间修炼若何？ 乙：死！

　　甲：何故为死？ 乙：时间就是生命，无时间即无生命。

　　那么你的选择呢？

　　与天魂本尊师对上话，一个人的天缘也就三年。三年一过，就算这一世了缘。如果三年中，不失机缘的冲上去，上了层次，这个层次，是心的层次，那么，又可延续三年，如果你三年仍破不了你那个我，那你这一世也就修到头了。时不待人。

　　那么，没修到与天魂和本尊师对上话的人，天缘就不了结吗？

　　同修的那个拐不是换人接了吗？同修的那个大鹏鸟不是飞了吗？天缘是不等人的。一样会了结的。

　　达摩尚且面壁九年，是否是学人自认为比得过达摩祖师呢？

　　你的修行定位，在多大年岁呢？你是否认为你已修至达摩东来的层次呢？时日无多，当日日精进。。。

　　在书中，师不让学人录他做功的录像，学人学妙航的动作，师总讲他不到位，一学人修功的动作里加了别的动作，师讲，不要教别人，教别人会死人的，那么，这个学人自己为什么不死呢？

　　因为每个人的根基不同，你的这个“器”不同，师只是教了个大架子。你不仅要学过来，还要把它变成自己的，你的手张大一点，他的手张小一点，你的头正一点，他的头要低一点。是不一样的，关键就是这个光音流的相映，相印。

　　你那样做，是你的摆渡动作，他学着做是不行的。要多看修书，自，从书中溶入那神韵，神韵都在故事中，如九阴的潜龙开山之式，那白娘又是如何与玄龙讲的呢，那：浩气凌然，至高无上，扬眉吐气行法，那九阴第六式，彩云上下五千年的不弃不舍的追月之情，，，故事亦是神话，神话亦是故事，看的就是那个味，那个味即是神韵。若是修九阴功，则亦可多听一听九阴功谱录音带。

　　在昆仑会上时，学人谈到很晚，各回宾馆后，与白虎同一房间的两位同修，第二天要离开，而他们问赵明老师的问题，因当时，同修所问太多，没有当时空出时间解答。在房间临睡前，白虎在与这两位同修交谈时，感到赵老师的音魂从隔壁房间飘来，通过白虎与这两位同修交谈，解答他们的所问。而赵老师的音魂，白虎可令其移动左右，白虎在举事例讲解时，有些事例，非赵老师所能知道，但完全回答了同修的所问，且带有赵明老师的方言及表情动作。第二天，白虎与赵老师印证了此事。

　　在这次交谈中，西洋圣母临场，对白虎讲了四个字“心通法门”。

　　本是无法可传，以心印心，因而，白虎得此四个字，只好试着，以形式表述，略作解讲，而解讲，则是通文而述，不局限在本章节中，因而若有兴趣，应连续后几章节通阅：

　　在学人自己的昆仑位面前，上香静立，诚心虔敬礼神，默默的，看着昆仑位上书写的每一位天尊的名号，从第一位天尊开始，诚心默念，每次，默念一位天尊，直到对此位天尊有了“感觉”，或许，一天没有此感觉，那就念三天、六天、九天，感觉到了，再念第二位天尊，如此一位一位的念下去，念前，上香虔诚念：“香花迎，香花请，弟子ＸＸ一心俸请尽虚空。。。 。。。 。。。”，及回向颂。

　　在这里，白虎用了“感觉”这个词，只是个代称，具体的不好用语言表达，修人若有试修的，可自己体悟。

　　此时，心位一体，位即是心，心即是位，位上有众天尊大日，心中有众天尊大日。位上有天师寺，有玉龙雪山，有长江碧浪水连天，心中亦有。

　　说起这个修法，有个小插曲，得到这个修心通的方法的第二天，白虎在昆仑会中，谈起西洋圣母教的此修心通的方法，众同修在场聆听，谈完以后，赵明老师笑着对马老师讲：“小马，你没有听到的。”，马老师则问：“什么事”？

　　第十一章　静水流深

　　在修书中，讲了三种格式的昆仑位，并对此做了解说。

　　基本上，设位最好在三月三、六月六等大日子立位，而立位时，最好是自己行观做记录，不要请别人参与，以免信息干扰。

　　有几种设位的的情形是要注意的：

　　一是自己未通灵，设立有求必应位格式，而招引了高能量的动物仙报名，不能与之沟通，因而引起混乱，本人虽知信息的原因，却无法处置。

　　二是虽设置归心似箭位，但不能了知此昆仑位的作用，当作有求必应位对待，大批进入神位的战队，在立位同修的意念控制下，不能得以开跋，而出现混乱。

　　三是神位立好了，一切完事大吉了，书也不看了，不能进一步与天师及万缘保持沟通，怕麻烦而越来越烦恼。

　　女神功一起式，修人的万缘会回聚，我们修人除非你探索，则还是请她们全都上昆仑位上隐修。切莫乱引之上身。

　　有一点，白虎要给同修提个醒：请神容易送神难。问题不是送的问题，你建了神位把你的万缘请来招来，最后要撵她们走，那只有两个字：没门！

　　原因就是：你自己怎么能驱赶你自己呢？

　　你修五级六级能量，能量在哪？你的万缘，你的九世音魂，她们与你的和合。

　　你驱赶她们，那么两个你都走不了，那么都是鬼，那是什么？是鬼打架。

　　所以，只有与她们相溶相和合，相互帮助相互依存，认真的看书修功。

　　同时，对待天尊亦是如此，你本来就是佛，是过去佛，不要人为的设置界限，她们在天上，高高在上，一来了就虔敬有加，而来了动物仙则低一等对待，可知她们就是你的一份子，你在看不起你自己，不与她们和合，你哪来的能量呢？

　　要一视同仁，无分别心，有分别即有我相存在。

　　有我，就无法与九世音魂和合，那么要出三界，你的这个和合，组合，还要同战队和合，若有一点我相在，则一个雷电爆，就会把你打散，那是不行的。

　　花仙柳玉曰：没有了我，通天本领会最大！

　　凡人修人死后，一定要隐修，通过隐修学习各种阵法冲关，同时，就是和合你自己，去与天魂合，彻底去掉你这凡心，你的色魂之心，溶入到天魂那里。

　　不要把昆仑位当成大仙堂，要有更高大宽宏的心态，那是你的心，你的心中有九宫、大日、月台、青龙潭吗？

　　看修书，我们了知，昆仑位的第一个作用就是：在未通灵时，帮助定向相应，加速进入通灵。

　　而昆仑通灵，天界称之为昆仑情，所以，相应上一定要有个情，书上曰：少晴不成无雨门归。

　　何为“无雨门归”？在书里。

　　女神功法一路情，我们在修书中看到，修人与西洋女王下那盘棋，为何要与西洋女王下那盘棋，为何不与玄龙下棋？与青娘下棋？这表意是什么呢？为何西洋女王讲：“摩诃我本大”呢？为何神曲中曰：“西洋情最浓”？东洋情不浓吗？白虎认为，若修人真修到与西洋女王下棋，大约可以讲已行到可以走的边了，认真的看书，溶入到里面，你就会了知这些道理。

　　我们打开修书第一页就接上了天缘，建了位，帮我们定向昆仑，她们有了这个位，就有了这个家，这也是你的家，你不通灵没关系，那么，你是否常常在你的位前，讲一讲你的心里话呢？要知道，你只要是在想，在心里讲，她们绝对是了知的，要常常与她们，在你的位前，与她们讲，诚心的讲心里话，大事小事跟她们好好讲，不要求她们，要了知她们就是你，求她们不如求自己，求自己好好对待她们，那亦是善待你自己，与你的万缘谈心里话，如此，自会有一天，她们会显现在你的眼前。

　　白虎以前写过一帖：前人的经验是后学的法障，跑在前面是对自己有利的，是好事，前面的人跑出来的经验就形成后人的法障，因为，人总是习惯于刻舟求剑，照猫画虎。

　　看书，书上是师证出来的，不是我们证出来的，我们要做的，就是实证，同样，不能以通灵人的指导来行，以通灵人的指导来行，那就大错了。通灵人，以及同修的经验，只可借鉴参考，那不是自己的，一切必须亲证，学人之间，只能交流，仅此而已，否则，全是一道道法障，家珍还需自家出呀。

　　通灵行观，也不能互相指导，只可交流，因，各自的缘的差异，修的层次，观的力度等，均有着太大的不同，在昆仑会上，一位同修观赵老师的昆仑位而曰：你的位上没有管带，是空的呀。

　　还有一位同修看自己的昆仑位，天尊呀，护法神将呀，又是自己是位上天尊的儿子呀，不过是一群动物仙化的。哪个天尊也不可能呆在你位上不动的。要明了这个显相的折射原理，佛菩萨、天尊都在三界外，会呆在三界里你的所谓的昆仑位上吗？三界内的仙类才会呆在你位上。

　　观的层次不高，能力不及，心态摆不正而非家珍观呀。

　　同时，对于观得的图像语言，再让别人也观，那可就乱了套了，因那是对你讲的话。

　　有一个故事，讲一个文人曾向几位书法大师求墨宝，宣纸笔墨齐备，书法家问写什么字，文人讲：“静水流深”。但大师持笔静默徐久，而落笔的总不是这四个字，直到文人遇到一书法友人，才给他讲：实不敢写这四个字，因凡弄墨之人对汉字均怀着深深敬畏，有多深的文化底蕴，有多深的悟性，有多深的境界，才敢写多深奥的字。

　　文人在故事最后，通过坎坷的经历悟出这样的内含：

　　静，就是生命的圆满。水，就是生命的本源。流，是生命的体现。深，就是生命的蕴藉。

　　书法家，对待文字这么认真，我们修人对待昆仑有这么认“真”吗？书法家的这种认真，才真可称为“家”。

　　同时，“静水流深”的内涵，白虎自认解不了的。可还记得薄伽梵歌中的那句吗：“但是要知智慧胜过修习，瑜伽禅定却比智慧更高！舍弃业果犹胜禅定一筹，心地平静却比舍弃更好！”只有静，才能圆满，什么是圆满呢？日月相合才称为圆满。亦称月满圆。生命的光子从宙心流如水，水流即是本源亦是生命的体现，深是生命的蕴藉，要有很深的理悟才能解呀。

　　而有的同修，自己不能证悟到，一开口即是一、二、三条的总结，一开口即是五层次以上的东西，修人的种种，亦是罗列几条解讲，书上的内容全是拿来主义，而非自己的亲证。白虎对此有点怕，若是要自己讲一点亦要先讲明，仅做参考，以自己体证悟出为准。唯恐给学人的都是包袱法障。

　　而白虎此帖亦只是个人的修行认识。

　　“正法慈航”的含义就是自己摆正自己的位置，沿着正等正觉的，佛菩萨所开示的正法航行，不负天尊的慈悲之心。逢此千年尔时之舟，去攀登回归的渡船。

　　就是本随笔写出，亦非白虎宣讲什么，白虎亦没有资格宣讲什么，不过是自己心路的记录，一个随笔，一个阅书笔记，阅书摘抄，一个修人的心际闪现！

　　假如您看到本随笔，即是与白虎，这一个昆仑学人，在交流，与一个与您一样的学人，因昆仑，而成为一家人，是一个互称学长的兄弟、姊妹、同志或同学。您亦可发来电邮，我们共同学习进步。

　　第十二章　顶天立地

　　白虎因缘，每天晚上只好泡在网吧，常常在网上，因而，在网上有这么一个交流的窗口。

　　我们修人一思一想，音能量都在流动，白虎想，师写的这套修书所耗的能量足够修人成佛了。但对师本人，一边写，一边注入大量的能量，师的能量在大量注入、在输出，但没有关系，师有通道有那照，有去有来有补充的，本没失去。

　　那么，我们有没有这个通道呢？

　　若没有，你修得的能量，就因喜欢聊天，玩，让她散去吗？

　　这样，还有修行的意义吗？

　　师是瑜伽常在定呀。

　　正是因为你没有瑜伽心，不是时时想着自己的家园的亲人，那几千万年不能、也得不到团圆的亲人，没有那一份纯真的感情，你不能亲近她们，你没有真的哭过，那种由心的悲，由内心的哭，那种欲罢不能彻骨的的大哭，你没有过。

　　或可，你曾哭过，但，又为谁哭的呢？这是一种什么情呢？可曾深入探求？

　　逢机而错过，则是千载难逢，何必再想自己为何不能上层次呢？

　　你还迷恋着滚滚红尘，迷恋着自己的这个假外衣，步入昆仑，你不是为了觅祖，不是为了寻根。

　　修功炼的能量，都被你随意散去，你不珍惜。

　　在前时，白虎动笔回复佛学网站的居士关于佛学修持如何“信”的问题时，动笔落字，全都是妙师的声音在耳边，亦分不清是白虎写出妙师的声音，还是妙师讲出白虎在笔录，那种感受，妙不可言。

　　修行，就要明了没有能量，你根本没有走的希望，能量最大的来源，则来自于天尊的加持，加持，来源于瑜伽来源于相应。

　　白虎在以前，有过一次强大的欲望冲击，海底轮能量爆发上冲，坐在那里不敢动分毫，因为若有起心动念，即全是女人，上网请教同修如何处置，一同修讲：修九阴功提升海底轮能量。

　　可他不知，白虎是一直在修九阴。

　　同修古客讲：听“雪山青莲”吧。

　　白虎回家一听雪山青莲，即大哭不止，涕如长河，听一小时哭一小时，声声的叫妈，接连三天一听带子就哭，声声哽咽，声声唤妈，自此，与天妈接上关系。

　　九阴九阳拜功卧功，九阴亦有简式与通灵带之分别，坐功磁带则多种，行功的感受则不同，区别在哪？

　　雪山青莲带子的功用是什么？

　　知不知道，若在昆仑位挂一张雪山青莲的画，会怎么样？

　　什么才叫探索者？

　　不见女神，根本就称不上一个探索者！

　　什么叫：百万军中，我独坐中军帐？

　　什么叫：兵河五四？

　　书中都有解讲，你要了知，要当自己的家，要摆正位置，本是兵河前行，你这个将军跑到前面去了，让位给兵了，那还得了吗？

　　兵成将了，那你反而当兵了，那么，就失去了自我，如此而修，则是修给那个“兵”的，修的再努力，只不过是给别人做嫁衣裳，那不叫昆仑神功，叫“嫁衣神功”。

　　所以，白虎在前面讲：你一定要明白你如此的认真修行，是为谁辛苦为谁忙？？？

　　一定自己当家，万缘归心，以你为中心，成就花环心，方可起大日如来神光阵。

　　修行，一定要了知这个你，所应处的位置而正确的摆正自己。

　　在网上，大家说的最多的，可能就是：看书。

　　以致把这个词当口头禅了，后来，让人一听，麻木了，那么，怎么来看书呢？

　　一点一点的看，把心得，自己感到就是讲自己的那段，摘出来，从书中，一点一点的找自己，看看有没有自己的影子，有没有我认识不到的，有没有案例就是讲我自己的，最初看时，可能找不到自己的影子，那就多看，多看书，自行功，自，去寻得那三味，此味又是什么？那就是瑜伽，瑜伽即是三味。

　　从中，了知自己的闪点，战队，战团，自己的根。看书，就是最好的行功。只有书，才能点明航向，燃起那明灯，照亮你的行程，伴你一路前行，行日月之旅！

　　金玉老师曾对白虎讲：你只看书不行功就可走。白虎就这句话，与赵明老师谈起，赵明老师讲：他绝对没有说错。

　　那么，道理何在呢？白虎是讨论过的，那么，修人自己又如何看待这句话呢？

　　赵明老师跟白虎讲：又到白月道了，战队都开过来了，要送她们，我想找同修一起送，可找不到一位，所以，有时，我在家里就哭，真的很悲，为什么呢？那么多同修，怎么会这样呢？

　　是呀，我们自己的昆仑位相应不上去，怎么帮呢？白虎想到此，悲从心起。

　　白虎以前的昆仑位设的不好，想重新设立，若论日子，那么要等到明年三月三再立位，那么，这是对的。

　　可，白虎等不及，一刻亦不想等，马上就立。因为，白虎想念她们，与她们相比，没有什么更重要的。不通灵没眼功不能记录，都不重要，重要的是，我的心里有她们，我一定，要给她们香火，我真心的想念她们。

　　能与她们在一起，能与她们心贴心，以己的修行，而能对她们尽心尽力，这是最最重要的。

　　不知你的本尊师，没关系，你最喜欢书中哪位天尊呢？你觉得这位天尊你最喜欢，你常常感到她对你的慈心，你内心的感觉呢？哪一个战团的故事，最能对你由心的生出一种震撼呢？仿拂你就在其中，在那里奋斗。

　　梅同修曾对白虎讲过，她的心中，最尊敬地藏王菩萨，在一次白虎在她家里时，偶感到她的昆仑位显出一座四合院，为观真切，便进入四合院中，大门上显出阎王殿三个字。当时不解为何会显出此图相，后想起她尊敬地藏王菩萨，随一笑而已。同时那尔时观她位前的香的光柱，高高通天无尽头。

　　比如，白虎最喜欢观音，脑子里都是观音的影子，感到时时与观音在一起，我也喜欢原始天尊，他非常亲切，而一想到老通天，只想拔他的胡子。一吃老玉米，就想给蚩尤留着，给蚩尤供上吃。一想大日，只有一团光的影子，就想往里跳。

　　并不是有眼功就能了知，你修持，你的印迹就会带给你感觉的。

　　白虎很喜欢看电视剧＜新白娘子传奇＞，那白素珍的“眉如黛，虹光幻化郎君来，羞带笑，七彩霞光天，明君如玉月如魂”。太迷人了。才有那千年等一回的歌传世。

　　而以前，最喜欢看的一本书，就是<<武则天>>，所以，小王母常来呀，她还给了我一个金针呢，正因为你带有以前的印迹，才会对此有感觉有兴趣，这都是有因缘的。

　　所以，只要看书，你就能找到你自己。不看书，你永远不知道如何前行。

　　书中讲“顶天立地”，那么这个“顶天立地”是怎么样的呢？

　　薄伽梵歌的大无畏的乐观主义修行精神，一卷经的刻苦求实的实修，以及日月经的悍勇直前的大罗金仙的行功风格，三者一体同观，不可分割。

　　九天玄女说：天地大战一声号令“亡我无我”，说此应会其意，那种精神，用于忆古说今。

　　“顶天立地罗刹女，当世不让第二人。”的顶天立地的女神精神。

　　“亡我无我”的大无畏的无我行风，应贯穿我们的修行点滴之中。

　　此就是：战不死的娇芳娘，压不垮的罗刹女！

　　而这句“亡我无我”应是我们常挂在口里心里的一个心咒呀，去破除我执我相，只要你以心咒，升起“亡我无我”，则一切妖魔鬼怪无处寻你，反被你顶天立地之昆仑冲天光柱惊阻。让我们唱着日月经“地天泰”辞：“无平不坡，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福”。去勇往直前。

　　巍娥的女神在招唤着我们，让我们沿着天尊给我们指明的正等正觉的正法，运起我们的小舟，奋力向前！

　　第十三章 万法归一

　　零三年十二月十四日与几位同修相聚。

　　谈起这次相会，起因是与我合开网吧的朋友撤资不做了，那么，自己若与别人合作，则了知了接手的人是什么样的，则不可能再参于经营，因而，摆在自己面前的，只有也同时转出，那么，白虎本人的太太不挣钱，自己的收入要养活一家人，宽带上网的费用将不能支出，那么，网上的这个窗口，及手中相关资料的录入，让广大同修都能尽快看到的愿望，将较难实现。

　　因而白虎上请天尊，谈及此事，想自己一人接手网吧，尽心做自己应做的事，在谈时，心中无丝毫的钱财的心。

　　她们讲，本来在命线上没有接手网吧独立经营之事，那么，她们为此，则做相应的调整安排。

　　能为众同修做一点点事，白虎诚心谢她们的安排而随己心愿。能以网线做联，得到师写的东西，白虎认真的录入妙师的手稿，细心校对，《昆仑颂》、《昆仑词曲集》、《我有昆仑》等，妙师的笔作，全部发到网上，让每位同修都能方便的看到，真心的诚谢天尊！

　　白虎为此，以比朋友开给别人价格少六千元的价，全部接手网吧。这次是到父母家借些钱，白虎并不富有。

　　那尔时，几位同修想聚一下，正好得知我过去，则相邀而一起座谈起来。

　　同修中，有一位赵老师，她丈夫修道家的功法，亦修的很好，我们在谈时，他在另一房间，他在外间屋偶听得几句，则也过来坐下听，听着听着，忍不住也加入谈话，谈了起来，谈他的看法，讲，好几年，与别人偶尔谈修持，总是听的多讲的少，因为，别人谈的，都一般一般，不如今天听的，绝对有好几个地方是精华，绝对是精华。是修行的真道理。

　　同修讲：早劝你看修行者，修昆仑神功，你总是不听呀。

　　白虎讲：我若是他本人，同样的，我亦不会听的。他如何听呢？他有一点眼功，有自己修行的心得，道行层次并不浅，你们修了好几年，讲不出能让他信服的话，都有修行者这套书，可连修行的基本理论都讲不出来，修行的原理，世间法出世间法的修行实质，为何讲，是心是佛，是心作佛？只是一开口就是，我们修的是昆仑女神功，试问，修行几年，女神在哪呢？甚至还不如个巫，怎么能让他信呢？你们都没修出个样让他看看。在这，我只讲了讲应如何修行，他就信服，想看书，你们呢？都有修书，白虎所讲没离开书，只谈了修行的理论，世间法与出世间法，修持原理，你们为什么谈不出来呢？

　　他以前见过不少大气功师，为什么就信服我讲的是精华，比那些大气功师讲的还高明？我并没有什么功能，只是与大家聊一聊修行，也没有什么天尊的开示什么的，随意的谈论修行的心境调理，他为什么能信服呢？

　　你们修了好几年了，书也看了，为什么还只是表面文章？

　　都天天上香，都看书修功，为什么还上不去呢？那么你炼的到底是什么功？还是神功吗？神呢？

　　说白了，就是，你们虽修的是昆仑神功，但你们不“信”，不是智信，不要总把自己摆在一种迷信的位置，不能深入修书。要知信不排智，智以信成，信是手段，智是目的，不走闻思修慧的路，只是一味的打功，打功，偶尔上香摆供，离开修书，任如何修，只能讲虽说都叫个昆仑，只是走走过场，道行难，难有青天！

　　天尊开示末法时期，要修观音法门，观音法门是什么呢？不就是<<心经>>吗？

　　那么，心经中是如何讲的呢？

　　观、行、照、渡。

　　首先要成就这个观，通灵大观，观明白了，才好行，行深，深行。一定要打开心的大门成就这个观。行日月之旅。大日宫主曾开示：“先观后学为内法，先学后观为外法，一悟永悟唯是观，智性双修方如是。”

　　心的大门不是那么难打开的，非常简单，你们的昆仑位，就是你们的心，心位一体，不要分开，你在昆仑位前上香，去看书，看一段，就跟你位上的众仙谈心得，谈感想，不明白的讲给她们听，有体悟也讲给她们听，有什么讲什么，是在跟她们讲，亦是跟你的心在讲。不通灵，没关系，你想什么，讲什么，她们全能了知。

　　如此，只有不断的看书，才有永远讲不完的心里话，说不完的昆仑故事，谈不完的心事，天天去讲。

　　用心去讲，则是一个“信”字。不断的用“信”去敲开心灵的大门，此念，是应昆仑而念，亦谓之念佛法门，时时念，常相忆，常相系，生活当中，点点滴滴的，去去昆仑位心相续相继，有什么说什么，那么，就有那么一天，心的门打开了，你也就观到了。

　　但，不要把你的念，建立在贪求之心上，而变成时时的求。那不是念佛，那是念鬼。

　　看书，就是调相应的角度，对准天道，然后，用心沿着这个角度与心灵对话，如此，才能保证步入正道，用书护航，用书掌舵。

　　这就是观音开示的心通法门。

　　去信她们，她们则在，正如修书中那段：

　　“笔者：将来有钱时，为你盖个庙。你能常来吗？

　　玄女：那就谢谢了，有庙无庙都无妨，心应则在，如去如来。

　　大海静静地荡，拍击着海岸的沙滩，荡荡悠悠已经千万年，百万年，，，，，”

　　特别是最后接的这段大海沙滩，让白虎看了，总是静静的发呆，这一段的内含深远呀。学人的心，能否包融大海呢？亦或，别人讲你一句，且是波浪再起，不能静水映月。

　　金玉老师讲：“书中的那个五七，你了知吗？五七，就是七五，就是弃我。就是去除我相。这才是打开人门的钥匙。放不下凡我，就永远找不到真我。放不下凡我，也就见不到白虎，这个白虎，是表意，是表你的归心真不真，是上天给你的试金石。”

　　用心去信，用心开心，唯心力才能打开自心，打开心灵，你的心灵，才会溶入天心，溶入大灵，以小我溶入大我。

　　圣人以神道设教，本是万法归一，是真的永远是真的，是不以人的意志为转移的，不是哪个人讲的好，天下儿女本同源，龙凤传人本同根，真修持的人，是听得真心话的。

　　第十四章 盥而不荐

　　一定要保持相应的心态，日月经中，就讲明了，如何持相应心。

　　应持“盥而不荐”的心态，盥是指沐浴、洗手、净身，准备进圣殿去礼神。不荐意为未荐之时，意思是你做好了礼神的一切准备，正要虔敬礼神之时的心态，那种心诚专注的心态，而非是你敬完神，心就散了，所以，要总持着那种“未荐”的心态。

　　这就是瑜伽常在定。

　　零四年五月，同修月心狐路过前来，白虎在与月心狐同修一起吃早饭，只是在外面一人一碗面条，面条上来后，月心狐同修静静的双手捧着碗，虔诚的静闭双眼，约有五分钟，那份虔诚之态，令白虎感动呀，自己食之前，首先想到的是她们，而非以己为首位。

　　赵明老师在昆仑会中的时时分分的，那言语神态，变化莫测，与上天紧密相系，话即出口，隐尊的神态语气，处处通过赵明老师的言谈举止，亦表露无异，时时的处于照中。此时的你，会感到那并不是赵明老师，而是她们，是昆仑之神在述说，心感同心，印心共喜，心生法喜。

　　金玉老师对天尊的那份至孝，那份游子处处是孝心的表达。

　　天津的王老师那天天几百个大拜的礼神相敬，时时香火供应的那种时时挂念从半壁山渡起的慈心，无不是盥而不荐的表现。

　　为什么她们修的好呢？白虎想，这已是不回答的回答了，就是，你为上天做了什么？！都会讲，我们要接天缘，你是如何去接的呢？！

　　那么，很多修人，是在天天上香，可，上完了香，就如同做完了一件事，或是打扫完卫生，没事做了。这颗修心，不是定在昆仑上，以昆仑为事业，而是摇摆不定。

　　这样是不行的，你不是常常持着未荐的心态。所以，你不能保持相应心。

　　那么，你每天都吃饭，想没想过她们每天吃了吗？

　　天尊并不是要天天吃你上的供，那只是个形式，关键是你的心是否是“未荐”？你有没有那颗“心”？

　　家里没有条件上香，那么，你是否跟她们讲过呢？是否有一个心在想，在阳台上，上三支香？是否有个心，在你的心里在想，那我就用心上九支心香呢？

　　你吃饭时，是否有个心想着她们呢？

　　是否有个心静一下，吃饭前，用心把面前的这饭送上去呢？是否吃饭时，用心问她们饭可口吗？是否，，，，，

　　不断的用心去做，始终保持“未荐”之心，关怀她们，实际上是把你的心，不断的往上送，不断的冲击心灵的大门，不断的用你的心，开启心灵的大门。

　　在看书，或与同修交流，是否常常在做功课呢？受到启发有了感悟，是否感谢上天的慈悲之心，让你明了这些道理呢？

　　临睡时，是否对身边的那位，如讲神话故事，讲她们战天斗地的史迹，那打不败的玄龙，那性情各异的九宫娘娘，那大罗刹的风姿，那西洋的小弯刀，那心月狐娘娘，那蚩尤五千年既慨又慷的悲怆，那所谓的下皇旗的龙部族，，，

　　说不尽的故事，是对她们内心的忆念，亦是心通法门的一种相应方法。

　　同时，要常常做记录。记录，是步入昆仑修行的功课，是必修课，是一种巧妙的接天缘的手段，通过记录加深印象，使天缘不易消失淡化，是一种对自己不断的写磁制磁，强化天磁的手段，无数人的无数的记录，就是一部天史，一部天地史，，，它记录着这个宇宙从发生到毁灭的全过程，，，这只是记录的一个方面，而记录的真正意义，到最后，会明白的！

　　白虎信天尊帮助白虎写好此随笔写好此文，因而随心写出来的，白虎与大家一样在看，金玉老师至信至孝，真情写出<<颂师>>之文，他才小学四年级，白虎看此颂文，非常非常的好。现录入：

　　<<颂师>>

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　　传播回归道

　　世间走一遭

　　一身冷傲骨

　　天尊来打造

　　手握凌云虹光剑

　　豪情比天高

　　大破天地门

　　万古第一遭

　　修行者十二部

　　千秋回家路

　　辛谆的教导

　　时世称颂好

　　神龙不为上下折腰

　　绝顶一览乾坤小

　　千年大回归

　　师的功劳天地丰碑

　　清道夫(金玉老师) 2003年9月

　　金玉老师拿给白虎看，白虎一眼即看到五个字：传世一天手。

　　这是前五句的第一个字。其本人写时，并不了知这个。写出，亦非是其本人纯后天所得。

　　师所做的，就是这五个字：“传世一天手”。这就是对师功劳的最好的写照，而金玉老师写出的每句的第一个字，都有其内含。此诗前几字连读则是：传世一天手，豪大“万修千”，辛时，神绝千师。寓意深远，大家可自行体会其内含。

　　诗的最后一句，内含很深：“师的功劳天地丰碑”，金玉老师特别讲到，是功劳而非功德，若写成功德，则是得到，得到个什么，很多人为留名千古，立了碑即得到了名，师什么也不要，名亦不要，所以，是功劳，劳苦功高，而非功德。

　　师，是不需要人们为师立碑，自有天地为师立碑。

　　金玉老师写完的<<颂师>>，他本人也是常常在看，在思，把自己对师的情意，全身心的浸入其中，以表达对师的尊敬之情，不是写完了，就没事了，他能始终保持未荐之心，唯恐写的颂师，没能写好，尽心的给大家传看，把对师的颂扬之心，带给大家，真心的颂扬妙师。

　　不以其的文化少，而以其情真，尽心尽力，孝心是永远的，活一天，就尽一天的孝，在天尊面前，我们永远是孙子孙女重孙女。

　　这才是“盥而不荐”呀。

　　白虎所讲，都是歌经易中讲明的，师讲明了，修人，一定要看歌经易，不看明白是出不去三界的。

　　只观注功法呀，动作呀，那是大气功师的一套，什么几步功，密中密，亦正如书中讲易时，讲到，那爻对着轮什么的，只是个方便，是个名词，要了知道理，连几级能量，也是方便之说，昆仑神功，一定要与神相通，不与神相通，你这个光爆，那个感觉，有什么用呢？

　　亦如前时，一修人转而沉迷于所谓的大法大圆满法种种，白虎回曰：法，再大，还是法，即是法，亦无法大到哪里去。圆满，即还有个大圆满，那这个圆满就存在问题，就是不圆满，因为你又加了个大字，即如此，我是否讲一个大大圆满法，就更加圆满更加高呢？不要迷惑于这虚的种种名词，实践出真知，活着的人，就不是佛，如此，真正的佛法你外求可得吗？

　　对人而言，何为大法？只有一个为大，那就是死！所谓的大法，无外，就是死法！

　　修昆仑神功，做不到与神相通，如此是个什么？

　　昆仑神功，则变成困龙沉功。你自己把自己困在里面了，没用的，一样是向下掉，死了一定是鬼。

　　一定要把书看明白，书中讲的是什么呢？

　　不知，那就听白虎手抚六弦琴，清唱一曲：<<回到从前>>

　　<<回到从前>>

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　　蓝蓝的天，往事一缕清烟飘过你的眼帘

　　沉默的脸，请回答我是否还记得你的从前

　　我的从前有你陪伴的梦和同一张笑脸

　　如今细说往事，往事如烟

　　白云翩翩，月光银屏飘在你面前

　　寂寞的窗，请开启被岁月紧锁的思念

　　我的思念有你牵挂的心和一首叫作誓言

　　如今细说往事，往事如烟

　　我是否还算你的从前

　　往事从头轻轻细说梦的演变

　　是否能够　　再回到从前

　　第十五章 心海湖平

　　妙师曰：“若有人实在想不开，不妨独自站在大海边，大海已经历了少说也有八百万年，这八百万年的恩恩怨怨早已荡然无存。

　　大海能包溶一切，修行者应能包溶大海。”

　　十二月二十九日，连云港的张老师打电话，讲述了她跟赵明老师到西安，她很敬重赵明老师，在西安时，她在那突然感到赵老师很不高兴，而她不知原因，张老师回家后，就感到全身发凉。

　　赵明老师为何不高兴？白虎在与赵明老师谈到时，赵明讲没有不高兴。那张老师的这种感觉来自哪里呢？看来，与万缘脱不开。在这里，高兴与不高兴，终是戏，如何能突破这种种的戏，修人，在乎的不应是人的什么什么，关键是种种戏，都是镜，人并不能永恒。归根还是修人的心态的摆正，入戏，且还要有出戏的本事，若没有这本事，那就不要去看那戏了，还是老老实实的呆在家里看书，出门即为是非地。修人，修的好，值得我们去追随吗？有修人千里迢迢追随着赵明老师，无外，只能得到两个字：看书！家珍不在外呀，修人都有那本红宝书，那修书呀，亦如手握和氏壁而外寻美玉，有眼无珠呀！

　　张老师这种发凉的感觉，是她的心带给她的一个假，一个感觉，说白一点，就是她的音魂的扭曲，虚空能量场的不和谐造成的。在与张老师通电话就此事谈论，聊学人如何正心正念，如何摆正自己的位置而心不外驰时，她立时感到凉气外散，同时，要上厕所。

　　在以前，白虎的儿子被一群鬼缠时，保家仙出面告之白虎，让用神女印处理一下，在神女印一照后，儿子在半小时后困倦而睡了半小时左右即起床叫白虎，白虎看时，则发现他全身是水，如同沐浴，走水道即排汗、流泪、排尿，是修行中，外排的一种正常反应和现象。

　　日月经中曰：覆霜坚冰至，阴始凝。

　　张老师修书读的很熟，若讲修书，则她大约都能记得在哪部分，而她的心态不能摆正，则，看书修功得能量，而心态所浮动，音魂自封音魂，能量自化霜冰，她在西安，由此自引发音能量冲击封化而感觉冰冷。

　　几年来，她总是讲：我有附体呀，控制不了呀，，，

　　有一句话：心底无私天地宽。

　　多看一看大海，在岸边静静的看下去，才能了知，那个溶。

　　潮起潮落几春秋，阅尽银河风浪行。修人就要有“会当凌绝顶，一览众山小”的气魄！

　　亦如一个不倒翁，正因摆动它，能逗人，所以，有人常去推摆它，若是它摆动也无趣，则就不会有人再去推动而使其摆动了。

　　正因你易动，所以，才常常被虚空中的动能引发不停的摆，她们亦乐在其中，在钩你，若你不为所动，不去跟着感觉走，则她们也无趣。知道你，是心定昆仑的。

　　附体，万缘，都是你，没分别，不要学自己打自己的事，静静的去修，即是讲，人行好事，莫问前程，行日月之旅，有日月之溶之广，你的心不能溶，一个小小的附体，你的心都没有溶的心，如何能溶万缘而聚万缘呢。

　　是哪个在想，为什么想，女神功是神功，不是想功，功里没有想象，没有观想，只是那一段段神曲，那一段天情，你会讲故事吗？讲讲女娲，讲讲泰山奶奶碧霞元君，讲讲雅典娜女神，讲讲许仙与白素珍，等等，这都是情，是你的心，你在追，在逆流而上，往事一缕，那丝丝金线，那丝丝音流，这是真情，什么是真？真金才是真。

　　要常常想着她们，而不是想着你有这个，那个，没有这个什么，想自己的种种，全是我相的表现，一点点的事，总是想着我有没有，我这个那个，全是我呀我的我的那个大大的相。如此，怎么能上层次？永远上不了！

　　不要自己骗自己了，拿着自己的那一点点所谓的感觉，所谓的光，所谓的西天月，向高层次上套，那是贪，大大的贪，修出来，又能如何呢？无所谓，本是空不异色，见与不见，全是幻。

　　你想看，我就弄一个给你看，看到了，又能如何，只为满足那个我相，强化那个我相。不过如此。万缘是个光团，大日是个光团，你亦是个光团，本质一样，那么，不一样的是什么呢？？？

　　即使是见月，能走吗？见月，还要印心，月与水轮海轮相映相印，如此方可海上升明月，如此方为得月人，亦如同你见到天上的飞机，就能讲你坐在飞机上吗？要让它着陆，你上了飞机，起飞了，方如是。

　　赵明老师与白虎谈到，张老师讲过，她找过几个同修来解决自己的事，一位妙航的亲传弟子对张老师讲：不要立位，不要炼女神功，身体不好，就打打太极拳。那么，赵明老师就不明白，为什么师的亲传弟子让她不要炼女神功呢？另一位讲，你的管带立的不对，应是什么什么。有讲不要立位的，有讲要立位的，白虎讲：不要出门，不要与同修交流，呆在家里做事，做家务，天天清理卫生，闲着无事时，再炼功看书。

　　赵明老师讲：为什么都修女神功，有着这种种的差异呢？哪一个讲的对呢？

　　白虎认为都讲的不错，都是在帮她。那么，白虎通过与张老师的交谈，亲证了，一个修人，若真心的持观音的慈悲之心，真心的与同修搭把手，是完全可以让同修平静下来。而这一个搭把手，不是主观上去搭把手，而是随缘而行的搭把手，这有着质的不同。

　　做为一个修人，只有平静，因为薄伽梵歌中就讲明了这点。而张老师这多年的与同修交往，不但未见提高一点，心态却更不能平静。这就应了修书中讲的，前人的经验是后人的法障和不能以通灵人的指导来修行这两句话，修行是寂寞行，外求的都不是真，你到处走动到底是什么目的呢？求人不若求己，求己去平静，去看书，留住那平静心，为那日月之旅准备资粮。

　　此，亦如禅宗六祖那个典，两位和尚争论，是风动，是树动。而六祖曰：是心动。

　　赵老师对白虎讲，她以张老师等修人的西安之行为功课，亲证了，一个修人，若心挂着战队的回归，时时念着她们，有渡的心，则会真的帮到战队。当张老师这么想，去西安时，赵老师在瑜伽梦中就观到战队坐火车一起前来这一图相语言。张老师的这一念，即引导着位上战队的集结和合。

　　修人的心力本无穷尽，本具摩诃。白虎与修人交谈修行，本就不动脑子，白虎信，信观音在，观音的大悲心无时不在，只要白虎持此心，则只管自己静心即可，不入戏，不参与。 摆正自己。

　　但众多修人，为什么总不能明白，要从自心入手，解决一切，而非外求，外找，又是这附体呀，那万缘呀，你的缘，她的缘，种种，种种，无外，只是一个假，只是一种感觉，关键是明“心”。任何事，着手点，就只有一个：心！

　　赵明问白虎了知法术吗？因西安的那位老师，就了知法术。白虎曰不知何为法术，在以前，最初与这位张老师交谈后第二天，白虎不知为何了知，张老师不会听白虎讲的让她立“归心似箭”位的。而“归心似箭”这四个字，是天地之符。

　　白虎感知她不会听从白虎所谈，所以，心中升起“神女印”，化虚空之网，把乱她的万缘，或讲是音的外逸，包了起来，好让她能定下心，平静的度过这段时间而能静心参修书。而白虎这么做的尔时，并没有见过张老师，也不知张老师家居何地。

　　但，过了半个月，她打来电话，白虎无意中讲起此事，她竟然在那尔时对此有感应，讲那时确感到有无形的东西包住她的心，这到是白虎没想过的，白虎对她讲，此网只有五十天的作用，要靠自己。白虎的这个方法，从没有学过，不知怎样就会，真心想与同修搭把手，就这么做了。或许，这就叫“正信”，信成就，或叫“得心应于手”吧。

　　女神功没有法术，有法术，就不是女神功了，法术是个用，想有法术，则是个贪是个求，你求仙，则就是个因。求多了，就成就个相应，则相应成形，归于附体。

　　白虎与金玉、赵明两位老师讲，若从我这个角度讲，你们都是在演戏，都是演员，那么白虎在看你们演戏，我只是个观众，一个做记录的观众。精采与否，与我没有关系。戏反正是你们在演，如何去演，是你们的事。演完了戏，也就落幕。

　　他们的戏演的越多，则记录的越多，那么，一个点一个点，点越多，图相越清晰，这就是记录的作用所在。每个修人的记录，只要是以修书为剧本，都是在一个点一个点的组合全壁山河图。亦只有静下心，摆正自己，才会让那个点，点在正确的位置，而不会乱点。那个织鸳鸯就是这一针一针的，认准航向去织，则阴阳和合，做什么呢：“鸳鸯织就欲双飞”。

　　记录是要用心的，不是丢包袱。不能束之高阁，那是面镜子。

　　记录是工具，只有“心”才会用，不了知记录的功用，则记录只是做戏，没一点用。

　　点点滴滴的记录，是让你明心，此文就是白虎的记录，那么，金玉老师对白虎讲：“最好收回你发出来的，最好不要发出，一发出就具符的作用。”

　　白虎讲：“同修想看就看，无所谓，白虎不会在乎自己，你看到的《正法慈航》，亦不是白虎给你的，只是同修见到认为不错，就寄给你。与白虎无关，白虎只是写，其它的，我不管，同时，也管不了，也操不起这个心。她们给我功课，白虎就做，做，就有此记录，一点一滴，白虎会认真做功课，而功课外的事，不关我的事。写完，我会发到网上的个人主页，因那是我的主页，别人进来看，是别人的事，白虎只是一个想回归家园的普通修人，修的最普通，平凡，没什么天眼天耳，什么也没有，只是认真的上课而已。或有同修想要去看，则随缘而送，好与不好，问题多多，那就多多而已。”

　　在网上，同修问一同修：“何为随缘？”同修答：“随缘就是看你们聊天。”

　　同修反问：“何为万缘？”白虎接：“万缘就是参与众人聊天。”

　　以我为立点看别人演戏，以他为立点，我在演戏。都在动，人一生下来，就着于相，因有相，所以，因相而生，着相而活，那么，步入修行，亦是因相而动，心态由相而层层的波动扭曲着。那么，做为一个学人，一定要知道，有一个不动的存在，那就是心。

　　这个不动的“心”到哪找呢？

　　觅之了不可得。要找，就要有镜子，才可去找，因为人的眼是向外长着，所以总是想着外求。因为它看不到自己的眉心，亦不会去看自己的眉心，他不知道眉心即是没心，不知要到没心(眉心)处去找心。所以，大多数的人，总是因为找不到心，而不能静心。不明白这个“观自”的“自”，是个什么东西。

　　第十六章 欲海静亭

　　歌中唱到：“路边的野花不要采”。

　　现在的白虎，没想过要去采什么花，但为什么有这么一个缘的到来，有那么一朵花的到来，即有花，那就看一看，缘来缘去，人落红尘，本性即是吃与性，所有种种相，都是一面镜子，既然有那么一朵花的到来，采与不采，不过是一个镜相，无所谓，重要的是要在花前，照一照自己。你的心，是否在动心采花！

　　功课是做不完的，欲这一人的本性之课，亦是要做的。

　　零三年十二月底，梅儿突然打电话，与她有好多年没联系过，见面后了知她找白虎帮忙，及想让白虎做安利直销，自己想开家美容店。

　　在谈话中了知，她有些悲观，白虎真诚面对，随口讲要如何面对人道的种种事，如何做生意，如何摆正自己的位置，因她不修昆仑，只是一个普通的人，那么，玄龙的混世大法，即摆明了混世的纲领，掌握了，才能了知逢机遇财，把握住每一个机，发财亦如同修行，亦讲无我相的，不过这个无我相，是为了我发大财的无我相，与修行的无我相，有着本质的区别。

　　她一心的想发财，想过好日子，她自己也零落了多年，对种种事都不满意。

　　白虎讲，发不发财，我没想过，有个小木盆就行了，我没有你那么高的追求，只是平静，怎么能心平静，就怎么做，其它的，不去想。

　　做为一个人，若从命相上来讲，一命二运三风水。命即是人一落地，在地道上，就注定你的那条命运线的运行轨迹。那么，这条命运线，是如何形成的呢？

　　人，累世所遇所结所了，现世与父母所结所遇，天上根的印迹，地下轮回遇结，种种种种，因因果果，还与报，了与结，由此众多的缘所组成的关系，这所有的点，由这些点，就合和成一条线，这就是你的命运线，是不以你的意志所能改变的。就如同，你一生下来，就注定你什么时死，所有诸种改变，只不过是有那么一点大风，大方向根本上，是无法改变的。

　　又如同人的掌纹，生命线上的条纹，决定着你的一生的命运，但，那条智慧线，则在一定程度上影响着你生命线的一些变数。比如，手相先天相数是男左女右，男的左手命线，如果显示身体多灾多病，但若掌纹智慧线好，即有好的智慧，通过认真的学习，研究，学习锻炼身体，平衡心态的种种科学的方法，那么，在后天手相的右手掌纹上，则生命线那些表多病的线，则没有了。因此，手相中的一些小纹，也会半年后，手纹时有时无。这就是智慧的力量。

　　运，就是机，做为人，以人道上来讲，发不发财，就看你对机的把握，人人面前，机是平等的，存在于现世身边，白虎就可举例讲出自己所遇的机，能发点财，不过哈哈一笑，白虎不求。机，是机就不可失，此不可失是指要发财，挣线。这是人道的走法，一种必然，修人，并不是讲，不能发财，但，要看你怎么发财，立点是什么。

　　同时，每一个人都应有一个功课：你在发了财以后，如何来平衡你的贪心？

　　比如非典，刚刚开始，有些人察觉到机的来临，洞察先机，应机而动，发了大财，那么另一些人紧跟其后，随机亦动，也发了小财，后来之人，不是逢机，是逢人，看人发财心动，则是白忙碌了，挣不了多少钱且怕还有赔钱的了。这就是对机的把握，商机。

　　人，做任何事，都有个目的性，修人，若目的是回归，则只要有个小木盆即可，要了知这种种，身外之物，不过是人活着的必然，若把心用在发财上，则必然远离天道。

　　白虎对梅儿的到来，了知根缘，则坦诚相对，以真，面对一个普通人，不是修人，只是一个普通的女子，对她不讲假话，不存隐私，以平静心，静静的观。

　　由此，白虎照到了现在的白虎，与以前的自己，绝然不一样的人。

　　以前的白虎，与常态男人没有区别，对女人有着很强的占有欲，女人越多越好，情人越多越好，花越多越好，越要采。

　　梅儿对白虎讲：“你为什么总是那么绅士，只是为了满足我，而我没有看到你需要性呢？”

　　白虎对梅儿讲：“以前的我，与普通人没什么两样，我会粗暴，我会讲甜言蜜语，我会如你讲的，讲一些“真实的谎言”，但，现在，我不会，我只是平静的对待事，怎么平静就怎么做，随缘，我永远不会对你讲出我爱你，因为，对我来讲，那绝对是假话，过性生活，是你的需要，并不是我的需要，性生活对我来讲，现在的我，并不是一种乐趣，我的心，没有要与一位女性过性生活的想法，那天，你带我到那观香的巫那里，那巫不是对你讲过我不喜欢女人吗，他讲的不错，同时，这不只是喜欢不喜欢，而是对人与生俱来的的一种本质，持平常心，平静心而面对，淡化人生，淡化我相，不贪不求，平静的面对种种缘，正因为我了知你为什么到我的身边，我会随缘，你的到来，是一种必然，所以，我会坦然面对，不隐不藏，那么，我的种种，是真诚坦然，平平淡淡，你才会有一种以前那么认识，同学多少年，怎么会现在迷恋的如此深入，而以前同学时，则无感觉。”

　　“我会知道你钩我的手心，抚摸我的身体，是在钩起我的性欲，但，我明明知道，却不会起欲望，我一样的一闭眼，几秒钟就睡觉了。我不存在压抑，不需要，只是平静，平静的对待，正因为我平静，不演戏，所以，你见到的是个真实的我，所以，我会讲，梅儿，你搓得我痛了，而会如同一个不解风情的人，而你问起，我才会知道你的用意，而身体，不会起性欲。我不会有一丝想在那里，想你在钩我，只是平静的跟你讲话，若由着我平静的心，由着我静静的讲，则会谈到天亮，不会想与你发生关系的。”

　　“你是我的缘，你的来到，我由最初的奇怪，到了知缘而随缘，我会有走错路的时候，因这是我没有经历过的，做为人，也是在贪中，但我不会失去自己，会行在其中而探索，所以，平静面对即可，不需要我多做一点。有一些，只是我做一个活生生的人，存在的人，随意做一种人必然做的必然，并不代表有什么刻意的想法，去刻意的讨好什么，得到什么，因为，我不需要得到什么，我对你一无所求。我不会在意你做什么。我不会问，虽你由心的讲了那么多，我没感觉。只是想到了一本书，即方迪教授讲的微精神分析法，这本书讲的很好，以前不太明白，现在我知道了一点。”

　　“白虎是一个修人，修行若到那个层次，必然会六根震动，那个淫心，一定会爆发，尔时，就看修人的心境如何，会有人受不了，找异性发泻，不就是有学人，修是在修，同修亦有修在一起修成同床的，难道，这就是做为一位修行者，想要的？可做的吗？”

　　“所以，总是有些人，过不去此关。当然，此，亦不能讲好与不好，因因果果，因果上来讲，很复杂，做为学人，也不过问，不关心，不点评，一切随缘，度日随缘。当问自心，是否心落凡尘？”

　　“人类的本性、本能，第一是吃，第二是性。道法自然，古曰：顺则生，逆则死。顺天行道，就是保证人类的吃与繁衍。逆天行道，就是不保障人类的吃与繁衍。那么，做为一位修行者，应如何呢？”

　　“那么，白虎在以前修行至那尔时，海底轮大动，性欲大爆发，那时修的并不好，但，那，绝对是不好过的，是由内而爆发，不是外在情色的东西引起的一点淫欲之思，这是不可用语言所能形容的。你坐在那里，一动不敢动，一丝动，哪怕一丝念想，亦全是要找女人。正是因为修行，激发出的，不是做为人，这一世的淫心，而是步入修行，从海底轮，引发累世积累的，那个六根的淫根的大动。很多人都讲这六根，就是不知六根为何。那么，现在，修至此时，你会了知这根的一点点动静了。在那尔时，一听雪山青莲磁带，则泪水一洒长河，成丝丝金线天情。”

　　赵明老师在昆仑会时，对白虎讲：“你见女人不流口水，你是什么心态，一观就知道。”

　　看修书，要有所得，这个所得，就是平静心，我们在看薄伽梵歌，就讲平静胜于那什么什么，不过就是平静，我们在人道上行，必然要演戏，要讲假话，那就是见人讲人话，白虎亦要演戏，白虎的一同事就对白虎讲过：“我现在才明白你为什么讲人生如戏，你就是在演戏，你才发了那么大的火，一转身，你笑的那么自然平静，其实，你不生气，你就是在演戏。”

　　不错，都是在演戏，白虎上个月，就因事生气，把玻璃杯当众砸了，那个气生的大了，后一转身回宿舍了，做什么呢，一下午没人打扰，写《正法慈航》。心静的很。人，无所谓，哪有那么多气可生呢，不过是戏，演完就谢幕了，就不要老是还如同在戏中。

　　跟梅儿谈话多了，她有时会讲出一句：“我知道你是怎么回事，是身心分离。”

　　白虎讲：“不错，但亦可讲，分离后，知道了哪是心哪是身，那么，就不用再分那么清了，因为心静了，还分个身与心就没意思，不分那么清，那就身心合一，自由自在。我不管那是什么分离合一，就是平静吧，正如同你抚摸我，我有感觉，不过是左手摸右手的感觉，不会有淫心的存在。”

　　修行，不是讲不要老婆，不是讲不孝父母，不是讲冷漠子女，不是六亲不认。

　　那不是修行，你不能讲，你修行，就是修成一个另类吧？

　　人道上的缘，绝对应正面对待，不然，缘，人道上的缘，绝对会让你走不动。

　　白虎现在有一个情人，无所谓，没想那么多，有与无，没分别，有，亦可静心，没有亦可静心，人与事，并不能乱修人的心，是修人的“心”出门了，是修人的心自乱自己的心。修行，没有规定你应如何如何，不应如何如何。

　　但，修人的心，只许给了九天，不许给凡人！

　　凡世的情人，换个角度讲，她或是他，找你，亦只不过是找了个无心人！！！

　　古人曰：世上本无事，庸人自扰之。

　　梅儿问白虎：“我是很贪的，我们能这样相处几年？”

　　白虎问：“假如你这样能快乐的过几年，或你淡淡的过几十年，你会选择哪样？”

　　梅儿回答：“几十年无依的生存，我宁可选择能快乐的过几年。”

　　白虎了知了她的命运，了知了她的线，对人，对人道，对人的生存，有些默然。

　　白虎脑中突然现出了：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”

　　好像，突然间明白了什么，又不知如何来讲这两句是什么，她就是世间法与出世间法。就这么简单。简单的不知怎么讲出这两句的含义，因为这两句讲不出来。

　　梅儿的到来，也是功课的开始。白虎关注的，不是人，是缘来缘去，是凡情天情。是做为一个昆仑学子，因天情天缘而相遇一家人，是共商天地共敬九天，还是化天情天缘为凡世中的人情人缘，去接人缘而成为露水夫妻呢？

　　关于这一功课，若有阅者，可能会关注，此也是必然，且就有的学人，步入修行，也步入凡情，学人间，先学与后学间，情事多多，欲起人随，人随心沉。所以，白虎也会在以后的章节，专门再谈此功课相关的因果、天情人情、缘来缘去在其中的道理。

　　出世间法不离世间法，修人应了解其内含，在昆仑会时，白虎有所感想，在与太太谈话时，太太是信天主教的，她讲：“上天与每个人的距离都是一样的，对每个人都是平等的，是人的心离天有远近。是人心的差别太大。”等等 。

　　当时白虎就感到奇怪，太太不过是信上帝，怎么能讲出这么高深的话呢？

　　细观，才了知，原来观音菩萨在一旁来点化。

　　不是听天尊开示才高深，生活中的点滴，无不含着佛法，佛法无多子，只要你是瑜伽心，那么，点滴中，天尊的慈悲之心无时不关照着你，只要你静心，自会悟到真谛。

　　只想听那天尊开示，认为那才是真佛法，不过是个求，是个贪。将会一无所得，不是吗？有几人能明白天尊开示的到底是讲的什么呢？

　　一位同修对白虎讲：“你知道书中的“五七”是怎么回事吗？天尊讲了，五七就是我弃，就是弃我，就是无我相，这是打开天地人的人门的钥匙。”

　　白虎讲：“讲的绝对好，但是，你得到的这个解，绝对有九成是对你个人讲的，是让你无我相，而非让你得到了跟我们大家来讲。”

　　他不明白呀。对象弄错了，又如何去修，如何了知天尊的心。我的这个“我相”，静不下心。天尊讲让你无我相，你还是抱着我相宣扬我相。高兴的讲天尊开示了，就是不了知天尊是对哪位在开示。。。

　　总之，你没有平静，你的心不能平静。不能平静，就不能洞察虚空。

　　“留得青山在，不怕没柴烧。”

　　看修书，你留得清静心吗？没留下平静心，那你就永远没得柴烧，即便是有柴，亦是湿的，永远烧不着的。你走不了的，因为临终的那一把火，你点不着，没处点。又如何走呢？

　　干柴用那一口气，瞬间的，烈火送我上青云，凤凰涅盘，我们要的就是那丝丝干柴，而不是那大的沉石与木头，不知烧到何时方化灰。

　　第十七章 红尘飞龙

　　梅同修打电话给白虎讲：“我下午做事时，突然以前的种种事如屏幕闪现，顿时觉得脸烧得很，是在我与你相处以前的经历，使我有一种羞愧之感，没想到我现在会有这么一种感觉出现。而我现在感到，正如你所讲，人还是平静最好。”

　　白虎曰：“虽然你不能感觉你的变化，白虎在你面前以真相对，没有假话，没有隐私的相对，你会一点一点的在变。快乐与忧愁，都是那么的短暂，没有任何，能逃得过时间的法则，时间的磨与淘。你会越来越觉得，原来，平静是那么的美好，当你平静下来，你会觉得，原来，你的心，是那么的年轻，平平静静的，如坐在窗明净几的静室内，看着阳光照耀下的玻璃窗外的那春风沐浴的世界，一切是那么静的美好。”

　　梅儿讲：“我看你写的正法慈航，要反复的看，因为有些我不是太明白，想不出你这么年轻而写出这些，如老和尚写的，我想看一看你文中讲的书，因为，我看到这书能使你平静，因为，我经历这些年，也累了，无依无靠，我想平静。”

　　白虎即送梅儿一本修行者书，梅儿看到断魂关时，则常常流泪，困倦，她以为是晚上的事，那么，就白天看，还是如此，对于梅儿，白虎只是随她，想看书，或想修行，则不管不问。

　　修行者，修，不过就是终其生，修一个空，修一个死，白虎上一章，讲这么一个缘，讲白虎随缘，那么，缘，是会钩的，有哪个人，有那么高的定力呢？能在种种，种种戏中，如如不动？白虎亦不能例外，表面讲心不动，能不动心吗？白虎是人，不是佛，这亦是一个功课，在修行当中，应如何面对这样的缘呢？通过修行，修人本身，具对缘的亲和力包溶心，自身的平和心态的外表等等，都易产生此现象，同时，对于此种缘，其应归于哪种缘呢？是应以修书为根本，好好思考的。

　　在网上，月心狐对白虎讲：“白虎，你心不静，我好失望呀。”

　　白虎只是个普通人，在人道上，若结了人缘，是不那么能定下来，虽我讲，我还是那么静，而实际上是否是那么静呢？

　　白虎在写<<正法慈航>>，不错，白虎会讲是观音让写的，写的不错，白虎亦这么认为，白虎会得意，会迷，若不迷，则不会有写的动力，心会动。白虎会了知，因为心不静，而会有诸种不太顺的事出现，有那一个隐态的男的，歪着嘴在看我。

　　月心狐讲的绝对不错，白虎现在心不静，那么，下一句，做为同修，是否了知如何搭把手，让白虎能静下去，能过了这关呢？因为，白虎是站在一个十字路口上，在网上，即开了这么一个窗口，发表了正在写的<<正法慈航>>，这书一现世，就会有种种，种种缘，种种信息侵来，白虎是个修的不好的修人，白虎有能量吗？能承受得了吗？没有。那么，如何才能承受得住这种种缘与信息的侵入。

　　所以，在昆仑会中，赵明老师讲白虎身边要有两个君子帮着，因为，这种种，不是那么好承受的，人缘，情缘，显态的，隐态的，一下会出现。赵明老师对白虎讲：你很难呀。没有人能帮得了，只有你去看书，你才会有能量。才会能承受。

　　修人，要了知，我们只要那一个缘，那就是大日，那就是九宫。

　　此外，就不要挂在嘴上那诸多的什么缘呀，随缘呀，来了一个女人缘呀，没有。那都不是问题，聚万缘，来者不拒，来者即溶即融，修行就是一船一船的装那万缘，修人亦只管一船船的装，一船船的送，默默的，只是那九天缘在心头。

　　所谓的万缘，是你心的影，心正不怕影子歪，你动，她们即动，与其讲，是缘在钩你，不如讲，是你的心在钩自己，正如<<夜读心经>>中那句：“任凭你悄声细语，但凡一举念，她便知底细。最好是想也莫想，让她连想也抓不着。”

　　连想都抓不着的人，哪个能左右得了你呢？

　　棒打虚空空不痛，有形有相才会痛，你一痛，才会有不顺。正因为，能找到你的影，才能打得到你。

　　可知“虚空碧影”又是何物？

　　这让你不顺的，这让你上钩的，这隐态的缘，如何让她们平静下来，这如何解决呢？难道她们不想回归吗？

　　她们绝对是想回归，她们绝对是想听大日佛王宣法，她们绝对亦想听那正等正觉的大法，亦只有听法，她们才会静，听不到法，她们不会静的，那么，这正等正觉的大法在哪里呢？就是修行者这套书，只有你看书，要保证你每天都要看那么一小时以上的书，在你的昆仑位面前，用你的心招唤她们与你一起看书，她们才会天天看到这正等正觉的大法，她们才会平静，不看书，她们就不会平静，就会钩会演戏。不看书，白虎亦会是在演戏，那么，这<<正法慈航>>就不能称之为正法慈航，因为，你自己都无法正行，邪着走路如何能言正呢？

　　不看书，你的心，不会平静！

　　白虎会当月心狐讲的话是一功课，去认真的做这个功课，因为他观到的不错，是这样，白虎自己会对镜做功课，而不外求，那么，白虎会看到她们打给白虎的七心莲花，一朵一朵如那七轮莲花开，她们会讲七心莲花的口诀，白虎虽然是躺在床上，依然依法在行七心莲花坐，一朵一朵印入中脉里，行一会后，白虎观到那一辆闪着耀眼亮光的小轿车，飞快的瞬间驶过桥，那么，白虎会知道，这一个关口，白虎过去了，白虎虽了知了如何去做，但还没有做时，心已在这样做了，她们亦对白虎有此信心，那么，图相语言就过来了。

　　白虎虽感到自己的静，谈到自己静，但近时的诸种点滴，白虎了知有那么点事，但不了知根源，因为，白虎不知我的真心，是不是真的在静，是不是真的是那一潭静水无波澜。白虎见过一同修，总是在观自己的那潭秋水，那么，他讲观到只有那么一点点波动，基本上是静的。这其中，他会有求，有贪，贪那水，不要有波纹。那么，她们会满足你的，马上，音魂会参与其中，音魂是你心的影，让你会观到那么一个图相语言，因为你求来的，而这位修人，只不过修成一个巫，依靠附体在观来观去，而其不能自知。

　　“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

　　修人，最易犯的毛病就是不能自知自己的心，因为你在山中，会有同修问白虎：你有西天月吗？

　　西天月代表着什么呢？白虎若有西天月现出，白虎就不会写这<<正法慈航>>。

　　为何呢？见月了，则就要守月，定月，何必再去看戏，去演戏呢。也不会再写<<正法慈航>>，只是会呆若木鸡了。

　　是的，同修会讲书上明明是这么写的，那么，白虎会反问，你知不知道，这样，你会去贪，因为书，会钩你，正因为书在钩，所以，你才会一直的看下去，你才会明了有那么一个正等正觉的正法现世，你会接到神女传书，你才会迷。

　　不迷，你不会信，只有迷，你才会去信，你会贪，而只是贪你感兴趣的所谓高境界，会自迷其中，仿拂一看，自己即可为此类超人，而不了知“是心是佛，是心作佛”。你会上钩，贪求这西天月，那么，她们会打给你一个所谓的“西天月”出来，大约就是那个圆的，那个亮一些的，圆盘光圈的那个样子，因为，你亦不了知，哪个，才是真的西天月，反正给你一个白光团出来，满足你就行了。

　　此时，你也不会去思“月印心，心印月”。那个“心月”方是月。

　　要知道，贪是人的本性，起贪心，亦是正常的，修书正是要你这个贪心出来，不出来，就不好去磨它，消除它，就是因女神功是动极方静，那就让那“贪”动起来，从她的起处，朝打八百，暮打三千大棒，看她还敢不敢欺君！！！

　　正如一同修，对白虎讲，你在<<正法慈航>>中讲的瑜伽常在定那句，书中有讲的，与你讲的不太一样，想与白虎论一论。

　　白虎讲，你所看到的，是不是在修书的后面，那么，书中讲的，是对的。以书中为准。而白虎所写的，是一个角度，不是那么高的层次，因为，白虎还没什么层次，只是一位普通的学人，所写的，只是白虎个人，对如何走进神殿大门的一个思考。

　　佛门曰：依法不依人，依经不依论。

　　白虎所言，一个是白虎这个人，二是这是白虎的一个论。因而，不能以白虎所言为准。

　　同时，做为一位学人，不能一味的拿书中讲的五六层次的内容来做为依据，会使你人为的起贪求，而不会认真的，低位的，自己去一步一步走上去，去低位求仙，去静心的修行。需知“万丈高楼平地起”。

　　白虎近时的心不静，绝对的是不静，白虎就是对一万人去讲：你看，我写的<<正法慈航>>，我写的那段缘的故事，心是不是很静呀？不错，是静，只是自己感到自己在静。是自己骗自己！

　　静，不是说的，一说就是不静！

　　白虎是在走偏。在修行的路上若不能时时的摆正自己，走下去，是会下道。修行，就是在刀刃上行走。

　　但是，有一个是不偏的，除了这一个是不偏，绝对中正，这个，只有两个字：看书。

　　无事时，听一听<<夜读心经>>，会知心的博大，深广，会了知，中正观，观后，行，行什么？月下行。

　　不具备通灵大观，那个中正观，就不要想着什么西天月，你还不具备月下行的资粮。那个中正观，还不具备，就想着月，不是个贪又是个什么呢？

　　修行不是这山看着那山高，就看你自己这座山即可，什么时，这座山变成金山，如此，才能引得凤，如此，才叫修行者。

　　第十八章　空处不空

　　修书中，阿森从起修，到步入第五层次，只用了半年。

　　想来，阿森起修时，不过也就可能有<<探索者>>及<<修行者>>第一本书。他亦不知修后，到底会是什么样，亦没有这众多同修谈来说去，也就是讲，没有前人的经验误导于他。什么都没有，不过只有修书第一本，且还不能看个太明了，所以，贪心在那初修时，则不会干扰于他，他只是信妙师讲的话，如此而静心的拜，当下，在半年时间直修到五层门口。

　　师的论断，修行的层次提高是讲明的，那么，众多的同修，为什么修行了几年还是两层次以下呢？

　　不错，佛王对层次亦有论述，同时，师亦讲得不能再讲，歌经易必看。

　　白虎在网上，听到不少同修讲，都喜欢看这套修书后面的内容，而所记的，所讨论的，亦是修书后的内容，第一本，则大约只是看一遍就算了吧。

　　不知修人，特别是修了几年，还是妄从的修人，是否做过思考：昆仑女神功，修行经年，还如初看修书一般，修行的道理，不太明了，昆仑女神，感应不到。那么你这条路，是不是走的有点问题，而问题出在哪里呢？

　　不要以通灵或功能做标准，每个人的器不同，以修书修，标准只有一个：心！

　　白虎本地方的同修，请白虎去讲一讲，那么，白虎会问他们：你们修了这好几年了，亦都有<<修行者>>这套书，目前，亦都在动功静功的修，而白虎约一年多没修过功法了，常常是工作和交流，忙得没有时间修功法，为什么，你们天天看书炼功，却还要听我来讲修行呢？白虎真的搞不懂了，要弄明白这个问题，只能是你们自己参。要全部放下，反观自心，来静静的参这一功课。

　　在同修家里，那同修以前炼气功，到修昆仑神功，约有十几年了，他太太反对他修行，讲：“你弄了这多少年了，还不如这白虎讲的让我听的有点味道。”

　　其它同修都劝那同修的太太亦修昆仑功，白虎不知为何讲了一句：“你不用修，你只需要在他在那里炼功时，在一边坐着边跟着听边打打毛衣，那么，你就会修的层次，比他高得多，不要看他修了那么多年。”

　　修书中，就有那么一段谈到，丈夫刻苦行功，而太太只是无事行行小九拜，却修的非常好，而丈夫还以为太太偷功。故事是讲了，那到底是为什么会如此呢？

　　花架子，花心，花栏药，，，到底要哪个呢？

　　花架子亦有所得，身体好。花心，则就看你对花心的理解，则所得迥异。要了知花栏药，则要问大颠，为何不放心！！！

　　在那同修的家里，那同修的太太身体不太好，她家的家仙，通过白虎，教了她三个动作，有抖甩顺肩膀的动作。白虎讲：我不知她为什么教你这三个动作。同修的太太讲肩膀常常痛。原来如此，我讲，那你还不在香案的右边那个香炉上三支香，她在帮你。

　　外地的同修打来电话，谈到台湾那儿昆仑网，现在有点乱，谈修行的少，无所谓，静一段，会乱一段，亦是必然，要了知辩证唯物主义的对立统一，否定之否定，昆仑的静与乱是偶然，亦是必然，就如同，修行之路，决不会是一条平坦的大道。道路曲折，布满荆棘，那什么又叫修行的享受者呢？！你每天是否过的精彩呢？修行者是寂寞者，那是人道上的寂寞者，当你平静以后呢？你会了知那分分秒秒，是如何的去过。

　　说一句不好听的，就是分分秒秒，去迎接死，去面对死，去见那约会者，一切，为的只是一个明明白白。如此，纷争高低对错好坏，且还有必要去分辩吗？

　　可还记得蚩尤的令：

　　“千秋万载不留停，悲哭笑骂任人评。”

　　“笑且笑，骂且骂，我自傲啸我逍遥。”

　　“高的高，低的低，高低浮沉浮且沉。民不民，君不君，虚空碧影到处逞。”

　　你不平，你去争，你去吵，你那所谓的不平，可有蚩尤那胜者为王败为寇的五千年的不平？那五千年的情感，既慨又慷，而去与何人评说？

　　“笑，笑，笑！”一杯浊酒洒江潮。

　　当你真正的的修到观，你会了知，那空处，是不空的，在白虎发到网上的昆仑会谈记录一至三中，大家可看一看白虎与赵明老师谈的内容。

　　在昆仑会时，同修做了几式动功动作，赵明老师点明了同修的动作的对否，而赵明老师，动功动作，她是不太会作的，她亦是要学，她本人，最主要的是闭门看修行者这套书，闭门时时刻刻，除了睡觉，就只是看书，如此三年，成就了通灵大观。此修法，修书中早就讲的非常明白了，而此法简单的，没人去信，而赵明老师就是依此法而成就了通灵大观，中正观。

　　在功法动作的架式中，你那个动作，那一个个细微的动作的变化，那怕那微小的收动，光团则会相随，光团的展现，神迹的相印，你没有观，如何了知呢？有的修人，不是掉了，就是印到别处了。

　　观明白了，才好行。都讲得这么明白了，观，，，，为何就有那许多修人还在那想梦想呢？

　　梅儿在白虎的“银河天籁”主页上看到同修空空子发上来的《宇宙生命之觉醒》文中关于大十字的曲文，问这是哪个写的，这么好。白虎讲，那是人写的，亦可讲不是人写出的，她是上天，那彼岸那边的，那曾经从此岸渡到彼岸的仙佛菩萨，在讲，她们渡到彼岸，是如何渡过去的经验。亦只有她们讲的才是真，因为她们渡过去了，而不是前时国内那些大气功师讲的，那大气功师们还是人，能不能渡到彼岸还不好讲，怎么讲得出渡到彼岸的方法呢？要了知：“实践是检验真理的唯一标准”。

　　这其中的记录，如：

　　“中华昆仑女神功，行的就是一路情，

　　情为何物，何物为情？

　　妈祖唱道：春雨下不停，夏雷威震天，

　　秋风扫落叶，冬雪满枝情，，，”

　　就把女神功的修行实质讲得明明白白，而另一段：

　　“十字通海天，　　大日照君还，

　　勤奋进，玉女传，大明在目前。

　　前翻身，左右旋，天地两相连。

　　彩蝶双飞鹏展翅，绣女绵绵复雷电。

　　宝莲花，通上天，白娘翻，左右莲。

　　罗刹朝圣举首叹，日月归心前。

　　十字咒，强渡还，天地之光心相连，

　　意不动，情甜甜，梅花二度奔玉天。”

　　此则是展示剑阵法，这都是上天慈悲，给我们展示的，非天大机缘不得以见呀！同时，亦是大灵本就俱知俱会，而现在不会，俱因能量不足，无法复得，而天尊在帮我们找回过去，找回那本具智慧的“灵心”。

　　妙和尚只是写本书，让大家能依“歌、经、易”而修到观，中正观，那么，要渡，就要靠你自己为己导航，让你去跟那些曾经以此法，渡到彼岸的，那些真正到了彼岸的天尊们学习，那么，这个方法，是实践检验出的真理，是实践出的真知。

　　修行，首先就是要了知那空处不空，知道了，那就观一观，看一看，观明白了，才可到那空不空处去，不然，永不得渡。

　　人是渡不了人的，修行者，就修一个死，而，你目前，只是等死之人，就不要管那么多的柴米油盐之事了，正如师劝人，那酱油瓶子倒了，就不要管了，倒就倒了，先管好你自己吧。自己还没修好，就有人想到超出修书什么的，那可就太前卫了，踏踏实实的打好基础吧。

　　白虎以前，修了两个四十九的简式，就自认可以了，贪功呀，以为那一个半小时的“通灵九阴”功带，一定是比“简式九阴”高明得多，修通灵九阴，结果不就是乱的不得了吗？这都是师早讲明的道理，也是修人自以为是所得的教训，她真实不虚，那么，学人就不要再去试验和尚到底讲的是不是真的了。还是要老老实实打基础功法。

　　老老实实做人，这句话，是真实不虚的！！！

　　要了知，冲出三界，主要是色魂的事，色魂冲不出去，就永远轮回。一旦失去人身，三魂合一，主宰的将是光魂。

　　人身不易，修人一定要明白，为何那么多人去求的那大仙堂上的动物仙，却反而要转为人呢？人求她们，她们为转人，这不矛盾吗？为何佛王讲佛法为三才，人之北斗为一才呢？天语称人为一字桥，何为桥？

　　修人要学会解读三个字：我是谁？

　　第十篇至第十八篇的内容，是供习九阴功进入第五个层次以后的人使用的。那么，你看修书，要了知这些，不要好高鹜远，你还没个层次，就抱着什么五六层次的东西不放，且不知万丈高楼平地起。

　　捡个芝麻，丢个西瓜。爬的高，摔的很。

　　第十九章　生死无别

　　早上收到青岛的同修寄来的昆仑曲之三颂四颂妙师的手稿，才了知，昆仑曲实是内容庞大，共三十六万字左右。白虎惊于文字量之大，感慨于妙师之伟大，非评之至人圣人亦无不可。随有心再寻一寻师的手稿，因尚不知那五至九颂可否有缘见到，于是到马老师处想看看能否再找到其它的颂和说。

　　<<正法慈航>>写到第十八章节，本以为告一段落，以后，若能再好好修才好再写，而没想到与马老师谈后，则第二十章节之名：<<物化天网>>飘来。

　　白虎最初学昆仑女神功就是跟马老师学的，这里，有不少同修亦是跟他学的女神功，他修功修的很认真，看书修功，日日而为，默默的修行。

　　我们就昆仑曲谈了谈，亦谈到了赵明老师的事，在昆仑会中，马老师亦在场一段时间。

　　他讲：我说句也许你们不认同的话，我认为赵明老师修的不像你们讲的那样好。

　　白虎问：为何？

　　他曰：赵明到这里，她讲包两个车，钱由她来付。而结帐时，赵明则不言不语，感觉她讲话不算数。同时，在昆仑会时，我在那里，并没有感到有天尊临场，身上没有感觉。

　　白虎问：你没有眼功心通等，这种感觉是什么样的感觉，如何了知是天尊临场或是其它仙类的近场呢？

　　他曰：只要是众同修在一起，天尊一定是临场的，以前天尊临场，我身上有种种过电的感觉。而赵明来这次，众同修相谈，我则没大有感觉，因而感到她的层次并不像你讲的那样高。

　　他对白虎讲：你前时送来的你写的<<正法慈航>>，大家都不去拿，你不要点评人，这同修那同修的问题，（实际上含有白虎与赵明老师昆仑会谈记录中，在其中有我与赵明老师对本地同修的修行所探讨的内容）。

　　白虎谈及观时，他讲：观，因人而异，有的早一些，有的晚一些，有的要到六七十岁才能成就观。

　　修行，确很神妙，正如大浪淘沙，大海淘了几百万年，至今依然浪淘沙。

　　“有朋自远方来，不亦乐乎！”

　　记的以前，到济南，见到印果，本想请教几个问题后，就去见一下约好见面的，有十几年没见的，以前最要好的同学。而印果则拉着就走，讲：同学重要还是修行重要，你步入修行又为了什么呢？不要多说，跟着我走。那些不过就是人道上的缘。

　　白虎没二话来讲，只好跟着就走。自此，那同学亦再也联系不到了。

　　远方来者为客，即是客，不论他是有多少钱，即是朋友，一盘清菜一杯清茶即可。

　　从人道上来讲，没有客人请主人的道理吧，且不论其有多少钱，客随主便。那么，即都是同修，远来的为客，而我们，人道行，是否走的正呢？

　　同时，赵明非内地人，对各地实情亦不了知，她所处的，是节奏快的发达地方，所想的，只是要到哪里，就尽快的去，而不是浪费时间，她要到落凤山，但她不知落凤山有多大，以为是什么大山，要租车来回的走，其不知，十分钟就爬到山顶了，是那么的小。她到来，自己承当自己的住宿费用，大家吃饭亦是在家里吃的家常饭菜，没有什么特别的。

　　白虎在赵明老师的身上，一点也没有看到若修书中讲到的陈纪和身上发生过的事，白虎的观点是以修书为据，而修人相处，心且总挂在你与我的事的计较上，而以此去印天道行的事，则我相之大呀。修人，即活在人世，那么，世间如何，就随之而安，而不应去多想，亦不应以此去算计修人的层次，若以人道上的思想，我们，绝对是一群疯子，都在讲疯话，若不是疯话，你弄个神仙给大家看看呀，哪个修人能做到呢？

　　记得前时，与赵明老师谈时，她谈及到西安时与文老师在一起，文老师观到的，她一个都没有观到。

　　同样是观，这个差别在哪呢？

　　那么，感觉，这种感觉，能否做为一个标准呢？

　　这个观字，这个感觉，应建立在什么基础上呢？

　　在正法慈航中，白虎就讲明了，那时，赵明老师对白虎讲：若交朋友，我不会交你当朋友。

　　若从人道上来讲，则你听到会受得了吗？你赵明有什么了不起说这个话？

　　但是，她讲的，没有错呀，从人道上，为什么大老远的来找我们？我们又能给她什么呢？她从我们这一无所得，我们从她那里亦是一无所得，对我们来讲，不过是有一个修人，她，到我们这里演戏，我们是入戏呢？还是观戏？而有的修人入了戏，能否再出戏呢？

　　若赵明老师，到我们这里，演了一场好戏，那我们在看戏中，受用了，高兴了，那就交个戏票钱，也是好事。反正闲着无事，难得有一位好演员，上演了一场好戏。

　　赵明老师批了白虎好多，白虎非常受用，正因为，我们大家是同修，想的，只是如何回归，只要能回归，再难听的话，只要能帮助我，那么，就是好话。

　　若能亲耳听到大日佛王骂你个“乌龟王八旦”，那可有得乐了，就怕你见不着，听不到。

　　达摩面壁九年，成就那个观，那个深行，若你到六七十岁才成就观，那么，在时间上，是否还能够用，能修上去，就不好讲了。永远不要想着明天再如何如何，当下，现在的尔时，你如何？为何不想一想呢？

　　修行，修的是家珍，这个家珍，没有对修行的体证，如何是家珍呢？不离这个，你自己的证悟，才是家珍呀。

　　梅儿看到白虎写的正法慈航，有些不理解，但看到白虎因修书，而平静那么一些，因而要求看书，那么，就看了修书，看了修书，那么，就开始修了小九拜。

　　她会看到白虎有时是平静的，有时，是那么冷的，拒人千里之外。

　　常常，晚上，梅儿就来到我这里，谈及她看到修书，谈及，她对书的想法，谈及我这个人的思想中，她所不能理解的种种。

　　白虎谈到，近来，常常有一种心态出现，就是脑中现出：生与死没有区别。起因是前时在下楼后，突然静止，耳边有一句问话：生与死有何区别？

　　在那个状态，白虎心里立时回答：生与死没有区别。则在那尔时也确实不能确定在回答时，是生是死。

　　那么，梅儿就不能够理解，她讲，生与死当然区别太大了。

　　白虎问她区别在哪里呢？

　　梅儿述说着种种区别，那白虎一一解答，梅儿无话可回。

　　梅儿就时常，在家里听雪山青莲，自己在思考，想到答案了，就回答白虎，可她思考了几个小时的回答，则被白虎几句话，就打散了。

　　那么，她就再思考，思考到夜里，打电话再回答，那就再打散。

　　她有时，是想让白虎多想想人道上的事，最好能贪那么一些，想发财，想想当官。

　　白虎没有想过这些，那时，谈到开网吧时，同修就讲，你请过青娘吗？

　　白虎讲没有，从没有想过这些。只要了知，白虎有个小木盆，即足亦。

　　在昆仑曲中，天尊就开示了，修功是外法，看书是密中行。

　　那么，修了几年还成就不了观，或讲，还不能了知这个神功的神，是在哪里，那么，是否应去思考一下呢？

　　是否能使自己的心，尽量的，保持高一些，以修书指导自己一思一想，不要一思一想，起点都在人道上。

　　那么，梅儿的解答，立点都是在人道上来回答，那么，生与死就有着区别。

　　记得在与赵明老师通电话时，赵明老师讲：若你打来电话无人接，亦是很正常，修人修的就是一个死，就是我明天就死，亦是正常。

　　言语中，透着一种平平静静的心态，总给人一种眼望夕阳的心境。

　　那么，白虎讲，生死了无区别，从佛法上讲，不过是初步，目前，还有这个生与死无区别之念，生与死的概念存在，什么时方生死也无呢！

　　梅儿至现在，拜了十五天的小九拜，对白虎讲让人帮着按摩，因为，头上，裂开似的，不好受。对她，修行上的事，我没有多讲，只是随她自己走，那么，她现在就了知了，这么简单的拜功，会让她头上有这么大的反应，这才是十五天。

　　白虎只是讲，很正常呀，我这头上开着，都这么几年了，习惯了，无所谓。

　　一切，都淡淡的，是白虎吗，是断后吗，是八百万年再走吗，似乎都没有什么特别重要，或去想此种种，只是，不再思考这些结果了。

　　那么，就去瑜伽行吧，或可，有那么一天，会日月之旅，或可有那么一天，那么一日，，， 。。。

　　第二十章　物化天网

　　在十九章里，谈到本章节标题名的由来，随着时间的推移，则深感越来越不好写此标题，相关的戏，不断的上演，看那众多的演员戏中戏，戏中迷，白虎为之痛心，因而好久不愿动笔写出。

　　在修书中，师用<<光爆天网>>为其中一章的标题，每当看到这四个字，则那顶天立地，那亡我无我，那舍我其谁的大无畏的炸关破洞激昂奋发之情表露无疑。

　　观音曰：冲关陷阵，无我当前。

　　前时，同修自远方来，昆仑修行，谈的不多，佛法到讲的不少，似乎是以佛法解修书，的确很好，不少修人，都从各方面来阐述修行认知体会，有的以科学来讲，有的以易，有的以古兰经等，都不错，修行即是探索，只要你专此一行，即有所得。

　　不能讲，女神功，是出三界唯一大法，你学好佛法，一样可出，条条天河，找准一条，即可渡 。所以，白虎常讲，心正法正，即是正道，若心不正，正道亦变成外道。昆仑神功，名之为昆仑神功，一心向佛菩萨，则为昆仑神，若心外驰，心落凡尘，念念贪嗔痴当中，则不知成个什么了，名之为巫功，也不为过。

　　所以，佛法学到多少，悟到多少呢？是否走闻思与修相结合的道路？

　　想起以前，白虎以<<心经>>和<<金刚经>>，以<<修行者>>这套书为根，在佛学网站上，舌辩群居士半年，实实在在的帮白虎奠定了一些佛学知识。藏传佛教的辩论法会，实是对学人的考验。辩论的半年，就是从修书中认真学习<<心经>>的半年。

　　那时，天天在写贴与众居士辩论，而总是，观音在看着白虎，白虎什么也不会，为何能写，并不是白虎懂佛学，明佛理，因为有<<修行者>>这套书。她就是大藏金刚十二部，几万字的辩论贴写出，无外，又如同在抄写修书。白虎那时，也常常让那众居士当头一棒打过来，打得只好老老实实的泡在修书里面认真看书，同时参看金刚经，以及众居士在辩论中引用的，从众多佛典中寻来的章句，认真参学，领悟，就佛法修持及相关问题再进行探讨，自己思来，不是跟他们谈，而是跟自己谈，让自己明白。即是讲，学佛修行，不是为了别人。

　　同时，在那尔时也想，泡在佛学论坛上，不知为个什么，不知有什么用，只是了知那时无事时问过，观音曰：“寻缘宣密”。

　　有同修讲，白虎有一点东西或有点悟性，其实有什么呢？

　　白虎最初得到修行者第一本书，一下就感到这就是为我写的，因当时无法购得，那时白虎很贪，贪这难得的好书，那时已修持十一年，总是东墙打到西壁，而得见此书，如黑暗中遇到明灯，那么自己一定要拥有，因而学五笔输入，一个字一个字，把第一本修书录入了微机，并打印下来。

　　师曰：抄一遍等于看七遍，白虎阅一遍抄一遍校对一遍，少说初入门即有十遍阅书。当得到第二本书时，又一直把第二本录入了一半内容，总共近二十几万字的内容。

　　赵明老师，近四年不出门看修书，一直看到六层次以上。她除了睡觉、吃饭，都在看修书，如此近四年，书不离手。

　　一分耕耘一分收获。上天不负有心人。

　　大道至简，拜功好不好？绝对好，就是少人相信这么简单的东西有多好，几分钟就学会动作，修书好不好，就是没人愿一心看下去，去相看两不厌！

　　而不少修人却看到书中一小部分，就到处讲一通感想，无外一个是疑，一个是赞，这都不可取，修书不是要你全盘接收，或否定，要学会如是的去看，不执着自己的任何识见，不立不破，慢慢的去看，直看到心有灵犀！！！

　　在<<正法慈航>>中，白虎开篇即讲修行一定要有立点，你一开始阅书修行，那录音一放，用人道上的话来讲，你即中招入套，请神容易送神难，万缘即来，你的七大姑八大姨来了，你如何招待？你觉得你伟大吗？她们才不一定把你放在眼里，而此时的你，全自以为是，心里面，更没有她们的存在，你吃饱喝足了，从没想过她们几千年来，吃过饭吗？喝过水吗？那流浪飘泊的生活是如何渡过的呢？

　　你招来她们，是为了什么呢？

　　难道就是想让她们乱一乱？或是招来个大头，为了当个巫？就是当个巫，也要有个本事来当，你不会是想疯几年成就个巫吧？或可，你是想当个巫，但你招来的，只会打仗，不会看病怎么办？

　　每个人，他的命运线的组成，即是由累世所遇所结，亦即佛经中所曰：纵使历百劫，所遇业不亡，因因果果，果果因因，点点相联相系，由此相关相系组成的点，所连成的线，修行，就是聚回万缘，就是了此因果。

　　从修行理论上来讲，她们即是你，你亦是她们，但，你又不是她们，你与她们的和合，溶合，归一，成就了这个“一”，就是过去那个“佛”，就是能量，就是还我旧时装，着我旧时衣，对镜贴花黄，而照见本你，还复本你。她们不与你和合，你有几分能量呢？每天在那比划比划，就是能量吗？那能有几分呢？

　　成佛的过程就是一个同观同化的过程，天理无情，无情就在于大鱼吃小鱼，你不吃佛，佛就吃你，因为原本就是一体，犹如一个大面团，是不断造业成了一个个馒头，再把馒头一个个捏在一起，这就是万法归一，之所以能成就大佛，就在于能包溶一切，万法如何归一？吃掉万，就归一了！

　　有的同修，在家天天光爆了好多年了，天天光呀，爆呀，自曰：可以自如的控火候，天天一行功即出光爆，一行功即有天尊加持等，而落入一种贪功贪加持的贪念当中，对修行之路不能明了，不能行至心的平静。如此修了几年，修到哪去了呢？有没有思考过？修行几年后的今天，你对修行之路是否明了呢？你的心明白了多少？可否认清了回家的路呢？

　　立点，不仅是告诉你自己，督促自己努力行进的方向，亦是告诉她们，你请她们来的目的方向，大家一心，去奔向的最高终的。是你自己，挥舞着“归心似箭”的大旗。

　　如何是大棋盘？如何是百万军中我独坐中军帐？

　　大旗一挥，百万大军进我营，同上一列火车，溶为冲天巨龙。

　　若那尔时，百万大军问：将军，此行何方？

　　你曰：上车再说，到哪是哪。

　　此大军，则散了架，贪争抢斗纷纷，你拿什么统领此大军呢？如何三军归心？

　　招来的万缘，亦如人道上一样，什么样的都有，黑社会的亦有，你有什么资本，本钱能让她们听你的呢？你一个0.2级能量的人，如何面对一个二级能量的万缘呢？她凭什么听你的？你那小小的能量，如何当得了家呢？三个和尚没水吃的故事，你亦想如此吗？何况不单三个，是几万几十万的三个，如何让万缘一心，万众一心，你最大的本钱是什么？

　　只有一样，你有人身。但，这个人身的本钱，又在哪呢？难道就是可以给她们香火吗？你本身亦是附着于此人身，若不能令她们平静，她们也会有想附着于此人身，她们亦想在这万众之中，成就一个山大王。那么，这就有一个功课：如何让她们平静而万众归心呢？

　　修行的立点，不单指个人的目标方向，亦是你的令箭号令，你的相应心有多大多高，则所显的昆仑之光就有多高，可能通达无穷宇空，通达无碍，直联佛之净土，宫宫殿殿心相应，心相联，如此，令的威力则有多大呢。有的同修曰，我有神女手印，敢不听我的？

　　狐假虎威！

　　她们比你了知你，你一举心动念，她们早跑到一边看着你了。自己却不知自己吃几碗饭，拿着鸡毛当令箭。同时，要了知，你若是打一个，则少一个，是能量打能量，自己打自己。

　　前时，一同修，与众同修讲“我执我慢”，白虎听不到一个字，无事时，就与万缘讲：你们若想听就来听吧，我是不让听的。万缘即回曰：我们不听。白虎在那尔时奇怪的问：那你们听谁的？万缘讲：我们只听你的。

　　白虎感概的讲：很感谢你们这么讲，我对你们还关心的太少呀。

　　一同修问白虎，为什么要一遍遍的看修书呢？

　　若以科学的语言来描述，我们修人，就是一盘盗版磁带，看书，就是不断的在我们修人的心上写磁，而我们的心中，由于凡尘写的磁写的太深，因而要不断重复的写，才能写入。很难呀，凡尘的磁充满了内心，一出生，我们即处在着相的世界，不着相，我们无法生活，学文字语言，认清物质的表面，如此，心染凡尘，红尘色染。如此，让天心磁从何而写入呢？只有不断的淡化凡心凡念凡我，让这磁带先消一消那凡磁，才能一重一重的写入九重天的九天磁。

　　当我们的心与天心磁性相同时，则与天人同步，同步，即表航向明了，已上渡船。

　　白虎讲过，整套修书，白虎只看到四个字：为己导航。

　　神曲中，白虎看到五个字，是通天教主说的：自保乌纱帽。而白虎常用七个字表述：自保乌纱帽----通天。通天教主的话，确有深深的含义呀！！！

　　若连起来，则是个“五七”：自……为己导航。自保乌纱帽……通天。

　　有同修与白虎讲，一阅修书即是为己导航。不错，这有个认知角度，一个角度是你学习如何为己导航。此时，你还不了知如何去行，如何导航，向什么地方去行，没有亲证，只是了知修书是如此而写，心中不能明了。看到，并不能代表你知道如何为己导航，就如同释佛讲了那么多，且有众多佛经，那么多和尚居士都看过，都成了佛了吗？那都是讲如何成佛的。亦如吾在陆地上教你一年如何游泳的理论，而你确连河水还未见到，你能讲你会游吗？

　　第二个角度是你了知如何为己导航。此时，你已明了修行之路，对所行所走的方向，不存在丝毫疑惑，可以静下心的一直向着这个最高终的修行。

　　记得很久以前，网上的“古客”，对白虎讲过四句：

　　不迷不信，不信不迷。迷而不信，信而不迷。

　　现在思其含义，实把昆仑修行的方方面面，以辩证的语言，表述深透。

　　无论是初学还是修的好的，或只信佛的老太太，都可从中找到自己的影子。那拜佛的老太太，迷信在哪里？那执着于法障识障里的修人，本身就是迷信的体现，妙航曰：“迷信并不在于是否有神有鬼。有也罢，无也罢，那仅仅是一种现象。迷信在于，是迷信其有，或迷信其无。所谓不迷信，在于是亲证其有，或亲证其无。而不是人云亦云。”

　　同时，信的真，亦同样迷的真，迷的深，亦只有迷到深处，那深无可深处，方是迷的尽头，迷无可迷的极点。所以，迷有迷的道理，一个迷字，又不同于简单的贬义理解。

　　在网上，或在本地与同修交流时，常常有同修在交流中掉入戏中，那时的他，则已不当家，情绪和语言，都在波动的浪尖上。白虎有时在想，在交流的初时，我就对你讲了，不要入戏，静静的听，不要在交流中失去自己，但，为什么还是如此呢？静下来，就这么难吗？话又说回来了，人们看戏，亦常常是在戏中迷入，才为戏迷呀。

　　前时，在此种情形下白虎在做功课思考时，天尊对白虎应对而开示：应无所住而生心。

　　这是<<金刚经>>里的话。

　　那么什么是无所住呢？很简单，布袋和尚逢拾得和尚。

　　那么，也就是薄伽梵歌中大黑天女神唱的：

　　在有为中得见无为，在无为中见到有为。在诸业中坚持瑜伽，谁就算是最有智慧。

　　从事诸业舍弃意愿，心常满足随遇而安。虽事有为不执业果，此是有为亦是无为。

　　有同修对白虎讲：你迷于信中，执着于信字。

　　讲的不错，迷与信，与立点，如何摆正呢？

　　有立点，是不是又太过于执着呢？

　　在昆仑曲中，天尊就开示，修行首先要有立点。实际上，这个立点明确后，则就是淡淡的，知道有那么一会事，而对此事，不是跟哪个叫着劲牵着不放。

　　立点就如同吃饭睡觉一样的正常。就如同你拿着筷子去夹菜，你在这一个过程中，有没有去执着呢？目的明确，方向明确，不用思考，伸手去夹就行。

　　立点是要问自己，来不得问别人，或让别人给自己讲，是问自己的内心，问自己步入修行的目的是什么？若真正的在修行当中，了知《修行者》这套书真实不虚，坚定了自己的信念，对回归，对出三界这条通天路，了无疑议，内心认定此目标，则就平平静静的修行即是。

　　此时，你工作，交往，修功，打坐，无不是围着回归而成就资粮，即，活着的一切，无外就是为了那最高的终的而行而生活，即昆仑生活，生活昆仑。

　　其就如同一架天平，你生活在凡世，为了这个人身的生活，所必需的行为，占此天平的多少呢？为了你那最高终的的心，又占天平的多少呢？哪个重呢？是天心重还是凡心重？

　　生活与修行并不矛盾，是人的心在矛盾，只要你的天心重于凡心，而凡心的一切，又都是为了更好的修行。如此才是修行者应有的道路。

　　或问，那你还让我在昆仑位前，常常的谈，那不是迷于信中吗？

　　信，是步入神殿的敲门砖，而如何解决这个信字，则有种种的方便法门，你在昆仑位面前与她们时时的讲话，谈心，谈昆仑，谈自己的方向立点，首先一点，你此时不通灵，你在那自语个什么？是不是疯子？

　　你以心谈时，则首先是个信，你不信，你讲什么呢？此时的信，只是信其有而言之，静心的无事闲聊，在昆仑位前阅修书，谈修书，以修书帮你对准方向角度。如此而行，在你不断的谈时，则会慢慢的，不知如何就步入了神殿的门口，那时，则言之有声问之有答。

　　因而，说白了，不过是一个信入的方法。

　　如同同修“山人”，他则常常与她们叫劲，对着干：我就是不信你能把我如何，与虚空对着干，有的同修则讲，你下道了，我们敬神如父母，你到喝佛骂祖的，怎么回事？而有的则言：你能这样，我们不可以。。。晕，，不知其怎会如此想法！其实若从修行道理上，“山人”则也是一种信入的方便，你时时的与她们叫劲，本身就是建立在信字上面，时时与她们绑在一起，亦是相应的一种表现。只不过，我们不提倡他的这种方法，原因在修书中有讲。

　　为何要与她们讲呢？

　　很多修人，总是认为自己有思想有感觉，有喜怒哀乐，却不知，她们亦是一个独立的灵体，难道只许你想，不许她们思？她们有的了知天河退紧相随，只想你一心带着她们回九天，而你还在一心的为生活奔波，那么，会不会就起了一点冲突呢？

　　她们一心的让你摆脱凡世的一切，告诉你那不过是一场戏，你一心落凡俗，则就乱你，让你不顺，如此则会出现你被凡世弄的焦头烂额，如此对你来讲，她们本就是好心却变成了恶缘。

　　这样的事，我们在现实中见的还少吗？正如同一小孩被家中过世的老人跟着，老人关心爱护子孙，但，小孩则受不了，如此，则表现出种种病态的出现。

　　此也正如同有些巫，一出门工作就大病连连，而在家上香看事，则无事。道理是一样的。

　　可能，一如此讲，就有人问白虎：家中老人对儿孙最疼爱，只能帮他们发财，顺畅，怎么会让儿孙不舒服呢？其实，这是一种理解上的错误，因为阴阳相隔，这其中，只能是因亲情而相系，鬼的能量低，亦不可能左右世间的事，只是因亲情而相近，但这阴阳之力，使阳弱的人，不能适应，而出现种种不适的事。

　　“理解万岁”，这句到哪都管用。你不说，如何让她们理解？你只想着让她们理解你，但你又为何不去想想理解她们呢？你不过就是几十年，她们则是几千百万年的流浪，你又如何对待她们呢？

　　不能理解她们，则你就是对她们不好，如此，为何还要求她们对你好呢？

　　你善她们才善，你恶她们就恶！！！

　　当然，前述，亦是一个角度来讲，若从天道来讲，所有来的她们，都是你，而你，只是这万众之中，那个现在尔时，披着人皮的人，你对你自己，，，那万个你自己，是什么态度呢？你喂饱了这个肉身，那万个没肉身的，你如何对待的呢？你忍心让她们都饿着，而你却吃饱撑的流油吗？

　　既然走入这条道，请神容易送神难，若真的不想走，那就对她们讲，一切死时归还，全部能量都给她们。不然，你又不想回九天，你招来她们，难道不是耍弄她们？但，就怕你那点能量她们看不上眼，因为，你的确能量太低。

　　有的同修讲，一看修书，心就会平静一些，如此，对她们，这些万缘也是一样的，一阅修书，就如同妙师在讲，如同玄龙大帝在讲，如同九宫娘娘在讲，如大日佛王在宣法，请你的万缘一起来看，大家都在学习，了知天河退紧相随，那么，只要你这样去想这样去做，就是帮她们，帮自己。给她们出路，给自己出路。

　　为什么要看修书？就是留住平静心，去凡心得天心。

　　万缘与你一心一意，如何一心一意？难道让她们与你凡心凡念一心一意吗？那还不是胜者为王？那容得你坐中军帐？她们几百万年的修行，难道就没有比你能量大的多的吗？

　　因而，只有你一心的天道行，立起回归之大旗，回归大旗迎风展，将士重新入我营，如此，才可万众一心，不然，只不过是一句空话。

　　没有此大旗，则根本谈不上坐中军帐。

　　第二十一章 情尽天涯

　　在上一章中，谈到修行中的缘的一个方面即地缘。而每一修人，所面对的，还包括天缘、人缘。那么，修行者，如何对待天地人三缘呢？

　　不能正确的对待天地人三缘，则无法正确的步入修行的行列。

　　“大道无情，亦有情。”

　　如何理解这一句？

　　天河退，天道的因果，宙心的涨缩，低者沉，高者升，此之无情。

　　天上低昂似旧，情亦浓浓，无奈人间儿女痴狂。

　　“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。”

　　如此，天地人之缘定，修行者，步入修行，则即是：“结天缘，聚地缘，了人缘。”

　　近期网上众同修，谈的善缘恶缘，大都归于地缘，即聚地缘，聚来了，何以安之呢？但，这只是天地人三缘的之一，天地人应一体同观的，那么，最大的对万缘的安抚，则还是要建立在结天缘上，不止是你结天缘，你带着你的万缘，她们，一起结天缘，而不能了人缘，聚地缘，又如何真正的结天缘呢？

　　很多同修，虽天天在讲立点，讲回归，则很多都如同信佛的老太太和众多的出家人，念佛口念心不念，身口意不能密，不能合一。

　　你立点在回归，有没有那一种默默的期待？那挥之不去的一种牵挂？那思九天的一种默默的心悲？时时的，不离不弃的长依大门外的感觉？那大日的光团展现而心无挂碍的，不会停步的步入的平淡中坚定的信念？那对修行坚定不疑的行？那一种生活一天，即有着离天道，离最终回归的归期即近一分的心态？

　　师在修书中讲明了，没有观，那就什么也不要问，一直修到成就了观。

　　不了知修行之路，对修行疑问重重，就是想出立点，从修行意义上来讲，亦如空中楼阁，如此，意义并不太大，那就一心的修行，因为你就是想立，都不知立在何处。

　　你在昆仑位前，天天讲回归，那么，你的万缘都在听，都在高兴，但，你念完了，你又为此做了什么呢？一转念，你心落凡尘，你把此立点忘的干干净净，身心不能合一，不单是骗你自己，你亦在骗她们，如同天天在喊狼来了，如此，终有一天，狼会来的。

　　立点，一定要落在实处！

　　初入修行，基本上都是迷信，信其有，信其存在而修行，当你真正的证到她们的存在，才叫信其有，而非迷信其有。当你一步一步的认真阅读修书，如调频一样，使自己与九天同步，而不是与三界内的各类仙同步，方可讲那才是立点。

　　不少修人，泡在理上，以为理明了才可，但，理明了能否走呢？而此理明，又是建立在哪呢？是大脑明还是大灵明呢？

　　有一同修，闭门潜心研究昆仑曲，能背二百多首神曲，令白虎佩服，其朗读背诵笔耕参悟，有时会偶有所悟，在瑜伽梦里，天尊给他６０分。他因此而心慰。

　　通过与此同修的交流，白虎了知，他因众多同修不能看懂昆仑曲，而起心参悟想参出方便大家，而他本人，则二层次尚无法突破。

　　他确实是认认真真的在默默参学，实亦是苦行苦参，而苦苦参学的结果却落入识障之中。

　　在与他交流中，白虎讲，你修行即是为了回归，那么，十字架，其中一个内含就是让你学会发射时，一定要瞄准了，一定有十环的把握再发射，不然，发射出去，就收不回了。一百分亦即十环，六十分即六环，你只有六环呀，若让白虎讲，就是给我九点九环我都不敢发，你才六环，能行吗？修行，没有及格之说，那是人道之想，修行，只有十环。不能做到十环，对不准那十环，那就是没有修好，那就去静心的修行，直到把那个十环的准星拉到眼前，牢牢的套上十环的准星方可。

　　有一同修在修中得到一英文字母：Ｆ，她听到白虎所曰，才明白，那是第六个字母，亦表六环之意。六十分，亦即流失分，流失于心的分，分的心。

　　如此都是渐法，为何不能顿呢？为何不能首先打牢基础，提高层次，而不去贪求那五六层次的内容，歌经易是否能明白呢？

　　歌、经、易都不能明白，又以何为基础解得神曲呢？不具通灵大观、中正观，又以何确保俱慧俱正见呢？

　　在交流中，白虎就随口讲薄伽梵歌中的一句：“洪水来一口井用处几何。”

　　上句，相当多同修，都是以人道的思想来了知，这是一个比喻，大水来了，一个井无法收住，毫无用处。书中亦提示曰井见识，井容量，这都是从各个角度来述讲，但，修人可否再深入一下去思考，此洪水即是宇宙洪流呢？井即是黑白方格之天网？一口表突破，表一口吞去，表天方，表如若箭一样突破方格，用表行，行何处？“处几何”。何为“几”？千百亿为多，因还是有个数量存在，哪么何为几？没有数为“几”。什么是没有数？零，没有数。那是什么？是密。

　　在宇宙洪水来临之前，要一心的归于密处。就是此句的密意。

　　在白虎与此同修讲时，身边一有眼功的同修讲，你在讲洪水时，九玄娘展示无数手印，无数臂，讲，这就是洪水。

　　那同修接着问，那“旧经典如枯井用处几多？”又如何解？

　　何为旧？木兰归乡为旧，还我旧时衣为旧，见我故乡人为旧，故客为旧，一个大日为旧。

　　经为中脉，枯井为中空，直上直下的中空融通，枯亦表打坐如丁，得方雨而润如春，处几多，何为几多？密多才为几多。“如”为照，即在大日的照中，密多行。如此上下两句，组成一个完整的语意。显，是问如此若何？密，是答：如此这段。

　　师在此段用了“井见识、井容量”这样一个点题。

　　井虽有高低粗细之状，正如很多修人，层次略差，但交流中大谈特谈的所曰所解，亦如一只青蛙坐井观天之所见所识，如何破此“井容量”呢？去“多”，不执一法，去容万口井之融，去融亿口井之融，去修成那“亿而一”之亿井。

　　云门道：一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也。山河大地从什么处得来？若从这里，一明得便了。神通自在，出没自由，或现大身满虚空界。或现小身，微中极微，细中极细。抛向诸人面前，打鼓普请看不见。

　　井见识，坐井观天是见一线天，此谓井见识，如何破？去“多”！去多角度，去亿线，亿亿“一线天”观天，全方位多角度观天，是从此彼到彼岸，是青蛙王子跳出井口去观天，去观天之全貌，此方谓破“井见识”！

　　以前在佛学网上，与众居士辩论佛法时，白虎就讲了此两句，那时，众居士骂白虎竟然讲旧佛经典为枯井，当时，白虎以佛学语言亦解讲过，则尔时他们见帖无言以对。那又是从另一个角度解讲薄伽梵歌。

　　歌经易即日月星，歌且不能明子其意，以何来理解昆仑曲呢？不是建立在日月星基础上的解，决不会是正解。

　　白虎没有研究过薄伽梵歌，只是专心的看了两个月，让白虎的大脑有个深的印迹，当你潜心的修行，修到一层次，就会有一层次的体认，决不会是用你的后天，用大脑理解，只是见到自知，淡淡的，就如同，本来自知，不用解释，解则多嘴。

　　那么，白虎接着讲：我根本不懂薄伽梵歌。白虎亦无法解得了，为什么呢？！

　　同修曰：我总是背不会薄伽梵歌。回曰：背当什么讲？后背的背，是让你用大脑背的吗？那样有什么用？

　　后背的，那个是哪个？是中脉。中脉如何去背？去问自心，那一条柱杖子是个什么。

　　即是研究昆仑曲，当知昆仑曲中，天尊开示的不要做外神秀内樵夫。不打好基础，将是在空中建楼，那是很危险的，危险在你亦会慢慢的步入神殿的大门，而差别在无法控制你瞄向十环，而瞄向了魔道。

　　有一同修，自讲是玄龙的分身之一，亦写出了书，但，全都对应着魔道。神功，不是想当然，你做到顶天立地了吗？做到百万军中我独坐中军帐了吗？

　　修行者，最大的利器，就是无量法印和神女手印。

　　无量法印在哪？就是<<修行者>>这套书，神女手印你会吗？是那个比划一下吗？你会用吗？你能用到吗？你有资格用吗？

　　白虎讲，只有真心想回归的人，才有资格用。不想回归，如何用得？自己都是喂猫的货，如何去打猫？？？

　　什么才叫立点？？？

　　“大智，大行，大悲，大愿，大威。”

　　或曰：白虎，你不是才讲是淡淡的有那么一念吗？

　　白虎曰：不错，不错，是那么一回事。

　　南无清凉山　金色界　大智文殊师利菩萨

　　南无峨嵋山　银色界　大行普贤菩萨

　　南无普陀山　琉璃界　大悲观世音菩萨

　　南无九华山　冥色界　大愿地藏王菩萨

　　南无鸡足山　光明界　大威大势至菩萨

　　第二十二章 悲情天地

　　在前时与同修交流时，白虎讲，不具备观世音菩萨的大悲心的修人，决不是断后白虎。这是断后白虎的必要前提。

　　只有心想着众英灵，想着众同修，一心一意的，有一种拉一个是一个，宁可自己受累受苦，走在最后。如此，才会站在桥边不过桥，回头望月月西沉。

　　白虎的天魂讲：有什么大不了的，我去炸关，我就最后一个走，你们都先走。

　　看她那天真烂漫的样子，白虎真心的神往，舍我其谁，顶天立地。不是白虎想，是她在想，白虎不是后天想出来做个什么白虎，顶个什么大头，是因她而正大磊落，因她而舍我其谁，因她而亡我无我，是因她而心挂昆仑。

　　同修对白虎讲，以前，一个巫对他讲：你现在不能修这个功，现在若修此功，家破人亡。这位同修则想，那就以后再说。

　　白虎讲，她讲的不错，以前，有同修讲，现在没有观没关系，一心的修，到七十岁再看到，再有观，也不晚。

　　是呀，达摩面壁九年，请问你可比达摩？你以何保证你七十岁能成就大观中正观？你就是七十岁成就了观，你的资粮、时间、能量是否具足？那么，在这段时间里，你又为自己充分的准备了何种资粮？

　　比如，九阳五套基训就是为了将来能够进入大定而坐得住而做资粮，你是否日日而行？

　　若你以此为想法而玩个多少年，不在此期内为自己准备充足的资粮，如何能走得了呢？

　　白虎了知地道上，白虎的命数，那么，你可了知？若你地道上阳寿七十二岁，那么，你到七十才步入观，你如何走得了？

　　巫讲的不错，现在起修，家破人亡，何为家，站在人道的立场而言，这个皮囊为家，因此“家”后面讲明白了，是人身这个家，而非指天，修行即是人的死亡，最高终的，是人世间再也没有了你。那就是大死，家破人亡，即是讲，现在，年轻时，好好起修，一心向那最高终的而奋进，最终会破轮回，打破皮囊，冲出三界。这个皮囊“家”死亡了，为什么是大死了呢？因为她望到了故乡，心不留凡尘。

　　你尚年轻，你家里没有环境修功上香，那么，一心的静静的看书，看修书也无法做到吗？每天打两套功，只不过是修行的一部分，远远不是修行的全部，看书是最好的修行，若如此，你都不去行，那就不要再对自己有什么奢望了。

　　在瑜伽梦中，白虎的生前二世，依次展现她们的一生，她们的一生，已化为白虎的一个梦，她们是我吗？我是她们吗？那洞穿的子弹，那洁白的衣装，那破胸时，在胸前绽开的血花，，，

　　庄子梦蝶，曰：是蝶之梦我，还是我之梦蝶？

　　这就是和合，这就是溶，哪来的能量？当她们成为你的一个梦，她们已印入了你，这就是溶，就是和合，光音色相合，带着我们印迹的色魂，将成为天魂的一个梦。我们就是与天魂相和合。

　　聚万缘，就是让万缘与你相合，相印相溶，

　　有的同修想的非常现实，讲，修行都是一样的道理，就是我修到九天，在宙心回聚时，天魂与万缘一样，到时，也要和合，那不还是要失去自我？

　　那么，白虎想问，有人身，可以修到刚能出得三界，成个罗汉，成个天王。亦可以修成佛，那么，你选择哪样呢？

　　头脑中为何总是想着自己是小鱼，注定要被大鱼吃定了呢？那么，你是否了知，你本就是条大鱼，本就是大日如来，本就是过去佛，只是现在不是佛，那么，你与大日如来有差别吗？现在的你，与大日如来到底本质上，差别在哪呢？

　　<<林海雪原>>中有一句：天王盖地虎。语意是天上已讲的清清楚楚，雪花飘零的修人，只要你修成虎，回天就是天王。

　　有的同修讲，修行既然不得了知那么清，上去还是在演戏，还要相溶相合，那还不若在人世好好的生活。也不错，顺逆方便。

　　不要轻易走入修行的行列，修书上讲的明明白白。古人曰：何须待零落，然后始知空。

　　那些古灵，为什么宁可失去记忆，也要回归？若要用人道上的思想，那不就是死了，失去了自身。那些万缘，为何会那么悲，悲的让人欲哭无泪，在那迷茫的虚空飘飘荡荡千百万年，她们为何一心的想回归，正如月心狐所问：你们为何要转人？不知道人都在求你们吗？是呀，她们为何要转为人呢？人们还在求她们，她们有人供养，多好呀。

　　人身不过百年，以百年与千百万年相比，真的你想以百年享乐换千万年伤悲换永世的沉沦吗？更何况人生百年，更有几时欢乐？

　　人身难得，为何人身难得呢？既然人身难得，为何不好好修行呢？能出去了就不错。是呀，真的是如此，天上地下一台戏，上了天，难道还要再演戏吗？玩够了，混够了，白虎也玩累了，不想玩了，回家，就回到那最高终的吧。

　　在光的海洋里，做那条自由自在的鱼，，，，

　　且听白虎再起板，渔樵歌儿荡青潭：

　　百万年来荡青舟，阅尽银河风浪波，

　　日月青潭交相映，莲花深处密多行。

　　鱼戏莲儿咚咚咚，鱼戏莲儿西夕夕，

　　鱼戏莲儿喃喃喃，鱼戏莲儿百白白。。。。。。。。

　　第二十三章 法海无情

　　近来，在网上同修的群聊里，及昆仑论坛里，以修书为根本，谈修行的话题渐渐的淡去，比之早先的昆仑网，人道的话题渐渐增多，时常网上群聊里求事查事成为主要话题，失去早期同修的那种以“今日昆仑”为主的聊风。

　　当然，现在网上的同修，不若早期学人大都修行过气功，在修行的路上，走过很多弯路，跌爬过，有一定的修持识见底蕴，而早期修人多年的气功修行，具一定的佛学道学知识，在多年的修行过程中，那种找不到根的迷茫，更使他们认准修书而诚心修行。

　　佛王言：“人，不好好修行，，，仅仅只能是个缘，以往的过去仅是一种印象而已，若那样，却依然是个苦。有人生时，应抓住机会自存天地，当万缘是很苦的，，你是它，又不是它，想合合不上，想回回不了，，，众生啊，醒悟吧！”

　　在昆仑曲中，天尊曰：修行首先在立点。

　　大家常在QQ群里聊天，在论坛里发文章，那么，你在这里的目的是什么呢？

　　有的同修讲，到这里有一种回家的感觉，有的同修讲，现在生活还不能有好的保障，来与大家聊一聊，等以后生活静稳安定，则步入修行，现在，只是在这个家里与大家在一起。

　　都很好。同时，这个家的根在哪？以小家溶入到大家里，才行呀。

　　记得前时，同修玉龙谈到，现在忙生意，但每天忙完后，晚上都看看书，话语中，透着一种轻松的，平静心态。让白虎感到心慰。

　　对于世人来讲，生活是第一位的，因为这是人活在世间的基础，修行是闲着无聊时的作为。若是你打好了生活的基础，可以不为吃饭、穿衣、疗病诊费、养老抚幼而费心操心，有了坚定的回归之心，修行才可升为第一位。

　　一边大喊修行，而心确在为着挣钱养家而费力操心，在商海、在单位中沉浮，则鱼与熊掌不可兼得。

　　修行，其实质修的是心，是心是佛，是心作佛，心能量层次的上升，反应在种种表相的出现，则如功能，如光团，如月，，，，等等。

　　而修人则反用其意，以功能，以月等表心表能量层次。如此也无不可。因，常常她有着一种对应的付产品显现出来，关键是不要以为，你修的是功能，是那个月，由此易在潜意识中产生一种求心，一种贪心，而不为你所觉。同时，修书中写的这些功能和相，亦是一种钩，钩你步入昆仑！

　　正如同在昆仑会中，赵明老师看我做仰头吸气时，对白虎讲，你在贪功，虽然你不知道你在贪，但确实是在贪。一语点醒：我确实在贪。贪嗔痴时时存在，修人则就应时时如那不会闭眼的木鱼，警醒着自己，去放下。

　　以方迪教授的微精神分析法中讲的摆幅来讲，修行，就是要把这个摆幅尽量让它减少摆的幅度，尽量停在零点位，同时，要知道，因你是在这个摆幅中摆动，每个摆动都经过零点，那就可能出现昙花一现，或现出景观，或见月，或是晶莹玉白，等等。但因你不能长时间保持归零态，所以，仅仅是现，偶尔让你看到，点了你一下，看你是否是着相，是否是动心，若心一动，则又从归零态跑了出来，产生了摆，一切又消失了。

　　所谓修的好的修人，则就是归零时间比别人长一些，修的不好的，则短一些。

　　而修人的通病，则又如在有一年阴历二月二时，她们与白虎所讲的两句：

　　一、开锅的蛤蟆----浮。

　　二、猪八戒背倒扒子----本就笨的跟猪一样，还弄个扒子钩着地那就更走不动了。

　　她们的语言说出来，虽第一次听到，到真是意味深长呀。

　　以书为师，才是根本，师讲了又讲，反而是修人看到了修书，则就以为了不得，或是找毛病，或是打破修书，什么不过是梯子，但，就是不知道，你还远远没有修到不用这个梯子的时候。修书是神女传书。在尔时谈到这句时，有同修不以为然的反问吾：那九宫在哪？

　　是呀，九宫在哪？你接不到神女传书，又如何知九宫在哪呢？你能直接相应到九宫吗？修书是神女传的天梯，不从修书中得，把握住这个天梯，又如何相应到九宫？

　　心经曰：梦想究竟！

　　在网上的QQ群聊里，常常有人算这算那问事多多，本是今日昆仑，却变成大仙堂占卜所，远离昆仑之心。如此，更加使本已变味的昆仑更加离道远亦。

　　在交流中，偶有辩论，也是正常现象，都看的是<<修行者>>剧本，舞台是天地，对剧情的理解，各有所长，亦如观者阅红楼，怜香惜玉的对象不同，见解亦不同，求同存异，只要大方向是对着昆仑即可。只是交流，不可持己所见而宣扬，如此则落入法障识障当中。

　　常言道：人在迷中不知迷，一支竹杆当马骑。

　　莫持着修书中的一句二句当令箭，同时，修人的层次差别很大，亦造成见解上的差别很大而不能理解，所以，不同的见解，莫辩之棍之，存之而已，从修书中，去找答案。

　　同时，大家不要有通灵人修的多么好这种错觉，巫也通灵，难道你以她为指导吗？

　　修书12- 2册第322页一段话讲，抢先修行，跑在前面是对自己最有利的，是最好的事，前面的人跑出来的经验，就形成了后面人的法障。因为凡人习惯于刻舟求剑，照猫画虎。

　　“是故，师曰，学人不可以当地通灵人为师，不可以通灵人的指导引航，那会大错特错。通灵人的经验，只能供你参考，一切必须亲证。学人之间只能是交流，仅此而已。否则会在自己目前形成一道道法障，这是通灵人自己也不知道的东西。”

　　而通灵人，不可以通灵所观到处宣讲，师在书中讲明，隐态讲这是惑乱世人。因而，一旦通灵，一定要静静的做好记录，为什么要做好记录呢？因，你此时，只能是表面的理解她们所讲的内容，而非真正的明白，试看一下昆仑曲，整部昆仑曲，都是她们的语言大集合，你又能理解多少呢？为什么师让我们念，就是让你静静的把自己溶入到她们的那种特定的语言环境中，默默的相映相印，自会在其中慢慢的悟出其中的含义。

　　比如白虎现在，在一个字一个字的录入昆仑曲，在录入到三颂时，看到曲中曰：你师不等金乌等坐堂。则在那尔时，对自己曰：是呀，吾当又等金乌又等坐堂。

　　每天在默中度过，只有静定中，才能有所得，溶入其中，才能有所悟。

　　在看到大颠对川人讲无心无求时，有一个声音对白虎讲：你是无心之求。

　　修行，修的是心。因而从修书中，从昆仑曲中，每一句一字都有照的存在，离了这个照，寸步难行！女神功时时都有照，初照就是哈欠连天，金玉老师跟白虎曾讲过一个故事，他那尔时，想：观音圣母怎么老是跟着我呀。观音曰：混帐，是跟着吗？是照！

　　悟，一点一点的悟，一点一点的明白，明白一句，比之一句不明白，实在好的多，而有的同修，容不得别人讲这个字，一听即言：月都没有你悟个屁？

　　佛门有曰：小疑小悟，大疑大悟。

　　前段时间，白虎针对为什么能帮那几个同修，自己不过是个普通的学人，确修的并不好，层次也不高。因而从几个方面进行探索：我个人的修行层次；我与同修谈话时的状态；修书对修人的作用；相应的通道原理；隐态在其中的作用力；缘份的安排；对方修行的层次及有的是通灵修人，为何不能还不能把握；与修人谈的内容及对她的作用的着力点等等当做功课而参研。

　　修人，都应学会做功课，亦如在网上，就是对修行论个争吵起来，吵后，带来的思考与探求，也是很好的，如此，他会发现他是那么的易入戏易心动，静下心，回照自己，是否这贪嗔痴之凡心在起作用，是否自己能持修书，是否有不符修书的话，这绝对比在那里无所事事而空度时间好的多，有那闲空，不若去看修书。

　　辩论也是一次学习的机会，并不是一辩论就是心动。要看你辩论的目的起点。是建立在贪嗔的基础上，还是对修行的思考，是否还持上进之心，是否以修书为根本，是否是在众同修面前以自己的见解，见到修人谈的话不合修书而讨论以免误导修人。

　　那么，再让我们看一下师是如何讲解心动：什么叫一心不动？通常理解为一举念谓之动，但此说法仅解了什么叫心动，并从反面理悟什么叫不动。但瑜珈禅定不是不动，单纯的不动不叫瑜珈禅定。瑜珈二字即是一心二字，禅即祖师意，故瑜珈禅即一心禅，心如枯木稿灰是指凡心，其意是对于凡世中的事物，心不为所动。

　　“谈天说地，只要一个定，定天地，定万物。”

　　白虎在前时，见到徐州的赵老师，赵老师已闭门研究神曲集一年多了，那份执着确令人敬佩。在上一章中，白虎已对此讲了个人的意见。

　　神曲集中的话，这几句，与那几句，说话的对象是不同的，对象不同，说内容与方式亦不同，比如对川人讲，对师讲，面对广大修人讲等，都不一样。应如何理解她们的话呢？师与我们讲：念！

　　白虎在文学网上回答一网友问：现代人如何写好古体诗时，回答曰：古体诗首先是古代人写的，现代人若要写好古体诗，首先要有那么一个天天念古体诗，尽量少说少思现代人的话与现代人的思维方式，如此，时间长了，你的思维与说话方式，则贴近古代的语言环境。如此，写出的诗中，自然就有古味。思想，也就带有古代之想。若你天天泡在唐诗宋词中，写出的诗，自有唐宋之风之韵。

　　同样，若想理解神曲，则首先就要天天去念神曲。在这念中，默默的一点一点就会映入那个神韵。神思妙韵则会显现出来。关键是要了知，这是神曲，莫以凡心思之，天尊们所讲的全部，就是“好走好走”四个字，修人若无此好走之心，根本无法理解。

　　若你通灵，那么，整部神曲集都是她们讲的话，你能明白她们讲的意思吗？不能明白，一心的泡在观中，而不去念<<昆仑曲>>，你又因而何明呢？

　　想明白瑜伽梦的含意，就看修书。想明白天尊讲的话的含意，就去念昆仑曲，这都是基础的基础。女神功法一路情，为何后来要与西洋女王下那盘棋呢？而非别的天尊？

　　前时，白虎在昆仑论坛里引用了<<昆仑曲>>三颂里的内容：“九宫大日齐笑曰：天地飞，凤还巢，如果让你三更死？(川人问)师呀三更死怎办？(师曰)那就不在四更活，，，”由此而在网上随机问同修，若真的天尊让你死，你如何回答？

　　为何我要引用这个话题，因为古代大德，不少也是“说声走，头一扭。”藏密的达赖喇嘛，那一世的二十几岁的年纪，亦是说声走就走了，他们走到哪去了？即，你是向着那个十环发射的吗？修行，就是为了这一刻，如此错不得呀。同时，若真是你这个色身当家，那绝对出不去，就怕又掉入轮回。所以，这个“说声走”的，到底是哪个在说？？？当然，这其中，还存在着一个“天理通，，，风花雪夜归路茫，，，”。

　　修人，莫一开口就是个“头一扭”，应好好想一想，这个“观、行、照、度”，不解决这四个字，则就不知你“扭”向何方了，，，莫要想当然的认为，是你想走就走，要真正的弄明白，是哪个才有资格决定这个“走”的尔时？

　　修行，就是相应，相应，再相应，就是令你对准了再走，切莫想当然的走。

　　而网上同修的回答，则令白虎有所感慨，这些回答，没一个能走成呀！！！

　　有修人回复此贴时却曰：“不把金针度与人，回答个鸟”。一句话，则“情”不知丢哪去了。

　　白虎在反思，为何这几个月来，客户纷纷表扬我的服务态度，有的则专找我办理业务，我则是在录入师的昆仑曲雪山曲及我为昆仑系列的资料，有客户就办业务，没有就打字录入，并没有用心的去服务，心还是沉浸在师这些资料的内容里，同时，只是想为昆仑，为天下众昆仑学人，能有一个地方，方便的可以看到师的资料，不让师的这些珍贵资料随着时间而佚失，让她住世留传而尽自己的薄力。

　　也正是每天都沉浸其中，自己的心也在慢慢的变化。

　　服务态度的好坏，是由人的心态所致，服务态度的不好，根源还是来自于人的凡心恶。你的心不平静不平衡，心倾向于恶的一面。由此，贪嗔痴充于心里而表于外，言语上体现的不是平静，而是“恶”。如此，再思以前，万缘对白虎讲：“我们只听你的”。若修人的心不恶，心善，则何来的恶缘呢？善得善果呀！！！

　　有一段对话谈的极好：

　　玉宝女：“有修人说，滕州白虎此人心通了得，您怎么看？”

　　玉宝女：“包括他写的正法慈航，您怎么看？”

　　一意孤行：“观音说：嗔心未灭，，，心通何处，，，贪字未绝，，，如何正法，，”。

　　为什么以前各大站点的负责人大多都修不出去？因为他们贪。贪这个名，这个位。而只有那些默默的耕耘者，才是真修行。是人，就有贪，贪嗔痴常伴着人左右，只不过，有的人大些，有的人小些。

　　“正法慈航”四个字，是观音所曰，是让修人自己正自己的法，在昆仑慈照下，为己导航。修行只有先后，没有高低，也就不存在什么“了得”，以此话问观音，则修人的心态，表露无疑，道理都在修书，即是观音，若不因机点化修人，话含深意，则就根本不会是那大慈大悲的观音。

　　修人请天尊开示，是点化自己的修行，不是请她们当判官，她们亦不会当判官，亦如清风同修梦见滕州白虎对他大声喊：“你知道你拜的是谁吗？你拜的是你自己。”

　　这一个图相语言，正讲到点位上。而这里，则又不是滕州白虎怎么怎么样，不过是个图像，实是在瑜伽梦中，她们借用这个图像，对清风同修的点化。

　　“正法慈航”四个字，是每个修人对自己讲的，正等正觉的正法面世，自己福源所致，得闻正法，应如何面对？自己如何慈航？上句的答，答的恰到好处，点明主旨。

　　你问哪个人，天尊就回答你那个人的事，你以为你是谁呢？天尊这么听你的话？若是天尊讲的，则就不要向人道上去解，越如此解越下道。实要好好想一想，为什么：天上低昂似旧，人间儿女成狂？

　　起此心问时，你潜意识中，就含着一个贪嗔之心，有了回答更是持之对付修人，那更是贪嗔之心的发展，增上慢之心，而实不知：明镜照自家，脱俗显晶莹！

　　我们远远还修的不好，这实是点化当事人及包括我在内的众学人呀！！！

　　第二十四章　凌波微步

　　零四年七月初六晚，与天津的两位同修夜谈了四个小时。这次谈话，让白虎深深的感到师所讲的同修间互相搭把手的含义。

　　同修间的搭把手，搭的是昆仑之手，引的是神女之光，传的是心之曲，拨的是心之弦。

　　搭把手，搭的不是钱与物，这都是有形的，都是有价的，而昆仑之手是无形无价。

　　当一位修人，虔诚的一心回归，虽在修行的道路上，偶失路标，但只要她的信念不灭，自有神女的光照，自有昆仑之手的抚慰。

　　亦正如<<雪山曲>>中师讲的那个故事，招安，是互向招安，不是你招了她，她同时是招安了你。修行只有先后，没有高低，表面上或可是你见一位所谓修的好的同修，与同修交流，帮了另一位同修，实是都在帮自己，都是受益者，都受到昆仑神的关爱，佛菩萨，各自的万缘，天情地缘，都在帮我们。

　　她们曾对白虎讲：你是无心之求。请教于金玉老师，曰：无心之求才有得。

　　无心如何求呢？书中曰：虔信，虔信，还是虔信。。。

　　这两位天津的同修，都是早年学的昆仑神功，其一位老同修问，修行多年，连个哈欠也没有，不知怎么回事。

　　女神功是出世间法，哈欠连天，是初照的开始。若修行多年，还没有哈欠，那就要问问自己，修行昆仑女神功的目的是什么，若是只为了身体好，那么，此目的本身，就没有那种要与天相应的心，打不打哈欠，也无所谓。因你所挂的是世间的这个肉身，是在凡尘能有一个好的身体，这即是你最高的立点了，若佛菩萨只管此事，则不为佛菩萨。

　　若是有回归觅祖的心，那么，就要问问自己，是否是信？

　　常常上香，上供，这就是信吗？庙里寺里观里到是香火长年长燃，可自古至今几人成？？？

　　修书有曰：盥而不荐。关键的关键，是那上香之尔时的心态，是否是常持恒持？

　　亦正如佛门有曰：汝今能持否？这个“今”字就是当下，尔时，此时此刻，任时间变化，终持此尔时之盥而不荐。

　　布袋和尚的那口常张的口袋，就是让世人放下，而世人常常是能放下，上香之时，上供之时，是持着的，香点上，供上到，一转身，全放下了，放下的是什么？放下的是虔信。一离昆仑神位，则对神的虔信则根本不知丢到哪里去了，放不下的，是世间的你我他，是人情世故的长嘘短叹。

　　你早上起来，是否能先把昆仑位静静的清擦干净？是否能在昆仑位前默默的看修书？是否出门时，与她们说一声，想着那花仙子？是否还想着自己不能通灵，而在纸上写上报名处三个字，写上各战队的名称，写上让她们到位时高呼三声丽江圣母开门来？是否在风云变幻时，想着是不是战队回归而上香放《冲关奏鸣曲》呢？

　　这一切，都源自“自心”。要学会问自己：你(我)的目的是什么？如何才能以“信”步入神殿的大门？

　　修人都是少看第一本修书，修书第一章《为己导航》，如何为己导航步入神殿的大门，书上讲的已很清楚了。我们做的，就是慢慢的看。

　　或曰：我总是看不明白。

　　现在看明白实也是不明白。不要持着于这个见，不要持着于要弄明白这个想法。静下心放下一切的“雪夜闭门读禁书”！即，雪夜，出门不得，闲着无聊，挑灯读书度日月，任自光阴如瀑流。

　　修功，是个法。阅书，是个情。法为外，情为内。

　　步入修行，若没有目的，则就是盲从，则如何能修好呢？修行不能急功求利，那亦只能留住一个空影，要闻诸佛法而奋起，初发菩提心！

　　白虎见到过二位同修，在与她们交流中，白虎谈到自己以前初见修书，因买不到而学习打字，一个字一个字的录入到电脑中打印，她们则回去后，每天手抄修书，则进步非常之大，这都是她们自发的去深入学习体悟。当然，方法亦可不照搬，若您见此，亦回去抄书去，则还要看一下，你这么做的潜在的意识当中，是否是有攀比和贪念存在。若存在，亦不可取，所以，要寻找自己的方法。

　　另一位同修居士法名：微莲。小学文化，九零年学佛学，早期昆仑学人，今年六十二岁了，悟性好，修的好，实是吾学习的榜样。在与微莲同修的交流中，实是互为启发，从中，吾受益良多。

　　微莲女士讲：书上言，你们有自身的命运，你们的使命就是帮助回归，这是你们来到人世时答应的使命，这是你的的责任。因而，这次五十五年的千年大回归，重点不是我们这显态的14999修人，也不是这 4999修人，主要是渡隐态广大的英灵。昆仑学子，不要总想着我们回去，要时时想着广大的英灵，想着九宫，想着大日，想着玄龙大帝，想着她们的心，她们的希望和期盼。升起观音的大悲心，想着那千百亿的古灵，让我们一心的从半壁山送起，她们都是英勇善战，英姿飒爽的英灵，她们只为那一念间而雪花飘零，我们众学人，又哪个不是一念之差而下来的呢？不要因你穿着个假面具，就忘了你的根，忘了与你同根的兄弟妹姐，不要迷于你这个色，不要心落凡尘，我们本是同根生，不知大家听没听过刀郎唱的那首<<送战友>>：

　　送战友，踏征程，

　　默默无语两行泪，

　　耳边响起驼铃声，，，，

　　山叠嶂，水纵横，

　　顶风逆水雄心在，

　　不负人民(天尊)养育情，，，

　　当<<冲关奏鸣曲>>响起，让我们送她们到青龙潭，送她们到月台，，，

　　要始终把握“渡”这个字，不要急于上能量，上层次，要想打出五级以上能量的神功，就必须要有神力的加持，修人，就要应天德，如此，上能量，打打九阴九阳拜功，是很容易达到的。

　　在薄伽梵歌中有一段曰：

　　众生依食而生，食物来自雨水，

　　雨水出于祭祀，祭祀源于有为，

　　祭祀供养众生，众生将你抚育。

　　这一段就有极深的含意，讲明了“而生”与“雨水”的关系，这个能量的起处，出于祭祀，即相应，来自于神力的加持，“祭祀供养众生”，同修又于此悟出以加持布施众生，如此，众生则会抚育“你”，如此，才有那“花环心”！！！

　　众多学人，不知这个道理，只一味的修功，追求那一天多少套，则易引起内心的一种贪，贪功，如此，则事倍而功半。

　　微莲女士讲：吾虽已是六十多岁的人了，但身体极柔软，轻盈。做到这点，是很容易的，打坐莲花坐，坐成那个小方框，打坐两个小时，则就会身体极柔软。

　　身体柔软，只是表相，根本修人要做的，是“心柔软”！！！

　　<<大乘无量寿经>>中曰：复次阿难。彼佛刹中。禅定智慧。神通威德。无不圆满。诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。

　　“身心”俱皆柔软，方可超凡入圣。

　　调身，调心，昆仑神功，是身心俱调。此是修行的根本。

　　明心方可见性，明心，并不是你见到一个大光团！在昆仑曲三颂里，川人突然要看师的手，见师的手上，有一明月，方知，目前有月方为见月人，手上有月才为得月人。

　　行功，若没有“心”的柔软，则如同广播操，不要持着于种种见，种种识，修功和看修书就要如同你每天刷牙洗脸吃饭一样，是生活中的平常事，是生活的一部分，是连想都不用去想的生活必然。有些同修，光爆了，光团了，显图相了，，，这些，能出三界吗？都不要追求，一个光爆打趴下，亦如同吃饭中，吃了一粒苦药，饭还是要平平静静的吃，不要被眼前的这一朵小花迷住而伫步不前。

　　你通灵，你有眼功，那么，你有照吗？你有加持吗？

　　在<<佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经>>中曰：“修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。辩才总持。自在无碍。”

　　你这个通灵的眼又是哪种眼呢？

　　“无观不成道，一观就下道。”就因你这个眼，总是好奇外面的世界，总想有所为，不甘清静，上述五眼之论，好好的对照自己，踏踏实实的认真修行，莫去采路边的野花，如此，一路上，自有鲜花为你开放！

　　去修成你的楼台亭阁，去修来你的青龙白虎，嫔妃彩女撒下花朵自会伴你一路前行。

　　“观者方闻法，观音方成道。”观，是观上，而非人鬼道，观上方可成就月满圆。观音观什么？“庙里菩萨住观音，，，”修人要好好理解这个观字，不要单方面的把“观”字与眼功，耳功混为一谈。

　　微莲同修又曰：修人确可以检查自己是否修的好，学人在昆仑位上的香，你的香根是否是越来越短？

　　微莲同修言自己在修的最好时，有几个特征：香灰不落香炉外，所有的香皆全部烧净，深深插入香炉的香根，一直烧没有，即香炉内没有香根存在，而香炉内的香灰，本应越烧越多，实际是越烧越少。香上面的那段香灰，长时间不断不掉。

　　微莲同修言前时走过一段弯路，则香根复又存在，而一心的静修，则香根越来越短。

　　如此，使白虎想起川人言，每当香炉内香燃完了，即打哈欠，师曰这是鼎相应，所言非虚。

　　“觉了法性。辩才总持。自在无碍。”步入修行，闻思修慧，可自性明了，言可具慧？修行不是坐在那里，一开口即是天尊临场了，又开示了，若总是开示开示再开示，那么，这个披着人皮的人，又能如何？

　　在一次交流中，玄龙大帝临场，问曰：你还有什么开示？

　　众人都贪着于此，没办法，天尊亦学得一口的当代昆仑官话：你开示。

　　所以，一定要自性明了，走闻思与修相结合的道路。

　　微莲同修曰，玄龙开示我们，这14999皆是精英，人人具备独坐中军帐的能力。

　　由此，我们大家自己问自己，是否相应到了？是否认真的修行？是否要坐中军帐？ 是否无疑的要到那空不空处去？是否把昆仑当作你一生的事业呢？

　　修书教会我们凌波，人若站的高一点，就可少受制于法海！

　　大浪淘沙法海遥，凌波虚步踏峰霄，

　　默静之中照中渡，花开献佛密波罗。

　　第二十五章 生死悠关

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　　<<正法慈航>>动笔至今近一年了，洒洒七万余字，回头看去，亦不知如何落下这多字，闲时，到也看到修书有一段曰：

　　也不必太着急回去，时间宽裕的很，还有八百多万年，玩够了再回去也不迟，人身难得，要好好生活，以后变个猫，变个狗，当个小姐的宠物，各种滋味都体验，也不枉下来这一回。

　　另有一段：

　　（女神功）她可使你终生充满活力，而且打在大灵上的印记，永久不灭，世世不灭。

　　师的话，永远是这么诙谐轻松！

　　记得在网上佛学论坛，有一问：假如能现在转生，你是否转呢？

　　白虎当时回复曰：一是，转生真的存在吗？是不是你通过实证，确定无疑，转生存在？二是，你是否能记得你的前生累世？若不能记得，那转生的意义何在？若从现实的意义上来讲，不能记得前生，那前生则等同于死亡。而从这种意义上来讲，则不存在转生。这是从人道上来讲的。三是，若转生存在，是否有专门的修持方法往生？四是有没有转生相关的实践理论及方法的论述存世，以供参考？

　　比如，白虎通过修持，知道了生前二次转世，亲历了此二生的生生死死，但，她们只不过成为了白虎众多梦中的两个梦，她们对于活着的人有多大的意义呢？在当下，就是自己此生以往的经历，亦如梦般的逝去，伸手不可及，又有什么意义呢？活着人，能讲清死后的事吗？死亡又到底是什么过程呢？

　　当然，若以修行角度来讲，追忆往日时光，绝对是有意义的，亦是融溶的起步。

　　有一本书到是针对此做过讲述，书的名字叫作：<<西藏度亡经>>，亦叫<<中阴得度经>>，这本书就是从正常人死亡的瞬间写起。

　　而往生，即转生的理论及修持方法，则存在于藏密中。

　　这种修持方法名为“破瓦仲觉法”，“破瓦”意为“转移心识”，“仲觉”意为“夺舍”，而藏密第一位自觉的再生人是噶玛巴三世佛让迥多杰（1284 -1339），他将往生成就法公诸于众，书名“甚深内义”。

　　<<贤者喜宴>>描述了噶玛拔希转世灵童迥多杰的确认过程：“该孩表现非凡的天赋和超乎与他一般年龄孩子的举止，他三岁时，有一天在和他的伙伴一起玩耍时，他头戴黑帽登上了一石基以为宝座，并示作法之动作。并向其父称自己是噶玛巴。其父便将此情况公布于众。为了观察起见，大成就者邬坚巴召集各方僧众，设一宝座于上，请该孩当面就座，视其是否惧怕。然而此孩面目庄重，径直走向宝座，从容入席，宣布他为拔希其人。并很准确、流利地道出前世喇嘛之生平事迹，使在场僧众无不惊叹。”其后历经种种考验，确认为噶玛拔希的转世灵童。

　　藏密破瓦法，是一种打通顶门“梵穴”达到自主生死的方法（指往生），第一是要把握住心灵。训练心灵，随时主宰心灵，以心来统身，以心来御身。第二是把握住暖气。人死时，周身气息渐渐收摄，所以，先由手足冷起，即佛门所讲的四大之地大。

　　人死，我们身体是四大，佛说是四大组合，地、水、火、风叫四大，我们呼吸都属于风大。人要死的时候，地大先发生问题，快要死的时候，躺在那里，两个脚不能动了，所以我们这样就看到。古书读到《论语》，会看到，孔子的学生曾子，要死以前，启予足，为什么叫启予足，自己两个脚没有知觉了，叫学生你帮我脚放放好，启予手，两个手也不能动了，你帮我手摆一摆好，他晓得自己马上要死了。

　　等到地大分散，跟到第二步水大分散，出冷汗了，一出冷汗，那个人正常的死，身体上一出冷汗，冰的，这是水大分散，然后身上，一颗一颗汗珠就出来。然后跟到来的，是风大与火大，呼吸，最后一口气断了。

　　以次摄于心中，最后心间那个暖气一断，全身僵冷，人便死了。那点暖气，就是我们赖以活命的息，所以把握这口暖气是关键。第三是把握住明点。要脱体，挂碍之心是障碍。心最复杂，难于把握。能否把心摄于一点，形成聚能的明点。把心连同气，以明点作能，整个搬起来，这便是全部破瓦的修法。

　　亦可讲，这是世间法中最高明的一种临死的心识转移法。

　　如第六代达赖喇嘛，虽是藏族活佛，在文学方面亦是天才，许多情诗都是了不起的作品，而流传藏地。如：

　　“自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。

　　世间那得双全法，不负如来不负卿。”

　　第六代达赖喇嘛成就极大。另外他二十一岁因与美女恋爱，被手下宰相，有野心的权臣报告清廷。其时顺治之母当政，此事本与清朝无关，但既有报告不得不召令来京讯问。达赖活佛六世到青海时，忽然说他不想晋京。违抗朝廷旨令不是开玩笑的事，但达赖活佛自有好办法，他设坛焚香拜佛行礼如仪，然后就打坐入定，马上圆寂，由此可见达赖活佛的成就已达到全无挂碍境界，但请勿忘记达赖活佛六世这时才二十一岁而已。

　　藏密传承的往生法，作为世间法的最高成就，体现在“心识”转移，一是自身灵体（心）转移的自主和定向，即在世时，可把往生的地方、父母姓名和自己姓名确定写出，自己说离体即可脱体而往生，主动权在自己。二是，识的转移，“心”迁移到新的身体后，可带着前生的识，而不迷失记忆。当然，这要看他修的成就的层次，若修的不好，则识在迁转中，将流失。

　　近代汉人藏密陈健民上师则更是往生修持的实践者，并对往生法提出了三个速度的科学论述，现代在世的俸怀邦老师，亦是探索往生法的大家。

　　白虎为何言及世间法的修持呢？

　　因为，修行者首先是探索者，而不是迷信者，妄从者。不少修人，并不是以出世法为目的，而看到妙师言及二级能量以上，下一世，若无其它，约可转为人，所以，则以此为目标。那么，二级以上能量的确定，被动往生的结果，中阴体即死后灵体的飘移，死后，这一世的识，即记忆不能带入往生，而成为游灵的苦，等等，此类修人，是否能确定你此种想法，是确定的呢？为何佛王喻此为“妾”呢？是否仔细的阅读过修书，了知这些孤魂野鬼的苦，那种想合合不上的无奈呢？为什么她们一心的想找依靠找出路要回归呢？

　　而主动往生与被动转生，有着天壤之别，不可同语，主动往生确可称是死的艺术的代表作之一，亦可讲是世间法中的精品。

　　人，每天都经历一次生死，从睡梦中清醒，则是死中重生，晚上睡去，则是从活入死，那么，在这死去中，即梦中，你能否当家，能否知道自己是在梦中呢？这是基础的基础呀，不能在梦中清醒那么一点，死后中阴境现前，非吓得乱跑而迷失在虚空中不可。此亦决非妄言，若修人能略览此方面的书，即会了知定的重要性，死后中阴境现前，所见景物图像因时空的叠层折转而扭曲，因而古时的风俗是穿白衣，屋里带颜色的都用白布遮上，外国以黑为主，就是为了不让亡灵因时空扭曲而造成的景物的扭曲变形受到恐吓而发疯的乱跑。同时，与人死相关的种种风俗，大都是与灵体在此时空的特性相关而产生的。

　　人，从一出生，即面对这一个不变的约会，智者会在生前，为此约会而准备资粮，这个资粮就是：闻思修慧。因为他不想茫然的被约会者吞噬，而会主动的查明约会者的底细而坦然面对。

　　心经为何讲：“观行，，，”呢？就是讲，对行的路，一定要观个明白再行，莫一掉进去才知后悔晚矣！

　　在这，白虎只是点一句，从人道上来讲，若“识”不能带入往生中，则基本上来讲就不要考虑下一世了，所得，只有一个字：苦！

　　前时，白虎曾在网上发了一贴，引用了昆仑颂中的一小段：

　　“尔时西王圣母曰：打开天窗九朵莲，，，师曰若走九级佛 ，，，

　　贾曰还是作人好，，，比如人若对狗说，你现在死可作人，狗不愿死愿作狗。”

　　白虎问：若真的是天尊对你讲：你现在死可做佛，你又如何呢？若天尊问你：什么时候死？ 你如何回答呢？

　　在网上，有同修回贴曰：

　　问：若真的是天尊对你讲：你现在死可做佛，你又如何呢？

　　答：作不作佛当自知，何劳天尊开尊口。若天尊说我可作佛，而我自己不知道，那不过是天尊开个玩笑，万万不能当真的

　　问： 若天尊问你：什么时候死？ 你如何回答呢？

　　答：已知自己当作佛，人间情缘了结时。

　　上述回答，表面上看，很有道理，且，白虎见到有几位同修持肯定意见，是这样吗？

　　第一，作不作佛当自知，是哪个自知？

　　此回答，完全是一个“我相”在左右，在<<金刚经>>中，让我们看一看释佛与须菩提的对话：

　　“须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。”

　　须菩提在其中讲，到达阿罗汉境界，他没有丝毫我已证果的念头存在。如果有此一念，一念就是万念，这一念就会牵连到重重叠叠，华严经称此为帝网重重，帝就是大，我们的思想，感觉，情感，像一个无比大的大网，只要一个网眼洞动一下，其它的眼洞跟着一起动，我们修持的业力，心性的业力，一念动，百千亿念都牵动其中。

　　所以说，大阿罗汉，如果有自觉已证到阿罗汉的境界，他的我人众生寿者四相都有，他只能算是个货真价实的凡夫，根本没有得道。拿禅宗的说法，如果有人说他已经“悟”了，那就是言旁口天的“误”。

　　因而，从修行上讲，根本不存在当知是佛这一说法。有此一念即是凡夫，门都没有。

　　若修到七层次，则根本不存在有自己这个尔时，是生或是死的这种观念，自然，根本亦不存在自知当是佛的念在。

　　我们在昆仑曲中，即可看到川人修至涅磐时的状态：

　　“却见远山处飞来… 一个金色大光球， 又见一座古塔基， 许是远山之近观，

　　基上高高叠一串， 圆圆犹如是铜钱， 最上顶有个八字… 图像特写这个八，

　　渐渐塔基现灯芯， 基左伸过一火把， 点了一下此灯芯， 灯芯燃得明又亮，

　　塔在光中盘旋升… 云想这是神光阵… 师曰此即大涅磐， 八字之意是表发，

　　又表凶凶八月天， 塔基盘座表涅磐。 一串铜钱表什么？ 也许是表过河钱。

　　秋云专注观变化， 忽然心中猛一惊： 此时忽见我身下， 也显示出一灯芯，

　　又见一个原始人， 手持火把围我转， 此人身上几无衣， 象征性的遮点点，

　　他若给我点了灯， 后果又会怎么样？ 师曰这就不好说， 此乃是未知领域。

　　云心中忐忑不安， 一级备战防点火， 用眼瞄着原始人， 以免不测冷不防…

　　忽见释佛空中立， 哈哈大笑开心极， 云曰三声波罗密， 你不来却来塔基？

　　佛爷请你说仔细， 如若让他点了火， 后果又会是如何？ 佛笑曰难说难说…

　　我忽然明白这发， 此字莫稀里糊涂， 还不知是怎回事， 险让释佛打发走…

　　请佛解难说什么？ 佛曰若如此一点， 大红日光面面照， 里里外外不是人…

　　。。。。。。

　　两人行在山间路， 贾问此时此刻你， 又有何感与何想？ 伊曰我唯一所怕，

　　防不胜防惊天雷， 久久期望冲天响， 在咫尺时又希望… 远在天边永不来。

　　。。。。。。

　　贾曰我有一结论， 修佛人并不真想… 并不真想去作佛， 而是活着求寄托，

　　心有寄托是为活。 渴望修仙成道人， 并不真想成仙道， 而是想求仙本事，

　　好在人世求名利。 修行结局又是何？ 万千金佛摩尼中， 失去一切无所得，

　　唯一所得是伤感， 永离人世不回头， 孤身远去金色海， 那边空空是个无，

　　亦无神仙亦无佛， 而人世间再不好， 那怕是万恶万丑， 也总有美好一面，

　　总有美好一瞬间， 这一面一瞬足以… 让人不肯轻离去。 云曰最可怕会是，

　　就连伤感也没有， 在那阵阵摩尼中， 半点想法也难存， 待到动静二相灭，

　　红黑什么也不知，　。。。。。。 ”

　　川人此时修行的层次，应讲在七层次门口，而不是步入了七层次，已修至涅磐边缘，因而从上面所述，修人即可对此研究参考，即川人在修至涅磐时的语言及状态是什么样，此时，川人还不能入大定，其中讲明了，她在功中是什么样的状态，若修至七层次，能入定而定住，则动静二相，生死二相亦灭，不会还有着尔时是活着，或是死了这个念头了。

　　从上，我们亦看到，放下这一步，很难，修人更应从贾行修与伊秋云的对话中，从中找一找自己的影子，自己是否真的要步入修行的大门。贾行修的话语中，亦是实实在在的代表着众多学人内心的世界呀。

　　在前谈到的六世达赖喇嘛，二十一岁即能放下一切而离世往生，确很了不得，虽是世间法，但，天下有几人能放得下呢？同时，学人亦要了知，这飞天的，是什么？好不容易飞天归到无中的不是你！当头一棒！在无中前不见古人，，，自己也看不见自己，也看不见后来人，，，

　　为什么会看不见自己？“回归的是感觉”比如在梦中看见了一些人，一些物，或是在做什么，你不妨注意一下，你会很难看到自己，但又明确感到知道自己在梦中的存在，这个感觉就是人死后的自我感觉，无眼凤凰飞，，，即什么也找不着，，，一切如电拂，，，

　　方知，对人而言，最可怕的是无。。。

　　因而师讲了又讲，一定要想好！！！

　　而一开口即是：“说声走，头一扭”的同修，确应好好想一想，这话，不是那么好讲的，“说”者不好说，“扭”者亦不好扭呀！！！

　　一定要“观”明白了再“说”，有了日月之旅之后，再去“扭”！不然，只是一句大话空话！

　　那么，什么时方可说呢？

　　“说时默，默时说”！

　　当你真正的能讲出：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”时，你再说吧！

　　第二，天尊开口应如何呢？

　　昆仑曲中曰：

　　“须臾九宫大日问：　你若死啦怎么办？　秋云一听心发愁，　今天怎么全是死，

　　只好又去请教师，　问我死了怎么办？　死了就跟她们走…　云答我不跟你们，

　　又还能够跟谁走…　九宫大日齐笑曰：　天地飞，凤还巢，　如果让你三更死？

　　师呀三更死怎办？　那就不在四更活…　就在师教话同时，　一女子已替回话，

　　说不会换过半夜…　九宫大日问：　　　和尚几时死？　　　秋云忙告师，

　　她们在问你…　　　师曰：该死就死！　九宫大日道：　　　该死的时候…

　　伍拾伍年八月天，　凤还巢时龙飞天。”

　　从修行上来讲，一是修人有其地道上的寿数，比如白虎本人通过修行知道自己地道上的寿数，那么当修人修至七层次，步入天道行日月之旅后，则已脱开一些地道的数术，那就要看修人是否能了无牵挂而放下。如若能放得下，那就走，即断无明后即走，莫待无明又起。

　　而话则又回来说，天下几人能放得下呢？？？

　　多的是弄尊威武的大炮，却不敢放炮弹，都是说出摆摆样子，且，怕是那大炮都是纸糊的，，，见水即成浆。

　　正是那：拾得和尚找好找，布袋和尚影无踪！！！

　　从上昆仑曲中，修人亦能够看到川人修至涅磐时的状态，即修书中，亦讲明了，那个“说时默，默时说”的含义，而网上的同修则还是落入“想”当然的境地来理解，凡心依然如旧，却不以梵心，不依梵心修持，此种种皆是凡行，而非梵行！

　　白虎语至此，引入师的话语与阅者共勉：

　　“须明确的是。。。默不是指不说话。。。千万不要理解为是不说话。这个默是出世之关键。。。你说话当然就不叫默，你不说话亦不叫默。。。我不说话叫默，我说话亦叫默。。。 区别在何处？人道行，怎么也不叫默。梵行，怎么都叫默。”

　　修行即修一个死，白虎上述，只是略述己思，并无结论，想来，若有结论的，都不会存在人世，即所谓的盖棺定论，死了才知道。只是不知所知是鬼道还是天道，天马行空，是上行且是下行，还是步行，爬行，或可，爬也爬不得，直坠，，，

　　花言巧语，迷不得世人，所述片言，只希望能引起修人的思考，莫学得一句修书中的话，当口头禅，当令箭。

　　第二十六章 瑜伽定心

　　零四年十月底，白虎与吉林一同修电话相谈，她以前是一出马仙，少时身体不好，后过着出马仙的生活，她见到了修书，对灵魂学有了一定的认知，因而不想再如此生活下去，不想再过出马仙的生活了，而她的决定却使她在床上躺着半个月不能动。

　　在交流中，她讲前时，她做了一个梦，梦中，妙师来了，她想给师倒水喝，但却发觉暖瓶中没有水，其后，来了一些同修，她起身想给她们做饭，但却发现米缸中的米每一粒上都有虫子。

　　白虎讲，正因你放下一切要步入修行，因而，在瑜伽梦中，师的音魂来点化你，梦中那没有水的暖瓶则表你目前的状态，是讲，你目前自身还能量很低，因此还无法当得了家，这是首位的，而米不能吃，且都有虫子，此正应那句：巧妇难为无米之炊。想没想过，你不再做出马仙，那么，那仙堂上的仙类的出路呢？你不要她们了，即是不给她们饭吃了，那么，图像语言即是：你不给我们饭吃，那么，你也吃不成。因而她们会使你卧床半月不能动。

　　有一句话讲的最根本：理解万岁！

　　我们修人，通过阅读修书，明了仙堂的性质，那些仙类，跟了你这么多年，都是你最大的，根深蒂固的，最亲近的缘，你放下一切步入修行，你对她们有什么交待呢？断然如此，她们会感到，她们帮了你这么多年，你反而没有感恩的心态，视她们为异类，闻法而忘却她们，丢下她们，她们将吃不上，得不到香火，应如何安身？是否，你要给她们一个交待呢？

　　以修行学的说法，这些仙类是附体，我们不提倡她们附在人的身上，那么，在这种情形下，应如何解决这个问题呢？

　　首先是心，心的融溶。

　　这反应着学人的心态，是否能溶能融？师在修书中讲了，不要与虚空对抗，能否有一种心态，与附身的仙类和谐相处，不要有与之对抗的心，或讲，你没有与她们对抗呀，但，你的行为，她们会误以为你对她们怎么样，同时，你的潜在的内心是什么样的呢？所以，一定要做到与她们的相互理解沟通。

　　要与她们讲，好好的谈，谈“天河退，紧相随”。谈你走不了，她们亦走不了，若她们再转世为人，亦是一个苦，也只有你修好了，方能带她们回归九天，应天而行，不再流浪。讲明你的目的，你的航向，你的立点，好好的与她们把话讲明白，她们是最讲理的，亦是你的知心朋友。不要人为的与她们中间立一个分界存在。

　　同时，这一阶段要打坐多听一听<<夜读心经>>，以心经的溶，包溶自己包溶她们，自己听，她们亦听，她们听了，则会懂得和谐的重要性，懂得天道的大环境，同时，<<心经>>，亦是隐态最易接受，最听得进去的，她们会因此而明。

　　在十月二十八日晚，与同修蓝天探讨这个问题时，太上老君临场就此事开示道：

　　“心经通达神即明，摩诃峥嵘无芳艳，我中有你融万物，天道乾坤同心圆”。

　　“异外人迷真，听心方正觉，唯心是道”。

　　“人身各自缘不断，冥冥自有缘来断，可知芳心迷茫道，正心方觉无缘了，如何正，演摩诃，方生心，心生觉，才明了，一切缘，方成道。”

　　上述开示，讲得明明白白，实应好好参一参。只有找到出身，方能明觉处，附体亦是如此，所以，多看修书，多听<<夜读心经>>，附带听大地回春，雪山青莲等，调理身心。

　　其次，能量的平衡。

　　附体的能量，比你的高，同时，亦正因为你能量低，她们才能附在你身上，这就是宇宙规律的体现：大鱼吃小鱼。因而，在这种情形下，若真的此时附体离体，那么，大约可能你会在医院里呆上一段时日了。

　　因为附体离体，会带走你的一部分能量，长时间的与你相附，亦成为你能量的支柱，而你则本来能量就不高，如此，会因能量突然失去而承受不住，则大病一场。但，这种附体离体的情形并不多见。白虎本人亲历过一位老人，他早年修过气功，并没介入昆仑功的修行，在众同修交流时，他介入了同修交流的场中而坐在一边，不一会就全身发热流汗，致附体离体，而当时他就住院去了。

　　所以，以低能量人体承受附体的离体，本身能量很可能出现负数而不能承受，很可能因能量的迅速降低，或致低于零级而大病一场。

　　因而，好好的修功，把能量打上来，则是必然，当你的能量，与附体的能量均等或高于附体时，附体方能从你身上下来而上昆仑位中。

　　你，不具备能量，而想让附体离体，则要好好想一想，一是，你有什么资格本钱能让她们离体？二是，有些附体，还是学人自己招来的，如此若不慎重的想好，请神易送神难，是会受到一定的影响的。应讲，低能量态，而你又不是年龄很大，是不那么好离开的，除非你自身修行具备了能量。

　　第三，按正确的方法建立昆仑神位，撤掉大仙堂，方法是：

　　清除原来佛坛，所有的旧画像，瓷像，不留任何门派的信息物，以保持佛坛的安静。最好将佛坛墙壁粉刷清洁，以消除不良信息。

　　怎样处理旧有的家物。方法很简单，只要用一张宽五公分，长20公分的大红纸（尺寸无大要求）。用剑指在距红纸五公分处的空间，写上“清扫佛坛诸神莫入”即可，再将此红纸，贴在明显处。并将房门打开。让隐态走出。

　　所有隐态仙师，见此文字，便会自动离去，此时即可将旧物取下包装，进行房间清扫粉刷，家庭佛坛，皆为动物仙类。她们以佛菩萨显像在其中。她们一般地都是与你有缘的。

　　真正的佛菩萨包括高层的神仙，是不会停留在那上面的。他们都是如来如去，自由于天地之中。

　　待你将昆仑神位升座以后，就将这张红纸取下，原来在你佛坛的隐态，便会自动地进入神位修炼。有的继续陪伴于你，有的则随大战团回归九天。

　　第四，如何保证你修行的能量是打给自己的，而非被附体所吞吃呢？即在修行中，出现所谓的“嫁衣”现像出现。

　　有很多同修都认为修书中讲到自己的能量都有自己特定的编码，自己的一定是自己的，自己修的能量，不会被偷走，这种想法是对的，但，附体，万缘，与你又是什么关系呢？难道她们不是你吗？她们的编码与你有没有可能是一组编码呢？有没有可能，她们其中就是你某一世的飘魂，天魂的另一组转世的音魂前来？无缘不遇，无缘，亦不会附到你的身上，而能与你相附，则生命编码，是否与你相同呢？同时，欠债还钱，因因果果，你欠的，就一定要还要了。谁让你欠的呢？那只好用能量来还。

　　这里面情况很复杂，不可想当然的理解。

　　白虎认为，修功所打的能量，基本上有三种情形，一是天尊直接加持，此种能量为冷光团，昆仑之光，附体因低能量而无法接近吞吃。二是天尊加持而从你的海底轮反弹，与你的自身能量溶为一体上冲，则亦是冷光团，附体无法接近吞吃。三则是你自己相应不到，通过修功，只是打起了一点自身的能量，这种能量较粗燥，因无相应，不显昆仑之光，只是低介质的，不成冷光团，较易被隐态附体吞吃掉。

　　因而，我们看到，相应，在其中起到了决定性的作用。关键在相应，没有相应，则根本没有天尊的加持。

　　好好的看修书，方能帮你相应九天，那么，那么多同修都看修书，为什么还有那么多同修相应不到呢？

　　记得前时，在网上与同修花满天谈到相应时，他谈到：相应，我理解就是，看修书，就如同看情书一样，要有那份深情，那种从内心中，通过阅修书，对九天相依相偎的眷恋之情，那种对修书深深的，看了又看，舍不得放下，认认真真的从不厌倦的相看两不厌，在书中，看那碧霞娘娘，内心欢喜，看七仙女娘娘，内心欢喜，看观世音菩萨，内心欢喜，看蚩尤的那种从内的升起的崇敬，，，若真的用情去看，真的能与她们相溶融，看到修书中讲到她们，她们亦如真在眼前，她们的那种慈悲之情，无时不在。

　　他还谈到，以前学佛时，不知慈悲心如何升起，现在，他认为，只要学人能放下，马上慈悲心就会升起。

　　昆仑学人，所看的，不过是就<<修行者>>这套书，那么，为何偏偏出现这么大的反差呢？白虎所遇到的两位修的好的同修，一位是赵明老师，一位是金玉老师，与她们相谈，她们总是可以讲在修书第几章第多少页，在那个内容里讲的是什么，而在后面第几本那第多少页中，又把这个问题从另一个角度做了阐述，，，因而，我们看到，修书在她们那里，已变成家珍，她们谈起修行，则如数家珍！

　　所以，这就是她们相应到，修的好的根本原因！

　　谈到同修间的交流，白虎感到，学人的交流，大多都谈到看见光点或光团等等，那么在修书第二本中，师早就讲明了：有人闭目看见光点或光团等等，这些均属于一种现象，不必去分心，而应专心去炼功，因为这些没有任何实际价值。

　　如果你正在田里种地，看见天上过一架飞机，你很兴奋，到处讲我能看见天上过一架飞机，这有什么实际意义呢？

　　那么，什么样才有意义？你一招呼，它就飞下来，与你交流，这才有实际意义。

　　几乎绝大多数人在功态中所看的佛，三清等图像都是假的，如果用神女手印击打，图像马上消失，或变成一只狐。

　　真是可怜天下芳女子，迷恋红尘假外衣，有的学人，看了修书几句，则就浮想连连，且为自己的想法而大谈特谈，天天往外衣上抹红涂白，如此，如何能看好修书？如何能相应九天呢？

　　佛王曰：怎样才能默？阅尽银河风浪，，，好了，，，去成狂吧，，，

　　第二十七章 玄楼空思

　　昆仑是生活，生活是昆仑，无事时，白虎动笔随思写了点散笔，修行，本是轻松自在，悠闲习之：

　　<<玄楼空思>>

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　　常常于工作间隙而闭目止心片刻，在这片刻之间，身心全无，晃然入玄楼小住。走出玄楼，是一片无际的莲花池，坐在池畔，透视着清澈水底，那一粒一粒的沙石，亦是那么可爱。

　　慢慢的，那沙石在动，一动一动的，原本是沙石的，竟化为贝类小生物，而不知何时，隐隐的，现出来了小鱼小虾。

　　水里充满了勃勃的生机。

　　我的入侵，打破了水中的自然，正是我的动，她们则归入寂静，当我静静的坐下以后，慢慢的，我由动而静，则她们则由静而动，生机一片。

　　生在红尘之中，少的，就是给自己时间，住入自然，只有住于自然当中，才能了知自然的真谛。

　　一位海洋生物学家，把一批蚝带到深入内地的实验室，于是，他发觉一个奇怪的现象，每当千多英里外的海洋涨潮时，他那远离海岸的实验室所养的蚝，都张了开来，当千英里外的大海退潮时，便阖起来。

　　一张一合，随着看不见听不到的远方潮流。响应着家乡的召唤。

　　而两个星期后，蚝，则全体以另一种时间和节奏张阖，似乎已浑然忘了家乡的海洋的呼唤。生物学家经过计算后惊奇的发现，这一节奏，正好是海潮从海岸冲到实验室的时间。

　　蚝尝如此，我们人呢？

　　生命究竟是为了什么？

　　宗教的发明，提供了一个答案，人们也极愿相信生命的神秘的一面，因为宗教的有趣，她能满足各种各样的人，有如如不动的如来佛，有大慈大悲的观音，有那永远不知有多美的仙女，有怎么也不知从哪能买到的药师佛的药丸，有不知如何求，才能让你发财的财神。

　　于是乎，有一些人步入神老嬷嬷的小黑屋，街头巷尾的算命先生的帐前。

　　生命究竟是什么？无论我们如何全心全意去构想人类的伟大，但天生，我们便是井底之蛙群，从微尘般的地球伸头要探索无穷无尽的宇宙，就像深井里的蛙儿要从井口去看外面的世界。

　　无论如何去看，如何讲看的真切，也只是真理中微不足道的那一丝之境，我们则得到了一个扭曲的所谓事实。

　　在井底里，流传着一些跳出井外的青蛙王子的故事，有名姓的叫老子，耶稣，释迦牟尼，穆罕默德，，，，

　　他们出去了，就没有回来，但带给井内群蛙一丝希望的火种。

　　薄伽梵歌曰：洪水来一口井用处几多。

　　想成为王子的青蛙不甘心洪水的淹灭，而纷纷跳向井外，即使跳不出去，至少，他们一心的，向往井外的世界。至少他们知道，洪水来临，则是个死，不若死的光荣，死的壮烈，死的精彩。

　　庄子梦到自己变成了蝴蝶，醒来自问：究竟是我梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到了我？人生若梦，早晨醒来，则如重生一般，夜间睡去，则如死去一般，一天之内，生死一轮回，生与死有何区别呢？古人曰：梦里不知身是客。

　　若梦中不得了知梦中境，身做客，何谈生死呢？

　　时常想起白娘与许仙的故事，那美丽动人的传说，那天仙般的白素珍，和那无情的法海。

　　而此景尔时，则想，那众多的修佛人，都讲，从此岸到彼岸，一说间，如同只要花点钱即可买到一张到开往天堂的车票。且不知，两岸间那浩瀚的大海，即名：法海。

　　独舟独行，法海无边，如何与之对抗呢？

　　因而，白素珍，面对的是法海，永远是打不过，逃不了法海的那一钵。

　　风平浪静才好渡，而，人，能否能让大海平静呢？

　　不能。

　　亦能。

　　何为？

　　去凡心，显梵心！禅语曰：明还日月。

　　心清才能目明，这个心，不是凡心，这个目，是《心经》中的那个“自”，要远离是非，因为“是非分明”，人步入是非之地，则无明，所以，这个来自于修行内含的成语曰这个“是非”，它分“明”，令人无明。亦即常曰：出门即为是非地。这个门，亦即灵山之所在方寸之地。只有“目明”，才能在法海之中，了知彼岸的路标，破层层法海，远行无碍，通达彼岸。

　　时常想起那首叫<<蒙娜丽纱的眼泪>>的歌，蒙娜丽纱的微笑不见了，她在流泪。。。

　　此却是：天上低昂似旧，人间儿女成狂，却从海底跨枯桑，阅尽银河风浪。

　　（滕州白虎二００四年五月一日写于滕州）

　　一篇散文，也是白虎自己的一点情思吧，权当个引子，引出本章节的随笔。

　　一次，在坐车回家的路上，静静的随心问自己，为何要修中华昆仑女神功呢？修行的法门很多，常言曰：条条大路通罗马。佛教，道教，基督教，伊斯兰教，，，

　　在网上，问过道教修士，为何要修行？曰：成神仙。

　　问过佛教修士，为何要修行？曰：成佛。

　　问过基督教徒，为何要修行？曰：去天堂。

　　问自己，为何要修中华昆仑女神功？

　　白虎曰：她是“与时俱进”的，出三界的，唯一不二法门。

　　为何白虎讲，她是“与时俱进”呢？

　　以前，白虎见过一个巫，她讲，她位上的神仙，一年等于我们十二年，那么以此来算，我们活百年，她们亦不过是十年光景，她们是动物仙，属于几层次时空呢？再上一层、二层次时空，是否是天上方一日，人间已百年呢？

　　在以前，白虎到一同修家中，见同修家中养的茶花很好，那花仙子盈盈的近前，随问那同修，此花买了多长时间了？那同修曰一年。白虎曰：那为何还不请那花仙上昆仑位呢？那同修马上说请上位，但那同修话没出口意刚起时，那花仙瞬间即上位上了，白虎都看不清她如何上去的。由此，想起赵明老师以前与白虎谈到的事，赵明老师以前，上供，给她们的饭，一供上，马上空碗即回来，看不见她们吃，赵明老师就想，一定要修到能亲自看到，她们如何接的供品，如何吃的，如何吃完送回这个碗的。所以，认真的修行，直到可以清楚的看到她们接过碗吃完送回碗。

　　修行，归根修的，就是一个时间，何为间，天地间，间就是指我们。因而白虎讲，修人，修行的目地，就是与时俱进，这个时，亦讲是与宙心的“时”相应、相进退。

　　一谈出三界，或讲，为何要出三界？似乎一谈这个，即是高调，即是不可思议。其实，这个出三界，说白了，不过是寻根觅祖。在看零五年春节晚会时，白虎有二次眼泪盈盈，一次是舞蹈“千手观音”，一次是代表台湾的楹联中的含妈祖两个字那联，因而白虎讲，这个出三界，就是台湾人回祖国拜妈祖，就是回家，就是寻根，也就是我们游子回故乡，就是去坐回家乡的火车步入回乡之路，就是回家去过年去吃元宵去团圆，就是妈祖身前敬千杯！

　　为何讲是“唯一的不二法门”？

　　道家有阴阳鱼，佛门有万字，基督教有十字，道家阴阳鱼是对十字的全方位动态旋转的描述，佛门是的万字是对十字直观面的旋转的描述，基督教的十字，是十字的静态描述。三大教对十字的不同只不过是角度不相同，但内含是一致的。那么，相通之处又是什么呢？

　　不是讲，只有女神功能出三界，别的法门出不了，那要看谁能真正的把《心经》，《易》解出来。女神功不过是个名，这个名，不伟大，这个伟大，伟大在妙航法师，把如何理解，如何沿着心经点明的路去走的方法，这个为己导航的方法讲出并公之与世。

　　觅祖，这个觅祖是多方面的，古文化，古巫学，古神话学，古灵学，山水经等等，，，

　　比如，以前，白虎曾写贴略述对北京老山古墓的思考，那是古时的侯王墓葬，中间是墓主人的棺木，周围是用百年的柏树段，那种把树切成一段一段的，树心都对着墓主人，砌成一圈一圈的如墙样，此墓葬学名古时称为“黄肠题凑”，只有侯王死后方可为之。主持人讲，这很奢侈，浪费这么多树木。但，白虎不以为然，在古代，到处都是树，不缺的就是树木，哪如现在的人们乱砍乱伐以致树木越来越少。在汉代，侯王都是很富有的，但为何要采用这种墓葬形式，为何没有以金银堆入，富显地位尊贵，以其像样的东西放入，却用这种较奇怪的墓葬形式呢？

　　其实很简单，古代每朝每代，都有通灵大巫，在侯王临死前，对巫问迅，巫则上香虔敬礼神，这种形式，则来自于通灵大巫在请神中，得来的一个标准的图像语言，是一种对回归的开示，百年的古木，则称为原木，原木亦即缘木，众多原木的木心，都对着墓的中心，则是“万缘归心”的标准解释，用柏树，这个“柏”字，则就不用白虎来解了。

　　再比如，汉代有名的“金缕玉衣”，在早时，她们总是对白虎开示“丝丝金线”，当时总是不能明白这个丝丝金线是什么意思，后来才明白了点意思，鸳鸯织就欲双飞，金针还要金线缝。因而在参观汉墓时，就明白了，那亦是一个图像语言，因而我们会看到，古代的时代变化，通灵大巫也在变，而得到的图像语言也在变化，则墓葬形式就跟着变化，越古时，越是会依通灵大巫的说法建墓的。

　　又比如，文字上，我们对自己，则称“自己”，这个“自”，则指大灵，如何找回自己的大灵呢？我们这个“己”，本身就是一个拜式的图像，是一个像形字，即，自己的大灵的找回，就是要拜，要盥而不荐的相应，所以，妙师曰，拜功是一切功法的原式，同时，这个“己”，亦是龙形的象形，就是讲我们都是龙的传人，我们的根，就是龙，要做的就是我们这个落地龙，去“亢龙无悔”，去“飞龙在天”。

　　那么，英语的“我”字，是“I”，大家一看这一个像形，自己应会有体会的，这可是一个标准的西洋风味。

　　在阅修书中，比如看到罗地干布，这个罗地干布的名，本身就是对修行的开示，罗是收集之意，罗地，即是大旗一挥展，将士重新进我营，万缘归心，做到此，就是做到了王字的下面那个“一”，干，亦表“千”，千字，修书中有解。“布”字，上面则就是“飞”的像形，巾字，则就是万缘归一的像形，，还有妙师的那个“大营月心”，都有其含义。

　　白虎讲这些，可以讲，都没有什么意思，不是讲要修人注意这些，这些全无用，只是举例说笑而已，不过是走走古建筑的一点笑谈，走到门前见到龟驮碑，哈哈一笑，一龙生九子，九子各不同，好，有意义，开示的好。

　　修书即是一部图像语言集合，意在字外，读的就是一个“味”！

　　在上面的散文中，白虎谈到一个心的平静的问题，在零四年五月，白虎曾与同修月心狐交流，月心狐谈到在修行中，隐态妙师对他开示过如何心平静。

　　白虎感谢月心狐同修的交流解讲，令白虎随喜明白了很多道理。

　　心平静，是心里面不思不想不念吗？不是的，如果是不思不想不念的话，一个植物人和白痴，他们不思不想不念，他的心平静吗？那么能说他的层次高吗？

　　一说修行的最高层次，大家都念道心平静，那么白痴的层次是否比你高？你觉得白痴比你高吗？那肯定不是，大家都会讲活人怎么也比白痴高，他们高在哪里呀。

　　那么，真正的心平静的密意是什么？如何才是“心平静”呢？首先是找到你的心在哪里？如何是个心字？那么是你肉体这个心？还是这个颠倒梦想，升官发财的这个心？还是那个如如不动的心，还是你那个大灵？……怎么才是“心”？

　　平静，怎么是个平静？怎么才能平静？

　　只有一个答案：找到家了，知道回家的路了。

　　就是说，大灵，相应于九天，相应于月，永恒的，就是说，平静中蕴含着一个字就是“恒”，恒心，大灵，坚定不移的朝着这个方向走，知道自己要回家了，并且，在回家的路上在稳步前行。

　　找不到方向，那就是找到另一个字：难。

　　把你现在拖到一个陕西点，西安点等等，随便告诉你现在可以下车了，也不对你讲这是哪，你下车了，车开走了，你烦不烦燥不燥呢？你一定着急，这到底是个什么地方呀？

　　其实，人就是这样，你知道你干什么吗？你也不知道，路在哪？你不知道，你肯定是慌乱，惊慌失措，任何一个人的心理，显而易见，人的肉体的心，与你大灵的心也是这样，她找不到回家的路，她会燥动，她没有这种归宿感，她会波动，她要去找，穷尽一切可能去找到回家的路，但是真正能通过修行者，通过我们去找，你找到回家的路，真正了知了、证明了这条路是正确的，这时候你才知道心平静。

　　大灵，因为找到回家路了，就如同我告诉你，噢，知道了，你是从滕州来的，好，这趟火车就是回滕州的，你坐上火车，下车了，你就到家了，你坐上火车时，你的心就平静了，很简单，大灵也是这样，怎么个心平静，不是让你这个凡心不思不想不念，而是说让你这颗心找到回家的路，并且一步一步的，大灵向回走。

　　妙师开示的非常妙，如此，方是心的平静！

　　本节末，引用同修月心狐早年无意中得到的一副对联共参情意：

　　红尘千姿，粉墨登场，酸甜苦辣，你方唱罢我登场。

　　人生百年，游戏一场，吉凶祸福，半是天意半凭心。

　　第二十八章 大话西游

　　“五十五年情天地，，，六十甲子背情由，，，”。

　　一次，在网上，白虎心中现出这一副对子，每句后还有四个字，白虎记不清了，当时不能理解这个六十甲子为何是背情由呢，过后，方悟到，六十甲子是指轮回不止呀，此意与上章节末同修月心狐得到的那副对子到相得益彰，红尘千姿，粉墨登场，又一次降在红尘中，酸甜苦辣，你方唱罢我登场，旧衣才脱去，又穿新衣来，脱不去的件件衣服，披不完的旧裳新裳。

　　人生百年，游戏一场，吉凶祸福，半是天意半凭心。

　　看到这后一句，使白虎想起以前，有位修人谈到的故事：一日，他与一位信奉基督教的人交谈，此位是一位穷困潦倒之士，这位修人对他讲，你不是真信，神创造了人，若你真信，难道连改变一下自己的生活的能力都没有吗？你若真的信，则就能与神相通，则神就能帮得了你。

　　故事讲有很好，不少修人都认为然也，那么，对“吉凶祸福，半是天意半凭心”如何理解呢？修人真信了，就能改变生活吗？这个改变的力量到底有多大呢？前生往世的因果就能改吗？这因果就这么容易还？这么容易了？

　　若人真这么理解，他首先否定了一个，那就是“因果”，亦就是否定了佛法。

　　什么方是“真忏悔”？好好想一想！

　　“人帮仙易如反手，仙行人路难上难。”

　　亦如师说的，你供一个苹果给万仙，瞬时，每一位仙手中，皆有一个苹果，但你若让万位神仙给你变出一个苹果，则不可能呀。

　　人的命运是个定数，注定你如何，那就如何的发展，那么，凭心个什么呢？

　　无我相，放下一切，则一切吉凶祸福荡然不存。

　　“了缘”，了什么缘呢？“因果”，是哪个起的那个“因”呢？你又能逃得了那个“果”吗？菩萨且还怕因，有因必有果，而做为一位修行者，当是顶天立地，欠因还果，只不过，当你具足一定的能量，只是还有形式，有差异，但决不会出现不还的现象。

　　师曰：结仙缘勿用。你有我相在，则就会抱着我相以求神的庇护，求的是什么呢？求的是凡心我相。不要动不动就拿修行的资粮做借口，是人，就会有贪，白虎见过一位早年修的不错的同修，曾一心想赚钱，以建一个修行基地，赚了十元想百元，赚了百元想万元、十万元，有止境否？不过是人心的另一种的贪心在做怪。

　　不少修人，步入修行，只不过是自己另一种形式的的发泄，情感的发泄，人道行中受压抑的一种发泄等等，内心中潜在着种种有所为的冲动，在找寻市场，因而，做着一种想当然的，打着为同修着想的旗号，打着弄个所谓的道场的念头，而贪求进去不能自拔，却忘了修行不过是寂寞行，修到头，不过还是一个空字。佛王曰：修行修的就是我是死。而你不甘寂寞，那个凡心还未死，这个凡心又在作怪！

　　说白了，你的求为何有应？想没想过仙她们有没有求呢？她们求什么呢？不过是为了借你这个桥，并不因为你是谁，只是因为你现在尔时，是个人。回家方是头等大事，修行难成，难在人心落在求中，这一求就落差到十万八千里，这也就是很多人的昆仑不成昆仑，而成了大仙堂而无天道观，更难言天道行，辛辛苦苦的修行却是走在不归路上，图眼前之小利，成大仙的功业，修行之果却为她人做嫁衣裳，辛苦修的能量为大仙所有，如此而为之，何必走上修行路呢？要想一想呀，终日修持，目的何为呢？

　　白虎对修人所谓的“挣钱建修持基地招纳同修修持”，持反对意见，一是上述讲了，或有曰“有所为而无所求”。

　　如此可能吗？问问你的心，在商海中唯利是图，你可能无贪求？你不贪财，如何发财呢？财不为己就是无求吗？只不过是贪的不是财，贪的是另一种东西。那亦是贪。

　　心不动不求，就能挣到钱吗？不投机取巧钻营就能挣到大钱吗？

　　二是，对于前去的修人，若是个和尚，或与佛门有深的根源，或可以，比如同修云中山人，本就是一位和尚，收些供养，当然可以，本就是一位和尚，并没有什么收入，若不是此类修人，那么，你凭什么收受供养呢？佛门有一句话：佛门一粒米，大如须弥山。若不以出家人，以我们在家人来讲，就是，贪求别人的财物，假佛道之名，若造此业，必坠泥梨。有此因果，以何还？有因即有果，凭白无故的收受供养，此因一起，业深若海！！！

　　一思一动一行，根源起点在哪？莫被凡心误青春！！！

　　九天玄女在《豚》篇中开示道：

　　修行者皆是白娘，修行者须断后行… 修行面临是法海…

　　人所接触之一切，以及自身和意识，形成了法的大海，法海中的一滴水，就是苦苦修行人…人在法海中涤荡，找不出来自我在… 众中极少有人能，化为海中一条豚，从而超离苦法海，利涉大川日月行，故而鱼者为成者…

　　你师此世之耕耘，度人成果亦了了，仅起作用是传书，知书达意者极少。

　　修行者在法海前，放弃一切亦或是，忘记一切亦或是，芸芸大凡修行者，终是难过苦海关。日月之旅长江行，能入江口有几何？多在海中戏凡尘…

　　五行生克是法海，凡人谁也逃不过，均会在此制约中，是故成者即为王。

　　无处不在之法海，自身法海最难破，因为修行者本身，是很难超凡入圣，只有人马如空时，荡然无存亦无成，才说得起那句话…

　　法海又表世间情，情法法情本一同，试问又有几多人，能割舍得能断情？人之所以去修行，人并不知其目的，修行是名利思想，特别形式之反映，修行是一种发泄，压抑受制之禁情，特别方式之发泄…

　　试问修行中之人，你在一路修行中，能革除掉名和利，革除掉情发泄吗？试看天地之翻复…

　　白虎身边的一位同修对白虎曰：看你现在这样，赵明老师讲的不错，你这样下去，只看书不用修功，都能走。

　　白虎曰，你对这句话并没有明白，哪位修人不用修功就能走呢？那都是骗人的，为何看修书到现在还如此理解呢？修行者，不是迷信者，是破迷信者！

　　如何方能步入相应？就是师在书中讲的那四个字：盥而不荐。

　　当你上香要上未上之际的心态，保持住这种心态，你就能相应到位。每天修功，就叫做修行吗？那只不过是修行的一部分，远远不叫修行，你看完修书，修功后，这段时间，你的心还能保持吗？是否能做到瑜伽常在定呢？

　　看书，看的是什么书呢？神女传的书，玉女传的书，修行的全部，都成为一种生活的必然，每天洗脸，刷牙，上香，修功，吃饭，打坐，睡觉等，都成为修人生活中的一种必然，此时，已无分别，何再有看修书，打功法之说法之分别呢？以昆仑为生活，以生活为昆仑，终日乾乾，盥而不荐，神女传书，玉女传书，一步一步的生活下去，方称只看书就可走。

　　女神功的修行次第是：行观定慧。第一步就是行，行是为第二步“观”打基础，而行中的所见所遇所闻，都是基础的基础，都是为了成就那个大观，中正观。

　　而一些修行，常常停在，前天打功了，昨天呀，见了一个光团，今天又好好的看了修书，明天准备做一做拜功，，，昆仑没有此细分之说，亦如同，你会计划每一天吃几次饭，这几次大约都几点吃饭吗？

　　有些学人，与白虎交流中，总会讲到，我行某某功49天了，108天了。那尔时，白虎不会讲什么 ，但内心是有感想的，就是，你如何来计算这个日子，你计算是为了谁计算？你是为了书而计算？为了妙师讲的而计算？那么白虎讲，若你真心的步入修行，你根本不会去计算这个天数。你若计算，如同在讲：今天做了九天了，还余四十天就做完了。如同在行前，就已背上了重担，你行一天，即是在丢一个包袱，如此，不能轻松修行，平静的修行，反而乱自心。

　　因而白虎讲，终日乾乾，就是讲，生活昆仑，昆仑生活，平凡人过平常事，平常人的平常的昆仑生活，行功看书，只管耕耘，不问收获，一无所求，如此，方能心中显昆仑。

　　修人回曰，讲的真好，你为何会理解到这些？

　　白虎曰，上天的门票，自古至今，价位从来没有变化过，只不过是凡人希望她变便宜，如此，想的多了，反而会真的以为，她真的是便易了，如同花两元，明天即可中大奖。白虎很钦佩大日宫主的那句：，，，好了，，，都成狂去吧。。。

　　这个狂字，一边是犬，一边是王，是大王，还是狂犬，不好说，半是天意半凭心，天意千年逢机，天意神女传书现眼前，金针任君自把持，那就都成狂去吧。。。

　　修书中有曰：伏案写东西就是练功，是静态的神光阵，师让学人自写１９４集，就是训练这个。

　　前时，白虎见到本地的一位老同修，半年前见她时，打给白虎的图像语言是她的层次，只是修到大腿的位置，而这次交谈时，发现她层次上的很快，已修至快到腰间（为方便白虎做工课，隐态打出白虎的一种特殊图像语言，以人形显像，修持状态以从下至上显白光为相，只有升至心间而冲过去的修人，方能讲修的可以，目前，白虎所见面的修人，只有一位修过心关，其与能量级数，并不挂钩，白虎亦没本事为他人测此。），随交流谈了谈，她讲，以前，修行很多年，总是进步不大，而以前与白虎交流时，她听到白虎讲，初学时，为了拥有修书，曾学习打字，把修书第一本书，全部一个字一个字录入电脑。于是，她就在家手抄修书，现快把第一本修书抄完，她讲，抄修书真的很好，以前很多看不明白的，现在，在抄时，似乎明白很多。那份激情溢于言表。

　　白虎本人曾在网上与佛学论坛的众居士讨论佛学近半年，那时，每天都写帖回帖，就佛学问题，不明白的，就看修书，明白了一点，就再与众居士辩论，隐约感到有天尊总是在旁，但，也没有太在意，直到过了很长时间，才想起问了问，原来是观音菩萨，这一段经历，使白虎对修书的认识，有了很大的帮助。

　　在白虎重新整理正法慈航时，整理前言写那段：

　　情深深轻抚六弦琴，心音一首畅想曲：

　　我问天涯天涯不应我，是不是天也不懂情？答：不是天也不懂情，是人自己不留情！！！

　　我问天涯人生情为何？答：天涯应我大日如月归！！！

　　道音和：

　　清茶一杯话旧曲，夜来还闻泊客钟，起心动念谱心经，静水青潭映月明。

　　这中间的那三个字：“道音和”，是心中涌出，使白虎必须写上，当时，则有点纳闷，不对呀，下面这四句明明是自己写的呀，为何弄出个“道音和”出来，又不是她写出来的，到有趣，自己写出来的，却自己不明白如何弄出来这文字，在网上与同修交谈，同修曰：“道音和”三个字写的好，应上句而出下句，“道曲心和”！

　　白虎以前讲过，观到梅同修上的香，她是初修，而香的光柱很高很高，她修的确是很快，一次，她手中拿了一份报纸，然后放下讲，不看了，去看修书，看这些，她们会不高兴的。

　　她只是初修，也未通灵，但，心在修书，所以，她修的很快。

　　而简单的，单纯以修书，打功而言，看书帮修人相应，修功得能量，两者缺一不可。同时，又不是单方面的，两样又是互补互进，看书得加持得能量，修功相应。而只行其一，亦是不归路。

　　不能持之以恒的看修书，则就不能明白修行的道理。有一次在网上，众同修对隐态的开示不能理解深入，作种种试解，原句是：

　　苍间明，明海苍，苍山更见海玉明，明玄月，月海空，空山前才马惊龙。

　　心工具，马惊辉，遥望长江碧天浪，似水无痕财前道，不离不弃情缘意，龙马天光惊天意。

　　看众修人不得要领，白虎随心而曰：苍，表眉间，此字解不出，则全句都不得解。苍间明，即指见月。明海苍的海苍，则表海之广之大之溶，表海轮能量具足，一个明字，即所见之月与海轮月相映，中脉性光具足、上下通达。苍山更见海玉明，何为“玉明”？玉明是月的别名，更见海玉明是指“海上升明月”，修行，不但是要修出明月，停在那个地步是不行的，要月印心，月映海，如此，方可成就海上升明月，如此则就是苍山更见，明月升起在眉间。明玄月，表晶莹玉白，表完成前述之行，此时方可言明玄月，以前之修所见一次二次，只可言见，只可言昙花一现，亦是图相语言告你要修至那样才行，而非讲你已修成那个状态，持着即错。接着一层是“月海空”，月海即是光海，是指唯月海现，即修行之见月、观月、定月的“定月”之步。“空山前”，表人空法空。一个“才”字表此尔时方具“说声走头一扭”的条件，即指临终尔时。马惊表腾，龙表飞。这一长句，是连续的按修行次第，或一字或两字即讲述一个一个的层次，向上一步一步来讲述的。

　　同修曰：这句话岂不是很危险了？

　　白虎曰：修的就是我是死，死到临头，却是叶公好龙，怕死的很呀！若此言，则是怕死之行，而非寻根之旅。

　　前言种种修行之境现前。只有修到，才可言此。苍间明，只此三字，你修到了？一个明字日月现，没有日月现前，危险之说何来？不修，是个死，修，亦是个死，没什么危险不危险，了知地道，了知命在你手。命自你立，才可呀。横、竖，都是个死，记得在古希腊神话中有一位战将，得神示意此战中，后背中飞枪而死，他曰，即是战士，就要死的光荣，宁前胸中枪光荣牺牲，而不要后背中枪，因而他前胸中枪英勇的战死疆场。要死得精采壮烈呀。佛王曾曰，修行修的就是你是死。修行者，永远是压不垮的罗刹女，打不死的娇芳娘！

　　马惊（马为意、立志要高远，千里行足下，一日三千里。），才腾的高，方不畏险阻，一往直前，方可见宙心之海，方知长江碧天浪，方见性海日光流。“龙马天光惊天意”，即当龙马腾天显，则惊天意，天为之惊，此惊为惊喜。

　　何为心工具？有工具，方可用。心了无所得是个什么？是大得。得心者，是心为具，如此，顺意而解，方可了知全句。

　　在与同修此段谈话的前一天，亦是天意安排，白虎写了一首<<大话西游之七言修行>>，亦是早一天对此做了工课吧，引用此处，博同修一笑尔：

　　<<大话西游之七言修行>>

　　----------------------------------

　　偶尔翻出<<西游记>>，随想起几年前，见过道家修士以道学点评<<西游记>>，在网上，见过学佛之人亦有言谈此书，看来此书亦不简单，仁者见仁，智者则见智，所见所阅，皆以道心为用。白虎无聊闲阅之，话字片言言心意，且看：

　　那孙行者，一个跟斗云，即十万八千里。

　　“十万八千是隐语，十万地缘万字花，八表发射千里花，万缘于缘之成就，

　　大日神光十八法，综合称十万八千。”

　　偶翻西游大话语，白虎漫阅话心意，　孙行者与白龙马，合称心猿与意马。

　　悟空精灵变化多，变化万千难察踪，　如同音魂漫飘溢，居无定所实难降。

　　唯有定海神针在，镇山镇海静定中，　此针何方之神物？应晓金针自家出。

　　白龙马者潜深意，白字真相是大白，　修至此处应深行，龙马即为深行处。

　　龙为飞天马为腾，龙字又表中道行，　马惊龙飞冲天响，跟斗一瞬了无踪。

　　悟空化缘打妖怪，白马行行脚不停，　三藏合什如不动，一字之咒定乾坤。

　　一路打来一路行，一路化缘一路情，　白马悟空若音魂，飘飘忽忽动不停，

　　收服意马心猿定，大道方可终有成。　心生种种缘魔生，心灭种种缘魔灭。

　　万相皆是依心立，一念才生动魔心。 八戒显人劣根性，住色不知空归处，

　　持耙钩地道不行，好食懒做嘴不停。　人参之果浑下口，不知三味品心经。

　　悟能之法名点化，实指人身能者用，　知色知空身默默，无手行拳方为能。

　　沙僧暗含恒河沙，千百万年冲刷成，　大海激荡实无情，顽石不灵尘没尘，

　　总是放不下挑担，不得轻身清风行。　沙僧原居沙河底，悟净法名由此来，

　　至净至洁白莲花，源自水中而长成。　修行实质是修花，含苞待放待开花，

　　实指我辈沙与人，能否成花在悟净。　三藏法师是李姓，李字十八寓其中，

　　取得真经是白字，无奈世人迷世道。　只得回返取方便，有字之经不方便，

　　多少修人迷字里，不知自家出真经。　九九八一魔难多，层层法障识障中，

　　修行即是落法海，道高一尺魔千重，　悟空金睛火眼观，成观方不迷路行。

　　悟空本自石中生，化生全依日月星，　日月交感方显灵，失去日月落沙中。

　　功能高大显天地，不若如来一掌中，　无量法印掌乾坤，除魔卫道照中行。

　　西行组合若三魂，立点鲜明取真经，　道正才有众护持，虽陷难中亦安宁。

　　天情地缘齐相助，正心正念天地情，　心中有魔陷魔境，心中有佛佛有情。

　　我佛摩诃我本大，般若波罗密中行，　多多易善只为密，密多之理要明明。

　　妖魔鬼怪知人味，人味来自结人境，　不了人缘是俗人，脱俗还需密密行。

　　打打杀杀杀不停，不若招安归帐营，　是名招安是互招，以心对心方安平。

　　不能招来遗一边，你老大来他第一，　虔诚礼神盥未荐，方得长依大门外。

　　修行即如西取经，只有自我不成行，　一三相合是表意，三魂相合成一行。

　　九九归一瑶池畔，凤凰泉边启燃灯，　修至大雷音寺显，方知不虚是真实。

　　白虎合书笑哈哈，七字之言肺腑情，　我情你情有真意，情书片言无一字。

　　世人都晓神仙好，唯有放下做不了，　布袋拾得逢又逢，清平世界本清平。

　　（滕州白虎于二OO四年五月二十六日晚情抒大话于西游）

　　第二十九章 善因善果

　　零五年阳历三月八日晚，与同修花满天聊天，他连续每天子时，行天地大拜至一百一十天了，万缘开始报名，确不错，白虎在前面谈到，阿森半年一天两套的天地大拜，修至四层次以上。修人就怕认真，若认修书为真，去实证，则就会真实不虚的有证，步入信求后，方显正信。

　　关于拜功，北京的同修曾对白虎言有台湾的同修到北京交流，曾有一位修的较好的同修，交流中了知，他曾坚持了一百零八天的拜功。记得天津微莲女士曾对白虎曰，一定要让同修多修拜功，拜功俱增福慧。

　　那么，行拜功，就一定俱增福慧吗？不一定，白虎见过一位同修，日日行拜功，福是增，身柔软，体康健，但慧却没增，为何？贪，另一种贪心在作怪，贪心的起处，是一个我相，因而心被遮，慧心却无。

　　以前，曾见过一首短诗：

　　你来自云南元谋，我来自河姆渡口

　　握住你长满绒毛的手，咬一口。

　　爱情，使我们直立行走！

　　看后颇有感想！！！

　　一个毛绒绒的元谋人和一个毛绒绒的河姆渡人，一但直立起来，拿什么来感人呢？

　　呵，呵。。。大概在于她们不会讲话，只是眉目传情吧！！！

　　同修花满天对白虎曰，最初看修书，是一本情书，后来看修书，是一本空书，方发现，初学时，看书的情，是人的情，以人的情，应书的情，至后来看修书是个空书，方知，空不是空，空后方是情，是天情，是大灵的天情显，此时方谓情，是天情，是天心，此天情谓之曰“空”。

　　说的非常好，一位初修，持之以恒的阅修书，一百多天的天地大拜，而对修书的认识，有自己的独到体悟。

　　他又曰，修书，从另一个方面而言，是一本停战书，一个协议书，一个神仙的忏悔书一本宣言书。即，一本应天应时，不再争斗，静心淡恩怨，一笑泯恩仇，天下求大同的天地停战，回归为本的宣言书。

　　白虎闲聊之曰，从你才谈到的瑜伽梦及你的现实经历，大约，你在天是个好战分子，但仗未打，却内部出判徒，因而损兵折将，及梦中现的众鬼，亦表她们零落悲凉之态，你下来的使命就是广招旧部，因而你现实是行医，直接面对众病人，她们急切的让你立位，与你即将开业自己的医所相关，因而，面对每一位病人，你都要有慈悲之心，如面对自己的亲人，再苦再累，真心的，如面对自己的兄弟姐妹般。

　　好好的参悟如何是昆仑生活，这些有毛病的客人，因因果果，万缘在其中，如何给她们指引出昆仑的通天大路，如何广招？如何以心，架起这座昆仑之桥？如何正确的建立昆仑位？而非建大仙堂？而招来了，如何安？每天你应如何按排她们？招抚她们？同时要了知，招来了，亦并不是定在位中，要了知应时送站，同时，安抚按排后，如何保护自己？保护自己，是很重要的一环。如可以念<<心经>>，心念心经，即如佛王宣法，常持常念，她们会静静的，此即是方雨，即是法布施。那一句大神咒，如何令此咒起大作用呢？如何让自己做到将军行呢？好好阅修书，方法都在修书中。

　　修人步入通灵，即是已踏入神殿，如此，你作用于她们，她们亦会反作用于你，此时她们作用你的力量，亦很大，此时，亦可言是在刀刃上行走，以前不通灵，则是连刀都没见过，如何走西口（隐态言此为走西口）。什么叫百万军中我坐中军帐，你要当家，这个当家，不是你想当家就当家，是你对她们真心的照顾，安排，你的大灵，她了知了回家的路，并且，在回家的路上行走，此时，方显真心，切莫在此时，显凡心凡见，如此，她们，这些万缘方一心的认你是家长，如此，你方当家，当将军。

　　真心诚意若亲人般对待来的每一位客户，因为他们会带来你的旧部众，你表面是在为生计，内在是在为天作事，心中要显昆仑，以昆仑为心呀，如此，你方可双赢！

　　人法于地，地法于天，你至今的种种人生境遇安排，现在应了知是为了什么吧。

　　在与花满天同修谈时，与网上另一位同修老狼闲聊在前时，把前几年另一位同修保存的聊天记录整理了一下，从中有许多感慨，在里面，清楚的看到天尊对同修的教导。

　　天尊给他开示了一整年，同修保存了记录，第二年呢？第二年记录还在，听了没有，不知道，第三年呢？结果是白虎把他第二年的聊天记录删了大部分，第三年，一无是处，全删了。因为，心已从相应九天，变化到心落凡尘，后面的，已没有可取之处了。

　　白虎曰，看完后，想到一个笑话，当然是白虎写的笑话，一个不可笑的笑话：

　　白虎看完一同修三年间的通灵记录后，对其曰：看了你的通灵记录，不得不言几“曰”，，，

　　曰：原来认为你通灵，天尊是对你开示的，现在方明白，天尊不是对你作开示，是对吾开示的。

　　曰：原来你通灵是为了吾，方如是而为，替她人做嫁衣裳。

　　曰：天尊的慈心点化，原以为是点化你，现在看来都是在慈心的点化吾。

　　曰：如今方明白，你通灵是假的，天尊是在不断的对吾开示，吾通灵方如是。

　　同修老狼笑对白虎曰：本就是个，，，通讯员。

　　美国的巴顿将军曰：不想当将军的士兵，不是个好士兵。

　　白虎曰：不想当将军的通讯员，不会是一个好通讯员，是会下岗的。

　　心默念，遥对远方的大海，那神女在招唤！

　　三年天缘是会尽的，是不以人的意志而转移的，机不可失，逢机方为至人，秦皇汉武，放在现代，可为英雄否？楚霸王项羽若在现代，可还是霸王否？所谓英雄，则为时世所造，不逢机，则无用武之地，因而，人，最难得的是逢机，百逢机，最难得的是见机而行，机不可失，亦正如白虎在开篇所引：我问天涯天涯不应我，是不是天也不懂情？不是天也不懂情，是人自己不留情！！！

　　洋洋洒洒，不知此随笔写了这许多，天津同修清道夫零四年因事给白虎来了一封信，是引自<<探索者>><<修行者>>里一些相关的内容，他抄书，白虎抄他的信，引入本章，权当占个地方，不劳神费事，何乐不为充个数吧，呵，，，，

　　信文如下：

　　<< 敬 告 >>

　　------------------------

　　苦：并不是凭空而来的，而是有因的，也不是上天给施加的惩罚，上天是不管这些事的，一切的一切，都是个体生命自己造成的，种什么因，得什么果，（探）３４３。而这是宇宙的因果自然法则，恶因，恶果，善因善果，无因无果，福，祸并不是上天赐与降罚，而是生灵自作自受，种善因，得善果，结善缘，得善报，根据因果法则，可以看出人的命运，可以自己把握，种善得善，种恶得恶，（探）３４８页。因果报应是不是吓唬人的，不是，不过不应说因果报应，而应说因果相应，宇宙中的一切现象，事物都是成对出现的，史前的古人，早就发现了这个规律，并把它称为宇宙基本规律，基本法则，宇宙大法，天地大法等等，两千五百年前释迦佛独立证悟了这个宇宙自然大法，一切事物的变化发展都存在因果关系，因与果同时产生，因生则果生，因灭则果灭，释佛称此为缘起定律，认为这是宇宙，自然，天地，万物的基本法则，并把这个法则定为佛法中的基本大法，（探）３７６页。

　　你往世，今世的冤家债主欠的帐都还清了没有？没有还清之前，西天不可能来接，若接走了欠的帐谁还？因果定律是宇宙大法，佛也在被控制之内，有欠的因，就有还的果，不了这个缘是出不去的，（探）３８７页。菩萨怕因不怕果，因为一切因除去产生相应的果，而果是多种因缘关系综合的必然之果，种善因，结良缘得善果，种恶，结孽缘得恶果，谁也没有办法，这是宇宙规律，（探）４７６页。人类的一举一动就决定着未来，仅仅是时间尚未流到，时间一到，就体现了果报，是牛，是马，是人，是鬼，到时就见了，（探）４７５页。

　　古云：学道先须且学贫，学贫贫后道方亲，一朝体得成贫道，道用还如贫的人。撒手到家人不识，更无一物献尊堂。古曰：穷到家连锥也无，才算穷到家，穷极，才无牵挂，有的和尚存款两万元，不可能修出去，总挂念那两万元，若是大智之人，知有生便知有死，当自坐观，生从何来，死从何往，但信此语，世间将不去，唯有业随身。（修）８３--８４。君不见幽幽深狱多冤家，一访皆是净土僧。（探）５３９页，师父为什么这样讲请同修们深思。

　　观音老妈告戒说：若走上修行之路，你将失去一切。《心经》的解注，已讲的很清楚，要穷到无立锥之地，要穷到连锥也无，才能穷到家。这个意思反过来说，就是要修出去，你会失去一切！一切！。故，可劝人行善，布施积德，但不必劝人修行，观音老妈也不劝人修行，并告戒，不要轻易走上修行之路，故而修行与不修行无所谓对，无所谓非，人类有权选择向哪个方向去进化，上天不会从中干预，但提倡行善止恶，以免宇宙自然法则的惩罚。（修）１１５页。

　　从师父书中抄写几段供同修们思考，因为，，，（同修借昆仑的种种贪、捞伸手的行为，略。），，，所以不得不用师父的书对照一下，师父走时留下一句话，让我们以书为师，凡是想修出去的同修，请不要随便吃别人的东西，喝水，吸烟等等，结缘要还缘，只要高度认识，才避免果报，我希望都要以慈悲为准则，什么是慈悲？一是报恩。二是冤亲平等。（探）３４７页。

　　惟不求福而无祸。 惟不求利而无害。 惟不求名而坦荡。

　　南无大日如来佛

　　南无九宫佛

　　南无十方三世一切佛和菩萨

　　（清道夫 天津）

　　因果是一对孪生兄弟，不可分割，上天造业，成就了人，人再造业，成就什么呢？问自心，是在了因果，还是在造业造因呢？

　　此时，想起张爱玲的那几句话：“于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯荒野中，没有早一步，没有晚一步，刚好赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：唉，你也在这里吗？”

　　时间的荒野得逢千年，神女慈悲传书尔时，千万人中有你缘起，没有早一步，没有晚一步，你有话可说吗？唉，何去何从？夫复何言？或可，无言独上西楼呢！！！

　　此正是：

　　虎尾履直唱青歌，天下几人来应和？

　　大板小板锵锵锵，路上行人各自忙！

　　啪....啪...啪.....

　　第三十章 独上西楼

　　天下几人来应和？？？

　　有一位同修，应和的非常好，且看<<渔樵问答——贺新春>>：＜作者:渔舟逐水＞

　　辛巳年冬月，暖风终日，街市潮涌。不几日，壬午将至，飞马送春，龙蛇别梦。忽忆似水年华，恍若春梦，而往昔佳人，在水一方，生死未卜。故假渔樵而提笔，寄相思，抒己怀，唯愿春至冰融，日月相映，天地同欢，因记之。

　　渔樵出：青山长在由四季，绿水长流任春秋，

　　入得青山人不老，逐尽绿水人何求，晃悠悠，，，

　　樵问我：五千风雨识春无？

　　我应伊：几生悲喜随春逐，只因误入花深处，

　　花色迷离不辨路，无限春光留人住，朝复暮，，，

　　樵问我：若得青山似明月？

　　我应伊：山似童年难逾越，花如少年难忘却，

　　海若青春难为水，月是故乡难相悦，天地诀，，，

　　樵问我：情生情灭情人在？

　　我应伊：当年轻薄一滴泪，洒入红尘千万载，

　　花飞花落花未败，人来人往人无奈，生死外，，，

　　樵问我：却为何故望春风？

　　我应伊：相思难敌万年风，一别千秋梦中逢，

　　昨为红颜滴新泪，今换青丝不老翁，任平生，，，

　　樵问我：却为何事送江水？

　　我应伊：君见长江东逝水，春去秋来几时回，

　　愿将相思付流水，遥祝平安伴春归，紧相随 ，，，

　　樵问我：却为何人望新年？

　　我应伊：来年春若到江南，碧树桃花任君看，

　　风吹扬州十里路，月照金陵万仞山，

　　玄武湖边初垂柳，秦淮河上始悬帆，

　　但愿新春除旧岁，花好月圆相见欢，夜阑珊。

　　二人和：天地人和尘缘定，心海湖平月光明。

　　今生有约蟠桃会，明朝不负木石情，一生一世行

　　* * *

　　此正是：樵问渔和唱清明，不负生生世世情，

　　江南春色到江北，一月独照九洲同。

　　只是曲高和寡，知音难求。

　　白虎这里的一位同修，对白虎曰，我不看正法慈航，她对我没有用，我看修书。白虎闻言欣喜，但愿同修都认真的看修书，而不为外所动。前人的经验是后人的法障，依经不依论，莫持着学人写的东西，抬的比修书，比佛法还高，而变成看学人写的东西的热情，比看修书还高，反到是，越看修书，越没味道了，只是不知，没味道了，亦就是平淡了，再从平淡中，反生出三味，此方是知味。

　　不是这山看着那山高，别人修的如何，只是别人修的，关键是修人自己为自己正法，为自己导航，自己掌握那渡船的航向。没有哪一个人能正别人的所谓的“法”！是为己导航，而不是为他人导航！去相应于九天，在天尊的慈照下，正法慈航！！！

　　学人应做的，就是在修书中，找到自己，寻回自己，寻得自己的航标，没有人可以帮你做到这些，白虎的随笔，只不过是一位普通学人在讲故事，若阅者愿看人讲故事，亦可，若听妙大和尚讲故事，更妙。种种，都是一个戏吧，人生本如是，但，修行，看书，学佛，，，无外，都是在心上，下功夫。此方是要点。

　　妙师下了一个套，你步入迷入，则中招矣。切莫再中了白虎的招式，那可不好玩也。

　　二００四年十一月二十四日２２：５０分，白虎校对完<<神曲集>>之六后，外面下起雨，有感而记录如下：

　　王母飘来曰：空中有花现日月，明明中有空中明。

　　月中老人飘来曰：远远近近一天姥，明明中升日月明。

　　从三界外飘来一女仙，身穿一如意裙特别显眼，她特意展现她那裙子。

　　吾曰：好看，请说几句。

　　她曰：吾才不理你，你是小冤家。

　　吾曰：呵呵，，，冤家亦是缘家，有缘千里来相会，说几句亦无妨呀。

　　她打坐手如罗刹朝圣式，但双手在身前分开非在两侧。

　　吾问其坐式名，曰：玉女串心。

　　左边飘来了一胖和尚。

　　胖和尚曰：胖者，容也，容天地，容万物，容、溶、融。大肚能容千古之事。

　　吾曰：你这个“事”，可不得了。

　　胖和尚曰：

　　千年回归千古事，千古回归一刻溶，瑜伽梦心一别离，三载寒窗为明朝。

　　吾曰：胖和尚讲得好，再来几句。

　　胖和尚曰：你个小精灵，，，

　　月上中山时，回归定春心，我在那等你，花开日月明。

　　九宫飘然到，齐声开示言：

　　春花秋月何时了，一江春色几春秋，待到明年三月三，漓江春水湛如兰。

　　花开花色无，春来春去少，一江春，，，

　　原始天尊飘来曰：我来说几句，，，

　　一声钟响几回应，天下几人识故乡，寒客春江冻，月夜，，，

　　吾曰：讲得好，，，故人不识春。

　　原始曰：你还明白点，，，

　　心明日月明，你就差在日月上，不过还不到时候，先磨磨，书还要写。

　　吾曰：再写什么呢?

　　原始曰：日、月、星。。。

　　吾问曰：日月星如何写?

　　原始曰：远远近近高高低低，，，

　　吾曰：说的好，远近是宇宙法则，高低是天涯望天边，，，

　　原始曰：远近高低各不同，一切来年定春秋，花中自有花中魁，花蕊花瓣花环心。

　　吾曰：有点深，到也明了点味，，，

　　原始曰：哈，，，知也难不到你，，，

　　云中月儿定春色，半月中现月含春。

　　空中彩霞飘来，曰：

　　远远天缘近，近近月光明，七彩霞光披，故人照故人。

　　众小花仙齐曰：

　　花和花溶花百合，花衣花丛百花升。

　　吾曰：讲的好，修成花衣花丛，花环成，百即一白，一白就升。

　　众小花仙子齐笑曰：

　　一个木头成材啦，一点就透，一吹就明，，，

　　吾曰：搬柴运水，吾就是柴少的太多，没柴吹不动，，，

　　原始曰：十年吹你走不走?

　　吾曰：，，，（默） ，，， 无言独上西楼，，，

　　空中展现一大日，，，

　　隐曰：在大日的照中，你将无言，，，

　　好一幅春江花月夜，玉盘映千江！令人观瞻，深悟其味，一个融字，贯穿其中。很多修人，对隐态所记录，不能很好的深悟内含，白虎以为，一是未好好的深阅修书，二是，未深入的阅昆仑词曲，昆仑词曲，是原图，而大多修书，总是停在以凡心理入，总是不得要领。

　　比如上述记录，那一胖和尚，这一图相语言，则就含着一个溶、融字。不听得胖和尚曰：胖，是一口吃出来的吗？修行亦不是一步登天的。

　　在上述词句中，都是以一个融字为中心而展开，曾问同修，对那花仙的那句“一个木头成材啦，一点就透，一吹就明。”如何理解，同修曰，大约是夸你吧。

　　白虎曰，如何能理解为夸人呢，修人哪点值得她们夸呢？

　　佛王曰：我有三道。此三道即是万千一，亦叫天地人三才。其中人之北斗占一才，此一才叫一。万缘占一才，叫万，天缘占一才叫千。

　　材亦即才，如此，我们对花仙所曰一个木头成材句即可理解。修至此，即具备走的条件，一个透字，有着几层语意，而后面的吹字，又是天语之特定用字，表天之接引，若无接引，则无法走出去。

　　同时，这一句，含有二层，一个是讲，搬材运水，打好基础，中脉通透，日月合明。另一个语意是更深一步，在完成上述之步后，即白虎上述所曰的深行。

　　而记录的最后图像，则是全记录的点题。

　　白虎见过几位通灵的修人，曾问过她们：你们通灵，有眼功，而白虎没有眼功，但对图像语言和瑜伽梦，你们却要问白虎，你们不奇怪，白虎却感到奇怪了，你们看的观的都是图像语言，天天泡在这里面，但却来问白虎，这是为什么呢？她们讲的话，明白了多少呢？

　　从白虎所观的图像语言来讲，这些修人，都停留在白光升至腰间的位置，并且，白虎观到很多修人，都是在腰间的位置徘徊，修至此的修人，亦有不通灵的，但，修在此位的修人，多少都有其一些感悟和亲证。

　　人之七轮，下至上，海轮，水轮，日轮，那么，在腰间，是修至日轮，上为火轮。

　　为什么相当多的修人，都是在此徘徊呢？如何在此时把握而上层次呢？白虎试以易来分析略述：

　　从易上来讲，此为天地卦中的三爻，如此，修人修至此，即进入行功期的第三阶段，进入了天地大卦的三爻期。

　　天卦九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。终日乾乾行事也。

　　君子指修行者，终日乾乾即一天到晚处于功态，抓紧练功，甚至在晚上也处于功态，即夕惕若。尽管炼的过度一些，即厉，也无妨。

　　地卦六三，含章可贞，或从王事，无成有终。含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。地道无成而代有终也。

　　含章，即含而不发，箭在弓拉满不发为含章，意为也可把能量在日轮蓄而不发。或从王事，无成有终。即也可以把此能量向上调以从王事。行王事，王是谁？即身中大灵。地卦讲了，或从王事，知光大也，所谓王事，就是出光，在眉轮修出摩尼珠，秋月，大光明。

　　天卦属纯阳天德之卦，是属纯天德，不顾及地德，即地道。所谓地道即人道。是生成万物，是繁衍后代。故地卦首先提了含章，含而不发，即先不急于向上冲发以行天德，天道。

　　如果不行地道，结果会是无成，但有终，即，人道上的事，将一无所成，失去一切，但天道的事，会有终结。

　　地卦进一步讲，含章并不是不发，而是待时机成熟而发，所谓时机成熟，包含两个意思，一是蓄足一下能量，二是略微安排一下生活，尽点地德。

　　但在三爻期，到如此并不算讲完，且看天卦三爻变一：天泽履，眇能视，跛能履，履虎尾，（口至）人，凶，武人为于大君。

　　这里有三层意思，即一只眼，也能看，一条腿也能行。二是，如踩老虎尾巴，能吃人，是凶事。三，武人即大将，行使王权，夺了王权。

　　这段卦词是说：含章，即含能量于丹田是件有凶的事，一方面是会使神识过盛而夺取大灵的王权，武人即神识，后天意识。大君即大灵。武人当政就要行地道而弃天道。一味行地道，忙于繁衍后代，是会如虎吃人。另一方面，含章于丹田久久不发，在修行上称之修命不修性，犹如一只眼，一条腿行事，会偏的，而不是中道行。

　　眇能视，不足以有明。即，一只眼看东西，修命而不修性，是出不来摩尼珠光明的。跛能履，不足以履行。即，一条腿修行是修不出去的。

　　那么，修行者应如何办呢？且看天卦三爻变二，天地否。天地否的卦象是，大灵要往上修，但武人即神识要行地道，六三爻辞曰：包羞，位不当也。即，修行者应主动控制神识，显意识应忍辱固位，尸位素食，无所作为，应谦谨，包羞而行。不要位不当而误了修性修天道的大事。

　　地卦三爻变一，学谦，君子有终，吉。

　　即，如果修行者能坚持修炼谦，同时，能控制住神识意识，则修行会有终而吉。即转凶为吉。在易中，凶表示无成，吉表示有成，有终。

　　地卦三爻变二，上一爻变一为地山卦象，含有内止，内限的意思，即内控。而此变二为地天泰。卦象为，神识与大灵能够统一相合了。爻辞曰：无平不坡，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

　　告诉修行者，修行之路是不平坦的，是会有反复的，这是正常的，不必懊恼不安。只要艰贞修炼，反复几次也是无妨的。但上行的意志坚定，不要体恤武人(孚)，上行会获取生命光子的能量供养，是有福的。

　　综合上述这组三爻辞，是告诉修行者，不可一味只在丹田上用功，一味修命而不修性。若不把精能，气能，神能转化为光能，则，在大灵走时，将一无所有。大灵只能带走生命之光，余者全会抛下。神识，元神(即武人)控制能量是没有用的，大灵才是真正的你。当大灵走时，元神，气能，精能就会随身体的毁亡而消散，但大灵却没有运行的资粮。

　　故而修行者应勿恤其孚，即对控制人后天意识的神识，元神不要迁就。而要坚持往复修炼，即小往大来，大往小来(调息)，尽管丹阳已足，仍应战战兢兢如履薄冰，居安思危，天道无情而我无为，要思我所应思，行我所应行。

　　在上述的天地卦爻中，已经从修行理论上把停在日轮上的众修人的情态分析的很深入了，修至此的修人，应如何决定，则就看其本人的，白虎曾观到一位白光升至腰间的修人，在日轮位，有一光团显现，如此，更应是决定之时。有一位接天缘的修人，在零四年初，白光修至腰间向上一些，但如今，却在臀部。何去何从，修人则自己把握。同时，白虎讲，在此层，或有眼功，或无眼功，有无眼功，并不表此修人高低，有一位快修至心轮的修人，亦无眼功，因而修人不要被功能所限。要学会为己导航。

　　第三十一章 红尘千姿

　　红尘千姿，修中华昆仑女神功，能不能出得了三界？国人少问，外国人到是开口即问，目的鲜明。修行，本非一日之功，何必每日挂着放不下呢？修行本是闲着无聊而为之，自然，悠然，何乐而不为呢！

　　早年一文<<小呆秩事>>，无聊事之，博阅者一笑尔！

　　<<小呆秩事>>

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　　通过两年的苦功，小呆闲时又成为网虫，在与同修侃修行。喝了一口浓茶，一支香烟燃起。

　　曰：如何为修行呢？实质上修行就二个字“相应”。 合则就一个字：静。

　　师云：茶，越喝越淡....若能阅尽银河风浪，方可心海湖平月光明，渐渐....没的可说，没有可写……

　　梆！一个大棒子打在头上，师一脸怒相看着小呆。

　　小呆吓得抱着头跑回屋去趴下看书。

　　“又是一年三月三，春暖花开春上春，春来春水日上合，清灵河清上山坡。”小呆吟着神曲，又上网侃修行。

　　曰：何为修行？

　　师云：以至没的可想，以至想也没的....以至也没的....如此，方可谓之静，静中并不静.....目前有了动静...戏...一场场一幕幕，说的是什么，演的是什么……

　　梆！一个大棒子打在小呆的头上，师一脸怒相看着小呆。

　　小呆吓得抱着头跑回屋里打坐去了……

　　“又是一年三月三，春来还是春的颜。”

　　“天天相应，月月追随，鞋袜不烂，哪管他人，清静自在， 傲笑江湖。”

　　小呆哼着又上了网，在众同修的一片请教中，悠然的冲上一杯清茶，点上了一支香烟。

　　侃道：“目”前有了戏，戏一场场一幕幕，说的是什么，演的是什么？

　　不闻师云道：只能去参悟，如此方称之为禅，禅到无无明处....却又要须知，无明无尽处，此即亦无无明尽……禅至无无明处称之为见空……

　　梆！又一大棒子打在头上，师举着大棒子看着小呆。

　　小呆吓得抱着头跑回屋修行去了……

　　转眼一年过去了，屋里被小呆刷的白白的，没有一件挂饰，小呆总是看着墙壁发呆。

　　师过去举起大棒子照着小呆的头，梆！

　　小呆回头看了师一眼，继续看着墙壁。

　　师转身出门，上了小舟，用大棒子划着水走了……

　　红尘千姿，修行之路，亦千姿多彩。以白虎本人所观图像语言，不少修人所显白光，或左升到大腿，右至膝，或相反，亦有修行经年，白光只是一个在脚一个在膝，此都为一条腿走路，只有两条腿之光平显，方可稳步上行。

　　这些修人，所显白光处在两腿之内，或左高，或右高，处于不平态，修行，修的就是一个行，白光处在两条腿下，且不能与身相连，能走吗？行则根本无从谈起。只有平行上升，至海轮，方可言行。

　　如何自己为己导航，指导修行呢？这是修行中很重要的一环。

　　歌经易，是日月星，是重中之重。如何理解呢？

　　“诗咏言，歌言情”，薄伽梵歌，即是天情的体现，心经是回天之路的总纲，而易，则是指导修人行的具体方法。而很多修人，都不注重易，不认真的理解易，从而无法以易，来指点自己修行的尔时，应如何进行下一步行法，无法体味这一部修行指南，修书，第一章即开示为己导航，因而，“歌”“经”“易”若不能多阅多看多体悟，则无从导航！！！

　　<<心经>>指明“观、行、照、度”的次第步骤，大多修人，走的是第二个字“行”，但，这个行，非心经中的那个“行”字，因为，心经中的那个“行”，有个前提，那就是“观”的成就，如此，行，则就是个“深行”，而大多修人的“行”，是“凡行”。从这个角度来讲，众学人的行，对心经而言，只不过是围着如何成就“观”的行。根本不能称之为“行”！

　　白虎本人所遇的同修，只观到赵明老师的白光升在风轮，她所走的修行之路，是闭门三年阅修书，只要不是睡觉，手不离修书，在交流中，她都可言修行中的事，在哪一本修书，哪一章中，同时，在前哪一本修书的哪一章节中，同时是在讲这一问题。三年的闭门阅修书，使她解决了“观”字，赵明老师起步走的就是心经的第一个字，“观”。因而，她曰：虽然我功法不大会作，但，修人行功动式作的对不对，你的那个情有没有，显没显那与天尊所相的光团，一观就知道。为什么呢？一观即明。

　　天尊曾多次与白虎提到要修人走闻思修慧的路，在昆仑一颂中，天尊明确的提出：

　　佛王又对秋云说，神秀六祖之区别…屈长就短智者虑，外为神秀内樵夫，

　　智识为外为神秀，樵夫观音方为慧，以智为慧在才稀，以慧而智智者成，

　　道为一体人两样，先观后学为内法，先学后观为外法，一悟永悟唯是观，

　　智性双修方如是…修行本是殊途路，只缘各自之命根，你师传法双管下，

　　外法为普内为密，练功是从外法入，阅书则为密法行，求功心切走外法，

　　潜心修书内法就，故而功三书七是。

　　佛法修持，藏密是先显后密，即先博学大小乘佛学经典，在闻思上下功夫，理明了，再修密，即具体的修持方法。女神功是杂合的，在修书中，妙师已明确讲明这点，对此，天尊已明确开示，修行应：“七分看书，三分修功”。但，大多修人，开口即是光爆，见了见月等等，都在行，那个“凡行”上下功夫，在我相的基础上满足于那一点花色而亦。是心是佛，是心作佛。却不是“是行作佛”！且不知女神功行的是一路情，如何在行功中，体会出那份“情”呢？看书，情在书中。

　　在前述种种，白虎引用了“工课”这个词，佛门有晨钟暮鼓，早课晚课，这个作工课，亦非坐着不动，凡思凡想，修行者的工课，来自于“逢机”。

　　那么，白虎就举例讲一下，本人一个工课的过程。

　　早年，在下班的路上班车中，哈欠而至，问之，有一灵在与白虎对话，原来是白虎同事肚里所怀的二个月的胎儿，她自曰是清朝时的人，讲她的故事。此事，引起白虎对大灵住胎过程的反思，这一段，在修行者第一本书中，有谈，后面亦有略述。因而对此过程，有了理性的认识。这是一个工课。

　　在修行的过程中，对月有了一定的认识，这是一个工课。

　　在阅修书中，明了易中天地大卦功法的原理设计，人体对应的爻位，这是一个工课。

　　在校对昆仑词曲集中，开尊开示，一定要修至海上升明月。为何在修行的路上，有“见月观月定月，，，”这么多的月呢？又弄出来一个海上升明月，这是为什么呢？这是一个工课。当做完这一工课，对应前述之工课，融会贯通，方明白了如下道理：

　　古人曰：顺则生，逆则死。大灵的住胎，与胎儿的成长过程，是相关的，大灵住胎，对应着人的胎儿成长，是首先长成小脑，即月轮，能量住于月轮，接着长身体，即中脉长成，能量沿中脉下行，接着长四肢，能量落于海轮，布于四肢，则大灵能量供后天行，因能量失去，归于死灵体。

　　修行，如何能大灵归天，即是要逆此过程，第一步即是能量集于海轮，因而，在易中，起步就是海轮，即一爻。从此起修。

　　起修的眉轮之月，初时，约可讲是虚月，是升海轮之月的航灯，此月与心轮、与海轮相映，唤起海轮之月，中脉打通，是海轮之月能否升起的关键。海轮能量具足，是海轮月升起的必备动力。

　　因而讲，“海上升明月”，是个逆，没有这个逆，则只是个顺。修人没有修到此步，都是顺，是顺流而下，是归顺于轮回之轮，是飘向那黑洞的顺流。见月，有用吗？海上月呢？月上西天了吗？？？

　　修月，观月，守月，定月....方可超离六道五行。即六月天…修、见、观、守、定、飞…此六月圆满则天。

　　白虎因此讲，从这个角度讲，功法设计的最终，或有的功法是先顺，但最后那一步不是围着这个“逆”而设计，基本上是出不了三界的。或你的功法是逆，但，这个逆，是不是你修顺要几十年？时间够不够？这个与逆的顶点的点对点的这条线是否能联得上？即相应能否解决？

　　学人为己导航，一定要学会为己导航的方法，这个舵不是乱把的，你没有航海图，没有罗盘，不会把舵的方法，心亦如大海样波浪起伏而不成舟渡，不成月下行，又如何行呢？

　　能不能出三界，你要清楚你到底明理多少？隐态给你这个“机”，你一定要好好把握，去看书，去与隐态学习。而不是与她们聊着玩。

　　在与隐态交流，这其中有一个度的问题，白虎与你聊，你说，白虎亦在说，大家聊，都在参与，都在演戏。

　　或，白虎与你聊，白虎说，你只不过讲一句，或二句，而大都是在作笔记，这其中有没有差别呢？白虎不过是在演戏，不用参与，你作笔记即可，当白虎演无所演，戏无所戏，自会显出原形，此时你方见真，方知，原来白虎不是人，白虎亦不是个东西。所以，有观力的同修，一定要明了这个道理，所谓一观就下道，如何下道，即是因为你入戏。

　　当修人，平稳的修至海轮，修至日轮是很快的，这亦与人的海轮、水轮、日轮相近是相关的，但，日轮与心轮，则有很大的距离。

　　修至日轮，是修行的一大关口，是行天德，或人德的关口，以白虎所观，此时的修人，有一定的所知所悟，有接通天缘的，有通灵，亦有不通灵，但，修人若静心体观，是能了知自己行在哪一轮，在日轮处，当下，是下决定的时候。故易中，对此谈的比较多，从日轮到心轮，又细分九个层次，从另一个角度讲，不突破心轮，即心关，一事无成。

　　白虎在与同修交流中，发现很多同修，对待修书的态度不同，是否认修书为真呢？是否与修书较真呢？是否认为修书讲的对呢？是否按修书讲的行呢？

　　比如，白虎早年，看到修书第一本中讲“身心分离法”，不过就那几句话，白虎依此法而行，只要是不在睡觉，即是他作他的，与我无关，，，如此，有那么一天，真的分开了，白虎的身体，在作事，而那个，说不清是什么的，，，我，在看自己做事，那是个什么状态呢？或问，在身外的，与那个身体的，是个什么状态，不可说，是因为说不清，行到自知。如此，分开，白虎在那时，是初修，分开来怎么办？不知，且不知有哪位同修如此行过呢？问别的同修，怎么办？真的分开了。同修曰，那你再回去呀，于是乎只好回到身子里面呆着了，若再行下去，白虎真的不知会如何。现在想来，大约是可以越来越分的远些，穿墙过屋无所局限，如同特异功能般，亦或，，，

　　很多同修谈一些事时，都言：身心分离呀，那么，如何分呢？你分开过，当然可以曰：身心分离，就这么简单，而非理论虚言，正所谓，不经历风雨，怎么见彩虹呢？？？

　　身心分离的方法，师在第二三八集天罗地网中，又祥讲述行法，书中并曰：“若是每时每刻进行这种身心分离训练，你将渐渐成为超人。”

　　上天从来不会厚此薄彼，人人机会均等，学人要学会的，就是逢机而把握这个机，你打哈欠，你因机有事不明，忽有所感，在行中路遇关口，同修昆仑之手的帮助而过此关，等等，种种，都是机，当你真心修行，上天会安排种种机来点化你，此时，若随手拿修书，上面应尔时之机的开示，随手即可翻到，一定会有所明，有所悟。

　　别的同修为何修的好？就是因为他以书为师，逢机见师，问师，这个师，就是那大藏金刚十二部，就是那修书。师又总是关心每一个学人，因机，总会让你在其中学到你应机的道理。

　　佛门有曰：小疑小悟，大疑大悟。

　　白虎前时，突然感到要去见两位同修，那么，我为什么会有这个感觉？见他们有什么用呢？不明白呀，问一位常出门的同修，他讲了点，但，白虎还是不明白他为什么要出门，那么，白虎就见了这位同修，没什么呀，这么傻傻的出门，为什么？不明白，就是没修好，即是无明。

　　那么，现在，白虎明白了为什么要见这位同修，因为白虎观到他修至腰间，即日轮，并且在日轮处有一光团，这一次相见，引起白虎对“为什么这么多同修都是在日轮处打转，而不能上行，学人修到此处，应如何进一步的修行”的工课的思考。从而，从一个方面，对易有了进一步的认识，认知了易的重要性，而非以前知道易重要，但不知所以重要，明白了学人如何以易指导自己的修行。

　　所以，这就是因机而明。

　　机不可失，时不再来，学人即要“闻鸡（机）起舞”，起舞个什么？“起舞弄倩影，千里共婵娟！”

　　第三十二章 粉墨登场

　　古曰：学道且需先学贫，学贫贫后道方亲，

　　一朝体得是贫道，道用还如贫的人。

　　古曰：去年穷未是穷，今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地，今年穷，锥也无。

　　古曰：不是不归家，家贫归不得，谷幽深远无人能到。

　　为什么无人能到，是因为未穷极，尚有牵挂。

　　这个贫，这个穷，是不去挣钱吗？如此向人道上想，不是修行者正确的解。

　　对修人来讲，平静是最重要的，很多修人，不能正确的摆正修行与生活的关系。

　　你为日常生活发愁，你为医疗诊费发愁，你为赡养老人医疾发愁，你为孩子学养费用发愁，你为家庭关系发愁，你为工作环境发愁等等，如此，你能否平静呢？

　　修行不是人去找寻寄托，帮你临时找寄托发泄，天尊早就开示，很多修人步入修行，不过是一种发泄。

　　昆仑四颂中，贾行修的一段话，亦讲的非常明了：

　　贾曰我有一结论，

　　修佛人并不真想…并不真想去作佛，而是活着求寄托，心有寄托是为活。

　　渴望修仙成道人，并不真想成仙道，而是想求仙本事，好在人世求名利。

　　修行结局又是何？万千金佛摩尼中，失去一切无所得，唯一所得是伤感，

　　永离人世不回头，孤身远去金色海，那边空空是个无，亦无神仙亦无佛，

　　而人世间再不好，那怕是万恶万丑，也总有美好一面，总有美好一瞬间，

　　这一面一瞬足以…让人不肯轻离去。

　　当一个学人，决定步入修行者的行列，就一定要了知，现在这个尔时，你第一位的，是什么？？？

　　人来自于自然，要了知，自然，高于法，高于天，高于地，高于人。。。

　　生活放不下，修行放不下，如何起修呢？鱼与熊掌不可兼得。生活问题没解决，那么，生活就是第一位，修行是末位，好好去生活挣钱，修行并不是家庭不要，要了知，家里的缘，是你最亲近的缘，是你看得见，摸得着的最大的缘，无缘不遇，千年修得共枕眠，这个缘还小吗？？？我们讲，你修行，修的就是一个融字，这个缘，你是如何融的呢？

　　在妙师的手稿中，师开示了和平与和谐的差别，并提倡修行应学会和谐，而现在胡锦涛主席明确提出“和谐社会”这个词，从中，就能看到和谐的重要性。

　　学人步入修行，家里反对，那就不修，看书反正可以，讲一讲神话故事反正可以，讲一讲观世音菩萨，讲一讲玄龙大帝，讲一讲雅典娜，讲一讲自由女神，讲一讲维纳斯，这就是相应，等平静了，再修，反对了就不修，马克思的三大规律之否定之否定、矛盾、对立统一早就讲了这个方法。

　　学人要活学活用，不要一条路走到底僵着来。

　　江苏的一位同修曰：真是伤心死了，看修书，她们捣乱，修功，她们上来吃眼前的光，，，现在我应怎么办呀？

　　白虎曰：修行是从多到密的过程，是归一，这个一，又可万，这个万，即是用法，修书含着种种应用，学人僵着学，如何了知“用”呢？且有学人认为女神功没有这个“用”，学其它功法，如配书写的作品，即标榜女神功应用功法的九九太极玄功中讲的应用。

　　什么叫得心应手？在前述中，白虎解过“心工具”三个字，心法上，得心，是个一，得一，则怎么都可用，功法上，动作中的每一式，都可用，那一探一抓一扣，那个威力有多大？我们天天修功，天天都在炼这个动作，非常熟呀，若真的一用，熟能生巧呀，若以心用之，或借师，或借天，威力哪个能比呢？

　　她们乱来是不是？简单，功不修，书不看，就是修或看，你不能平静，那何必强求呢？放下一切，只要你还有意识，闭目静坐，心中升起神女印，升起法印，以心感追杀这捣乱的三天三夜，令她不敢欺君！这个是什么方法？这个就是九阴功第六式：“彩云追月”，碧霞元君对玄龙的五千年天上地下追杀的方法，为何是彩云追月而不是穷追猛杀呢？彩云追月体现的是一个“情”字，我们不是真的要杀她们，是让她们不要乱来、乱人道的种种，要与她们事先讲明白修行的目的，方向，天河退紧相随的重要性，要让她们上昆仑位，是追、是迫她们上位，这方是目的。

　　很多修人，不很注重昆仑位的红纸，白虎认为，以一个字讲，这张红纸，表“缘”，这个缘，有广义的概念和狭义的概念。

　　广义的概念是她包含你天上地下与你有缘的一切缘，兄弟姊妹战队朋友等等，狭义的概念，就是这张红纸就是你，与你同一生命编码的那本就是你的组合的缘。

　　遇到这类情况，若杀之，则杀一个，打跑一个光子，你能量不高是吗？都让你打跑了，哪来的能量呢？要有慈悲之心，要先与她们商谈，让其上位，不上，打得她们上位，而不是打散她们，打时，要悠着点，那个劲含而不发。

　　若不会，那又如何？君不见大颠显现亦来帮你？！

　　那就是：朝打三千，暮打八百，令其不敢欺君。只要不是睡着了，静坐以心感追着，天天高举大颠和尚的三千大棒追着打，打她个三天三夜，直打到她们上位。要了知，修行者，是打不死的罗刹女，压不垮的娇芳娘，玄龙的混世大法，核心就是恩威并施，修书有一本书即名曰：将军行。修行者就要作顶天立地的将军！有恩，供养她们，为她们牵线搭昆仑之桥，让她们上位隐修，谈修书，谈修行，香布施，法布施，她们亦会参与其中，提醒帮助指点学人修行，明白与天河共进退，与天相随，学人要作的就是替天做事，心永远付与九天。学人的威，亦威在天河退紧相随！！！

　　你一有威，她们就跑开是不是？简单，你修的九阴功第五式龙卷风波，那个大旋吸，跑哪里也能吸回来呀，并不是总是对着地吸，对着山那边亦可吸，学人就要学会变易。吸过来作什么？送到昆仑位上，吸一个抓一个，抓一个送到位上一个，令其不敢欺君。那个白娘翻天，那个大虚无掌，那个，，，方法你天天修功都在炼，这可不是体操，这是真正的功夫呀！！！

　　白虎问之曰：你是否明白你有什么资格，凭什么让她们听你的？

　　回曰：凭，，，　凭，，，

　　白虎曰：你所讲的，都不是最重要的，你都不明白你凭什么，有什么资格令她们听你的，她们会听你的吗？你所凭的，最重要的资格，就是：“你是人”！人，是万物之灵，是天地中的那个间，修书中对此讲的很明白，要好好再深入其中看一看，一定要明白这个道理，你都不明白，她们才不会听你的，如此，你如何做得了将军呢？给你这个“机”，你就要学会去抓住，去看书，明白你这个“人”的重要性，为何那么多动物仙，你求她们，她们却要转世为人呢？

　　你与她们沟通，讲道理，都言理解万岁，你都不能理解你自己，如何能让她们理解你呢？

　　多听一听<<夜读心经>>，白虎听夜读心经，晚上心中默念心经，从中悟到一个方法，白虎且称之为“净心咒”吧，方法是：

　　摩诃：仰头吸气，夹脊，尽量吸足静立。

　　般若：松身沉气，呼气。

　　波罗：腹式吸气，或讲，日轮吸气，头不仰松静，意在腹。

　　密多：松身沉气。

　　如此，三声大神咒，以师演心经的方法心念之。每次不可多行，三声大神咒即可。

　　体弱，有附体，易外感的学人，早上起来，行一次，阅书，行功前，行一次，心不静行一次，晚上睡时躺在床上亦可行一次，意行之。“摩诃”是对宙心的呼唤，心念时，一定要有虔敬之心，以<<夜读心经>>中师颂三声大神咒之音导己念出，“摩诃”二字念出要虔敬深远，静水流深，如此方会有特效。

　　妙师曰从来没遇到过恶缘，白虎赞同师的观点，为何讲没有恶缘呢？这就要看你的立点是什么？在天道的立点上，在天河退紧相随的大环境下，恶又能恶到哪里去呢？当她们真正了知这些，还有不想走的吗？

　　恶缘有没有？有，人道上的种种不顺，凡人都会讲，那是恶缘，角度不同，看问题的方法自会不同，缘，确很复杂，白虎所曰，亦是从一个角度来讲，若修人真的能把缘解讲明白，怕是不可能的，人的事都搞不清，如何讲缘的事呢？若都明白了，怕就要走了，亦不会再讲什么了。

　　白虎与江苏同修谈时，她曰白虎讲的非常对，白虎问为什么对呢？其曰：现在就感到她们发凉、害怕。

　　白虎曰：我却观到她们在偷笑。为什么呢？白虎不认为她们恶，对你来讲，可能是恶，但，你想没想过，你在贪呀，你贪光爆，贪那光团，贪那所谓的月，以此行功，有用吗？她们为什么乱？她们跟你讲，你以这种心态是修不好的，是瞎修，她们不让你如此，所以，乱你。这是一种善意的乱。这就是“机”，你不能把握这个机，断贪心，无我相，知道自己有问题，那就是由你的心碍而引起的种种行法上存在问题，放下一切，去修书中找答案，而你却依然贪心不止，如此怨不得她们，要怨你自己不明机，你问白虎是不是上天安排在这时给你打电话帮你，白虎讲，不是白虎在你最乱时，感知你什么而特意打电话，什么都不是，打电话，是冥冥中的安排，亦非白虎知道什么，既然打通电话聊天，那就是逢机，这个机，是她们通过白虎告诉你一点事，白虎只是一个普通学人，亦帮不了你什么，所讲的几种方法，即女神功在修行中的应用，不过是“亿而一，一而亿”中的“亿”中的一个方法，之所以讲了那么多方法，是让你不着一法，去自己体悟自己的方法，而不是执着于白虎所谈的方法。

　　明，这一个明字，非常重要，明理方能明心，很多修人都贪那所谓的月，月很重要，为什么重要呢？很多修人，对这个重要性，停在四级能量这个层次，去贪那个四级能量的层次，行功追求光爆，追求月，而却不明白，为何要修这个月！她的原理是什么！更忘了“修行首先在立点”的你的这个立点是什么，只是一味的追求路边的野花！！！

　　很多修人，都不注重歌经易，而修明月，更要体悟<<心经>>，殊不知此月非彼月，月从心上升，不修心，心头之月是升不起来的！！！

　　白虎在前述中，谈到自问为何修中华昆仑女神功。白虎认为，学人要学会自问，自问，为何步入修行，步入修行，自己的心态是什么？

　　白虎的一位同事，是虔诚的基督教徒，但白虎问她，她却讲，信的不是基督教，信的是耶稣，很不喜欢别人称她信的是宗教，白虎到觉得好玩。

　　昆仑神功，不是昆仑教，妙师为何强调这点呢？

　　修书中，用了相当多次的一个词：尔时。

　　现在的尔时，你的目标？你的修行资粮？你的不明？你的迷惑？你的定位？你面对的问题？那修了好多年，还不能步入神殿或没有所悟的修人，想没想过是否是自己修行上，的确有些问题存在？生活与修行的矛盾有没有摆正？家里反对如何解决？对于上香立位的迷惑解了没有？

　　修人，就要真正的面对一切，而不是逃避一切。学人，永远是战士，是勇士，而不是逃兵！君不见古曰：到今思项羽，不肯过江东！

　　你没有足够的生活资粮，那就先去挣钱，如何去挣钱呢？修书上讲明了：逢机遇财！

　　修行上，要把握机，生活上亦要把握先机。我们不是妙大和尚，我们是在家人，生活上理顺了，修行上方能平静。

　　白虎不提倡那种打着“我挣钱都是为昆仑作资粮”的口号的作为，修人不应持这种想法，应持“有所为而无所求”的心态，上述口号，不过是贪心的一个变种，不要人为的去找种种所谓的借口美化，向昆仑上靠，唯有自然行之，要无分别心。

　　生活是昆仑，昆仑是生活，要学会融，昆仑融于生活中的点滴事中。

　　人道上生活，就是演戏，人在世上，演着种种戏，演着种种角色，但，心，只付与上天，她，不演戏，不参与，她，亦可讲，亦在演戏，上演的，是修行者的角色，剧本就是修行者，而不参杂凡世的世俗尘心。

　　若一个修人，出生在一个商人的家庭，以经商为业，难道步入修行就不能再经商了

　　吗？

　　矛盾、对立的起点是凡心。

　　贫的是心，穷的是心，人道上有为，心中无求，所到之处度日随缘，随缘度日。要学会放下，融入昆仑，昆仑融入生活，一切唯自然。

　　台湾同修问曰：你不想冲断魂关？出三界吗？

　　白虎曰：不想，这个不想，是大脑没有总是想着的不想，为何不想？很正常的事，何必时时想呢？修行首先在立点，是一个自问，有一个立点，或高或低，都是一个立点，佛门有曰，望其上，得其中，望其中，得其下。修行者，或可讲，这个立点，亦是一种贪。不错，不贪，你不会步入修行者行列，女神功是动中静，动极则静，每个人都会有贪，学人不是压抑贪念，当你有了这个大方向，定好了目标，一步一步行入其中，你方可溶融，昆仑融入你的生活当中，古人曰“不劳悬石镜，天晓自分明”，“凿池不待月，池成月自来”，有了立点，步入其中，以昆仑为生活，自然处之，如此，这些都如同荡然无存而不用挂念，如同你早上洗脸一样的正常，冲断魂关出三界，亦如早上洗脸刷牙一样，既然是正常的事，何必耿耿于怀、朝思暮想呢？所以，不想，是因为不用再多想，她，是一种必然的事，是一定的事，是此生不可变的事，是“成亦英雄，败亦英雄”的事！！！

　　而恰恰有一些同修，一步入修行，即想着回归有没有自己的份，或回去了就不好玩了，先好好玩一玩乐一乐，，，没有因哪来的果？自己的因是逢机，且自问：见机否？逢机否？遇机否？随机否？把握机了吗？

　　一口井，是不可见天之全貌！！！

　　生活就是昆仑，昆仑就是生活。

　　最后引用来自梅同修所阅修书中，夹着的自写书签上的一首诗，君不见那大愿菩萨在空中？！！！

　　生在阳间有爱怨，死在地府有何妨，

　　阳间阴间似相识，近在咫尺回故乡。

　　南无清凉山 金色界 大智文殊师利菩萨

　　南无峨嵋山 银色界 大行普贤菩萨

　　南无普陀山 琉璃界 大悲观世音菩萨

　　南无九华山 冥色界 大愿地藏王菩萨

　　南无鸡足山 光明界 大威大势至菩萨

　　第三十三章　雪梨之香

　　话多思悠然，悠然启心香，雪梨香无言，白虎解清音：

　　<< 雪 梨 香 >>

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　　喜爱雪梨香有好几年了，它产自福建，在那之前喜欢的是印度香。

　　在一次偶然的机会，见到它，就一直用到现在。

　　雪梨香有一尺长，能燃一个小时，外表红红的，香气自然高雅，沁人心脾。

　　人为什么喜欢香呢？不得而知，若只是以香气而论，则太片面了。若以美学概而论

　　之，则是：人对美的追求。这个美，是广义的美。

　　不同的是一些人，追求的是外在的美，一些人，追求的是心的美。

　　记得以前写过一首诗，有句：“启灯雪梨香无眠。”记录的是当时相会爱人的一种浪漫的美。

　　在雪梨香的芬芳下，述写着诗情画意，浪漫人生。

　　几年后，再凝视雪梨香，慢慢的更多的是读其内含。

　　记得有一位清时画家讲过：凡人多熟一分世故，即多一分机智。多一分机智，即少一分高雅。

　　一寸相思一寸灰，繁华事散逐香尘。

　　观香观多了，慢慢的，会发现香中的故事。

　　在一次香雾飘渺时，前生悠然的现前，展现着她一生的故事，平淡中的一生，在二十几岁芳龄，身着白衣的她，胸前一朵白花，远眺蓝天，饮弹而长眠。

　　<<维摩经>>中佛说：比丘，汝今即时亦生亦老亦灭。

　　是呀，亦生亦灭，过去现在未来，但从此根照破，是个什么呢？

　　香是有光的，是吗？

　　是的，就怕你看不到。香的光极长极长，一束通天之光。

　　心底无私天地宽。

　　心有多宽，香之光就有多长。

　　香之光亦能弯曲，前天，观到香之光，上通天，后分化弯曲通于十几公里外的神位上，引导着英灵的行进。

　　古人云：山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。

　　本夫子亦曰：夫子心中无别事，一香恬然通天地。

　　道亦有道。剑有剑道，茶有茶道，香亦有香道。

　　香在以前，据说是涂抹身体，去除体味，可见我们的身体是不净的。

　　香之道在观：“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”

　　置于略通风之静室，定香头齐眉等高，眼不瞬而静观。初则分，分则化，方知色中有空，空中有色。

　　一花一世界，一叶一菩提。一香一莲花，花开现菩提。此方为观香之道！

　　而大多人不了知香道，反而以之下道，上香是为求官求财求保平安。

　　有谁了知，香亦是布施呢？是结缘呢？

　　记得有一段对话：

　　问：“这蜡烛还有油，怎么就熄掉了？”

　　答：“蜡烛的心烧完了，当然就熄了。”

　　没有心的蜡烛不会燃，没有心的人呢？

　　以前见过有人燃那种很长的盘香，能燃十几个小时。这种点上就完事的行为，就走于形式了，与一支接一支上香，则是完全不同的。前一种是走形式，上的是无心之香，后一种则不然。香还是那香，心却不是那心，此心非彼心，君不见易曰：盥而不荐。

　　看着眼前这支雪梨香，它的名起得真好，香道雪梨，名为雪梨，雪梨为道。

　　友人来吾庐拜访曰：你点的这香可真不错，好香呀。

　　吾回道：不错，最好请你记得它的名“雪梨”，而不记得它的香。

　　为香而起文铭言，大约白虎算是一人也。

　　零五年四月，见枣庄郭女士，她问曰：相应、相映、相印，有什么差别呢？

　　白虎曰：如同白虎在门外叫一声郭老师，你答应一声，此为叫佛一声应一声，此为相应。放映机，放上底片，一有光，则影现荧屏，此为有光则映，无光则不映而无影像，光定，则影定，这就是为何修行强调“观月、定月”，无月不成瑜伽，即使能看到，却不是“观”，更不是天道观，如何方为“观”？中正观。此为相映。那么相印呢？在刻章店那刻一枚郭女士名章，蘸上印油，在白纸上一盖，印则有，而如此一印，则是时时有，章与印出的印俱存，即为相印。

　　此三个词，形象的描绘出观音法门的次第步骤，修书中为何讲相应最重要，就是因为此为步入神殿的最重要的第一步，没有这一步的跨出，则一切皆无，通过相应，步入神殿，心相应、相映、相印，步入神殿、步入圣殿，如此方是真修行！！！

　　修人，最难的是放下，舍我相，而总是被我执我慢所阻碍。白虎的一位同事，是虔诚的基督徒，白虎曾对她曰：你信上帝是为了上天堂，对此，你坚信不疑。在哲学上，有一个名词“世界观”，是指人的所有观点的总和，比如一个从小在海上成长的人，和一个从小在内陆成长的人，或一个从小在森林中成长的人，世界观是不一样的，就是一对从小一起长大的人，世界观亦不一样。道家讲成神仙，佛门讲成佛，基督信徒讲上天堂，那么，这些神仙上帝的存在，是有形的还是无形的呢？仔细想一想，即可分辩出，这是存在着质的差别，世界观绝对是不同的，人，大都以自己的世界观去思考，以神、佛或上帝的世界观向自己靠拢，而不是去凡心凡念，即放下凡我的世界观，来重塑本我的世界观。

　　有一位同修，近来种种不顺，曰：每天晚上，都打哈欠，自认为是加持。

　　白虎曰：哪来的这么多加持？同时，有什么好加持的呢？我们有什么资格得到加持呢？你知不知你此一念掉入贪中？？？

　　加持有没有呢？有呀，白虎本来是靠着躺着，她们一来，只好瑜伽坐持薄伽梵大神印，不是讲加持吗？你以为你看着电视坐在沙发上，她们无事找事加持着你玩吗？

　　万缘，有万缘的世界观，你修行，她们来到你身边，她们流浪了几百年，现在，通过你，找到了昆仑，她们来了，几百年，上千年，没喝过一口水，吃过一口饭，她们现在的观点，很简单，终于找到回家的路了，不再流浪了，想你同意上位，想喝口水，吃一点东西，你想没想过她们呢？昆仑这个大家的温暖呢？

　　若是你家中来了客人，你是否倒茶给他们喝？待客之道你应知道吧。这就是人的世界观，把看得见的朋友当朋友，把看不见的朋友，不当朋友，不去想她们，念她们，如此，如何步入修行呢？

　　她们想让你知道她们来了，她们在与你打招呼，如此，你天天打着哈欠，且不知她们与你打招呼，要上位，天天如此，请神容易送神难，你招来她们，理也不理，你想要做什么呢？是待客之道吗？你且理亦不理，并且差之千里梦想天之加持，你顺？如何顺法？加持有没有？有！白虎的棒子在空中！打得你站不得坐不得。

　　舍利子问天女：何不变却女身去？天女叹曰：吾觅女身廿年，终不可得！

　　宇宙生命包罗万象：有形有相、有形无相、无形有相和无形无相。那么就有着四种根本性的世界观之差。

　　一个人的世界观，好比一口井，这一个人，是井底之蛙，所见之天，只是从此井所见之一线之天，修行者，就要修得一万口井，一亿口井，从此之“多”中，去见天，去观天，一往无前的去跳出井外，方能观天之全貌，方见天，如此，方可步入密中行。

　　而不少修人，不过是一口井，所谓井粗一点，井细一点，或井浅一点，井深一点，不过是在井底鼓躁，且没有勇气向井口迈出一步去。

　　师在修书中，反复讲，一定要好好想一想，是否真的步入修行者的行列，观音圣母亦强调，不要轻易走上修行之路。天尊曰，修行首先在立点，这都是为什么呢？

　　修行者这碗饭是不容易吃的，当你这一步踏出，收是那么好收的吗？

　　“贾曰若此殊不如，返回社会去谋生，开辟一条生生路，那怕沿街卖地瓜，

　　天瓜再好看不见，地瓜张咀就来钱。再说法界多层次，人亦属于时空中，

　　特定层次之生灵，人未必比神仙差，因为人已实现了，隐态精神变物质，

　　不足之处仅仅是，受物局限所固定。云道只是通过修，厌恶社会虚伪贪，

　　勾心斗角争锋语，坑蒙拐骗占便宜。贾曰顺逆路两条，修行只是个等死，

　　社会也仅是混活，混活早晚是个死，等死也是个混活… ”

　　地球围绕着太阳运转，地球自转承受着太阳的普照，月亮围绕着地球运转引发着大海的潮汐，而地球的地心偏角使人类有春夏秋冬四季，这都是大自然的变化，而人的命运，亦如此，如一个太极球，那么自然的运转着，但，人的心总是围绕着自己变化，或因人的种种行为改变了这种变化，从而打破了这种的平衡，使运转出现不规则，失去平衡。

　　在一次瑜伽梦中，显出一个字“命”，慢慢的，“命”字的下面，变化成一个“甲”字，何解？甲，为具，为护具，人的一生，围着这个我相，这个我字，戴着种种的面具，来保护自己，掩藏自我，即人生是个大戏场，红尘千姿，粉墨登场，而人，又总是习惯于这种种的粉面掩饰，此为认“命”。又何解？甲为具，此意为以戒为师，自保乌纱帽。

　　何为自然？那个阴阳鱼。何为和谐？那个五行图。是否难明？

　　简单的有，夜十一时起至中午十一时，左鼻通（阳）。中午十一时后至夜十一时前，右鼻通（阴）。身体若有疾，则反之，自然，会随时反映着你的阴阳是否失衡。当然，若你躺着，则以左躺右躺变化了。

　　人，常曰：大自然。而非由这个“我”去意识流态的自然，那是我行我素，是我相的变种变化。而非自然。

　　在<<雪山曲>>中有那么一段：

　　以人道的立场，将缘类划分为善缘和恶缘，对人而言，对你好的缘你会称之为善缘，对你不好的缘你则叫它恶缘．．．善与恶的划分标准仅仅取决于人之自我。好与坏的标准也仅仅取决于人之自我．．．比如苹果本无好坏之分，它是个自然产物．．．能卖钱的能吃的．．．你就叫它好苹果，不能卖钱也无法吃了．．．你则说它是坏苹果。

　　帮你挣钱的缘你会叫它好缘，让你倒霉的缘你则叫它坏缘、恶缘．．．怎样处理坏缘，恶缘？在于自已的能力．．．当人与一只狼相撞时．．．会有几种结果．．．

　　一、你被它吃了．．．

　　二、你被它咬得半死但终于把它打死了．．．

　　三、你把它打跑了．．．

　　四、你把它打死了．．．而你丝毫未伤。

　　五、你把它抓起来了，卖了钱．．．

　　六、你把它养起来了，供参观．．．

　　师在《雪山曲》中曰：我极少甚至没有直接给别人处理过坏缘或恶缘，因为我几乎没碰上这种坏恶之缘。在＜九天玄女记＞一书的记录中，我只和两个坏恶之缘交过手打过战．．．但我都被打败了．．．后来才发现．．．一个是西洋女王，一个是圣观音．．．当时她两人联手，我被打得疼得不行．．．找了几个女巫帮助交手，可她们都倒在了地上．．．后来我对西洋女王采用招安的办法，因为那时还不知道他就大势至。一招安，马上和解了…现在反思，所谓招安，是相互的，是个相互招安。

　　人与虚空对抗…人占不了便宜…道理很简单…虚空能量永远不死，而人能死。故而你的对手若是一个永远不死的，你和他对抗就没有意义了…不如招安…其实招安就是相安。

　　师在这里，点明善恶缘之分，是以人道来言，她来自你与虚空的相撞，而解决的办法在于招安，亦即相安。

　　对修人而言，种种不顺，是否想过，你生于红尘，本来你的命运线的变化，即是如此呢？命运线，是由你累世的种种因所结的果报，难道你步入修行就不用还了？或曰：修书讲了，真忏悔就是不忏悔！那么，你有没有为步入这种真忏悔之境界而努力修行？？你还要好好生活，还在泡在人道中混日子，你还持着我相、分别心及法障识障，那就不要再唱高调。

　　学人不要一有点所谓的不顺，即向修行上靠，想一想步入修行的学人，有多少是在人道上春光无限而闲着无聊步入修行的呢？缘出现，种种不顺都往她们头上套，就是不去想这个“因”，这个“业”是谁造的呢？

　　另一点，累世因果，现世因果等，并不是你此一世就能还报的，比如有一个缘，在一直看着你，你欠她的，她并不急，亦如同排队，她排在你下一世或下下一世亦或你死后方还她的果报，而此时你步入修行，正如同一个人，你欠她一百万，你们住邻居，她天天看到你，她不是急着让你还，因，你还在挣钱。而你突然要出国，将永不再回来，她怎么办？当然找你的事闹得你出不了门。不要想着她天生就知道你有带着她一起出三界的想法，因你当前还是抱着我相而无溶融的天地情，同时，你且相应不好，心波动，步入修行使你一只脚踏出几个指头，正好能让她很容易的抓着你不放。

　　在白虎初步入修行后，即有一个缘，天天用刀砍白虎，如此砍了一个月，白虎理都不理，没掉一根毫毛。后原始天尊出现，方明白自己有一世是个道士，曾用法术将她打过，此时，她修行有得，前来索报，后她言，若白虎不好好修行，则再将索报而上昆仑位上隐修去了。

　　换句话讲，你若没有步入修行，则相安无事，所以，既然步入修行，就要有这个心理准备，缘不现，你又如何了因果呢？缘的出现，则是必然，不然，你又如何招如何融呢？不招不融如何能有能量呢？

　　或曰：既然这样，那还是不修为好！那么，不修，你就一帆风顺吗？

　　是人，就要学会面对，修与不修，要还的终究要来，有因，就有果，或可，如那红绿灯，早来晚来，都要来，如是如是，，，去面对吧。或可，狼咬你，或可，你咬狼，或可，弄个套子带着狼散步，到亦闲情得很。

　　细分细化，亦是多言，亦或是找个借口聊以自慰，人，命上注定要给你打上昆仑的印记，注定因果早现，因而亦就注定你的命运，那就不要再言善缘恶缘，都是注定的，亦是修心的必然考验，不要步入修行了因果，但确内心却害怕果报现前，那不是叶公好龙吗？不如此，又如何磨心镜呢？修行就是个磨，一直磨到你心海湖平月光明，一心的，融入到昆仑中。

　　看修书，要学会悟出其中的道理，在这里，引用书中一段，与众学人共勉：

　　“她们说，八五年你去苏州，站在山边一个亭子里，在那儿与你结的缘。她们当时都在山里修炼，她们的师父要她们跟住你，将来会出头的。就这样，已跟你七年了……”

　　“我说这七年怎么这么不顺，一年比一年不顺。”

　　有一次我问西王圣母，为什么不让通天教主给我开一开呢？回答是，开通了并不是一件好事，开开了，也就被控制了。

　　有些来串门的女巫说：她们供奉的动物仙仅几个，顶多十几个，而且个个都会看病，有的会跑地盘，这些仙可以帮她们谋生。“而你堂上八百多动物仙，你为何不给人看病呢？若是它们不会看病，供它们又有什么用，干脆送走算了”。

　　“这倒是一个问题，我请堂上大教主来问问，到底是怎么回事，以前我真没注意这个问题。请大教主喝杯茶，请坐，刚才她们提的问题，你能给说说吗”？

　　“本堂上的八百动物仙，都不会给人看病，他们都是当年西王圣母大军西征时阵亡的将士，几经转折才修成地仙，千万年来，无人肯供养，因为这八百战仙，只会作战，不会行医”。

　　笔者礼神，不去祈求，心中只想：自己能为神做点什么，拜词只是一句话：佛、菩萨与我同在，九天与我同在。这就足够了，这就再没什么可说的了，这是最高境界的礼神，读者不妨细细去体悟。

　　第三十四章　虚实安然

　　白虎自己前时，生活中亦发生种种事，所以，自己以此做一工课而反思。同时，以所见到的三个巫的生活变化，及一些同修的事例做参考，提出自己的一些见解，本章节所谈，权当个参考，只是白虎的一点想法。因事物的发生，往往都是多因引起，上一章节中，亦谈到一些，白虎只有一张嘴，因而只能一个角度一个角度的罗嗦，不可片语当真，权当是个引子，引起同修思考注意，方是有这么一点用，若以此为真，则是找错了方向，如是能引起学人再去看书，方是白虎本意。

　　前时，台湾的同修打来电话，谈到她步入修行的种种巨大变化，她早时，佛门、道门、基督等都参学过，到遇到修书，她方如到家之感，一听<<夜读心经>>即痛哭不已，她谈到找过内地一同修观过，指出她会家破财尽。

　　白虎曰，那同修只讲了你这些，从一个角度来讲，你找的是一个巫，不是同修，同修应同参同学同探索，而非算命了事，应从修行角度来探讨一下。

　　白虎问她：是否步入修行即先学的拜功？她回曰：是的，初遇昆仑即学小九拜，从拜功开始那天，生活就发生变化，直到现在不可收拾。

　　白虎曰：前时，我自己对此做过工课，因而，有一个建议，就是对初修之人，应建议她在家先挂一幅意境好一些的山水画，以做容万缘之用，录音一响，一阅修书，马上就有万缘到来，山水画的作用就是事先为她们建起一座收容天地。

　　让初修好好先阅修书，后再教她九阳基训，切莫先教小九拜功，因小九拜功招万缘的力度太大，初修若心态上没有准备，我相法障识障，如波涛层层扭曲，“磨石镜，，，”“凿池，，，”的种种修心过程都没有经过，对招安万缘没有概念，音能扭曲过大，同时，又没有一定的修行基础，易生活中出现问题。

　　从能量角度来讲，则是能量场的急剧变化引起的。一方面，音能量随行功及录音的带动，万缘遽然到来引发，比如白虎这有二位出马仙，都是再婚的，有一位同修行小九拜一路光爆，至新婚不久即出走，亦有修人以前认真修行，但后来混入尘世忙于生计，偶尔阅阅修书，特别是阅神曲，但不注意调控自体，不注重色体，即身体状态的保持，而色能量下降音能反升，造成音色反差变化过快。

　　天尊曾开示，修行就是能量的调控。能量的调控，是修人应注意掌握的一门艺术。

　　说白了，还是修人相应做不好才出现种种问题。或有修人曰：现在先好好生活，保持相应就行。但，如何保证你能做到相应呢？

　　因而，对初修之人，白虎建议先修的学人在引导初修学习时，一定要讲明道理和一些注意事项，它包括：

　　第一、学会保护自己。

　　第二、学会招安。

　　第三、女神功是神功，并不是大众化的气功。

　　如何做呢？

　　多读<<修行者>>，读书是留住平静心，自己留住平静心，她们亦留住平静心，闻思修慧哪里来？书，是起点，要明理，要学会为己导航的方法理论。即，修的就是一个“行”字，阅书即是学会找到自己的“舵船和航标”，即自渡的方法。

　　要读<<心经>>，心经是隐态最易接受的天地大法，可抄记带在身边，多听<<夜读心经>>，如此，以师的声音带着自己念<<心经>>，借师之力护持。亦可出声念。心不平静就念，以心持，则万缘自会静听。

　　当然亦可诵<<大悲咒>>等，方法各论，在这里通用的只讲诵读<<心经>>。

　　每天定时的听<<夜读心经>>，白虎认为是一个学人的必修课！是心是佛，是心作佛，不多听多念心经，常持心经，则如何修心呢？如何能把握修行的方向呢？

　　学人在修行中，会有看不下去书，心烦燥的情形出现，此时会有不想修功、不想看书等现象出现，这时，可体会一下，或听录音，或上香，或颂<<心经>>，或静静的坐着，学人从中要体悟自己适合哪种，白虎觉得这时多去上香比较好一些，如此，而心易安静。

　　多修一修九阳基训，加强色体，提高自体的阳气层，使自身保护能力提高，对初学修人，是很有帮助的。

　　在上面谈到“招安”两个字，实际上，这是两个方面的统一体，招，是指如何招，安，是指招来了，如何安排，安然，平安，安祥。

　　对于昆仑初学之人，立一幅山水画是必要的，让来的万缘都上去，每天最好都记住，用心去讲，请所有来的万缘都请到画里隐修，与她们常交流，用心念讲即可，她们一定能听到，理解万岁，讲自己不通灵，请她们原谅，等通灵了再一位一位录记。

　　有昆仑位的学人，可如下安排：即对那些能量不具足的万缘，请她们到画里面隐修。能量具足的，请她们上昆仑神位。这应是每一位学人应时常关注的，说大的是替天做事，根本上，你修的就是这个，就是你自己。

　　要知布施，阅修书，修功，都带她们一起，是谓法布施，上香，供养，多与她们交谈、交流。不通灵，亦用心念与她们谈，以信架起沟通之桥，吃饭、上街，买新衣服等等，最好都想一想她们，你是如何对待自己的呢？如此，就如是的对待她们。

　　上一章节中引用师的话，招安，是互招，不是你招安她们，同时，亦是她们招安你，此处，明白一个“和谐”是最重要的，不要有“你是你，我是我”之分别。我们修功阅书，万缘即来，如何安排安抚，相安，安然呢？说来亦简单，你如何对待自己？如何对待你的父母？如何对待你的子女？如何把你的家安排的井井有条？如何安排自己的日常琐事？如何化解你所面对的种种摩擦矛盾？如何大事化小，小事化了？这就是招安！

　　修行，就是替天做事，不是求财求功能，师讲明：结仙缘勿用。一用即是求即是因。　　要以书为师，莫持哪位修人修的好，多跟他学一学，那即是错。曾有一位同修对白虎讲：“做了一个梦，她们讲现在已修到四级了，但你的四级都在滕州白虎那里”。何解？在前时，此学人对白虎曰：瑜伽梦中，与从不会开车的母亲坐在车中，母亲开车带着自己在宽广的大道上行驶，而自己一开车，则就冲向路外。白虎讲：梦中在开示你，让你学会为己导航，要学会自己把握方向，为己导航，如此方是修行。而你总是追着白虎问这问那，就是不知以书为师，不听师讲的话，真正的以书为师。若有不明就自己去看修书，追着白虎，以白虎这个人所讲的为准，那是相应白虎去了，白虎本人，是个人，不是佛，在薄伽梵歌中又是如何讲？

　　虔信神者归于神，虔信魔者归于魔，

　　虔信先祖归先祖，虔信我者归于我。

　　我们学人，要相应九宫，相应大日，切莫走错了方向。有不少修习能海上师法门的人，那些再传再再传的学习者，学的都是相应于能海上师，而不是相应于九天，不是相应于神佛，结果都是一身的毛病。而前段时，不少学人都追着赵明老师学习，跟着到处跑，何为？妙师如何曰？

　　以“书”为师！

　　切莫以人为师，是人就不是佛，学人要牢记：相应的是九天，相应的是佛菩萨！！！

　　同时，学人要明机，你打哈欠，是哪位来了？是上位报名的吗？是不是隐态有行动，，，？

　　胡老师曾讲，有一位和尚，一修女神功即性欲极强，非要去找女人，为此很苦恼，这就是不明机，你突然性欲变强，这是为什么呢？原理是什么？如何把握这个时机呢？

　　因而，要学会把握“机”，转凡情为天情，打坐听<<雪山青莲>>，或听<<昆仑神>><<佛王开示>>等，切莫由着感觉而去找异性，同时在功法上，正是行佛门十八法观香调零的好时机。

　　同修李梅女士讲：大日佛王曾讲：什么是波动心？你一有感觉即是波动心。若再由着感觉做事，则即是法海的浪涛，所以，明机方可突破上一个层次，如此即是磨石镜。

　　因机遇同修，从中受益，要知那亦是戏，回家后，要作一作笔记，以修书为剧本，如此，可提高自己，而不是听过就完了，亦不是听学人讲的好，就一味的认为真。要以书为师。同时，同修间的搭把手，那亦是昆仑之手，是逢机，亦正是打坐时，阅书时。

　　修行的差别在哪里？就在于你是否以书为师！就在于你是否逢机而明机！

　　虽曰修行不是一世，很多修人累世亦在修行，方为今生之果，他看一遍明白了很多，那你就以书为师看七遍，功夫不负有心人，功夫不负真心汉！！！

　　天尊开示过：“当人归于重时，而一切都显得无力，就是佛亦只有为之叹然，这就是人的进化论。人心的力度是扭曲不平衡的，因此就产生了多渠道的、非物质的、理性化的东西，只有那时神灵的召感才能起到觉化的燃点。”

　　修行不是跳大神，跳时是修行，不跳时即全身心的落入凡俗，要学会身心分离，人道，随缘度日，不为所动。去认真的深阅修书，虔敬礼神，终日乾乾，如此方能受到神的召感找到自己的闪点！！！

　　一个凡人，永远是不会平静的，只有溶入在神的感召下，与她们相融，方可平静！　　胡老师自远方来，与白虎和梅女士相聚聊天，胡老师取出一只手表送与梅女士，梅女士曰，为什么要买只手表送我呢？胡老师曰，来时想着送一点东西表达谢意，所以就买了手表。白虎曰：您知这手表，代表什么意思吗？胡老师曰不知。白虎曰：时间，我们修的就是时间，时间大法，亦即是佛法。梅女士讲，正是如此，所以，当我拿着时，即想，是不是供上，是不是上天在催我们，这就是钟声呀。

　　白虎曰，此即是“姑苏城外寒山寺，夜伴钟声到客船”，那钟声，那宇宙洪流，那就要启航的航船，在焦急的等待我们。同样只是一只普通的手表，如何是把昆仑溶入生活，学人在其中，点点滴滴，所思所想，不离修行，这其中，不会有我相所显。所以，白虎与梅女士对这只手表的想法，会是一样。

　　胡老师九九年步入修行，每天修二三套功法，持之以恒，白虎与胡老师交流，常常谈着谈着，胡老师即承受不住而要入睡，胡老师曰，在他那里，很多所谓的气功师，有功能的，别人都东倒西歪，对他都没办法，胡老师曰：你的能量好高呀。

　　诚心的交流，万缘的临近，天尊的临场，天尊的加持，几年的修功，至今且不能承受，早就应好好的思考一下，多年修行，至今层次还不能层层提高，佛门曰：小疑小悟，大疑大悟。白虎以前曾大行过十个月，当感觉自己还若从前，就停下反省自己，正如同，你方才还曰，修月，那个四级能量。以前，您打电话，就谈有没有月等，都是种种贪求之心，学人一讲话，即是内心的体现，潜意识中在贪求那个四级能量，那种所谓的层次，一定要了知，是心是佛，是心作佛。

　　如何是修心？

　　妙师曰：修心来自两个方面，一是超越世间法，一是以观为镜。

　　那么，学人步入这两个方面了吗？有观力了吗？若没有，修来修去，且还是个守尸鬼！

　　前时，与高老师交流，他谈到，早时，妙航在信中就对他讲，一定要修到梦中见月。如此，高老师讲，是这样，梦中，常常见月，若有梦，亦是一念即月定，即随定月飞飘大日。

　　见月、观月、守月、定月，，，不修心，见亦是白见，全无用处。

　　要好好看修书，要去悟，与修行相结合，一点一点去品味，亦如白虎讲过的，本地的一位同修，深感层次不能提高，于是就一个字一个字的去手抄修书，结果半年的抄书，层次的提高，比以前六年的修功还快。有同修曰，她也抄书去。白虎曰，抄亦是白抄，为什么？功夫没有白炼的，那学人六年的修功，亦是打了个很好的基础，正所谓：破了建，建了破。学人放下一切，从头再学，她的目地是认真的参修书，去悟修书，方有所得，这是第一性的。而听说如此而为之，潜意识中有个攀比心，有个不甘层次低的一个贪心持着，如此，抄亦是白费劲！

　　当然，上段所谈，只不过是角度不同，功夫不负有心人，你几年的修功，一个字一个字的抄修书，绝对有用，亦如白虎在前面所曰：胖子不是一口吃出来的。没有你几年的打功基础，亦不会有你此几个月的突破提高，只是点明一个修行的力点巧劲。

　　很多学人，不知功法动作是在中脉上用功，不去阅修书去悟那个情，而大都是划大架子，即自以为是修行。九阴功是中脉的前后摆动，九阳基训是中脉的左右摆动，修的，就是这条蛇。若中脉活起来，你怎么做都是对，修的就是她。若不是如此，怎么学，怎么做都不对。

　　几年的修行，经不起与学人的交流聊天，经不起天尊的临场加持，不是学人能量高，高能量的是那些仙，是天尊。同时又表你的基础没有打好，你的这个“土”的土质差，有待好好的筑基，道门曰：中央无极土，为何土占中央？你的这个土，若不成为无极土，则五行如何相生相克而取得和谐＼平衡呢？

　　白虎好长时都没有修过功，为何白虎反而无事？修行修的就是一个心溶、心融，修人的心要能容下大海！容下天地！一颗包容心，一颗无边宽广的心！修行修的就是心，修心修的就是心海之溶融，解决相应为何上能量非常快？因为你心平静心容大而能装，不解决“心”的问题，你修来即散去。一打功，能量即高，一不打功，心一散，能量又散走了，又成低能量者。修的是一个“溶”字，是指你心要溶得下天地，要宽广，要有纳百川入大海的溶心，一个“融”字，是指你不仅溶得下，还要能融成个“一”，那个“密”起来，“密心眼子”。

　　一个修行者，最高终的，就是成佛，即自身修成与佛等同的高能量光团，而佛临场所示能量，本身无法承受，此本身亦是相，即是开示于你：你与佛差别何在？

　　高老师曾曰，以前与另两位同修大行过一百零八天，其中亦参修九阳功（非基训），结果都是面黄肌瘦，眼圈发黑，这两年的闭门修持，如今方把土的问题解决，方知土的问题没解决是不能修九阳功的。

　　不是讲你打一打功就有能量，能量哪里来？万缘聚来，万缘如何聚来？与九天相应，显出你的生命之光，点燃你的生命之光，这就是万缘的航灯。当你的生命之光洞彻宇宙，你方是那燃灯古佛。

　　与胡老师谈时，白虎慢慢发现，眼前六十三岁的胡老师，变成一个二十几岁的年轻人，当后天意识显起，细看，还是六十多岁的胡老师，但谈着谈着，后天意识不存在，胡老师又变成一个二十几岁的年轻人。这就是时间大法的加持。

　　当谈到中午吃饭时间，与胡老师一起出门吃饭，白虎出门即茫然，不知去哪吃饭，只好去问门卫哪里有吃饭的地方。事后方觉好笑，白虎就在这里上班，这周围的环境太熟了，但心还在那个交流的状态中没有出来，无思无想无忆，连周围的一切，记忆中都荡然无存，大约昆仑的饭太好吃了而神吃多了且还在细品，至于做个世间之人吃饭的地方，只有白虎意识到尚且还是个披着虎皮的人，大约方可知道。

　　第三十五章　道法中正

　　佛门晨钟暮鼓，警示后人，那么，就让白虎与众学人一起做一个晚课，同诵普贤警众偈：是日已过，命亦随灭，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。

　　君不闻：一条大路少人行，反向长途受辛苦。

　　前时，因机到南京，与同修云中客相见，云中客讲还请了另一位同修前来，当同修云中客一讲此位，马上图相现出，此位学人修行层次图相显示他目前处在膝上处。而她们此尔时打给图相，必是响板一起会精神，于无声处觅有声，好戏开演。

　　十分钟后此位同修到来，相谈相聊，此位同修心通极准，功能相当好，亦有同修谓之曰心通，记得以前，曾有学人曰心通比眼功层次更高的谈论。但对于此同修，白虎观他的图相所显层次并不高，如此对白虎即是一个工课，所以聊一聊权当上课。

　　此位同修佛学学的很好，交流时引用不少佛典，他作机械制造销售，而这些设备则用于家禽宰杀，但以前，因他学佛所致，常内心不安，常忏悔。步入到修行，他方明了修书中讲的：真忏悔就是不忏悔。

　　但，在交流中，白虎对他讲：你不信！

　　万缘是修人的影子，你不静，她们则不平静。

　　对自己所作的事的忏悔，同时，潜意识中，即在对那些被宰杀的灵的招感，如白虎的儿子玩游戏着迷于游戏中的骷颅怪，则因挂念于此而招致众鬼缠身。另有一人高价买来一所谓可过阴的机器，为人处理事，查事挣钱，本身这个“过阴”就是走的鬼道，所以其总感到被鬼缠则亦是必然。

　　南京这位学人言己总是不顺。学人的心不能平静，则万缘根本不能平静，音能扭曲层叠，招致种种事端，功能高，不是修行的一个标志，这些都是附体功能，是她们的能量高，不是你的能量高，亦不表你修的好，而这一点，往往成为诱惑其它学人或是学人自己的一个假象。此工课即鲜明的点明此点，学人一定要了知，修人永远是一个探索者，而不是一个迷信者。功能的高低，是哪个在起作用？那不是一个学人的层次高低的招牌！而众多学人，恰恰是迷信于此点，若哪一位一谈能谈出所谓的天尊临场，则心中即升起此位学人一定修的了不得。却不知这个“了不得”，从修行的意义来讲，是个什么意思？

　　真忏悔是不忏悔，不是一个口头禅，不是一个鸡毛令箭，持着于此话，不过是又一种变性的忏悔，一种寄托，一种借口，来掩饰内心的种种不安。

　　学人始终要问你自己：“真忏悔是不忏悔”，你为此作了什么？你是否无怨无悔的步入修行？你要生活，你要挣钱，不错，昆仑是否溶入到你的生活当中，生活亦是修行，无怨无悔的去生活，去步入昆仑？修功，看书，只不过是修行的一个组成部分，而不能讲这就是修行，好好的去体会修书中的那句：压不垮的罗刹女，打不死的娇芳娘。去顶天立地，去“亡我无我”。历经万古沧桑，依然傲立在昆仑山上。把生与死等同看，把成与败等同看。把得与失等同看。生命永恒永不死，任它周转玄黄。只有这样无顾虑，无奢望，才能心平静似水凉。

　　什么是顶天立地？一定要明白，你拿着修书中的那些句子，一无用处，你为这些，你作了什么？你行了什么？你去参悟了吗？你实证到了吗？

　　什么叫信？

　　师讲的话，你信，叫做“迷信”，你不信，亦叫做“迷信”。一定要去实证，你证到了，方可言不迷信。所以，白虎对他曰：你不信，亦可讲，你是迷信。你讲出来，没有一点用处，内心依然惶恐不安，依然忏悔如常。

　　心神合一去寻真，持针摆渡不忏悔！

　　一定要了知，没有实证的信，永远不会有正信！如此，你持着的师的话，无外都是迷信，亦都是个假。

　　到南京，白虎把所写的前面的<<正法慈航>>的草稿打印出带了一本，并由此引出一个话题，即如何看待学人写的东西？

　　比如，白虎本人前时，看过一位名“阿康”的学人写的<<七子之歌>>等系列作品，自言是玄龙音魂转世，亦自称是那飘来飘去的笔。那么是何转世无关紧要，反正是人，若不是人写的书，非人书写的书，那当称得上神奇。

　　此位“阿康”写的书中，大量的是通灵的事记。如何正确的对待这些学人写的书呢？若学人的“书”中大量的是通灵的事记，那么，此是对这位学人而“书”的，是指导此位学人修心之用。学人通灵所观，亦假亦真，学人要做的就是如是观，中正观，借假行真，而持着我相借此宣扬则是下道，本是磨心境，则变成涂心境，越涂越黑。亦如在本随笔前面所讲，金玉老师对白虎所讲的，天尊对他讲：五七是七五，即弃我，无我相。无我相是打开人门的钥匙。讲的很好，但，这个开示，是针对金玉老师的现状做的开示，而非让金玉老师观到后，即对白虎讲，对白虎讲，他那个我相又出来了，又大了。若如此常往，则不会是将军，而成为一个通讯员了。

　　还有几位学人，要见师，见某些修人，亦言写书，都可。

　　书中曰：为何要学人写自己的一九四，就是让学人修静态的神光阵。静下心，做做笔记，写一写书，亦不错。

　　但，书，只有一套书，那就是<<修行者>>，这一部书，方是学人的天地大剧本，方是那真正称得上学人心中“书”的这个字。

　　若学人打着某某转世的名字，不用去看，其本身即是个大仙。若不是大仙，则还要顶着个大头行事吗？

　　说且说，学人会问：你白虎不也在前言所述中顶着个大头吗？？？

　　不错，白虎本来就顶着个“大王”的头！没有“王”字的虎你会喜欢吗？

　　在与高老师谈此问题时，白虎曰：以前写时，到亦怕写这段记录，即关于笔的行观记录，但，学人本应如是的客观的对待修行中发生过、经历过的事，白虎以前修行所遇，与赵明老师的观记是对应的，而<<正法慈航>>所写的事，本就是白虎的随笔，那就应如实的反应修行道路上的事，是写实，而乱讲乱引会误导修人，会有因果，所以，白虎本人亦在随笔中，对谈及的方方面面，反复的讲，只是一个学人的随笔，学人要走的正，行的正，就要以“修书”为师。

　　若以学人为师，那可就是“相应于我归于我”！

　　如高老师通过两年的实修实证，对年龄大些的修人的“土”的问题的解决，有深的体证，并以此讲给其它的老年修人，并实证确实有非常大的帮助，且隐态打给他相关的图相语言开示，白虎讲，这就是书，只要是对学人有点指导意义，就是书，这个书，是我们学人，通过修行，去实证到的一点点东西，亦是修书后面的一个逗号，一个句号。

　　写作，就是对学人一个动笔小结的机会。写的本身就是总结，提高，上层次，上水平。谁写就是谁的。她不在于有文化，而在于有生活，有体悟！

　　修人天外飞虹到白虎这里来，白虎晚上把他拉到单位细谈时讲：不是白虎要对你讲什么，白虎没有这个资格，那为什么要与你一起聊呢？在一起交流，虽外表像是白虎在讲，讲那么多，实际上，交流中，万缘，天尊，都会临场，白虎借这个场，静心的体会白虎自己讲的东西，在此尔时，有时你讲的话，亦不一定是你讲的，白虎会在其中体会点滴，这一点，白虎在以前的交流中，就有发现，有同修第一次与白虎交流，讲的非常非常的好，而以后再交流，则与那次差别很大，反而如两个层次的修人，所以，对交流，要注意，在其中，把以往不能融会贯通的道理，利用种种机，一点一点如金线穿就。

　　如前时，白虎问自己为什么会讲那么多？这个“才”何来？她们讲：“母才”。

　　人的智慧有几分？她们方有慧。与上天相应，与你的天师、天魂相应到了，你方可具备慧。

　　同修来了，即是个机，白虎逢机学习，因而才对同修天外飞虹曰：你就受着点吧，这就是机，修人，就是要自保乌纱帽，对你，白虎讲的有什么用，白虎不管，白虎关注的是学人就要逢机而认真学习。所以，白虎关心的是自己的修行，是不断的虚心的学习。

　　一位学人的行观记录中有天尊开示句：“急不德，慢不德，舍不德。”讲的非常妙，此句亦可把“德”字改为“得”字，两字通用各显其妙。

　　在前时，白虎与另两位同修在一起交流，白虎与这两位同修以前都交流过，都非常和谐，而这两位同修在一起交流，则总是无法沟通。此两位又各自对白虎言及自身及对另一位的看法。

　　白虎曰：修行本无对错，学人应以书为师，求同存异，有异，则正是：寒山寺外闻钟鼓，适逢潮汐打坐时。去好好阅修书，去学习，白虎不是学得圆滑的很吗？见什么人都讲的开，为何？自保乌纱帽，知道自己是个学人，是学子，圆滑是因虚心，圆滑是因没有分别心。那一位是通灵者，这一位以前是学藏密转世的，带有前世的印迹。通灵者，是自小通灵，藏密者，今世早时，亦是修的藏密，我们现在都是学人，要学会和谐，面对修人，修人是相，你对相是入戏？是心动？要体味这其中的变化，一个争辩，我相即显。

　　学人交流，是从学人的故事中，以修书为根，引发自己的思考，去悟自己修行的道路，是否在谈中有自己的影子，要改正，是否有不明的，交流后要好好去看书学习？亦如同白虎以前对赵明老师所讲：你谈的都没离开修书，与其听你谈修书，不如白虎自己去认真的看书，去悟，去实证。

　　一定要学会和谐，这体现在修行的方方面面，好好的从修书中去悟，方能把握住自己的舵船。以书为根，而不要以凡心我识引导。

　　如金玉老师，他修的非常好，修到日轮到心轮九个层次的第九层，但反而给一些人的感觉修的并不很好，为什么呢？

　　他再冲过去即过心轮，但，过心轮必须要修至无我相，那你现在我相还很大，那么当前的这个我相，即被反复的激发出来，那以前潜在的，不显的，统统都破出来，所以，反而比以前更显现在外表，如此反复的磨，他磨了两年了，还在磨。

　　有我相，即是个重，如同人绑着个秤砣，上不了天的，只有过心关，你方可谓有小成。不过心关，一无是处，还是归于重。对于众同修，学人不要被此种种表像所迷，而不知你修的只不过是你自己，要始终把握“自保乌纱”！

　　与高老师交流中，谈到能量问题，高老师讲，能量哪里来？来自于万缘，万缘聚来，她们帮你通中脉，以前曾有一个图相，一个小猪在中脉中，用猪鼻子一拱一拱的帮着通中脉，后上到昆仑位上去了。接天缘，聚万缘，做到了会有相应的图相显示的，接上天缘，头顶上会显莲花，聚万缘，会在周围显出花瓣，而你是那花芯。

　　在谈到附体时，高老师讲，光爆打下来，本来很小的一个熊，打下来，比人还高，三次光爆，方打得她离体不再上来，随请她上昆仑位，后用嗡啊轰亦可打下来。

　　高老师谈的这几个附体，都是他身上的一些病患，因而在高老师谈这些时，白虎因有胆囊炎，所以，借高老师谈的嗡啊轰，一念从高空发起从头上打下，以实证他讲的实情，马上观到在胆中有一个黑色的，毛绒绒的小动物。

　　第二天在与学人天外飞虹谈到这件事时，天外飞虹讲，是否亦可真心的与她们交流而令她们下来？白虎讲，回去后实证再说了。

　　回来后，白虎真心的与这小东西谈了谈曰：白虎现在工作很忙，酒场亦时常有，同时，夜深时，写写东西最为安静，所以，常常熬夜，这个你要理解呀，但，天河退，紧相随的信念不可变，你在白虎身上老老实实的呆着，不要找白虎的事呀，将来我们都要走，我带着你们一起走，现在，白虎权当身布施，我们相安无事的，这就是和谐，所以，那个利胆片什么的，就不要让白虎再吃了，大家安好，方可行天道，方可融，融为那冲天的巨龙。将来白虎不用再辛苦工作忙挣钱了，退休了，就好好修功，能量提高了，那时，你再到昆仑位上好好修行。我现在知道你了，会常挂念你的。。。

　　如此，白虎与这个小可爱相安无事。

　　第三十六章　飘雨少年

　　有同修对白虎讲：我们谈时，有几位临场？白虎曰：那不是有九位吗？方才白虎不讲话，就是她们在与白虎讲几句。同修曰：那你也对我好好讲一讲，看看是否能与你方才讲的跟胡老师那样。

　　白虎曰：不一样，同修交流，种种情形都不同，比如一个普通人，没有步入修行，那么，与他谈什么呢？相应不上去，就没有加持，天地不相通。同修相遇相谈的交流，同修一心修行，昆仑之手相通而隐态安排搭把手的交流，修行之路上必然的相遇的交流等等，种种情形都是不一样的。胡老师来之前，胡老师的音魂早就来到白虎这里，并与白虎谈了几句，这些都是安排，学人就是随机，而你与白虎讲这些，你是信呢？还是不信呢？白虎看还是不信的成份大些。

　　为何要持着这点小事呢？胡老师与白虎交流，首先就在于胡老师他非常虔诚，同时，他非常信任白虎，所以借白虎这个桥做引子，才会反应巨大，在前面，不过是因机而随讲，并不是表明胡老师能量低或其它什么，胡老师几年一天三套的修功，能量确不低，学人要如是的看待这种种事。亦如有同修谈到陈纪和，妙师在修书中多次批他，同修讲他现在修的很好了，白虎随同修讲时即观到陈纪和现在尔时行到日轮至心轮间的第八层次。看问题，不要都看表面，同时，学人的高低，则都不需要学人关心，要关心的，只有自己，自己如何提高。

　　白虎所观的，都是变数，不要持着，白虎从来不去主动观修人修到什么层次，也从来没有这个想法，也不去做，同修问，亦老老实实讲，观不到，这个观不到，一是白虎认为，有常观同修的念头，那是学人贪念、私心在做怪，同时亦有窥探别人隐私之嫌，那是要不得的。二是，也确实观不到，一个学人的内心的认知，认为理应如此不应这么做，那么观也观不到，因为这是心观，学人的心不同意，学人自己即因此而无法观亦就观不到。白虎所谈的观见，都是随机遇机讲到，马上就有显出图相，白虎总是感激她们，在时时帮白虎认知体悟种种道理，以心观，把握住心的尺度，更好的体悟修书。这都是工课，亦是前几章所讲“心工具”，因而常会出现，两位或几位在场的修人，白虎恰恰知道其中一位，其它的同修都不知道。而这一位，恰是白虎要做的工课。白虎是学人，不是先生，更不是师，没资格评价众学人的修行状况，学人要想了知自己的修行层次，修书上讲的最明了，自己可对照着看。三是学人问，其本身潜意识中，不就是想让别人夸自己吗？不就是在贪吗？真若学人认为自己修的不好，那还问什么？功法修书都在，自己不认真修行，问又如何呢？或曰：问着玩。那么，你是对白虎的不尊重，因白虎感谢上天对白虎的帮助，时时认真的学习做工课，白虎可不陪你玩这个。四是学人问，则此位学人还是处在“不信”的低层次，此一问即表明你还把握不住自己的修行，还盲从。

　　白虎目前尔时，只观见过一位修女神功的和尚，他定在海轮上不去了。当时非常奇怪为何此学人会止步不前？天尊讲：他在庙里足够了。白虎想想亦不错。

　　同时，交流与行功反应强弱，与学人的相应程度，与到场的万缘和天缘，与天尊的加持及加持的力度和方式，学人承受的激发点，天时地利场态，众学人的心态等等相关，并且还与学人的这个器容相关，同样大的一块石头，你的器小，投进去，声响大且水溢出。若投进大海呢？所以要如是对待修行中所遇的一切，并不是反应大就怎么样。

　　而一讲如是，就记得在网上一位同修，天天讲如是，所以，只能引用一下修书中所讲的道理，在这里罗嗦几句。

　　修书中点明，通灵与走火入魔之间只有一层极薄的纸。全在于学人自己把握住分寸，这个分寸就是“如是观”。“如”与“是”相互否定，但又相互依存。“如”是如果、假设的意思。“是”是但是的意思。她们之间有一种关系，把她们又相互和合。这其中强调的是不要听风就是雨，而应是，如果听见风了，但是不一定就非下雨。

　　书中曰：若是，如果听见风，那就非下雨，这就是走了左道。如果听见风，那就不会下雨，又走了右道。只有如，没有是，就不成中道观。

　　学人首先应如是观而于心不动，心一动，伴随出现的就是潜在心理上的大量的音魂幻像。层出不穷，而且戏愈演愈热闹　，会让你坚信不疑。可知戏的导演是谁？是你自己。但你不自知，你已完全入戏了，退不出来了。只有如而没有是，或是只有是而无如。

　　白虎见过两位修的很不错的学人，有段时间总是在外跑来跑去，因前时白虎自己有感要见两位学人，都是从未见过面的学人，那么这个感觉为何现出，为何要去见，为什么？那就做这个工课，也曾打电话问过一位学人，回答不尽意，他们到处去，言是隐态安排的，出来了，戏开演了，亦让他们坚信不疑，却是自己导演自己演。

　　所以，学人不要跟着感觉走，一有感觉即是心动的开始，若一演，则大戏上场。

　　做为一个修行者，最起码要学会站高立点看问题，立点越高，看问题越全面。立点越低，看问题就会越局限，就会陷于某个小圈子里，代表小圈子的利益去思去行。学人虽身不居王位，但应学会事事以王者之道去全面看问题。<<易经>>的中心思想就是训练人们都要以王者之道看天下事物，这就是易中卦爻最为强调和注重的“位”。<<易>>中所谓“得位”，是指在观念观点立点上要得位。卦中第五爻就是王者，王道观点之位。卦中第二爻位是大将军之位。卦中第四爻位是士大夫之位。卦中第六爻是退居二线者之位。第三爻位是具有追取心的志士之位，即君子位。第一爻是安于平民百姓生活的众生之位。

　　书中有诗曰：

　　一爻海轮少年行，身居平民百姓位。二爻水轮将军行，百里为王成武人。

　　三爻日轮壮年行，终日乾乾苦修行。四爻火轮地道行，龙跃于渊渡龙门。

　　五爻风轮人道行，损上益下为大君。六爻月轮丽人行，功名利权化为空。

　　爻上天轮断后行，嫦娥奔月入广寒。七轮总称瑜伽行，有亦无来无亦有。

　　从中我们又看到什么呢？<<易经>>开篇是从海底轮一爻开讲的，以白虎所观，相当多的修人且还在两腿内，没有行到海轮。只有修到海轮，方称得上你是修行者行列里的一位平民百性。在这里，白虎强调的是，修到了，学人自己是可以感知的。

　　同时，从中，学人亦可看出，修书系列书籍，那每一本书的书名：少年行，将军行，壮年行，，，，都是对应着什么来讲的！如此，学人在阅修书时，则更好把握于此。

　　前时，应同修之约，前去。同修的太太得了癌，通过治疗，目前暂时稳定，但情形并不乐观。同修的太太对于修行不反对，不参于，因而白虎前去随口讲了几个动作并配合着故事及人体的原理。

　　人的寿数受地道的影响，如早年，因老父要给儿子保童子，见出马仙，其曰白虎阳寿不长，过两年要保一下。白虎当时到亦觉得可笑，保一下亦不过是花点钱，花点钱人就可多活吗？

　　当时那年正是闲时，所以，天天泡在修书及打功中，每天约都要行四五套功法，在那尔时，因机了知自己的阳寿是五十五岁。一个月后，阳寿上调至六十八岁。因而对此认真的做了工课，地道的岁数虽是定数，在其中亦有变易，亦如人的手相，男左女右是先天的数数，反之而相，则是后天的数数，因而手相中有一条线最重要，那就是智慧线，你先天身体弱，条件差一些，若智慧线好，即你通过后天的种种努力，适当的锻炼及恰当的养生方法等，如此是可改变一些的。若步入神功的修持，深入进去，则寿数，不可言。活够了你就扭头吧。

　　白虎前去谈到大灵住胎与人的降生的过程，这其中脊椎（既不是学人，就不讲中脉而讲脊椎，学人要活学活用）在其中的重要性，如何激活这条龙，如何转和摆动身体，道家及藏族人的一些故事，讲了几个动作，这都是从女神功中化出来的，同时教了白虎在前章节中谈到的那个静心咒，并讲行前要多听一听<<夜读心经>>开头妙师所颂的三声大神咒，不愿听女神功的带子，只听一听大神咒，学着按妙师的颂音念出，而动作化于日常生活当中，看电视，做这几个，无人时，闭目做这个动作等，细致的讲解，动作简单易学。并让此同修与太太同时做，一是加强感情，培养默契，太太亦愿做。二是锻炼自己，参悟女神功动作的要点。

　　后在与同修闲谈时，感知若这位同修的太太认真的安这样去作，寿数延长十年。

　　有同修对白虎讲，你怎么会讲出这么多呢？哪来的这些方法呢？

　　白虎曰：这其中，是多方面的，比如有一次同修聊天，那位同修的太太亦在，她不修行，当时白虎谈时，教了她三个动作，但不知有什么用，只是同修家位上的仙教的，教后同修的太太讲她有肩周炎等病患，方知原因。对她讲给位上左边香炉上三支香，是她教的。

　　另一方面，认真的修行看修书，从书中悟出，因机随讲，即可。或可讲，这就叫得心应手吧。

　　那么，什么叫得心应手呢？九天玄女留下的“归象大易别讲”曰：手头脚，随随风烟，照彻玉堂门。得心应于手，得首勿忘项，余余脚随鱼。在别讲的最后，九天玄女强调的是个信字。其言曰：简而言之，无有之间互通信，有无共商天地掌。

　　无表虚，有表实，无表天界，有表凡界。关健的关健是互通信。有些人在功态中与仙人交往，得到一个仙人给的“信封”。它的含意是，无有之间要互通信，有信则通，无信则断。

　　在易经里，用“有孚”表信。“有孚”两字的后面往往紧跟一个“亨”字，表通达无碍。其密意为信则通灵。

　　如何通信呢？就是相应，只有相应才能通信。

　　因而真正要讲“得心应手”是讲不出来的，证到自知。做到了无有之间互通信，即可“天地掌”，亦即掌天地。同时，这个“信”，同修月心狐曾对白虎讲，修书中，有妙师给每一位学人的信，就看学人能否从中找到。

　　学人为何要反复的阅修书？就是找那封写给学人自己的“信”。

　　同时，在这里提醒学人要注意的是，女神功的修持，昆仑位的建立，有利的来讲，仅是修行练功，创造一个研究宇宙生灵的环境，一个小实验室，有利于通灵和相应，一旦脱体时有众英灵护持。不利的一面也是很多。由于有了昆仑位，就等于是形成了一个天道环境，势必会影响正常的人道生活，甚至会使人道生活出现逆境和不顺。因为天道与人道在观念上有极大的差别，天道环境会逐渐改变你原有的人道思维程序，甚至会使你与人道观念格格不入。

　　因而为了抵消天道对人道的影响，故而师在教材中不得不加入大量人道内容以平衡。并反复提醒学人要认识到，如今尚生存于人道，必须首先立足于人道。

　　作为当事人，众修人的心又总是求果形成了寻因，这就形成了动因。因动了，使得万缘又无法平静而是非现，恩怨就没有个完…因为它们是当事人的影子。

　　白虎在本随笔中，反复讲，学人应如是的看待人道上的种种，首先要明确你现在的尔时，第一位的是什么？是生活？是挣钱？是家庭？而对种种事，不去认真解决，如逃避样步入修行，那是不行的。而步入修行想当然又以为会都顺，则更错下去。

　　白虎的很多感想，都是生活累积所带来的思考。白虎去年离婚，反而令白虎认真的思考修行对人道的影响。

　　比如有同修问白虎若太太反对如何？白虎讲：不让修就不修，看修书反正可以，每天晚上与太太闲聊，把话题无意中引到古神话，东西方神话体系，名山大川与天尊的故事，谈时持盥而不荐之心，礼神相应若神在，颂扬她们，一讲，她们即临场，如此，太太会一听即因她们在，受不了能量场强即入睡，且睡的很安稳很香。如此时间一长，你若不讲，她反而睡不着，睡不香，闹着你讲，由此，修行的事，即可一步一步解决了。

　　同时，天天睡前想着她们，谈着她们，亦是帮你相应，你又何乐而不为呢？

　　而学人的老公，太太，都是你身边最大的最亲近的缘，修行即是融万缘，家和万事兴，因而，学人首先要学会的就是一个融字。

　　人道的不顺，反而是学人修心磨心镜的最大机会，红尘本是为心设，磨去红尘现本心。不因顺而动心，不因不顺而心动！

　　白虎离婚后，正因认真的思考学习，磨自己的心镜，所以，方有前面所述的种种感受讲出。离婚亦可复婚，但白虎选择不复婚。为什么呢？

　　很多学人无法提高，就是总是心在凡尘中打转，而不是天道行。而有些修人踏入一点天道，却又总是持着所谓的天道的所谓道理掺入人道生活中。学人生活在现实社会，你是个人，那就正常的按人的想法去生活、工作，要知道自己的角色，白虎现在一无所有，复婚，房子钱财可失而复得，但结果是失去自己，为复婚失去自己，所以，白虎选择重新生活，选择自己当家做主，自己有工资收入，吃穿不愁。

　　学人不能一看了修书，即听风就是雨，也不能听风就没有雨，在人道上生活，亦应如是的对待，不能看了修书，就以为自己看明白了，就一讲融就不能融亦融，这个观点则与那些以为步入修行即顺的人的想法是一样的，那是人装神，是不可取的。

　　白虎可能讲的不一定正确，但确是近时的一个感悟。这一个感悟亦帮白虎明白了不少修人的表现，即，还是在戏中。

　　亦即白虎在前而讲的那句：修行者是探索者，而不是迷信者。

　　这几章节，谈修行与生活谈的多一些，但亦不敢多谈，有时在想，写出来未必如当面谈更能体现出白虎所要表达的意思，亦如同，白虎以前舞蹈唱歌古典吉它都不错，如此如一个戏子，交流中，会演得多彩一些，而学人静观，以修书为剧本，当可明白一点，如此方明这个白虎假的是什么威呢？若落于文字，修书的博大精深，白虎的这白纸黑字的涂，一是多余，二是怕自己越涂越黑。

　　此正是：

　　晨钟响起礼朝阳，暮鼓声中摆渡忙，

　　安得广厦亿而一，飘雨追风看少年。

　　第三十七章　务实昆仑

　　白虎所在的滕州，有一位出马仙，姓杨，与一位初修学人是朋友，有一次，这位杨老师看到此位学人的不寻常便问之，此位学人随讲了一些，杨老师再问细一些，学人就讲不出来了，随把白虎所打印的修书送给了他，并把白虎的电话给他，对他讲：你还是让这位给你讲吧，我是讲不出来。

　　此位杨老师，白虎以前曾被这位学人拉着见过，当时，杨老师开口即讲，你不是来观香的。白虎曰：不是，是被人拉来的。白虎在那尔时观到他位上供的有一位很美的女子，盘腿坐着，旁边有一非常威猛的狼。白虎即对那美女子曰：能否显出原形来看一看？即女子随显出一条盘着的巨蟒。白虎即想，原来如此，所以她盘腿坐着，到很美呀。在那尔时，白虎曾对杨老师讲：想没想过，你现在的功能都是她们的，为什么不利用这么好的条件，跟她们学习，使自己具有她们的本事呢？

　　杨老师约见白虎后，见面第一句即讲：这本书写的太好了，我就是要修行！这本书就是佛法，她里面都在讲人如何才能修成佛，那就是要无我相。我在帮别人观香时，就是全心全意的为人们服务，不为己想，不为己贪。同时，杨老师讲着讲着，即曰与白虎有深的缘，要与白虎交朋友，要帮白虎。他讲：这个帮，不是虚讲的，是一定要帮，朋友是一定要交，并对白虎讲：你现在一无所有，你现在需要多少钱？白虎曰：钱一分不要，只要你看书即可。

　　在一个月后，白虎再次与杨老师相见问及他是否还在看书时，杨老师曰：你上次讲的很对，我现在都在晚上看，太太她们都睡时，我就带着我位上的仙们一起看书，我要带着她们一起看，一起修，而不是她们带着我修行，晚上先与她们谈，她们同意就一起看书，不同意就与她们商量，实在不行就不看，所以，要拉着她们一起学习。我修好了，也要她们修好，大家一起修。

　　杨老师出道方几年，看的很准，名声在外，而一阅修书后所谈所讲，白虎对他曰：你所谈的，很多修昆仑经年的学人，都讲不出来。特别是不少学人，行医按摩等服务业，并不能全心全意为人服务，且还当是戏，不去认真务实，不是真心的帮助人，如此，不会有天助，曾有一女学人，在国外做按摩，她真心真意的对待每一个人，如亲人般对待，每天都有神助，她本是弱力女子，但一做按摩，总是恰倒好处，令每一位客人满意而归。

　　杨老师从一接到修书，一开口即讲要修行，这是立点，亦是一个好的起点，抓住无我相，又是一个要点，如此，方能进步神速，而巫的底子，步入神道，在其中，摆正自己的位置，自己独坐中军帐，所以，杨老师的快速提高，则是必然。

　　在上一章节中，白虎谈到帮一同修的太太，若她按白虎所讲的去做，认真坚持的做，则延长十年寿数。但对此问题，白虎总感到话且还没讲完，怕又引出枝节，所以，在此要再多罗嗦几句，谈一谈其中的道理。

　　人的命运，古相法上曰：一命二运三风水。“命”的含义，包含着：规定、轨迹、承接、承受的意思。

　　大灵，那生命光子，表面上是宙心向外的飘移，其实它飘移至哪条天河，哪粒尘埃上，都是受宇宙核心生命体的控制，在前时，白虎与同修月心狐交流时，月心狐谈到的，大日如来展现，在三千大世界，每一个光子在哪一个世界，化为哪一种动物，迈哪一条腿，大日如来清清楚楚的了知。运是“机遇”、“环境”的意思，命是主体，运为客体。

　　但是生命光子，又受临界生命光子的干扰和影响，这个临界光子，是指你周边的一切光子。

　　人命相上的的大运，主要是指宇宙中心生命体控制的运行轨迹，或可讲是人命相上的定数。人的小运是指临界光子的影响。即你与周边光子的联系，或因缘关系，它所体现出来的命数，讲是定数亦可，讲是定数中的变数亦很确切。大运是一条轨迹，如一颗射出枪膛的子弹，小运如顺风、逆风、巨风、台风来影响着它的运行轨迹和落点的远近。

　　这个临界光子与你同处在一世时，所发生的因缘关系，将严重的影响着你的生命光子的来世，它表现出或“助”、或“阻”的种种变化冲突。

　　人是否可以改变这种运呢？大运是无力改变的，小运是可以通过修持生命体的能量而改变，生命体的能量高了，受临界光子的影响就可以控制了。

　　虽人住胎，往世的记忆基本上不存在，但“运”就是对你往世行为的一种提示，一种人道轨迹上的重演，人道运程的承接，顺逆人生的承受。即如陈毅同志常挂在嘴边的那句：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候没到，时候一到，全都，，，”

　　白虎单位有一位同事，亦是好朋友，其极尽玩闹，单位的七位大小领导，曾被他一闹全免职，单位改革时，曾内定开了他，但他却无事，大大小小的事，他弄了太多，但总是没事，而别人就是不可。他偶做一点生意，玩一二次股票，又总是赚钱。在一次吃饭中，白虎了知，他是前人积的德，所以，白虎方明白，古人为何口上常念道：祖上积德。

　　佛门曰福报是有漏的。但亦表明，福报确实存在的。种善因得善果，所以，命运的好坏，怨不得天，怨不得地的，都是自己所种，种瓜得瓜，种豆得豆，向来如此。

　　修行者所作的，就是提高自身的能量，使“自”重新具足尽虚空遍法界的生命之光，在这一过程中，修行者是“承接”，这种“接”，是指你洞查得到，方可接。这个接，还有“迎接”之意，这个迎接不是指你迎接，是接受宙心对你的迎接。而非修行者，则只是一种被动的承受。

　　在修行上，有修性与修命之说，修性的目的在于了生死、获大道。修命在于改变运。修性重在心，修命重在身。在前面章节中，白虎谈到修行对人道的影响，所以，白虎提倡刚步入修行的学人，不要去追求所谓的功能，先扎实的修一修九阳基训，提高色体的能量，一是提高生命光子的能量，保护自己。二是在运上，向着有利于人道现实社会的一方转化，身体康健，同时使生命体具有更长的时间来修行。三是色体能量高了，自身的人格魅力，那种磁力修出来，在世间亦走的顺一些。最大限度的减少修行对人道现实的影响力。而修行是能量调控的艺术，不管是色能量高，或音能量高，都是可调控的，所以，现实中以人道生活为主，就提高色体能量，而若不为生活再担心时，无事时，则放下一切修下去，色能量转音能，转光能。所以，修行，没有白修的，只要是在修行即可。而在这里，并不是讲你的光子能量高即可应对临界光子的影响，而与临界光子的相通，相互理解，亦是非常重要的。

　　从修心上论，修行，即应认真而不僵化，刻苦但要轻松。做事要认真，做人要轻松，使心理总处于一种平静态，若二十四小时都处于这种心理放松态，即为无为功法。

　　一位修行者，最大的试验场，即是自身。白虎人道上的种种经历，方能引起白虎的反思，至如今一无所有，而坦然相对。学人观白虎曰：你比以前心平静太多。

　　白虎在银行工作，前时，出现短款三百。此时，亦是前述工课做出结论，即人的色体能量不可太低，所以，以修书为根据，方有前述之言。在与本章所谈到的杨老师谈起时，杨老师曰：三天前，有一家发丧的在路上刚过去，你跟着亦过去，就是因为这件事，才会出现你短款的事。你不能遇到白事，即丧事。一遇到即不顺。后又一次遇到此件事，白虎又短款一百。对此，白虎心中一思即明了缘由。后在与杨老师谈论此问题时，白虎曰：为何一位修神道的学人，还会受白事的影响呢？杨老师所言，与白虎所讲论的观点是一样的。即白虎以前经营网吧，至后来网吧出手、离婚，有四年没有修功，而工作上变动，加班加点，常常在深夜写正法慈航，长时间的如此，身体状态很差，只是维持活着而已，所以，色体能量很低，只有修功，方可很快改观。此，又是上天的一种安排，有生活，有经历，有体悟，方有结论，有实证，学人只有去实证方谓修行。白虎人道上的种种不顺，亦是修心磨心，无所谓顺与不顺，都是探索的经历经验，只是但愿从白虎所谈所证之中，能引起众学人的关注，人道上，能走得好一些，顺一些，明了修行与生活的道理，不要再走白虎走过的路，你若去实证，白虎认为不过是旁证。白虎愿做学人修行的先锋，一枚铺路石，愿大家好走！好走！

　　白虎所以能帮得了同修的太太，并延长他太太的寿数，话并不是简单的而言，这其中的天时地利人和都占着，所以，方可以。并不是讲白虎有什么本事。

　　首先修人步入神功的修行，从一个角度来讲，并不具人们常识中的科学特性，科学具有重演性，而白虎对他们讲的这一切，不具重演性，信即可行，信则灵，不信，则不灵，则不管用。即是那句：鸳鸯绣出凭君看。

　　为何讲天时地利人和呢？修书现世，学人探索总结，以此扩展女神功的应用方法，那同修真心的想帮太太，真心的与他太太齐心协心而为之，同时，他太太信白虎讲的话，虽他太太不步入修行，但，白虎用通俗的故事话语解讲道理，她都能理解并接受。

　　同时，白虎对那同修还谈到，近时把他家里的环境调整一下，即调一下家居风水，她太太得的是癌症，而癌症往往是外缘侵入所造成，这与学人常持着的自己的万缘有一点区别，而时常这种缘落脚又与家居环境多少有关系，因为白虎在以前处理过的事中，感到一些外缘若呆在家里，常需要一个场来维护，所以，改善家居环境就是要改变以往的家居场态，破掉家居场对外缘的支撑。

　　如在风水上讲的一些不适安宅的地方，盖庙则可以，为何？能量场态异常，则适于修行，对修行有利，但，普通人居在此，无力承受能量则人不如适，则不利。

　　而家居环境的适当调整，整洁美观，在心理学上来讲，又可令人心旷神怡，而心情的舒展对人体健康亦起到良好的辅助治疗的作用。同时白虎对他太太教了一些从女神功功理上化出的几个简单动作，适用于不修行的人，来激活提高她生命光子的能量，使她能与之相抗衡。比如教她看电视时做的动作，边看电视边做，亦是心身分离法的基础训练。而教动作的同时，事先把神话故事，一段神曲孕育在闲聊中讲出，以利于她掌握动作节奏，神韵等等，因而，帮人，是一个大的工课，不是一二句，随教几个动作那么简单。关键是学人要用心，要真心！而在教她时，她家的保家仙亦有参与其中，会使白虎自然的讲出和把握一些小窍门和话语的引导的分寸，以利于她较易接受并最大可能的利于她的身体康复。

　　读万卷书，行万里路，没有白虎以前的种种工课，没有修书的提点，没有生活的积累，知识的累积，白虎亦不可能做到。这其中，学人做到这点，首先解决这个“信”字是前提，其次是“有无共商”！

　　前时，有一早年的学人，现六十多岁，她老伴给白虎打来电话，讲她现在有了观力，但走火入魔了，因白虎以前拉过她一把。在前年，她曾有一点预知功能，随想利用此，多挣些钱，供养妙师，建修行基地，但以致后来，反而欠了很多债。对此，白虎在前述章节中，亦谈到对此的观点，即学人不应这么去想这么去做，于心无求，并不是说说那么简单的，学人应认真修行，而不为外所动，主观上谋动，去有求有为。

　　因为一个机缘，白虎与她通了电话，而她的地方话说的太快，白虎听不太清楚，随给她写了封信，并附所写的<<正法慈航>>，她接到后随打电话给白虎，一接通便痛哭了五六分钟，曰：本来想，你凭什么写此？即寄来，看看就丢掉，可没想，一看，方知自己确实错了，是不是妙师他老人家让白虎给她写的信？白虎曰：不知道，只是想给她写封信而已。从此，她认真的修行，步入现在，有了观力。她老伴看她现在的状态，不能把持住，随让白虎劝一劝她。

　　白虎随打电话过去，与她交谈。她讲，天尊在她那里好几天，她天天与她们交谈。白虎讲，那都是假的，哪一个天尊会呆在学人家里呢？有没有好好把书看明白？那都是戏，不要听风就是雨的，要如是的看待这一切。学人有观，显现天尊，那么你明不明白天尊的显像是如何折射在身边吗？天尊在三界外，怎么能住三界内呢？

　　她讲：她们讲了，你才入戏了。白虎曰：不错，白虎不入戏，不会给你打电话，白虎一打电话，即当然亦在戏中，大家都在戏中，要作的，就是那对戏如如不动，不为戏心动。那几位，没有一个是天尊。

　　她讲：她们要走，都流泪了。白虎讲：想走就走，不要在意，不要管。

　　电话挂断了。

　　不在其位，不得谋其政。白虎与她相隔万里，不在她身旁，她与白虎又不能互通“信”，只有随她了。而在此时，靠的只有她自己，这里，不存在白虎想不想帮，而白虎则是随缘，不会存在要帮修人的想法，有机缘，则真心交流，不会主动去做什么，若主动，那不过是一种表现，另一种形式的贪心我相。人是渡不了人的，白虎是人，是个昆仑学人，是个学着自保乌纱的学人。如此而思，白虎则思之涟涟，在白虎所遇所知的众学人，不都是白虎眼前的一出戏中的一个戏子一个剧情的显现吗？反之，白虎亦是她们所见戏中的一个戏子。对白虎而言，她们出不出得了戏，都无所谓，重要的是，白虎自己这一世，是否是最后的一出戏？是否心在戏外？是否能最终的谢幕？不再粉墨登场？

　　第三十八章　如去如来

　　学人有了观力，方是走西口，即是走在刀刃上。

　　什么方是观？如何才能如是的观？有一首诗讲的最好：

　　白玉堂前春解舞，

　　东风卷得均匀。

　　蜂围蝶阵乱纷纷，

　　几曾随逝水，

　　岂必委芳尘。

　　万缕千丝终不改，

　　任它随聚随分。

　　韶华休笑本无根，

　　好风凭借力，

　　送我上青云。

　　诗好，讲的是什么？

　　讲的是“目”前有了动静，什么动静？白玉，，月的别称，，，白玉堂前，即是明月观，，，观的是什么戏？春戏，，，春戏又是什么？舞的又是什么？绿水青山好人家。好个什么人家？东风卷得均匀。且看那蜂围蝶阵，乱纷纷，，，那么，乱中的东君主呢？且看她：“几曾随逝水，岂必委芳尘”。

　　不改的是什么？哪个要随他？

　　借得什么力？

　　呔！摩诃般若波罗密多！

　　本，无根！风送，我，上青云。

　　达摩的九年面壁，即是此首诗的写照！！！

　　修行首先在立点，而这一个立点，又是为了什么呢？修佛，那么佛是什么样的？是那个庙里的那个泥菩萨吗？不弄清这个佛，到底如何，这个立点又如何定？如何不被路边的野花迷倒？

　　修行者首先是一位探索者，不是迷信者，是破迷信者。<<金刚经>>曰：凡所有相皆是虚妄。

　　天尊，佛菩萨在三界外，她们会呆在学人家里吗？这个显的图相，是哪个显的？天尊显的像，又是如何显的？修书曰，学人观的天尊，百分之九十九都是假的。为何其曰？达摩九年面壁，为何这么长？你一观即是天尊，这个天尊，是“真相大白”吗？

　　金刚经曰：不应住色生心。不应住声香味触法生心。

　　金刚经曰：须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

　　学人有了观力，所观，即是<<心经>>中所曰“色不异空，空不异色”中的那个“色”，若住“色”生心，则就是“一观就下道”。

　　若见诸相非相，即见如来。而很多学人，对“如来”这个词，则没有明了，“如来”即“如去如来”。如去，走了吗？如来，来了吗？都不是，如是：如去如来。

　　在修书第一本中，有一妙师与九玄娘的对话：

　　“笔者：将来有钱时，为你盖个庙。你能常来吗？

　　玄女：那就谢谢了。有庙无庙都无妨，心应则在，如去如来。”

　　曾与一位学人谈此问题时，学人曰：不错，前时与一同修谈时，他口中念念有词，请我的天妈，结果，来了四位天妈。这不是相应，这是请大神。

　　白虎在以前与学人闲谈时，偶尔杂谈几句，学人问：你何时与她们谈话来着？白虎曰：与你谈时，一转头就与她们说了两句。学人曰：没见你转头呀。白虎曰：只不过是一个形容，只是一念间与她们讲，一念间又与你谈。学人曰：她们在吗？白虎曰：一讲就在，不讲不在，或讲，一应即在，白虎没眼功，但，一讲即在，一说即应，如去如来。心应则在，如去如来。

　　在此，白虎略谈个人的一个认识。即<<心经>>的第一个字“观”，与<<易经>>的对应关系。

　　单从女神功的功法来讲，其中，月，摩尼珠。很多修行法门中，都能修到。道家，藏密，瑜伽等，与修行道路上的一些大德、上师谈及，他们都能讲的非常细，摩尼珠的变化形态，月的显现形态等，因，他们已修证出这些方可谈出。白虎在早时，所阅书籍不少，很多修行法门，比如九阳功中的潭中观月的修法等，白虎早时在藏密中，见过此等修法。若修到的学人，与一些上师谈及，在实修上，他们会讲的很细，月及摩尼珠的变化，颜色及亮度的变化对应的一些方面，在实修上，大家都可交流。

　　以女神功的功法修证来讲，白虎现在的尔时，所遇所见，当属高老师修的最好，但，高老师的层次，只是日轮至心轮九层次中的第八层次，心的层次并不是很高，而赵明老师功法修的不好，却心的层次在风轮。这是为什么呢？

　　高老师以女神功的修行次第的第一个字“行”步入，而赵明老师因从小即有一点通灵，她的起步是三年闭门阅修书，以<<心经>>的第一个字“观”步入。而学人真正的修心，广义的来讲，步入修行，即是修心的开始。狭义的来讲，步入“观”，方是真正修心的开始。高老师现在尔时，没有步入到观，因而不如赵明老师以修书为根，三年的静观修行，步入通灵大观，心的层次反而高一层次。什么方叫修的不错，修的好一点？那要看你是否能突破心轮、是否能破我相。以白虎所遇至今，当然，白虎所遇的学人很少，不过是少之又少，但只观到一位学人突破心轮，可见，修行不是那么简单，非大毅力、大气魄之人方能为之，所以，劝众学人还是少些迷信，多去看书，莫比之攀之，以书为师。

　　对于所谈到的高老师与赵明老师，学人莫持己所见而想当然的有高低之见，这其中没有高低之说，白虎谈之不过是从一个角度来讲，学人应了知“修行只有先后，没有高低”。一个成就功修境界和一个成就通灵大观，都很好，功法成就是昆仑女神功的修行次第的第一个字“行”，如是再深行，就是“观”。而成就通灵大观，亦必然要认真的从基础功法行起，此两个一谈若两个方面，但，都是必不可少的，亦没必要人为的去分先后，因而，白虎所谈，实不可谈，但，写出，总要有一个角度方可说，若无角度，则不可说。

　　白虎写此<<正法慈航>>，随笔中，谈及不少学人，此，都是那个尔时，与学人相遇所写，只是那个时空的一个特定尔时的一个点的写照，不代表现在你所看到白虎的随笔的尔时，他们的层次，如前述中所讲的那位心通极准的学人，一念间明理摆正自己，同时且有那么好的心通为工具，则一念间突破上层次亦是可能的，而如胡老师几年的修功执着，功夫没有白下的，因机摆正自己，几年累积的功修，气一入中脉，则了不得。

　　与学人花满天谈时，他曰有一个感知，即台湾的胡老师3.2级，他自己3.3级，白虎4.3级。测能量是妙师的专利，花同修讲的准不准呢？或讲，不准，亦对，或讲，准，亦对，那这个观，是音，是色，是天魂，是相加，是综合？且不用去关心，如白虎以前，略问自己，知自己那尔时，实级是二级，虚级二点四。这都是一个境，一个试心石，看你心动与不动，住不住于色。所以，这个道理在这里要讲明白。

　　同时，对于观力，要了知，这个，是为哪个服务的，比如，白虎可观学人的层次，白虎只是以其提高自己对修行的体悟为用，只此一点。所以，白虎到目前来讲，所观，确是非常准确，与学人交流，他们亦谈到自己的体认，与白虎相符，切实的帮白虎提高不少认识体悟。那么，除此之外，白虎想不出这功能还有什么用处。若学人观能量，乱观之，则本是“心工具”，反而变为沉石，是帮你下坠，令你不得上层次的沉石。学人一定要切记此。

　　花同修所观，只是在他现在的尔时修的这一个层面上的一个所观，因，这一个感知，是在他，做为一个客体、个体所观的知见，这一个知见，对他本人，只是一个帮他提高的工具而已。只要他以此认真深入修书学习，则必有所悟。而学人且不可以此听风即是雨，去与妙师所曰的能量做比，此能量非彼能量，那不是一回事。应如是的对待，如花同修所观的此三人，即表现出三个不同的现象，如胡老师，在来之前，对功法要领的掌握，不到位，所以，几年的坚持修功，一是心不静，随聚随散，二是，只是色体能量高，而音能相对较低，这一个色体能量，因能量不能入中脉而体现不同。白虎本人，长时不修功，但阅书，写随笔，色体能量很低，音能高一些。花同修，早时修气功，步入昆仑修行，天地大拜起修，色音较平等，因而，此三人所表现出的现象不同，所以，白虎对花同修讲，以此，正好做工课，所观的知见，可令学人对此有进一步的认知体悟。若深入一些，能光音色的调控以工课做下去，则更有所得。

　　有眼功，有耳功，有心通，并不能代表什么，以心的层次来论，修至海轮，方可讲是修行者队伍中的一员，海轮－－一爻、水轮－－二爻、日轮－－三爻、心轮－－四爻，只有修至心轮，方可对应到<<心经>>中的那个“观”字，即只有修至<<易经>>所曰的心轮，方可言你是“观”，<<心经>>中所讲的“观”的起修点，正是对应着心轮。

　　不修至心轮，学人上述的功能，都不叫“观”，只能叫眼功，耳功等词。如前面白虎所讲的那位心通很好的学人，那只是心通，不叫观。而修至心轮，则心一定通。这个通，即是“无我自通”。

　　如此，观自在菩萨，行深　，，，一行即是深行。

　　达摩九年面壁，在做什么？即是修心。

　　不破除我相，是无法修至心轮，冲破心轮，方知心为何物，何物为心。方知万法唯心！

　　而学人坐一个小时，都坐不住，即只好多去搬柴运水，且莫好高骛远。

　　对白虎讲的学人的点滴事例，学人且不可听风就是雨，且不可比之，每个学人的修行之路是不同的，要比，那就与自己比，提高自己，把握自己的航船航向而为己导航。

　　洋洋洒洒，不知时至今日尔时，已是零五年初秋，现在尔时，风和日丽，白虎晚上

　　常坐听<<夜读心经>>，从头阅修书，平静的日子，方是一种美，平静中，方能发现美。

　　偶尔上网，听闻有两位学人，分别帮两位初学同修去除附体。白虎偶在网上偶遇到其中的一位初修，在电话里交流了两个小时。

　　学人要不要帮别人去除附体呢？如何以正确的心态来面对这个问题呢？

　　这是一个值得深思的问题。最少，白虎认为，他们这么做，是对此问题没有从根本上明白。这个根本，就是“和谐”！

　　同时，对有附体的学人，认真的看修书，明理方是根本，在这一场戏中，众学人都是以分别心来对待。

　　在前述各章节中，白虎对此问题已讲得很明了，理解万岁。但，白虎现在却发现，恰恰是这个“理解万岁”，众多学人则不能理解，因为这个“理解万岁”的前提，是你这个人，看修书，你理解了多少，你都不能理解明了，如何能与她们理解呢？如此，则不过是两个糊涂虫相互理解，那不过依然是你乱你的，我乱我的。

　　你有附体，他有附体，或曰，白虎有附体，且不知自己这个所谓的大明白则是最大的附体。修行，即是借假修真。最大的所借，就这人身这个假外衣。

　　哪一个附体能量低呢？低了且附不上来呀。就是你自己附到这个肉身，不也消耗相当大的能量吗？不也是前世修行累积的果吗？不也是你对上天发的愿，答应的使命吗？难道你一落凡尘即忘记过去，被红尘所迷失了吗？

　　要低位求仙，虚心学习，对一切缘要既来之则安之，和谐相处，不要有与虚空相对抗的心理存在。什么叫“和谐”？你的不是你的，我的亦不是我的。大家本是一体，学人要以平静心，平常心对待，晓之以理，动之以情，认真修行，只有你具足资粮、本钱，方可令她离体上昆仑位。附体亦是你能量的组成部分，你修的就是能量，难道你不要能量吗？为何要聚万缘？聚得万缘方可上能量，方可有带你飞升的花环。

　　如何能稳坐中军帐？你有带军的战略方针方向吗？你有大将的恩、威吗？你服得了众吗？你最大的本钱是什么呢？这不是想当然的，你为做一个将军，你认真的做了什么？万缘是你的影子，为何白虎娓娓的交谈，此同修认真的请教，而做为他的附体的她们会认真的在其中，通过此学人亦认真的请教交流呢？根源是学人一定要自己明理，道理在修书上，只有认真的看修书，学人方可明理，方可与她们晓之以理，动之以情，成为一心，成为一体。此方为谓“融”。

　　学人，是应好好体会这个字“融”！

　　话讲回来，白虎在此尔时交流，此尔时，学人与他那附体都明白了，但，过此尔时，学人因不能因机执着去看书，那又糊涂了，万缘是学人的影子，如此，则又有戏可演了。所以，学人一定要自己把握住自己。“理解万岁”的根，在自己身上，或讲，在“心”。这个你明了，她们方明了，亦如同，你修出了摩尼珠，则会有图相显出，你的万缘，每一个时空中的万缘，都会在额头上显出与你的摩尼珠亮度一样的珠子。这都是息息相关的。学人一定要明白此点。

　　第三十九章　境花水月

　　红尘本是磨心境，磨去红尘现本心。

　　人在红尘，本就是磨人的心境，心的平静，来自于哪里？来自于生活的锤炼，来自于红尘的磨励。人，如同一块生锈的钢，修行的人，视红尘如砂纸，去打磨自己，去耐心的锤炼自己，使自我现出本色。而不修行的人，则沉迷于红尘，使本已生锈的钢，更披上红尘之色，归于红尘，迷失于红尘。

　　人的种种不顺、经历，是启开人悟性的钥匙，只有自己静心的去开启，方可一步一步走入那慧的境界，以前，金玉老师曾讲：五七，就是七五，就是弃我，就是无我相，这是打开人门的钥匙。所以，破我相，破我执我见，方可静心的理入，去见真章。　　昨日之时，朋友的朋友的儿子考上了大学，白虎遇到而被请陪酒，那孩子学的专业是汉语言文学，但他想学的是工商管理，而白虎自修的恰是汉语言文学专业。因而，与其与他们打酒令狂饮，不若与将来的大学学子谈一谈好一些，而孩子的父母被孩子讲为

　　不懂知识无法交流之人，亦乐于有人与小孩沟通讲道理而利于他。

　　白虎对孩子曰：你所想学的工商管理，与你将要学的汉语言文学，实有互为补充的作用，中国文化的博大精深，无不体现在方方面面，世界上，没有哪一个国家，能像中华民族对文化的重视。在南北朝时期，为了请佛门的一位大和尚鸠摩罗什，亦就是<<金刚经>>的译着者，派了十万大军，灭了三个国家，这在古今中外史上，都是桩震撼的事件。而对佛典的译注，大都集全国的高僧大德，有时达三千人之多，一个字一个字的反复斟酌译出。中国渊源流长的文化相承，又决定了她光辉灿烂的一面。

　　中国人的思想，基本上是儒道释思想的发展，而儒道释又是相互融合的，比如，佛门的很多高僧大德，大都是大儒，佛门中，有道家的阴阳八卦，道家吕祖，最后是被佛门高僧点化的。而佛门来到中国，明显的则有着中国特色。那么，既然你想学工商管理，那我们就谈孔圣人的思想，孔圣人的中庸思想，在国外备受推崇，以英文字母大写的M表示，并被广泛的应用在企业管理当中。孔圣人讲：圣人以神道设教。则更被美国人引进，且学的最好。在世界的每一个国家的各个党派，只要是一个党派或个人，都是为这个党派服务的，都是有私的，只有这个高高在上的神，她虚无，她无私，因而，美国总统，不论是哪一个党派，当他宣誓上任时，都要手持圣经而宣誓就职。这就是孔圣人的话的表现。现在正在发展初级的中国经济，所运用的企业管理，则是西方二三十年代的企业管理方法，而目前西方最先进的企业管理，则反而学中国建国时的企业管理“人民当家做主”的管理方法。现在的西方发现<<圣经>>里的很多话，在早五百年的孔圣人的典籍中，早已说过。

　　汉语言文学，因她的博大精深，确实是不太好学，但，亦正因为她的博大精深，才使她有更多发展的天地，有更多有待开发的处女地，所以更应好好学习。学，就要如是的学习，而不是教条的学习，若教条的学习，书上讲一，你就知个一，讲二你知个二，则不叫学习，佛门有曰：小疑小悟，大疑大悟。学习上亦应如此，要不断的打破自己以前所形成的种种固有的一些知见，识见，不要被这些框框所阻，放下这一切，方可突破，方可融会贯通。科学上的很多重大发现，不就是他们打破固有的人们的一些成见，而去探索研究，方有今日的科学发展吗。同时，亦不要两边见，即书上讲的，是书上的，是应付考试的，自己依然还是持着于自己的以前种种见识，不能与己融会贯通。要学为己用，学以致用，破了建，建了破，不断的打断自己固有的一些东西，重新融合再建，建了再破，如此方可提高自己。

　　现在学汉语言文学的人少了，是个冷门了，那是因为少人去认真，去下功夫，功夫不负有心人，真心的去学习，将必有所得。

　　白虎与那孩子谈了两个小时，最后曰：十年后，你再思考我所谈的话，那时，你功成名就时，你会想起这次的谈话，此，亦是一个预言。

　　是呀，与此子有缘，他人道上的发展，十年后亦是非常好的一个发展前景。

　　前时，白虎上班，同事突然叫了一声，白虎问她怎么回事？同事说道：头痛了一下，头晕。白虎一下观到她的母亲显现出来。当然，白虎从来没见过她的母亲，但，一见即知是她的母亲。在这之前，知道同事的母亲，近几月来，住院查病，但就是查不出个什么病。

　　同事母亲灵体的到来，白虎知道，实际上来讲，她现在本魂离体，已是死了的人。白虎问她：你最喜欢哪一个子女？她曰：小五。白虎随问同事：你姊妹几个？你排行第几？同事曰：五个，我是小五。白虎随问她母亲：你有什么要讲的？回曰：孩子们不孝，非常生气。白虎曰：既然离开了身体，那就走吧，不要再缠着孩子了，孩子们也不容易，你这几个月下来，她们亦不能专心上班，你都看到了，你的这个小五，每天亦是满肚子心思，让孩子们也安下心来吧，你还是走吧，阴阳毕竟是相隔的，你若跟着她们，对她们亦是不好的，你若关心她们，还是让她们能安静的生活，毕竟是自己的孩子。

　　白虎劝了同事的母亲一会，随对同事讲：不要再上班了，请假回家看看你母亲吧。同事随请假回去，第二天早上，她母亲病逝。

　　记得以前，白虎与赵明老师在一起，那时同去一学人家里，她家里的老太太在一边随口讲到：为什么我死了，还活着呢。赵明在一边见到近前与老太太谈了几句，其后，与白虎就此事谈起曰：这是见到的第二位，以前见到过一位，并没有在意，这次见到，认真的做了工课，即是，她的魂已离体，已清楚的见到她身上的两个十字架，她的魂离体，严格的来讲，已死去了，即是第一个十字架。但，她活着的时候，因对身边的种种不满，比如子女等原因，所以，有一种怨积存，支撑着身体继续活着，现在，第二个十字架已清楚的标出她这个身体什么时候死亡。

　　那时与赵老师的交流，现在，在白虎面前重演，让白虎在这一场戏中，有这么一个经历，这其中，它存在着几个方面：人的魂离体，这个魂，是哪个魂？是音？是色？魂离体了，哪个，是个什么？在支撑着肉体，如生前一样的活着？有的竟可活一年多？这其中，除了人的本魂，还有哪些灵体继续支撑着肉体？这个十架字，在人的生命线中的角色？色魂离体人身死亡，这色的角色又是什么？与这种现象的关系。学人在其中，能体现出什么作用？

　　这其中，白虎亦讲不太清，因，这相关很多问题，不能凭感觉讲出。只有实证方可言及。所以，在此亦不多讲。

　　刚才，即谈到学人的作用，多讲一点的，就是白虎在与巫的偶然交谈中，认为，巫所言及的一些所谓的“保”一下。其实学人都可以做到的。比如保童子，小孩受惊吓，叫魂等。巫的“保”，大都是烧些纸钱类的，而高一点的仙类，不会要这些东西，她们需要的是香火。因而从中就可明白，那是鬼道上的一些调整，若仙类的，则这些东西就不管用了，仙类只需要香火。

　　比如小孩的惊吓，在上午向着东南，静心呼叫小孩的名子，亦可做到的。

　　一些现实中，受人压制，显隐相对着，其灵体也如影跟着人，不利于人，也都是因果使然，以香法做为法术，可快速解决此类问题。。

　　但，白虎在这里，不想多谈及这类话题，方法亦不会讲，只是点一下而已。同时，出马仙的“保”到底作用有多大呢？前时，科学家通过临床，对一些参与实验的人注入浓盐水令他们疼痛，而以安慰剂，即普通的生理盐水，但却对其讲是止痛良药对参与实验的人使用，结果证明，安慰剂确实有相当的效用。而影响人的是鬼类呢？仙类呢？其低层次的灵体，低在哪一层呢？学人即步入女神功，当对神道这个概念有一点认知，切不可盲从。

　　另外，在与巫的交谈中，她们曾对白虎讲过几段话，引用如下：

　　“你与我是一个道上的，如同我们都是一个村的，但，你与我们不同，你是独门独院，而我们是普通村民。”

　　“你的层次比她们高（手指位上的仙），你如同大树的树干，我们是树叶，你不能走我们所走的路，你们是注定要向上去的，所以，不要分心管普通人的事，那不是提高自己的层次，而是掉层次。”

　　“一般的人，我们能看的准，但，你也是神道上的人，如此，有些，我们就没办法看到了，因，走上这条路的人，与神相通，很多事都是变化的，或，有的亦不让我们看到，所以，就往往不准了。”

　　白虎零零年时，见过一位出马仙，没想她竟能谈到较深的事，如，她讲，她位上的仙讲，要回天上，必须经过月台，人间这几十年将是动荡的几十年等，白虎想，她位上的仙的层次是非常高的，那仙，已了知了天地大动态，而白虎后来因机遇到的出马仙，则没有一位了知这些，若那位出马仙认真的与位上的仙学习，则必定成就一位通灵大巫，成就与严新气功师一样的大巫。而现世中，有几个大巫呢？大都是一个一个传话筒，而远远没有象古代袁天罡那样上知天文下知地理的大巫了。后来，得知这位出马仙，不再如以前那样查这查那了，只是帮小孩看吓着，知道后，因机知道，她那位上的那位仙，早已随战队到青潭去了，是呀，人且向高处走，仙则更上一层楼。人间留不住，唯有一真实。

　　上面，白虎谈及很多方面，这些都来自于生活经历和修行，其中，白虎悟出一点东西以及应对的方法，白虎的方法一用即灵，但，好象从来没用过，只是偶尔想起，那么，为什么你讲没用过，反而讲一用即灵呢？一是白虎认为，灵有什么用呢？不知有什么用。二是，即灵，还用它做什么？只不过是一个探索而已。因为有些悟出的方法，与修书里的一些相关的内容相符合，只是白虎实证到修书中的所讲而已。以利于自己进一步参学，所以，白虎总是讲，白虎本人是一个学子，是一个学人。

　　白虎若讲方法，一点用都没用，那是白虎的方法，白虎的方法，对照修书中讲的方法，如此又可互相印证，举一反三，一踢三通。那么，做为一个学人，你踢了吗？若没有踢，那么，你且不需学这些，还是学这之前的举，若举还不知如何学，那就去认真的修行，去实证，去探索，有一点要讲的是：前人的经验是后人的法障。如何破法障？

　　认真的去看修书，不持着于一点，不持着于任何点，破了建，建了破，不以你讲的为准，不以他讲的为准，不以这个白虎所写的为准，没有框框，没有边边，没有角角，认真的修行。

　　此正是：

　　晓来春梦看红楼，相思女子依红楼，

　　梦醒方明梦见梦，相思无影觅无踪。

　　枕边泪湿影残留，梦醒不知泪何流，

　　欲要追忆再入梦，做客遥远不可求。

　　第四十章　圣母开示

　　零五年阴历九月十九日观音菩萨圣日，与众学人在网上交流，录记观音圣母开示：

　　白虎顶礼赞颂：

　　心香九柱，香飘九天，礼拜观音，慈悲我怀。

　　观音圣母降身前，法雨慈悲点众生：

　　迷中不知迷中误，情非得已自认情。天上低昂你似旧，如何颠倒奔无常？

　　痴迷尘世假外衣，反穿背心装神像。装着低位实高位，不能虔诚拜佛忙。

　　东家长，西家短，口若悬河怎张扬？颂心经，念心经，出门即为无心经，

　　大藏金刚十二部，部部点眉收心曲。念观音，颂观音，观音颂念可有观？

　　观行照度理上通，一行一拜无观音。自保乌纱帽吧，多说少说亦无所谓，，，

　　当时，在网上，白虎亦没有与众学人讲这是观音大士临场开示，只是把上述内容打在聊天屏上，当时，大多学人则不预关注，有的学人见到上述文字却讲：白虎又吟诗了。或是讲：又来虚的了。

　　是呀，来的，本就是虚的，白虎在网上，基本上不闲聊，用白虎的话讲，若聊，不过只是聊天。

　　白虎前时，在佛学语音聊天室里，与众佛学居士谈曰：在佛学讲堂聊天室中，见到大家接到麦后，马上快速的先颂唱三声“阿弥陀佛”，颂的很快，如同开场白，如同形式。但有没有想过颂唱佛号即如佛在呢？你的虔敬之心在哪里呢？或可，你在家里快速的一直颂阿弥陀佛，非常快，那么，或诚心、细心、深切的想一想，思一下，至诚的、真心的、颂佛忆佛而念佛，会把佛号念的这么快吗？

　　心与佛忆念至诚，那么，一句佛号，则是对佛的真诚呼唤，那一声，深长悠远，静水流深。

　　同修，若聊到佛菩萨，众学人，见佛菩萨名号，可起虔敬之心吗？

　　昆仑神功，如何相应九天？那就是去凡情，浓天情。

　　九天仙女飘然曰：问世间情为何物，直把生死许凡尘，，，看人间多少故事，最销魂，，，梅花三弄三又弄，，，花开洗铅华，，，

　　大日佛王曰：“佛家求味不求果。因为一求果就又落入法中。”“踏破千山破法障，无我亦无法，从中得深般若密多味… 修行不要有意去做什么。”

　　我们学人，是否是在“有意”的做什么呢？

　　修书曰：心为体，手为用，故知须是从心上下手。平静行功，朝朝暮暮女神行，十八法尽在其中。至于如何个坐，如何个手印，听何录音，，，皆为助行，仅仅是辟个环境，是辅助性的，不是主导性的。

　　但是多年的修炼者往往注重在形式，而忽略了内容。殊不知内容乃心，形式却可千万化。所谓修行千条路，是指形式，但须是条条不离心。如若一离心，那就成了架子。

　　所谓修行之捷径，就是直指灵心！这也就是《心经》之所以是佛经之大总持的根本所在。形式，可办班可教习，，，但解决不了根本。唯心却无法教无法习。

　　“味”，佛王讲的这个字，则就是般若味浓浓，这就是相应，就是瑜伽。

　　“得意忘形”，品得味，方得意。有意与得意，是两个绝然不同的概念。

　　白虎曾随口谈过，现在，对古代禅宗大德的话语机锋，有些感想。有些学人，一开口，所说的话，则处处透着法障识障，亦如同，现在的一位佛门大德，在大谈“人生佛学”。首先从这个说法上，则就是一个矛盾体，佛学，是成佛的方法论述，是出三界的法门，而此位则把出三界法，这个逆法，用在顺法，人的“顺则生”当中，何谓末法？人人标新立异，自成学说，离佛远亦。

　　在聊天室中，白虎打出的上面这段文字不算少，当观音说“无所谓”后，白虎见观音大士临场开示，而众学人不自知还依然沉迷闲聊中。

　　一是，众学人，说是步入修行，心中可有九宫？可有佛王？可还记得她们的日子？或可，讲，我们修的是女神功，是真正出三界的法门，是正法。但，法是好的，你这个人呢？步入神功修持，关键是相应，可能你亦可大谈特谈相应。那些你认为不好的众多居士都记得九月十九日观音的日子，你为何此时此刻反而不记得呢？上天在你心里有多少？你心里这一个日子都没有吗？

　　二是，何谓相应？相应是不可说的，若讲，则是：这一秒，下一秒，下下的一秒，时时尔时的秒秒，你是否“盥而未荐”？用佛门的话，即是：汝今能持否？这一问，是时时耳边响起，如木鱼眼，常持不闭。什么是波动？观音临场开示，得见法雨，则见宝不识，手持和氏壁而当石头，如何谈自己是修行者的一员呢？

　　观音圣母曰：“迷中不知迷中误，情非得已自认情。”

　　你认的是什么情？你认的是人情，是凡情，是“东家长，西家短”，心中迷恋种种假外衣，天上低昂，平等慈悲，盼你回来，而众人依然沉迷无常，看了点修书，却不是装在心里，发心寻根觅祖，却粉饰自己，则正是：“反穿背心装神像”！！！

　　“口若悬河怎张扬？”学人最易犯的，就是看了修书点滴，即口若悬河，以己之思，以己之想，大谈而谈。不知品味自悟自证，却落入文字。同时，修书上所写，哪一点，是你自己的呢？

　　白虎常举一个例子：鹦鹉学舌，学人说话，学了一辈子，即使能讲的一口标准的北京话，它能是人吗？能成人吗？修书写的好，你拿来即说，即表现自我，这与鹦鹉有什么区别？有用吗？

　　是心是佛，是心作佛，末法时代，却成就了一些大家：口头佛！

　　“大藏金刚十二部，部部点眉收心曲。”似乎是老调重弹，但弹至今日，几人当真？点开眉心，意在目前，当年释佛对众弟子讲：如盲人摸象。是指众弟子皆有功能，皆能见色，这个色，不是肉眼见，虚空而见，这些弟子是有“观”的，而若学人不能修出得“观”，则连这个“盲人摸象”的境界都到不了，你亦摸不着。差之千百万里呀。

　　能闻天籁音，能听天之曲，曾几何时？机不可失呀，是学人自己不珍惜。

　　在那尔时，观音菩萨慈悲开示，而众学人的心却外驰，却不知，难得观音开金口，实指能结天金瓜，却见秤砣铁横心，直落红尘难再寻。随只好再次请观音接着开示：

　　白虎礼请：

　　清茶拜上，清香拜起，清静平和，祥瑞照心，

　　天语自心，五心礼佛，观音大士，慈悲法雨！

　　观音开示：

　　无分别心，持无我相，心心相映，法法相随，

　　情深深切，应映入心，亲证我佛，我佛亲证，

　　闻思修慧，莫待无时，时时尔时，愿君常持，

　　虔诚平静，和谐众生，利渡他人，普渡众生，

　　合和万缘，自渡渡他，法雨汇舟，自渡立帆，

　　天地共商，掌舵启航。

　　观音菩萨接着曰：

　　愿君常持闻思语，愿君莫沉百万劫，愿君自思法法套，愿君莫迷红尘衣，

　　愿君亲见如来佛，愿君听闻天籁音，观我我在我不在，观法法无无法相，

　　观天不应天不应，观地地灵地不灵，观世音菩萨自在，自在摩诃萨自在。

　　观音菩萨的开示，慈悲法雨，语重心长。

　　开句，观音即开示“无我相”，在佛教界，视贪嗔痴为三毒，认为修行人应从此三字下手，但从此三字下手则永无出头之日。因为人的贪嗔痴是永无止境的，所以必须从产生贪嗔痴的根源下手。这个根源就是“我相”，我相不破，贪嗔痴永不灭。故知，从贪嗔痴下手，犹如猴子捞月。如何破我相？心心相映，与佛相应。情深深切，天情浓浓。应映入心，如此，我相自破。

　　何谓“亲证我佛，我佛亲证”？

　　观音在此句，已深深的开示出，一定要走亲证的道路，你何以信？你信佛，那么，佛可肉眼见到？摸到？你不打破三维时空对人的束缚，只能是迷信，而不会是“信”，亦如上述中，白虎所曰“盲人摸象”的道理，你不是笑话巫吗？最少，巫，亲证到有灵体的存在，在三维空间外，无中有。或可，亦可讲，巫，摸到象毛了，那么，您呢？？？

　　突破三维，破四维、五维、多维，这就是修行的实证之路。老老实实学佛，认认真真修行，“且放慢，脚步平，阵法震天庭……”

　　观音唯恐众学人不明白，接着又讲“我佛亲证”，即是讲，众佛、菩萨，都是在三界内时，通过亲证的路，一步一步亲证而成佛的。我佛，都是亲证的。

　　情深应映入心，亲证我佛亲证，闻思修慧尔时，常持平静和谐，

　　利渡他人普渡，合和万缘自渡，法雨汇舟自渡，立帆，，，

　　把观音大士上述开示合起来，即是一个过程，相应，亲证，平静和谐入定，和合万缘，自渡渡他，为己导航。。。

　　人，难脱我相，总以我执我慢起用，法障识障重重，观音菩萨则广开尊口，又做如下开示：

　　“现在你们都不好好学修，只愿跑来跑去，如何是修行，不修如何行？只是两条腿一迈出门即找是是非非，收心无可收，管心找不到，管身何管着？

　　天天来烦我，不是上天不给你们加持，是你们不要上天加持，佛之慈悲在哪？在你们心里，你们的心在哪？想要加持上天不会吝惜，是你们自己不去珍惜。

　　人之心落凡尘，是吃了秤砣不想上去，你还要什么呢？贪心不除，可总想上天，一个个都是红了又红，不是上天的红，是红尘的红。

　　就是不知归路，归路虽难，难的是无心人，你们的心可在？看了一本经书就觉得了不得，那可是十二部，何谓十二部，是“是尔步”是你学着走路。

　　有实际行动吗？那个阴与阳会了吗？那日与月合了吗？吃一口要品一口，你还没吃就学着讲味，天都要被你捅破了，捅破了知道上哪了吗？破了就掉下去了。

　　痴痴痴，迷迷迷，无论多少都往外倒，倒的是什么？是苦水，吃的是什么？是黑水，全是无用的东西，也不知你看的是黄金，却用红尘色粉上，不知珍重。总是心归二意，分个上下，你我不分，无心修行。

　　佛是看着你，看着你做什么？看着你往下掉？你在伤谁的心呢？天妈的吗？何忍让她看？你有心吗？是你伤心，是你在伤上天的心，何忍心呢？

　　千年的门，这么好打开？历经无数劫，逢尔时，你想怎么样，上天不管，反正你是铁了心，上天也伤透了心，也怨不得上天，上天是盼着你回去，盼着冲天鼓响起，可自古至今几人去撞？

　　都说上天慈悲，可都把上天的事推给上天，就是自问问，这个人皮的你，应有什么事？做什么事？管什么事？

　　我们拉你，你也应有那个心。

　　朝思暮想的，是什么？

　　上天在你心里有多少？

　　唉，不说了，好自为之吧，，，，， ”

　　闻此慈悲雨，泪水洒长江，是我们在伤上天的心，在伤天妈的心呀，何不自闻闻？何不自问问？还想天妈吗？还想知道自己的天妈是哪位吗？

　　我们这个游子，到底做了什么？以什么面目去见她们呢？一身的，红了又红的红尘色，去见她们吗？

　　白虎看了又看观音的开示，觉得心好沉好沉，不是白虎的心在沉，那是观音的心在悲，都想天尊开示开示，天尊又开示什么呢？又能说什么呢？

　　记得在零五年八月份，与广西殷老师交流，玄龙临场，通过殷老师对白虎讲：你还有什么开示？白虎回曰：“开什么开？你说我开示什么意思？”殷老师笑曰：“他常这样讲，是学众学人的，因为同修总是想要开示，总是一遇到通灵的学人就问天尊的开示，所以，玄龙总学着学人的样子，有时就常学着问学人，你有什么开示？”

　　于心有求，则贪之又贪呀，白虎与学人交流时，曾交流道：修行中，交流中，天尊临场，参与其中，临场开示，自然而然的开示，随机的开示，这个尔时，是最好。而大小事，即请天尊开示，还有的通灵学人，别的学人一问，即如宗师一样，马上请天尊开示。师再三点明，不能以通灵人指导学人修行。此通灵学人可想过为什么吗？

　　前人的经验是后学的法障。通灵人一动心，即自己先落戏中，自己且不知飘向何方，再去所谓的指点学人，如何指点呢？人是渡不了人的。

　　顺治皇帝曾写过一首晕头转向诗：

　　“未曾生我谁是我？生我之后我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。

　　不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，一日清闲有谁知。”

　　通灵，通的是什么？鬼道？人道？天道？

　　当自思，我，是什么？哪个是我？

　　<<金刚经>>曰：凡所有相皆是虚妄。如此，你到底通的是什么？

　　<<心经>>曰：观自在菩萨。你观的是什么？

　　唉，观音菩萨，慈悲法雨，又岂是白虎所能述之一二呀，正是：

　　常自耕耘常自思，笔随龙蛇走天意。

　　极处落笔笔落空，落空无笔现春情。

　　第四十一章　唯自慰心

　　在网上，有一位网名无极心的学人，在与同修交流中，九玄娘对他做了开示：

　　极端思道黄昏梦，愁把玄关固封尘，名里有却还是无，莫论同道是非心，

　　军前脱阵一孩儿，如今淡忘梦牵魂，犹似天光自照人，顶天立地有在时，

　　此时言来自慰心，天光放亮自游魂，同道应聚昆仑缘，你拉一把我扶他，

　　同心共印十妙人，人生明月自由心，道法自然是极处，空空明明空中明。

　　他思之述曰，，，自慰的经历，，，诗中头两句写的是17——18岁的经历，，，对大脑的探索用金字塔将一小股能量刺入大脑的右脑图象区域的一点，在瞬间激活了脑细胞，而出现脑映像的力量一天，，，等等。思索跟人探讨这个问题。此是“极端思道

　　黄昏梦”在上高三的时候，终于下定决心要全力去探索。

　　买了金字塔模型，学习太乙金龙功，服食丹药，丹药粘于胃部，在胃液的消化下，丹药释放出达到疏通经络，却都粘于喉部，绝望中在〈朴真功〉的迷惑下走向了“愁把玄关固封尘”的道路。使自己的大脑身体一天天地越发枯竭，，，体内更结成一个微尘般的能量点，吞噬着身体的一切能量，大脑处于呆滞的状态养病至今，因此，越发重视这首诗，写诗的人几乎是从小到大的经历了如指掌，是谁，对过去，现在，未来，前世，今生，了如指掌？当找了学人一意孤行，请他向天尊询问这首诗。一意孤行的行观记录：就你的情况向九宫上香。玄女。。吟。。儿时阵前泪汪汪。。不谙世事好慌张。。下坠轮回无数次。。劫劫不能归我营。。

　　一意孤行：请玄娘开释目前如何行？

　　玄女。。吟。。收回妄动之念。。体悟心经之道。。克制魔境滋生。。同化阴阳两界。。

　　这个开释起初很不满意，因为目前玄关封闭，无法行功，但开释中的前四句诗却正合“军前脱阵一孩儿”，阵，前，儿，几乎是此句的描述。诗是玄女写的？第二次请一意孤行帮忙，就“愁把玄关固封尘”之句发问。玄女就“愁”一字作解，预示玄关将于秋天开始化开。。第三次，我请一意孤行问了四个问题第一个问题，是关于黄昏梦的，其实这个问题明知故问，玄女就此讲了不少，称黄昏梦，“如梦如幻，不能把握”“无明，黄昏也，心如明镜者，朝霞也”第二个问题，是关于梦牵魂的：““梦牵魂”究竟是怎么回事，无论怎么想也想不起来，三岁以前的记忆完全空白”这也正是“如今淡忘梦牵魂”玄女回答：“追寻儿时之梦，成就宿命通即可观之”玄女的回答肯定了“梦牵魂”事实存在，并预言我将来会成就宿命通。（没看出玄女讲的是预言，呵，，，前提是追寻儿时，这个儿时，当是在天之时，非指此世儿时，若只是以本世做人言天语，则是人行邪道亦。若不能寻根，则哪里能成就宿命通呢？不寻如何通根？？白虎注）

　　第三个问题，是关于游魂的，“如今淡忘梦牵魂”后以自慰的话题引出“天光放亮自游魂”显然不是赞扬“自慰”，而是道出游魂的存在。“天光放亮”表此游魂能量很大，他必不是我身上的音魂，就此还可以联系“名里有却还是无”，无什么，无能量，如今这个游魂在哪里？

　　第四个问题，“无极空得见阴阳”的阴阳所指为何？玄女回答：游魂如天魂。。。在外游历。。融之即可得识阴阳。。。玄女的回答也肯定了游魂的存在，并指出，游魂与天魂一起在外游历。。。通过此句也可推出，我的天魂是具足能量的天魂，否则也谈不上游历。。融之。。即游魂将来与我会相融，即游魂与我本为一体，是否可以推之，游魂就是“梦牵魂”之魂。。儿时一梦，大灵的大部分能量被牵走。。成为独立的游魂，在天魂的悉心教导下游历。。。此时言来自慰心，天光放亮自游魂。。由此再回顾“同化阴阳两界”之意，是否就是指游魂与我的相融？这种现象，在修书中是找不到答案的，这也是我反复请一意孤行开释的原因。

　　通过玄女的开释，虽然无法肯定诗是玄女所留，但也可以确定诗中所言非虚。第四

　　次，我再一次请一意孤行帮忙，就游魂提问。第一个问题：游魂这十几年中和天魂在一

　　起都游历些什么？能否请玄女透露一二？玄女回答：心中存天地。。珠映眼中人。。。问：游魂若与我相容，游魂的记忆能否与我相融？玄女回答：三魂归体，本我自性（见）。。这使我疑惑，怎么是三魂归体？游魂不是只有一个吗？

　　一意孤行：净手上香...香云弥漫...遥请九宫...象...玉帝驾车... 九宫环绕徐徐而来...请九宫就学人的问题开示...观音娘娘;任何有形的生命体可归纳为色魂体...可自由出入生命体的称之为音魂体...可控制生命体行为的光魂体...游魂可归音魂体类...其中有许多尚须微细观方能感知...理不明...怎去究竟...道不明...魂归何处?...疑虑甚多...能量怠尽...修大乘之人...终日乾乾...无暇左顾右盼...

　　上述是引用同修无极心所发的贴文，修行本无对错，此亦只是一个学人，在初学时

　　的一段笔记。同修无极心后来在网上与白虎谈起，并提出这些观点，白虎当时无以言对，

　　随后阅九玄娘的开示，随笔应对，写出点滴以应和，随成下文：

　　<<玄女对无极心同修开释的解注>>

　　----滕州白虎

　　“极端思道黄昏梦，愁把玄关固封尘，”

　　解：道，是修行的终的，所谓修行者是探索者，是一步一步脚踏实地的去行，道，

　　是不可思议，不可以我相人相他相而思之，不可以我见我识而着意，金刚经中曰：“不

　　应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”

　　道，不可思见，识见。因而，不可走偏锋，那样会越陷越深。思之根，此处点明你

　　总是想以思见识见梦幻见道，则一场黄梁一场梦。修行本是放下放下再放下，而你却总

　　是拾起不放手，因而形成牢固的我执我慢而固步自封。此处，玄关，并非道家所曰的玄

　　关，而是通天路的表意。

　　大多修行学人，都好以人道之思而想，却不知心要合上方可明。此一句，即点明你

　　当前尔时，固步自封自找锁头锁自身，心性的种种法障识障，而打开人门的钥匙，则是

　　无我相人相寿者相，放下一切，从头开始，不着于点点滴滴，不为外所动。

　　“名里有却还是无，莫论同道是非心，”

　　解：何为名？名在外方为名，名在外是为动，同道本是一家人，上天慈悲普照心，

　　同道互帮同礼佛，莫争莫论奔大同。是是非非本是人道之争，天尊曰：出门即为是非地，

　　是非分明误青春。此出门，是心出门，众学人，天天泡在外，是为了什么？天天泡在网

　　上，是为什么？金针在自家，在内不在外，何寻？自家修自家找，莫与他人争。何为是

　　非分明？修的就是一个无无明，一分明，则日月分，日月分，则无明。何为心动？有感

　　则心动，一发则分明。

　　“军前脱阵一孩儿，如今淡忘梦牵魂，”

　　解：军前脱阵，，，是这么？非这么，自亲证。或可曰，即你知如此，又能如何？

　　修好了吗？是呀，或可讲，是军前脱阵的孩儿，又当如何？这一个故事，对你又有什么

　　意义？是能帮回天？是能帮你成佛？见了又如何？观到又如何？

　　见到那个孩儿又如何？可是你本来面目？

　　不着意，不思量，当发菩提心，发无上精进心，不持着，不着意，路边花开祝君行。如今淡忘有魂牵，丝丝金线遇金针，慈母手中线，游子身上衣，当心梦一场，回敬母千杯。

　　“犹似天光自照人，顶天立地有在时，”

　　解：眼不外，心不外，游子不在家门外，慈母在家待回来，对镜花黄着旧衣，镜不

　　外照照自心。男儿汉，顶立天，伫立海岸当知返，层层海浪波涛天，破立不迷立殊天。

　　想当年，金戈铁马北风寒，剑钝矢尽饰残阳，血汉残躯破劲弓，一箭誓破天。望君

　　思旧日，壮我雄心胆，持我断魂剑，啸声诉天寒！

　　“此时言来自慰心，天光放亮自游魂，”

　　解：此时言来慈母意，问自自问安慰心，何不自闻闻自心，何不自问问自心，天光

　　放亮慈母情，我佛慈悲意传情，何必放自游离意，魂飘何处定春风？莫误母意是天意，

　　魂飘西洋母照心，游游游，离魂意，飘飘飘兮莫沉迷。

　　“同道应聚昆仑缘，你拉一把我扶他，”

　　解：昆仑聚，天情浓，历练时日帮扶衬，拉拉扶扶慈悲怀，莫负我情你亦情，拉不

　　断，剪还乱，跑跑颠颠轮回转，静心思，收心意，回首至今明心意，道不明，说不白，

　　反来倒去怎释怀？牵不来，放不怀，千劫累世总徘徊，盼明白，不明白，伤心悲痛怎释

　　怀？千古不了怀！！！

　　“同心共印十妙人，人生明月自由心，”

　　解：昆仑情，本同源，十妙合心念颂怀，千江有水千江明，饮水思源月源心，人生

　　自古谁自然？放下红尘莫沉迷，自自然然走泰然，举首望明照千户，花环环心自飘然。

　　“无极空得见阴阳。”

　　解：道法自然是极处，空空明明空中明。

　　白虎的随笔，无极心同修初异议不少，在与广西学人蓝天聊起白虎解注的应答时，

　　则又有语意通过学人蓝天传曰：

　　渊缘渡，凭借解情怀，无心意，注意意情天，人当时，一石千尺浪，

　　飞花茫，浪尽显青霜，争锋境，断境风波扬，有无意，零丁昆仑象。

　　五湖平，三山归心去，一石千尺浪，一情注九心，印。

　　何事见风扬，浪里头千花醉，何处现妙样，凭添个酒家人。

　　注解注心，归情归心，妙山妙画，画现画妙，都是个隆冬情 。

　　安其心境，其心可境，画风其境，安心安心，痴心巧语，安亦悟亦 。

　　身经千百变，心经波涛语，方觉花语妙，心方可安亦 守儿心心牵，

　　颤颤语心滴，漏尽语无泪，那知泪雨天，守儿心心牵，颤颤语心滴，

　　漏尽语无泪，那知泪雨天

　　-------妙归人

　　白虎回曰：唉，话语心酸，白发三千，，，谢她了，有礼，敬香。

　　蓝天曰：你牵他我牵他，天上地下手心间

　　白虎曰：妙，天上地下手心间。

　　相持泪看雨，如海漂渺语，

　　泪间心几许，长江海归一。

　　蓝天曰：是啊，

　　窗前几月霜，痕化几条忙，无语山空仙，却是地心间。

　　人归人，忆得累世几分纯 纯之境，梦得三千归，其安心境

　　第四十二章　鸳鸯绣出

　　上一章节，引出了一个完整的案例，其中，几个角色，一位是无极心同修，以他自己的观点，来读九玄娘的开示，但他的起点，很多，都是站在做为他自身的经历，眼光是站在此世这段时空上。

　　另一位，是一意孤行同修，通灵请天尊开示，这其中，亦应辩证的看待，仔细回味所得的开示。

　　第三位是白虎本人，只是随笔而写，文体中，虽言是白虎自己所写，但写到后面，文字发生变化，非前面语言格式，变成诗体，此是白虎写时，所没想到的。

　　第四位，是同修蓝天，蓝天的所述，起因是谈白虎所作的解注，所以，与一意孤行的那部分还有一点区别。所得开示，话语精妙，语含深意，确是难得的。

　　但，上述种种，都源自九玄娘的开示，所以，在阅全部内容时，应首先多看一看九玄娘的开示，然后再分析，在这里，只提供一个平台，以方便大家参研。

　　古人曰：鸳鸯绣出凭君看，不把金针渡于人。

　　记得在与广西殷老师交流中，殷老师曾说，把天尊们讲的话说出来给学人听，那尔时，西洋女王曰：不让别人偷金瓜。

　　通灵所得，即是鸳鸯绣出，展现君前，学人应从中了悟针法，绣法，找回自己的金针金线，去绣出自己的美丽的天衣。而后半句“不把金针渡于人”，含着“金针渡”三个字，即是点明，此为金针渡，是自度，是自悟自得。

　　亦即西洋女王所曰，金瓜是在自家种，瓜子来自上天，还是要自己耕耘自家种，若把金瓜子送人，那你还种个什么呢？鸳鸯绣出是给君，给你的，不是送给别人的。

　　师曾讲过：文字会形成固定的形式，后人会只注重形式而不去研讨内容。修行在各人，，，修到了一切就历历在目前，又何须文字？但后人皆因识障太重，很难进入这个境界，终生终世只在文字堆里转来转去，，，

　　有了所得，不明白，那就不明白，老老实实的承认，若一味的去钻牛角，则尽管你能弄成个所谓的明白了，一是，是别人讲明白的，还是你心里明白？别人讲的再明白，那是你的吗？别人明白不代表你自己明白，别人成佛，不代表你亦可以成佛。二是，好好的去看书，在看书中，你会明白，外求的不是真，在自家田里种出的，方是真，尽管自己种出的，不一定好看好吃，但，不代表将来不好看不好吃，最少，你有了收获，那比那些地都没有的人，不知强多少，至少，你现在是个地主，别人，还只是为这个人皮来一个打工，一旦人皮没了，也就失业了，又会步入流浪。

　　学人首先应明了，是心是佛，是心作佛。所以，对心的把握，最为关键。只是见到这一段文字，亦如同见相，所以，亦应如如不动，不着相。

　　步入修行，就应常常把持住自心，常持平常心，平静心。若听风就是雨，亦一定会被心魔所迷，亦如天尊所曰：一观就下道。

　　一但，有一天，你步入观中，则不知你去向何方了。很多学人，对这点，只是在想像中了知一点，理论上知一点，而却在修行中，不能时时把握。

　　前时，白虎与在本文前面，所谈到的天津的微莲女士，与她通了电话，她谈到，她通灵了，差点死掉。

　　在那时，她们让她闯鬼门关，过五关斩六将，走金光大道，，，

　　在晚上，她背着香炉，抱着位，在天津的大路上一走就是一晚上，所走的路，全都是黄金铺的，金光闪闪，，，走到飞机场，全都是出租车，但，每个门都打不开，，，让到五台山，，，真实的体验到什么叫恐怖，，，吓得到处跑，，，

　　现在，她不修了，昆仑位烧了，香炉砸了，在差点死了的状态中跑出来了。她讲，再也不修了，再也不上当了，现在，身体非常好，什么也不求了。

　　步入学佛，步入修行，初，都是迷信，正因为着迷，所以，你才会信，此时，是个迷信，而信入，则如同走入九宫八卦阵，迷在阵中，不知出路。

　　为何天尊讲一定要走闻思修慧的路呢？就是让你首先要坚定你的信心，令你常持常住在定心的境地，如此，你方可深入进去而不迷失自我。

　　低层次步入通灵，是很危险的，一定要打好基础，多看修书，在理上要先明了，如若天尊开示一句，你即持着，那若有了观，则更是迷于其中，去采花，听风即是雨，且是大雨，暴雨，，，结果是落汤鸡一个，弄不好，则淹在大水中，不知何日方可再游回来。

　　师早年，送给微莲女士小本的修书，那修书边上，都有师盖的章，章上字为：太平囡，天师寺。

　　在与广西学人蓝天聊时，就交流过此：

　　老君曰：一方浅雨，几土太平，日长方生，魂鼎珍昔。

　　白虎曰：何为太平？　老君曰：太平，静致极也

　　白虎曰：太平囡，，，是什么意思？ 　老君曰：柔柔静静换个女儿身

　　白虎曰：不懂。 　老君曰：极思极静，其境极思。

　　白虎曰：太平囡，天师寺，合起来呢？ 老君曰：聚，融

　　白虎曰：天师寺又是什么意思呢？ 　　老君曰：笑里藏花

　　在修书中，有一段写道：美的追求，也就是说追求的美，，，这个美又是个什么？

　　首先，美的追求与追求的美是两个不同的概念。第一个是美所追求的是什么？第二个，追求的美是什么？

　　令人不解的是，美的卦像是坤，，，亦即，这个美是坤。那么，第一个就成为坤追求的是什么？

　　第二个是，追求美实质是追求坤。从坤卦上看，坤的主要特征就是静和柔顺，亦即如如不动顺其自然，包容万物。若从美即坤入手，上面的两题就易解了。

　　所以，从上述中，即可看到，妙师送给微莲女士的修书上的章，即是讲，修行一定要柔顺宁静，顺其自然，包容万物。

　　步入行观，一定要保持住自己的心态，顺其自然，心定定心，多阅修书，护持自己，是境随己，而非己随境转。

　　一旦通灵，则一定要特别加大看修书的力度。

　　比如，白虎在本文前面，谈到的赵明老师，她以前是通灵的，当见到修书后，一看就是三年，闭门看书，手不离书。三年后，成就通灵大观。而赵明老师，功法动作，却不太会做，但是，她观学人行功，动作对否，她了知的清清楚楚。

　　此即是心经所曰的观，行，，，成就了通灵大观，一观即明，一行，即是深行。

　　广西的殷老师，亦是如此，最初通灵，到接到修书，一步一步深行。她们都突破了心轮，而很多修功者，很少有如她们样很快突破心轮的，白虎思之，想来，大约众多修人，且还无法突破修书中的文字的框框，法障识障重重，不知意在目前，不知放下，而是昨之尔时持着于想要能量，此尔时持着于见月，常常跟着感觉走，总是在六根上打转转，，，不能有所为而无所求呀。。。

　　同时，在同修的交流中，亦应把握好分寸，

　　师讲过：通灵初期一过，会迅速拉开人与人的距离，这种差异是极大的，是人与人的法障和波动心决定的。初级以后的行观，极易受潜在的妄心干扰，任何人在行观中都会走很多弯路，这些弯路是由妄心、妄念决定的。如若集体行观，这种妄心妄念的传染性极大，甚至会导致集体性的走偏。而中级以上的行观，必须单独进行，一年中可交流几次，不然不会得到真东西。

　　所以，在修行中，一定要自己把握住自己，掌好自己的舵船。

　　同时，还应注意，每一个人都有自己的万缘中的一部分在其身外形成一个保护层。人的主观意识，信与不信，可以调整和改变保护层的状态。当你处于信中，其保护层就对其所信之物有类似放行的内渗性。处于不信时，保护层就会对不信之物产生阻拒，人的信与不信本身，其本质是音能量的外溢，这个音能量调整和改变保护层的作用。

　　这一点，在同修交流中，就能体现出来，白虎这里有一位学人，虽刻苦修行，但，

　　总是在观念上牢牢的挂着人道的思想观念，以前，白虎有很长时间没有修功了，在与她

　　交流中，白虎是完全放下后天意识，相应九天而静心交流，曾两次被她强烈的意识中的

　　自我保护反弹回来，此反弹力很强，使白虎不太好受。当然，那是几年不修功法，而使

　　自己的色体太弱造成的一个果，后来行功，则不再如此。

　　而在与台湾的胡老师交流中，因胡老师相信白虎，因而，易通过与白虎交流，承受

　　上天的直接加持，所以，反应巨大。

　　这就与我们修行，你不信，则根本无法入门，只有信，心方可专注，方可信入，使

　　自心与九天，保持最大的相应相溶和合。

　　从一个角度来讲，修人的能量来自于万缘的和合，曾在佛学聊天室中，与佛门的居

　　士聊过，我们不要只有这个“我”，我们本是过去佛，正因“圆澄觉元妙，元明照生所，

　　所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。”我们向下飘零，

　　造业，在三千大千世界，都有一个“我”存在，我们要修成佛，必须找回三千大千世界

　　中的每一个“我”，而这第一步，就是你心里，不能只存在你这个“我”相，若有我相，则

　　根本无法与大我相溶相和合，心里一定要有这个大我，心底无私天地宽，这个私，就是

　　你这个微尘不能只是抱着不放下，若持着，则无法回聚万缘，那么，哪有多少能量呢？

　　你就是打一辈子功，又能有多少呢？

　　你心里没有她们，则音能自动关闭你的大门，关在门外的是什么？是你自己，是上

　　天的加持，是佛之接引之光，是昆仑。

　　第四十三章　感恩的心

　　二零零五年十二月二十八日，一同修给白虎发来一短信，令对下联。

　　上联：神女夜夜难入梦。白虎思之久久不能对出，在手机里存了半年，随转发给众同修，同修纷纷回手机短信而对。

　　上联：神女夜夜难入梦 上联：神女夜夜难入梦

　　下联：田心天天盼归家 下联：英灵月月印心情

　　上联：神女夜夜难入梦 上联：神女夜夜难入梦

　　下联：襄王梦梦思断魂 下联：众生沉睡红尘中

　　上联：神女夜夜难入梦 上联：神女夜夜难入梦

　　下联：思儿盼儿归故里 下联：心系江河情满天

　　上联：神女夜夜难入梦 上联：神女夜夜难入梦

　　下联：貂禅拜月寄思情 下联：何时入梦见亲人

　　上联：神女夜夜难入梦 上联：神女夜夜难入梦

　　下联：儿女成狂不返乡 下联：孩儿日日思娘亲

　　上联：神女夜夜难入梦 上联：神女夜夜难入梦

　　下联：秋风静静共婵娟 下联：花蕊红红贯长空

　　众位同修，各以其心境，来对此上联，都对的不错呀，做为文字，想来，白虎也不弱于众人吧，但，就是无言以对。神女夜夜难入梦，亦令己思起那句：无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋，，，

　　不能步入昆仑，只得以文字而对曰，确不知，如何以心印心，以情对情。

　　好对吗？确好对之，组合七个略工整的文字即可对出。可是，神女依然夜夜难入梦，为何难入梦，是为儿女痴成狂。

　　为汝安心吗？但得无心可安，既无心可安，那么，那个跳动的又是什么？

　　如何去安？秋风静静共婵娟，花蕊红红贯长空，，，

　　无言但因知心，知心如是无言，穷一生之印心，对一句之独白。。。

　　白虎想来，用一生之心“行”，来对神女之“难入梦”，随心由行，但行千里，八千里路云和月，风花雪夜归家人。

　　当得“冬雪满枝情”，，，神女安。

　　曾有一位同修，对白虎曰：经年翻阅白看妙师写的书，至如今也应是回报之时了。

　　是呀，有一首很好听的歌，歌名曰：“感恩的心”。

　　妙师当年写书之时，天气非常冷，师只好坐着，用被子斜披在身上御寒，只伸出一只手写书，吃的是凉菜剩饭，而我们只是花点钱，就可赏阅，可有感恩的心呢？

　　白虎写本书，常常到深夜开始写，因而，断断续续写这点，就感到，写书，实不容易，就是人坐在那里几个小时，也不是一般人想当然的，觉得好受，更何论长年勤奋耕耘写作。

　　有不少同修，总曰生活中有种种不顺，遇此，白虎常想，做为一位学人，有没有常持一颗“感恩的心”呢？？？

　　种善因得善果，累劫福报所因，得遇神女传书，将以何为报呢？

　　吕祖曰：众生易渡人难渡。那么，广招万缘，供养万缘，供养战队，心香九柱，冲关奏鸣曲响起，集香帮战队回归，如此而为，这不会再成为学人，不了知如何帮天做事的借口了吧。

　　人，总会找种种借口来安慰自己，来骗得自己的心安。

　　实应了知，千里之行始于足下，只是自问一句：做？没做？

　　若依然有借口，则到地狱再自言自语吧。

　　有一位下岗的学人，白虎购得电脑和打印机，交于她打印整套修书，白虎定价一套修书，三百元人民币。曾有学人，复印整套修书，只是墨与纸张耗财就花费五百元。

　　当年整套修书最后的定价，是近三百元，所以，以此做为打印修书给学人定的价格基础。

　　有学人要从白虎这里购一套修书送人，白虎曰：不能给你，打印修书，是方便学人，不是做生意，不是卖出一套是一套，不是为挣钱，我们是学人，不是商人。学人要，真心的要，他自己付出，他自己开口要，你若送人，给钱也不给。

　　同时，做此事，以此价格，无法挣到钱，现在耗财这么贵，用的是连续纸张，可以讲，每一张纸，都是学人一页一页撕开整理，那修书的每一页，都是学人用心在整理，从早忙到晚，十几个小时，一天也只能做出三本修书。为保证质量，打印机24针的打印头，断一根针，即修理，但往往不尽人意，所以，多是换新打印头，有时，一打坏，则浪费半箱纸。一个打印头六百五十元，一箱打印纸，七十多元。

　　这里面，没有把电脑购置和维护，打印机修理等费用算入，若白虎身后没有同修的赞助，打印这些修书，不客气的讲，是在赔钱而做，白虎赔不起，白虎也是人，也有子女。那位同修若每天指望这些，吃饭都是问题。

　　白虎录制磁带给学人，备两台录音机，价格定位在七元一盘，批一盘平均价4.5元，一盘表面收益二元五角。

　　有同修一谈白虎，即曰：白虎呀，在卖修书和磁带。

　　白虎要价七元一盘磁带，若只是一位同修要，则无所谓，不过是录制一套，不会加价，但这是面对广大同修，则就要保证此工作的正常的，持续的稳定运转。

　　当年白虎在南京邮购磁带，十二元至十五元一盘。白虎就是一盘定价十五元，也不为过。从表面上来看，七元一盘，不算工费、电费和损坏费，要录二百盘磁带，才可以再养出一台录音机，以方便以后要磁带的学人。我们不能拿着一台破录音机，糊弄学人，要做，就要负责。那么，批发空白TDK磁带，要不要人去批？录音机的电机坏了，修理费哪来？白天上班，因而常录到夜里两点，要过工钱吗？白虎手机是本地通，每个月有十三个小时是免费接听，常常前半个月还行，后半个月，接电话则一分钟四角，一小时二十四元，所以，因同修常常打来电话交流，一聊即不少于一个小时，时间长的，两三个小时，最长的，打过六个小时，也曾三天打到十三个小时，白虎手机费，一个月三百余元。难道同修打来，白虎即要开口哭穷收费吗？但，现实毕竟是现实。白虎也是人，也要吃饭养孩子。

　　一同修笑话白虎，还做会计的呢。因最初给学人录磁带，白虎讲批发平均一盘四元五角，同修即给白虎按一盘五元付款，要一百盘。白虎一寄，则寄费六十五元。赔钱录的磁带。白虎收入，一月工资五百七。同修来时，对白虎收入有疑，问白虎的同事，白虎同事才工作一年，一月三百六十元。当然，若天天去拉存款，则还会有些收入，但，白虎就少这拉存款完成任务的时间，没时间也没心思精力去努力挣钱，时间都典卖虚空了。

　　曾有同修要全套录音磁带，一同修开口即要4999元，如同，一买，即步入九天了。

　　一同修自费花钱找出版社印了修书第一本，给同修曰结缘，要价五十元。一本书五十元，若一套书，那是一千元了。

　　赵明老师，同修给她那套修书，曰要建修行基地，开价一百万港币，赵明老师则要了这套修书，一百万呀，三年的不出门，天天抱着这值一百万元的，结果，这一百万，升值了。

　　曾有一港台学人，来白虎这里，表示他可以给白虎钱，住房，意思不过是要白虎隐身，专心的做光盘，写《正法慈航》，他到从中看到了商机。

　　在白虎听他讲了一小时后，白虎即问曰：你讲了这么多，你的目的是什么呢？

　　随后，白虎开口讲话，他即吃橘子，吃一瓣即上一次卫生间，吃一瓣即上一次卫生间。不停的去卫生间。

　　去批发磁带来回路途，不计，常录至夜二点多，不计，电费不计，每盘磁带都打印出封面，不计，购买录音机费用不计，人工不计，全部毛利录一盘出手，收入2.5元人民币。那么，白虎卖出一千盘磁带，成就了一百多位学人，用了多长时间呢？有60分钟的，有90分钟的，平均75分钟一盘吧。白虎为保证质量诚心上香，并全部采用慢录。即使一天二十四小时不睡觉，都在录音，要用五十二天时间。

　　五十二天呀，就是挣这二千五百元人民币，过份吗？白虎不认为过份，还很想挣，挣了，好充电话费。

　　白虎到真心的，希望有学人，付出此真心，去挣这二千五百元，上天会记下此学人的功德的。

　　白虎所以录制磁带，有一点，就是白虎的磁带，效果，也是很好的。所以，才介入。

　　上述，不是白虎表白自己，只是，以此，引出一个话题，因，在现在，实有不少学人有过份的举动，打着昆仑的旗号，招摇而为，以此贪财，所以，特写此章节，以己做为一个案例，来谈此事。也是以此，给众学人一个参考，在昆仑的行列中，有这么一个学人，他是这么为之这么认为。

　　那么，这一套修书值多少钱？一盘录音磁带值多少钱？

　　从上述，各位也能了知个大概了，愿有为昆仑众学人出力的做这些的学人，也有个参考。白虎想来，保证质量的前提下，一套修书，五百元以内，一盘磁带，十五元以内。是利于昆仑发展的，确实做为一个，个人，来做这些，是费时费力不讨好的事。做为一个人，不能与昆仑初发展时，出版社，一对八和一对十二的录音磁带机相比。自然，价格，也因条件限制而高于早期价格。

　　（其中，存在地域之差别，批发商户门头价高，造成批发价格过高的现象也是有的。同时，本地区的收入，与异地收入的差异，也会造成价格差别，因而本文以己之个例论述，仅供参考，若以此为同修服务，作为基本生活费用来源，此生活费用，因地之差别也极大。比如，白虎本地，一个月收入三百元，即可满足基本生活费用，而在广东，则不可能了。）

　　凡事都有因果，学人以昆仑去挣钱，当得了知，挣得其所，不为享乐，若无工作，满足自己的“小木盆”也不为过。亦如这位打印修书的学人，就是下岗职工，三百元一套书，实也挣不得木盆钱的。所以，白虎亦有为昆仑之感恩之心。

　　凡有不为名，不为利的学人，做为昆仑的一员，学人都应持感恩的心，若一见，即只是想着钱，只想这家伙是发财了，也不去认真算一下，这个财，怎么发的，能发多少，是为钱，或不是为钱，，，不能自己一见，想都不想思且不思，以凡见批之。这些，都是以自我为中心的我相贪心在做怪，是人，就要生活，修行要有资粮，修书也不能当饭吃。

　　同时，不要钱送到好，你满足了，但，你欠了因，你是要还的。

　　做为一位学佛者，当首重因果，菩萨且还怕因，所以，白虎有时讲，白虎希望做为昆仑学子，都要注重因果，不要出现细小的，你欠或他欠“因”之事。有学人前来请教白虎，白虎有时很不讲道理，讲：来者自费。

　　这里面，一是，白虎收入不高，一年算起来，来这么多学人，实是招待不起。二是，来者，从白虎讲的，多少有点收益，那么，你请白虎吃饭，我们互不相欠。三是，来者，白虎都会送一点资料，白虎都是白送。以此三个方面吧，就是一种和谐，不造因。

　　说到送资料，曾有一个地方的学人，先后，来了三批。每批白虎送的都不一样。白虎曾对来的学人讲：一是，白虎实没这么多时间，打印出这众多资料。二是，白虎希望你们带回去，与其它学人，互通有无。做为学人，你看到了资料好，那么，独享，是个私，师做磁带，南京版的，无锡版的，就是让学人互通有无，心有昆仑，有着帮天做事的宽广的胸怀，学人修的好，只会帮你，不会坏你，好资料送给学人，也是种善因，结善缘，但，得资料的学人，当要记得，不要白拿，成本费，当得给付，不要欠因。

　　结缘要还缘，占别人的小便宜，是在生因造业，因而，一定要有个“怕”字当头，那就是，“怕因”，菩萨且还怕因，更何论我们人呢？？？

　　或，有学人讲，他制作一套书，花了若干钱，这其中，制作一套修书，与不断的制作，不一样，也可能，二十套后，你的电脑出了问题，打印机出了问题等，有用激光打印机的，就有把机子用坏的，或自加墨，漏墨的，，，制作多了，问题就都出来了。

　　那么，这套《修行者》值多少钱呢？看完就丢，不值钱，看完了存放，值个书钱，看了又看再看，，，再看，看一生，，，那就是“无价”，是“天价”。。。

　　古人有曰：一字之师。

　　白虎感恩，遇学人，见修书，感恩。学功法，步修行，白虎感恩。虽这两位学人，目前来讲，要听白虎谈修行，但是，白虎真心的感恩，，，正因遇到他们，白虎才步入修行之路，也因修行所遇，众多学人，修的好的，修的不好的，说的不好听的，批白虎的，白虎感恩，，，

　　或有，问：他说你的坏话，你为何感恩？

　　白虎曰：或可，白虎我相才出，他一棒打来，或可，是上天在试白虎的平静心，或可，是白虎还没有那种和谐的心态，没有与众生和谐。。。

　　白虎感恩，在修行的道路上，正是由于有众多的，铺路石，也正因他们的伟大，才成就了那几许修行者，能够向前，去迈进，他们，是伟大的，也许，有的石头，会搁脚，但，最少能让你，踏实，这，就应感恩他们。。。

　　台湾佛门大德南怀瑾出书，有三个“不”。

　　一不请别人写叙。

　　二不追究盗版。（他曾经叫自己两位七八十岁的弟子自己出钱住宾馆为一盗版商校对书稿，因为怕戕害慧命贻误众生）

　　三不炒作宣传。

　　妙师没有追究白虎等盗版，白虎盗版天书，以此盗版，回报昆仑。

　　网上现在的昆仑颂、昆仑词曲集，白虎当年一个字，一个字打到电脑上去，一点一点的校对，发到网上，网上众学人，也都参与昆仑词曲集的录入校对。白虎因此，以致在夏天时，屁股上因天热长时间坐着录入校对，而长了座疮，长年不好，常常一坐下就痛。

　　白虎写此手稿，也不要什么版权，有缘即送，随学人看阅，当然，若见白虎，送盒香烟当见面礼吧，来者留香，所以，有一位著名的武侠人物就叫“楚留香”。

　　写累时，也调侃几句，权当笑谈尔，自我笑谈。

　　为什么如此而为呢？

　　曾在一次交流中，遇一位年长者，此位学人讲忙，当时，因他乱发一位学人应地之作，白虎开口就曰：你有什么资格说你忙？

　　言后，不知所以，何有此不礼貌之语呢？

　　那么，白虎为谁辛苦为谁忙呢？

　　白虎曰：只为“神女夜夜难入梦”！！！

　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐园。

　　* * * * * *

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

　　我今见闻得受持，愿解如来真实意。

　　__ 大唐*武则天

　　* * * * * *

　　第四十四章 归心似箭

　　《感恩的心》歌中唱曰：

　　我来自偶然

　　像一颗尘土

　　有谁看出我的脆弱

　　我来自何方情归何处

　　谁在下一刻呼唤我

　　天地虽宽这条路却难走

　　我看遍这人间坎坷辛苦

　　我还有多少爱

　　我还可有多少眼泪

　　要苍天知道我不认输

　　今生得遇修书，不早也不晚，逢千年尔时，谓之昆仑学人“福如东海”，即是福如东海，心亦要如大海，投之以桃，报之以李，回报九天。虽坎坷辛苦泪千行，亦顶天立地不认输，长虹贯日归九天。

　　在白虎与众学人交流中，听到比较多的，是问：要不要立昆仑位？晚一些立昆仑位可以吗？

　　白虎曰：要不要立位，在自心，想立就立，不想立就不立，但要有一幅山水画，同时，就是挂这一幅画，也要注意一点，就是画亦有“画意”，换句话讲，画，亦是图像语言呀。

　　有同修，挂一幅通灵学人画的画，意境非常好，此景当得天上有呀。但，低层次的万缘如何上得了呢？她们上不得你的画，只能在你周围转，而隐态是阴性的，人是阳性的，长此下去，人受不了的。所以，要注意画意，最好都能上得，比如，白虎就挂一幅黄果树瀑布的画，“飞流直下三千尺，疑似银河落九天”，天上地下，都可以，画意通用，较适合。

　　有一同修，挂的是一幅梅花，她就喜欢梅花，但是，会不会有只供梅花仙子之意呢？那么，其它的万缘，其它的花仙子呢？她们有没有意见？

　　白虎到一学人家里，其位上，还摆着一些上师、大德的照片。白虎曰：都拿下来吧。一是，他们受不得香火的。二是，他们也没资格与佛菩萨在一起平起平坐。若学人用这份虔敬礼神之心，则就会明白，也不会如此摆放，此并不是分别心之故，而是心态使然。

　　为何立位在自心呢？

　　只依形式，那么，释佛老人家创立佛教，我们不能讲：释佛老人家弄错了，庙也盖错了，只有昆仑神位才是直通九天。

　　那么，只是那几张纸，就了不得吗？以后的庙里都挂这几张纸就更了不得了吗？

　　在心不在形式，上香，我们就是把一座山插满香火，就有通天的作用了吗？不会是的。

　　上香，在上香的人的这颗心。

　　所以，心中显昆仑，方名之为“昆仑神位”，心中无昆仑，都是大仙堂。所有的开端，修行之初，天尊讲明了：修行首先在立点。

　　切记、切记。

　　白虎在本书前面，就谈到，要做到心位混融。

　　昆仑神位，并不是挂在那墙上，她是在你的自心中，亦如在你心中，建一座武陵大塔，一层塔装一层次的仙类，二层塔对应二层次的仙类，三层，，，，，

　　若学人的心一散乱，心不静，则是个什么？

　　塔倒了，万缘亦被你旋出去了，时空也扭曲了，她们也散落各时空了，就是观，亦全是扭曲的图像。

　　亦有的学人，上完香，即办别的事去了，却不知，香火的供养，全凭学人的心力，亦如一仙家曰：她，上香后，从来没在香前多呆一会。

　　只是不知此仙家在说谁？

　　亦有学人对身旁的人讲：你，帮我把供品摆上。

　　白虎讲：你让谁摆？是她供还是你供？你这不是走形式吗？她不是学人，她一是能不能供得到，二是，她供与你有什么关系？是谁在结善缘？

　　静静的，拿几个水果，去洗干净，用干净毛巾擦干，静静的摆上，再上香礼拜，这才是盥而不荐。相应，怎么解决？这都要让别人去作，能相应好吗？到底是谁在修行？不就是自己懒，图省事，摆样子走形式吗？

　　其实，在白虎心中，总是有所感概的，讲上述这些，也是没办法的办法，就像一首歌词：“说着言不由衷的话”。

　　为何白虎会如此而讲？

　　你为什么步入修行？？？

　　你的立点是什么？？？

　　如果，真正的，是一位昆仑学人，一位真正的探索者，修行者，他就是一个顶天立地的人，他就是一个，真正的，敢于在昆仑神位上，明示天地，招告天下一切显隐，义无反顾的书写上这四个大字：“归心似箭”。

　　如果是这样的学人，则根本不会问白虎，关于要不要立位的问题，这是一个立点的问题，不是别人帮你确定，是你自己来标明自己的航向。

　　若人，心落凡尘，只是去混，当做寄托，那他则不敢立此神位。

　　为何？

　　在神位上，书上“归心似箭”。

　　你在骗谁呢？骗十方三世佛，十方三世佛如如不动，她管也不管，骗累世万缘，用佛门中话，一书写上，没有这颗心，即是在打妄语，即是在造因。

　　白虎曾曰：你这四个大字了不得，那是天地间的大咒呀，万缘被你招来，你却在骗她们，你会事事顺心那才叫没天理。真是自作自受。

　　白虎因机缘，在郑州与同修交流两天，在回来的火车上，观到无数的小孩，跑出大海，跑向岸，跑向内地，跑的飞快，白虎几追不上，白虎了知，众万缘得渡。此，对应着白虎以前所观，那望不到尽头的，密密麻麻的人，全穿着破衣烂衫，泡在海水里，艰难的走着，在那尔时，白虎急着跳着，高喊着：加油，快走，努力呀，快呀。

　　吕祖曰：众生好渡人难渡。

　　一位学人对一位通灵学人谈到白虎到郑州，此位学人回曰：白虎到郑州是大扫荡。

　　所以，白虎讲，说着言不由衷的话，是对人，只是因人的心态使然。白虎大多时，交流的重点，只是想让学人真心的帮万缘，渡万缘，附带的作用，就是多种善因得善果，现实生活中，会理顺一些，能够身心健康，平安的生活。

　　一位学人，在瑜伽梦中，她的父亲来了，要钱。同修问：要钱做什么？其父亲曰：房子要装修，将来接学人的母亲。

　　学人曰：我母亲现在已步入修行，她现在有能量了，你若不修行，没能量，她不会再跟你的，你现在，要跟着我一起修行。

　　她父亲沉默良久，随跟着学人一起修行。

　　这位学人讲：家和万缘和，万缘和，家和。

　　她天天都想着万缘，常想着她们，供她们吃的。一次，万缘托梦给她，要吃水饺，她问，吃什么馅的？她们讲：“香椿，韭菜，鸡蛋。”这位学人以前不能吃韭菜。万缘讲，没关系，于是，学人包好了，供万缘，而自己一吃，好吃，也能吃韭菜了。

　　这位学人讲：必须把她们当做我自己，到外面吃，必须叫着她们。大家一起吃。有她们，吃的也愉快。

　　这位学人修功时，戴着MP3，自己，只戴一个耳机，另一个，则都是放在上衣口袋里，学人每次都对万缘讲，这一个我听，那一个是你们听的，你们与我一起听，一起修行。白虎讲这个故事，并不是让大家学这种形式，而是从中，能否感到这位学人发自内心的，那无微不至的，对万缘战队的关心。再自问问，自己，是否有这个心？

　　在一次瑜伽梦中，有一个声音对这位学人曰：“算了，把能量都给你，我走了。”

　　这什么意思呢？时时，帮她们，供养她们，带她们修行而法布施于她们，这就是种善因，心中有她们，和谐，融溶，则万缘归心，融一。

　　即使是冤亲债主，亦被此慈悲之心感化，因而，能量都融溶，才会有能量给学人之表述，那一句“我走了”，即表她们上位隐修去了。

　　本是来讨要因果，在巨大的善因面前，亦如同，本讨要十万，结果，还复一百万。

　　因而，白虎有时，用一句不好听的话来讲，步入修行，若在人道好走，首先要学会“还债”，要会还，这个会，是一个方式方法问题，比如，能否令因果的还报延长讨要的时间？转变还报的方式？或者，就如古人讲：破财免灾。破点财，总比进医院好多了，因而白虎想，出家人有出家人的好处，最多，在庙里摔一个跟头。总不会出门让车撞着了。

　　修书中，就有一个，用隐修得来的佛珠，还报的例子，那么，以己所修，还报，与你出门被车碰一下，你会选择哪个呢？

　　修行的，都想得能量，能量来自于哪里？来自于万缘。

　　顶天立地，这四个字，就包含着一层意思，就是，我欠的，我一定还。你们到来，就请先安住于昆仑位上，给我时间，我一定还你们，累世所欠，一切冤亲债主，来讨要，我都认，当世一定还清，是人，就应顶天立地，不忘累世造业，不忘也应该做到欠债还钱。

　　就怕学人，只想好，不想歹，抱住自己当下这个我，不认累世造业，只关注这一生贪嗔痴梦，如此，生活不会顺当。

　　那么，还有一种“顶天立地”的表述：你们现在不要讨因果了，等我死了，把全部能量都送给你们，我下地狱。你们现在，让我活的好过一些。

　　呵，，，就是不知谁敢如此对她们说。

　　前时，白虎与广西和武汉的学人交流心位混融时，原始天尊临场曰：“金海湖。”

　　当时，武汉学人的心猛然痛了一下。随问广西的学人，为什么会心痛一下？广西的学人回曰：不只你痛一下，我也痛呀。

　　这是原始天尊在白虎与同修交流时，点化“心位混融”的重要性。做为学人，不能有“位是位，自己是自己”，立了就立了，没有与“归心似箭”相对应的心，这样，只是走了形式，不单走了形式，附带着，生活上，反而因说一套，却反其应有之心，心落凡尘，在打妄语，而会遇种种不顺。

　　要知道，开弓没有回头箭，做为人，不能做挂着羊头卖狗肉之事，若这样，且可说，顶多被罚个款，但若招告天上地下，却依然如此，则因果深呀。

　　有同修，白虎早年，就对他讲如何融溶万缘，如何安抚招安万缘，去作将军，广招旧部，结果，他没有认真的听取，去体悟，去做。而生活中出现种种问题，在他的瑜伽梦中，隐态曾对他讲：你本不应出现这种种的事呀。

　　这样的事，其实，出现在大多数学人的心里，常常自以为明白了道理，就少一个“行”字，少一个落在实处，同时，一谈起为何没有这么做，亦找种种借口，这不过是骗自己。

　　有同修打来电话，讲：我们这的阿姨都高兴，我昨天对她们讲，把你们的万缘都送给白虎了。

　　白虎听后黯然，对这位同修曰：你送哪了？送给谁了？你以为你想送就送走了？若这样，那你还不如直接送到月台，送到九天去算了，也不用这么麻烦，战队一站一站的倒，也不用立昆仑位了，干脆学人都建个发射台，把万缘直接发到九天就行了。也不用修了，最后给自己建个大炮，一点火就行了。这都可能吗？

　　能量来自于万缘呀，万缘成就一个花环心，你能量都不要，那你要什么？不就是嫌万缘麻烦吗？你怎么不嫌你自己麻烦？她们都是你呀，她们不嫌你种种贪嗔痴，迷恋红尘就不错了。

　　早年，赵明老师的到来，昆仑会的开始，赵明每遇到学人，首先，都要问一句：你为什么要修行？

　　你为什么要修行呢？

　　白虎见到每一位学人，也都想问一问这一句，等每一位学人的回答。

　　你为什么要修行呢？

　　每个学人，不要说给白虎听，白虎听不得面子话，听不得假话，还是自己，站在自己的昆仑位面前，去向上天，表述你自己的心迹：为什么要修行？

　　曾有这么一段表述：

　　“我仿佛一直听见一个千古的回声在召唤着：“回家吧！”——它是大海对一滴水的呼唤！这呼唤令我常常感动不已，如同一个孤独的、找不到家的孩子，突然听到了妈妈的呼唤，突然发现了回家的路……这份刹那间的狂喜愿能与朋友们一起共享：回家！”

　　第四十五章 九阴拜功

　　郑州的同修在一起交流时，白女士做一瑜伽梦，她据梦示而解：在梦中，路前面，有玄龙大帝和碧霞元君，碧霞娘娘一上一下的，而道路上停着一辆辆的解放牌的四轮卡车，后面，一些年轻人骑着自行车轻松悠然的骑了过去。而大卡车停步不前。

　　郑州的白女士讲道：这是讲你们这些年纪大的老学人，就如同这四轮卡车，本是风风雨雨都曾过，已有一点修行基础，但现在都停步不前，反不如后来之人，轻松前行。

　　在道理上，上了年龄的人，人世间的冷暖经历，心态较年轻人平和的多，看开的多，多年的修行和念佛，也有一定的基础了，成就了这辆四轮卡车，但，唯有起步方是行，亦如观音圣母曾开示的“不修如何行？”。

　　那么，白虎感到，在这瑜伽梦里面，还含着别一层的含义：就是，上了年龄的学人，他们的修行的方式方法，含在梦示中：

　　在修行方法上，退休的学人，与年轻人有差别，以后的时间和身体，都不能比，但，也有可比的，退休在家，有修行的时间。有时，白虎会讲，这时的学人，也应对子女做一个交待，大半生为了她们而生活，现在，也要她们给自己一些时间，为自己而活了。所以，能不操心的，就不要再去操心了，若再去操心，什么时也不是个头，那样，你总会没有时间，那么，没有时间是个什么？是个死。

　　这一个梦示，讲明这些老学人，要从两方面着手：天尊一上一下，是讲上面拉一把，对应功法，就是多行九阴功，激活天魂，只要天魂活了，其它的就好办了，而天魂活的越好，帮你越直接，越能帮得上。

　　但九阴功只上不下，向上送能量，年龄大的人是否能承受呢？古之行功，讲修就要一个更次，一个更次，即是两个小时，而若一下行两个小时，大多数人承受不了，所以，在功法分配上，早一套，晚行一套，中午卧功，听《大地回春》、《神龙飘飘》卧功带，一定要休息一下，《神龙飘飘》是九阳基训系列，所以，此时，要补充身心和体力。

　　二是多行拜功。最大的，聚回自己的万缘，亦就是大卡车之梦示，大卡车之空车行走，并不平稳，同时，若是空车，还不如自行车显的轻松，所以，大卡车的含义，就是讲，要把卡车装满，要带着你的所有的万缘一起走。但很多学人对这一点的认识不足，带万缘走，从修行意义上，是请万缘托你一把，是你请她们上车。

　　带万缘，万缘并不是你的累赘，万缘就是能使人相遇的断桥。不聚回万缘回归依然是个梦。不聚回万缘，就表示你收不回你散失在外的能量，组合不了一个整体，成就不了万归一，这个一，就是断桥。

　　所以，在功法设计上，一是最大的激活天魂，上面拉一把。二是聚回万缘，下面托一把。为了应对九阴功只上不下的现实，拜功设计是行《童子拜佛/天地大拜》，也是两套，两个小时一个更次的修功。

　　那么，在排列上，就是早上起来，一套拜功，吃完饭略休息一套九阴功。有空看修书，忙一点家务事，买菜做饭什么的。中午一定要听卧功带子午休一小时，但不要过多。特别是心血管方面有病的学人，此时略休息，对身体有很大的补益。下午，九阴功，或晚上九阴功，睡前行大拜，利于安眠。同时，最好晚七八点时，每天坚持听《夜读心经》，以调理五脏，应对九阴对身体的提炼。

　　同时，有一盘《昆仑惯顶》的录音磁带，有高血压的学人，可以修习，能起到降血压的作用，在修行中，保障身体健康，是关键，所以，应十分注意。

　　这一套行法，照顾到退休在家人的时间分布，也对应到学人将来时间不充足，也对应到很多人，身体并不很太好。这也是白虎从这一瑜伽梦中体悟的。

　　郑州来的一位同修，来白虎这里的路途，得一瑜伽梦，梦中得到三个字：“丰收胜”。

　　白虎解曰：此三字，有多解。

　　解曰：你现在，是个丰字，即上一为天，中一为间，下一为地，中间一竖表断，表不能天地相通，那么，“收”什么呢？下一为地，表收凡心凡念，则为何？“丰”字下面收上来，则为“主”字，即才可当得了自己的真正的主人，“胜”，表月生，即生月，即大灵，修至海上升明月，要把这个月从海底升起来。

　　“胜”字，在易之节卦上水下泽。表月生，或生月。暗指，通过节，可生月。

　　在逆行修炼上，节什么呢？节贪节妄。

　　节贪：贪求，贪功，贪名，贪利，贪财，贪权。

　　节妄：是指在修中，妄求，妄念，妄想，妄为，妄狂，以及妄乎所以。

　　在修行上，贪与妄，是无明的典型体现。无明不断，又怎能成就。故应在贪妄起处，自打八百三千，直叫它大死一回。什么叫大死一回？在图象上，就是一个墓！

　　所以，这也是修行必然，若要修出月，必要“节”。所以，有不少学人贪这个月，可知道，若亲见，就要问问自己，是否在“贪”中？有没有这个贪月的念在？

　　“丰收胜”再进一层解曰：“丰”字，三横表三魂，中间一竖，表神光阵融溶，即三魂和合，行大日如来神光阵，，，做什么呢？“收”字左边表弓，右边是个“文”字，表发射，表你这个发射的窗口，这个相应的角度，是对着大日佛王，即这个“文”字。“胜”字，则表，发射的，是你这个月，前面那个“收”字，右边“文”字亦表日，与“胜”字左边“月”字相合，表日月合明。那么，“生”即为“升”，飞升九天。“生”字图示，亦表当家做“主”的主，多那一撇表飞，即凤凰涅盘，重生，飞升，永断生死的生。即，你已不是你，是重生的你了。

　　同时，“丰收”亦表广招万缘，找寻回收你的往日光音流。“胜”者为王，就是讲，修出你的明月，并把月升起来，方为“王”，天王。

　　修行这条路，不是谁都能走的，不是谁都能走得起的。《修行者》仅仅是为你准备了上路的精神资粮，物质资粮尚需自备。那是一条漫长的路，尚有九九八十一个关口。是否走下去，应该再想一想。回头是悬岸勒马，回头是岸。是此岸，不是彼岸。

　　在修书第一本书中，妙师用了大量的篇幅讲解了九阴功，可见，九阴功，是重中之重，不少学人，只是顾及到自身，反而不太注重九阴功法，不少学人，行九阴功，会出现海底轮能量的冲击，而出现性欲爆发的现象，古语曰：化淫心为智慧火。可见，其作用，是非常巨大的。

　　修行，就必然要走闻思修慧的道路，没有慧，则什么也不明了，观，不过是看个戏，看过就看过了，不明所以，那么，又何必看呢？就如同，白虎问一同修，你都观了好几年了，到现在，上天有回归，隐态有行功，你都不知，那你整天都观的是什么？

　　因而，从上述可见，淫根动，与慧，存在着某种联系，是否可以这样理解，人的住胎，是大灵先住于月轮，沿中脉下行至于海底轮，能量布四肢，而因失能量，大灵成为死灵体。本具的慧也无。那么，海底轮具足能量，就是在激活大灵，只有海底轮具足能量，大灵才可复苏，因而，从这个角度来讲，修九阴功，是必要的，也是一定坚持下去的。

　　但，这并不是讲，其它功法不好，都好，只是以此，做一个角度的解说吧，反正，只要行，即可。

　　关于行功，白虎有一段记录，白虎名之为行功开示之“冲天龙何以起”，与大家共享：

　　《冲天龙何以起》

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　　一条龙柱子卷来卷去，三条腿何以来？

　　冲天龙不起，盘屈个什么，是为龙不头，尾不尾，只留个腰身转来转去，却也不知去向何方，走向哪里，所以呀，有头有向，有尾有行。

　　冲天龙何以起？

　　龙头龙尾，龙身子，，，

　　是为首尾相连，贯通一气，一气而就，

　　头伸尾相合，尾动龙头起。

　　多数学人，只是在龙身上下力气，

　　反而是拙之又拙，反不知拙中出巧，巧中生变，变中化光。

　　可知一字长蛇阵？

　　一笔画不出个蛇，则何谓阵法，阵法即心法，心法即无法，法之无定法，定中现法法。随言之，一字法门，真实不虚。

　　白虎在与同修交流时，曾讲，行九阴功，一定要有天情，有神韵。

　　如九阴功第六式《彩云追月》中那连续的式子：　，，，抱日归山，日沉西山，余辉闪闪，日出东海，，，

　　“月即玄龙大帝的小名，日是妙文的小名。此是彩云追杀小月，要把他抓回归日，边打边谈，一路刀光剑影，边解释……又怎能说得明白。”

　　日沉西山，碧霞娘娘五千年的对玄龙大帝的追，天上地下，此式，追下去了，手一带，又拉起来了，不能有手散开和断开之意，有一个缠绵粘连的感觉，不然，你一松意放开手，那可真是碧霞娘娘把玄龙追丢了。

　　因而，行功要有神韵，神韵来自于多看修书。

　　不能多看修书，那只能是做体操，根本不会理解女神功，行的是一路情。

　　白虎就遇到一位修了七年的学人，一谈，且还是热呀，感觉呀，，，全是气功的路子，若如此，那还不如藏密的拙火功来得热。那感觉多实在。

　　第四十六章 是心是佛

　　白虎曾对同修曰：现在，真的很佩服达摩祖师，“全凭心意下功夫”，确实是含义深广，修到了，真的就是这个样子。很多学人，修着修着，就忘记这一句，全然不知道自己，修行，到底修的是什么？何为船与浮子？

　　修功中，体现出来的，光爆，冲击，光圈，飘浮等等，全是一种感觉，你一生修行，若都是这些感觉上的东西，有什么用呢？

　　《薄伽梵歌》曰：

　　“人与物境接触，才知寒暑暖凉。

　　感觉来去无常，智者等同喜伤，

　　触境不增烦恼，如此方可久长。”

　　她们是路边的野花，一路行去，自会遇到，本也不是什么了不得的事，也不值得挂在口头上，只管耕耘，前面，还有宽广的大路待你去开拓。

　　白虎曾对同修曰：本人在零五年底，才修证到“慈悲心”，那是无法用语言形容描述的，你真实不虚的知道她的存在，却又不知其为何？真实不虚的了知她具佛等力，却不知其有何用？

　　不知有何用，可能此句不好理解。

　　白虎在网上，对于附体功能，曾如此描述：

　　功能有用，即为附体功能。功能无用，即为神通。

　　有用，则归于一个求心，一个贪心，一个想展示自己的我相在那里。

　　在零六年昆仑会中，有一同修，因其它同修与她的天缘关系，产生不适，在这位同修对白虎讲自己身体如何难受时，白虎边听，边伸出右手，同修见白虎伸出手，随意的，也把手放在白虎的手掌上。顿时，同修对白虎曰：全身一下感觉轻松舒适，这是为什么？

　　白虎曰：我没有对你讲一个字，也没有故意做什么，只是伸出一只手，这里面没有语言暗示，心理诱导，你只是把手放在白虎的手上，马上就感觉不一样。那么，这就给你一个亲证，修行，修的是心，既然都会讲，是心是佛，那么，修行经年，这颗心，有没有具足那么一点点能力？你才讲你这些不适的感受，不过是你们各自的天缘，带给现实中的你们，一种印迹，使你们不知为何有一点点冲突，或者，讲是虚空相冲，音能扭曲。

　　白虎不过是通过心力，在调一种和谐，所以，你伸手一放，即马上，产生你意想不到的感受。

　　白虎是随心而动，不是有意而动，只是在静静的听你讲之时，自然的伸出手。非是有意而为之。亦如白虎讲修证慈悲心，那是自心自然的流出，若有意为之，遍寻不得。

　　你现在，亲证到，这个叫白虎的学人，他有四年没有好好行功了，修的也不怎么好，而他随意的伸出的手，则具有此等力量，若一位修行者，认真修行，去“深”行，那么，是心是佛，这个“心”，将具足何等力呢？！

　　就如同，白虎在以前，遇到南京的一学人，他从五岁时，即被附体附上，附体明白的告知他，就是来要他的命。他给白虎打来电话，白虎想与他的附体聊一聊时，他的附体很厉害的不想白虎参与，白虎心里想，白虎没有恶意，只想好好的，大家坐下来，聊一聊，所以，随心的，流出一个咒：白虎当道，万缘让开，昆仑之光，心中显现。马上，这位学人对白虎讲：白虎老师，你与我的附体说什么吗？我怎么一下全身轻松，非常舒服？

　　白虎曰：没讲什么，只是随心升起了一个咒。

　　对于咒，白虎到有用过几次的经历，都是内心而流出，并且，没有定式定法，随心而出，文字各异。因而，白虎讲，咒，在心不在咒，若无心力，咒皆为空，不成为咒。因而，修咒先修心，心成咒自成。

　　亦如，在零五年，台湾学人前来交流，因其本地一位学人打电话与白虎交流过，他即请这位学人捎来二百元钱，权当电话费，白虎感到自己并没有讲什么，同时，白虎立意当世了因果，也不想欠什么，但不知如何还复。

　　在回到家时，感觉要写点什么，于是，随笔写出：白虎坐宅，三年平安。

　　写出，放下笔，自然的，用手的小指，在字上划圈。若这位学人得此信入，则自会显其作用。

　　白虎在零六年初，因机缘，遇到同事的亲戚，是一位17岁的高中生。她患重症白血病。白血病以病重程度分六种类型，M1—M6。M3以内，医院可以采用保守疗法治疗，若M3以上，则医院基本上判定是活不长的。

　　白虎遇到的患者，是M6型。当时，这位小女孩在上海瑞金医院住院，白虎看到同事这么痛苦，随与这位小女孩通了电话，聊了半个多小时，小女孩随决定回来见白虎，而白虎并没有讲让她离开医院，而当时，医院已经让她的家人，准备后事了。

　　这位小女孩坚定的离开医院，转到滕州的本地医院，到医院马上让她的家人，请白虎过去，并对她的家人讲，只有这位大哥哥才能救她。

　　白虎对她的家人讲，白虎不是医生，不会看诊断书，不会开药方，不会治病，那么，她请白虎过去，也只能陪她聊聊天。或许，她的心理会好受一点。白虎心理学，到知道一点。

　　因这位小女孩住在城外医院，所以，白虎每周去一次，都是自费打的士来回。

　　白虎去与这位重症患者聊天，每周聊一晚，这是一种形式，同时，也是在因机，来参这一功课。

　　在近一个月的时间里，作这一功课，有所体悟后，广西的同修，网名蓝天，也是亲戚有重病，随探讨研究，因而，这一功课的理论，是经过实践的，是亲证。

　　做这类课题，首先的条件，是学人修行，必有所成就，想来，最少，应修至日轮，相应问题上，能进一步。

　　这也就是白虎为何多与患者聊天的原因。

　　学人与患者交流聊天，首要原则，是随着患者的心态，引导患者的心态，说能进入患者心里的话。

　　为什么呢？

　　学人通过相应，打开自身通道。学人与患者交流聊天，是打开患者与学人的通道，当这两个通道都打开，则学人在其中，起一个虹桥的作用，则就是一个反加持。这一种加持，对能量极低的患者来讲，起非常大的作用。而学人，则会显疲劳感。

　　在这种交流中，突显学人驾驭语言的能力，所说的十句话，可能有八句是费话，只是引导患者听，紧紧的抓住患者的心，吸引住患者。那两句，方是相应的起点，是昆仑的核心。

　　在聊天中，若不是学人和修行者，就要用常人能理解的语言，而非用昆仑术语，这样一讲，患者不会听进去。

　　如，白虎会如此对这位患者而讲：

　　你不要身体靠着被子仰在床上，要么就是躺着，要么就是坐着，斜靠着被子，易窝着你的胸，这样，会使你身体的内脏互相挤压，造成五脏不能正常营卫，身体不好，就不要有不好的姿式而进一步影响身体。

　　坐要有坐像，躺也应有躺像。古人讲：坐如钟，所以，你坐就要好好的坐着，而坐着，作为对身体好的方面，也有说法。在古今中外各民族，有一个坐像是相通的，那就是跪坐，那么，为何在人类发展的时间长河中，这一个坐姿是相通的呢？这就说明，这种坐式，对人的身体是有非常大的好处的。

　　而这一种坐姿，古今中外各民族，常常是坐着而动的，即前趴后仰。那么，就可以看到，这一动作，是最大的活动人的脊椎。

　　人的出生，最先长的是脑袋，后，这个圆脑袋长了一条小尾巴，如蝌蚪一样。这就说明，这条脊椎非常重要。。。。

　　话，就是这么一点一点引导。再如：

　　你很想出院，但，你想的，与现实不能吻合，现实是，你现在不能吃饭，那么，你不吃饭，就出不了院，虽你觉得你好了，但，你现在要靠营养液呀，那么，你一定要吃饭，我见到了，你一吃就吐，但，就是当药吃，也要吃。若不吃饭，由着你的感觉，则一是，长期如此，你的胃里，因没有食物消化，胃酸会损伤你的胃，一个人的胃若不好了，那就病上加病，你想出院则更加不可能了。所以，一定要试着，天天吃一点，当药吃，必须如此。

　　再如：

　　你讲你睡不着觉，那是你不困，你讲你困，若是真困，你则就会睡着。

　　那么，你难受睡不着，这是因病魔带给你的感觉所致，病魔在拉着你，想让你跟着病魔走，你想不想跟着病魔走呢？那是一条不归路，是远离你的家人的路，远离这个世界的路。所以，有一首歌唱曰：男儿当自强。

　　我有心帮你战胜病魔，但，也要靠你有这一个决心。我相信你也不想跟着病魔走。因而，我们一起战胜病魔，一起的，挥起利刃斩断病魔与你的联系。

　　那么，怎么战胜她呢？

　　这有一盘音乐，她是让你分心的，当你感觉不舒适时，你就听，当你睡不着觉时，你就听，因为这个时间，病魔来了，这个病魔了不得，她上午睡大觉，一到下午和晚上，就来拉你，所以，你常常是夜晚无法入睡。

　　但人的生物钟是白天活动晚上休息，若由着病魔带给你的感觉，晚上不能入睡，那么，你的生物钟会发生紊乱，这样，身体会更加受损，因而，你白天一定要在能活动的基础上，多活动一下，那么，什么样的运动，有利于身体健康呢？我们的老祖宗华陀教了我们五禽戏，还有很多利于健康的运动，大哥哥会教你这一些，那么，白天多做运动，晚上才能好好的休息，你在床上躺一天，是能睡就睡，这样，打乱了正常的人的生物钟，因而，大哥哥劝你，在白天，尽可能的，不睡，只在中午，睡一会，把紊乱的生物钟调整回来，回复到你健康时的样子。

　　同时，晚上，若无法入睡，在这尔时，你就听大哥哥拿来的这音乐磁带，来断开病魔带给你的种种感觉，断开病魔与你的联系，一定要好好的，集中精神来听音乐，这里面的音乐很好听，你可以跟着音乐飘。这样，你就会好起来。

　　做为学人，在与病人相接触，不能有迷信思想，认为女神功是万能的，乱用乱讲，广东有一例，就是很多学人参与过，但，都不管用。带着这位患者大行三个月，也是没什么大用。这是为什么呢？不了知根本。不知“全凭心意下功夫”，若修到你的“自”，则自会了知如何去做，而不是想当然的，认为这个女神功好呀，听磁带呀，修各种功法呀，，，

　　本是探索者，却步入迷信者的行列。

　　如福建的一位学人，来滕州与白虎交流，问白虎一个问题，他的女朋友，心脏有一点点不适，这位同修给他女朋友听《大地回春》，《大地回春》是调理身心的，她女朋友不是同修。

　　结果，他女朋友一直听到晚上不敢关灯，不敢关门，害怕的无法入睡。

　　那么，在看到这时，阅者能否解决这一个问题呢？

　　这一点，是大多数学人的通病，把女神功当做一个万能神药，头痛可以治头，脚痛可以治脚。但却不知，就是中医学说，也不一定是头痛治头的，而是从病根上、病的起处着手。

　　女神功是出世间法，不是世间法。因而，以前，白虎曾戏言，白虎帮学人，主要是帮她们的万缘，搭上昆仑之桥，讲那些，是讲给万缘听的，讲给人听，人多是左耳进，右耳出。若身体好，也是副作用。

　　话又多说了，呵，，，也是给时间，令阅者看看自己修行经年，能否明白刚才所问。

　　那位学人的女朋友，没有看修书，而看修书，就是令学人心平静，并，一点一点去适应虚空，去接近虚空，并在这一过程，修书中，含着保护阅者的信息，启动学人的自我保护。

　　那么，这位学人的女朋友，没看过修书，在听录音时，与虚空相接触，但，虚空带给她的，是无边的恐怖，但，她却不知为何害怕，因何害怕。

　　这就是以人的思想，套用现实，就不知，《大地回春》调整身心，这一个“身心”是哪个身心，是这个物质的“身心”吗？

　　如果，学人遇到的病者，是佛门居士，则很多问题，则变得很简单了，对于佛门居士，聊天和应用适当的方法，则更会得心应手。当然，若学人没有学过佛学，则还是麻烦一点。

　　用佛门语言来讲，有病，皆是因果病。皆是因果使然，因而，我们没那本事断其因果，也不要有此不正确的想法。去，就是搭昆仑的虹桥，接引万缘，若万缘想上昆仑位，则接之，不想，则随她。

　　那么，做为学人，不提倡乱接触，人的命运也是一个定数，若有改变，也是难离其宗，做为一个修行者，应了知，人力是有限的。

　　白虎所遇，也是参这一个功课，在白虎与这位小女孩接触，患者从全身皆白，到第四周相见时，身现血色，即开始造血，从不能吃饭，到一顿能吃半个西瓜，精神和身体的改变，是周围人皆能看到的，那么，在第五周，白虎因学人之请，去了外地，在白虎到达外地之时，患者突然病发而亡。这其中，当然也存有她的父亲非常不关心患者，只关心钱，只想早死早了，少花钱财。

　　白虎讲，若一位学人参与，那么，就要问问自己，能否有时间，靠在患者身旁？因为，学人与患者聊天交流，学人讲十句天地大法，患者能听得一句，就不错了，但，万缘能接收多少？全部接收。

　　为何呢？古人曰：何需待零落，然后始知空。

　　万缘是知空的，是零落过的，她们听闻大法，最为受益，而人受后天意识左右，受种种根境的感知带来的种种想法，基本是，好一点，就好了伤疤忘了痛。远不如万缘的接收，万缘通过学人，看到了昆仑的曙光，她们才不想呆在患者身上，她们要奔赴昆仑。

　　那么，这附体，在当下，是患者能量的组成部分，是附体在当家作主，患者自己，本就是负数级能量了，若附身一离身，患者肉身能量马上就是负级。

　　所以，附体离体，患者会突发病症，骤然步入死亡。

　　学人在患者身旁时间的靠住，主要是保护患者，不让附体提前离体。当然，学人的能力也是有限的。

　　若讲一句最现实的话，就是，可以令患者在临终时，心理上，感觉上，都能够轻松一些，并在患者的心灵深处，深深的，打上昆仑的印迹。

　　打上昆仑的印迹，则是长久的，将来，有机缘，还会再接昆仑情缘。

　　第四十七章　卧虎龙吟

　　凡俗中事，不可免，单位开一整天会，闲着无事，闲记之，洋洋写起，权当充个数，补入本章节，也是因同修常常说起此文，算是留个念响，而早先，本无心放入本书中，当时想来，本篇所记，本是给白虎自己的，怕学人见到，则以为白虎在宣扬什么。

　　只因同修见到，讲从中有所受益，因而，也就应同修之请，全文录入本书中，此文确是写给白虎自己，阅者，切莫持凡心思之。

　　仅供参考

　　《虎之意》

　　天九宫:

　　我们定你为天宫代言，天宫有言：

　　云中龙凤凤中龙，吾宫宣方定春云，宫从宫中殿从殿，你今立中宣中声。

　　曰：

　　大日佛王宣法旨，定你立马横刀中，龙缠虎随云中现，身影忽现华夏风，

　　隐态见你如娇龙，天宫见你一孩童，随风度月一开口，十方三世现你前，

　　法法相随一言中，心心相应宫宣法，虎啸龙吟是随行，心心震动听宫语，

　　悟道入道始启行，弟子接法法语中，心中应天天心声，无我悟我一念间，

　　随风入月细无声，空空破我我住世，往世只为红尘中，不少往世之英灵，

　　流浪经劫忘失归，法法应天天语意，点点天心现心情，情话情化润心情，

　　情情相映家乡情，归语意，破无声，九宫代言是人形，莫持天名装人相，

　　步入无为方无相，轻轻开启心灵门，步入无为有为中，有为无为似难分，

　　不分不别自然中，一条心性若中柱，顶天立地散无形，颠倒梦想成佛想，

　　想来想去不颠倒，（大颠语：我颠倒）不颠不倒难梦想，梦想之语世人迷，

　　谁知梦想高境界，世人之难是作梦，作梦之中不能想，若能梦中知是客，

　　当家方可梦中想，梦中想日想月中，方谓瑜伽日月行，世人不训梦瑜伽，

　　临终很难脱体飞，实因不知当心梦，脱体是会现何境，我今开示你天语，

　　好好笔录是体悟，体悟之中了深意，王母在旁插几言，只有步入天深意，

　　天情体现方知情，别人言贪是不错，他们只看人道间，一思一动之表相，

　　不住人言无我行，不管他人言我人，人言人语哪来人？不思我根永沉沦，

　　咚，咚，咚，，　 虹光古人抡大锤，响天彻地风卷云，我之开言震天地，

　　一锤震心天地动，天下谁人听天声，肉眼凡胎讲修行，不若闭口关禁闭，

　　二锤告之天下人，我在天上你在下，你再大来有我大？一顿不吃饿得慌，

　　皮囊不破言其它，先学当家再开口，修行先学紧闭口，心中说话再开口，

　　三锤砸你的破头，摇头晃脑乱摇晃，沉沦经劫是不定，转来转去无出路，

　　唉，砸也是白砸，真是，，，

　　挥剑昂首吼青天，天下几人知神仙，人见人爱破泥像，迷迷众生难破相，

　　原始天尊开金口，道法自然自然中，佛法无边道法中，道法无法寓情情，

　　原始之初无我相，全凭心意造世界，因业造业业中业，因地之宜业下行，

　　实因人人之根性，立地生根业重重，若不与天相印合，难破地根牵引中，

　　我之开示是点滴，你亦明了不多言，天之多言是为照，照之作用在提点，

　　若无提点不知情，所以开示体天意，亦应不着迷文字，体味三味之情中，

　　只是太多修行人，若言开示先头大，仿佛身在佛国中，成为人道佛天尊，

　　潜层意识贪更重，红孩儿来笑开言，手持红枪冲天地，独闯断魂飘九天，

　　红红孩儿顶上红，红红飘带天地红，凌云虹光化心意，剑之道意在定心，

　　红娘白娘谁喊娘，不叫娘亲不知情，你之回归之知情，是为心现娘怀中，

　　天光地光融人光，方为昆仑之虹光，人的心态在归意，归意也称为古意，

　　古老风俗是拜天，拜天方可惊天意，低位求仙虽讲明，但人难于悟深意，

　　芸芸众生表心意，往往能量又太低，无法激活天之魂，心间难通无天情，

　　人之色心又太重，如此不可修出去。

　　你之记录显天情，天语谓之虎之意，就名叫她虎之意，随写随记由天语。

　　我们今日的开示，随机而言表深意，今后你路漫漫长，展开心意随笔述，

　　清明空月朗朗照，照中方是心经路，就好好的记录下，也是天宫对你情，

　　略表你之修行地，心之天平天之重，上天记住你的心，也是紧紧步天行，

　　人道种种之说法，不去在意不分辩，我之修行在于我，任人凭说又咋地？

　　听之任之笑一笑，这个戏子好生气。人生如戏梦中梦，不若自做春秋梦，

　　春光无限体天情，秋梦月圆瑜伽心，梦中不闻人语声，南山悠然采东菊，

　　月月如钩寂寞行，春意盎然一片春，秋风扫去心头云，冬雪深深娥眉紧，

　　夏雷震震回归钟，我之天意四季情，春夏秋冬我语中，你之记录是修行，

　　修行根本是修心，修心即是月如钩，钩钩相扣天心月，不是人之大头月，

　　月不印心无是处，更不说之天心月，心心相印方如是。

　　你之功架无动作，行功往往折引体，是为天师之教导，天师教你之瑜伽，

　　是为天师亲印证，此为归天之真意，不着有为入无为，你已体会其威力，

　　剑阵说法也是钩，实无法法之说句，钩人也是引入圣，谁让人心无止镜，

　　你心无贪无此间，所以剑阵之说法，也不存在你意中，反而随心任作之，

　　反正不是你有为，自然而然方是对。我们今日之开示，多位天尊参与中，

　　且不分别谁是谁，只记天之之语意，瑜伽三味方是真，种种天缘体根性，

　　而人应是无分别，九道门宫宫宫走，密多之理要铭记，平静心之最难修，

　　众多学人之为何，年年修行没学走，只是因其心不静，累累红尘难脱色，

　　总是处在波动中，心不平静万缘扭，时空扭曲观也迷，众多有观之学人，

　　都是陷入时空曲。所观都是假相中，达摩之观在面壁，心之定观闭梦闭，

　　出门即为是非地，有观更应紧闭门，不苟言语忙扫地，修的好的龙隐身，

　　修的不好才放语，你之境界在心语，因而你常无我相，反而忘却人道中，

　　呆若木鸡找人相，方可回到现实中，出出入入平常事，反而不挂随意行，

　　虎头虎脑不像你，虎皮虎心反在意，是名白虎无牵挂，真相大白虎也无，

　　白虎之名空心定，虎啸龙吟金山里，东边太阳西边雨，虎吟也来参几句，

　　白虎神将守门神，归天之意行天道，把好天门送故人，想归我来搭把手，

　　能拉能拽带你走，老子胆大顶破天，聚炸断魂送你冲，摩诃波罗我最大，

　　顶天立地我敢行，义无反顾亡我行，万死不辞我当先，天之眷顾显身手，

　　无有恐怖任我行，我之眷顾你当明，不愧九宫之亲子，回归之心最坚定，

　　永不沉沦冲啸天，冲冲冲冲冲冲冲。青龙也来参几句，现在青龙白虎现，

　　各以天命显身手，前青龙来后白虎，前白虎来后青龙，龙头虎尾遥相应，

　　冲锋断后众学人，一定做好榜样性，认真修行不停步，紧记天尊之开示，

　　日月之行瑜伽旅，照中把握自渡船，层层波浪无我相，风浪自平月自明，

　　记下我话最普通，平平凡凡是修行，你之修行本轻松，人道之中不太平，

　　芸芸学人争相见，反而看戏不入戏，众生相与众生戏，阅尽风浪悟其中，

　　你之修行极特殊，交注之中成长行，也是上天定如此，总要有人跟师后，

　　弄个名头拉人行，这一搭手很重要，因人与天有距离，你不去拉天难搭，

　　好好做好你本份，人道自有天安排，观音慈悲你已证，慈悲之心无上力，

　　体会其味方知意，你之心态最难得，位低学习时上课，一点一点悟深意，

　　闻思之路有根底，种种根性之学人，应对处处逢春意。

　　滕州白虎

　　记于二00六年五月二十九日上午

　　＜二＞

　　天光之引在学人，上天如如不动中，只有天情显昆仑，方显天之深情意，

　　感天方得天相助，单方天动是妄动，天力也要遵自然，天地相隔无虹桥，

　　人身难得是密意，只有人身在本世，架起鹊桥立天地，突破屏障鹊桥架，

　　方得接引昆仑光，燃灯古佛是密意，古字之中表累劫，散失无数时空中，

　　生命光子点点星，只有燃起古佛意，方可广招你旧部，散失累劫聚万缘，

　　和合融溶复我本，大日佛光星融聚，方可成就过去佛，若人有我之分别，

　　昆仑神位即扭曲，亦如金字座宝塔，散去砖墙架个空，聚来万缘扭曲散，

　　无法定在昆位中，此时所观非中正，只在各个时空中，观来观去并不明。

　　人之成就在于天，立点鲜明定于心，方可显出天威力，最大可能招累世，

　　各个时空之能源，流浪飘落之轨迹，皆是音能散出去，观力此时之功用，

　　即是观到方可收，为何要讲是天观，天之大观是中正，只有上天之加持，

　　方可有此神威力，广招失散之音能，亦如教师之授课，粉笔划满墙半边，

　　皆如音能之散失，无法回聚成粉笔，修行即是收粉末，再借天尊之威力，

　　以心印心凝聚其，成就本来之粉笔，但若学人心散乱，粉笔又成粉末体。

　　所以修行之成就，最难就在心平静，修行以后只修心，修心最难是无修，

　　没有有形之语言，没有有形之动势，只是一个心平静，说时语默默时说，

　　只有步入照中行，日月之旅瑜伽行，此时方可言成就，你之成就在言行，

　　言行应天持相应，交流很多造环境，看戏不入定春心，身心分离身演戏，

　　一颗明心定空明，长久保持相应中，虽有波动也波平，就是因为有照中，

　　方可成就今天你，左摆右行瑜伽中，成就定心非人力，因此你才可证得，

　　是心是佛是真谛，常常有人与你比，但却忘却你大行，亦是苦苦用功中，

　　天下没有白食人，修行资粮靠自己。你之大行苦用功，不贪不求低位行，

　　上天不负有心人，上天不负功夫汉，梅花香自苦寒来，一味深处密多行，

　　方可体味三味情，天茶在天不可取，心落凡尘如何品？只有心中无碍境，

　　方可通达各时空，阅尽银河风浪行，三味得全无为中，人之磨炼在红尘，

　　脱离红尘不可能，因人音能之散失，皆在红尘粉尘中，泡沫微粒虚空散，

　　无能为力空沉沦，更以人之分别心，抱持我相无法融，所以学人最应是，

　　时时反观我自己，是否处在贪念中，贪功贪月贪能量，贪气贪力贪武火，

　　修行应融人道中，切莫修成一另类，你看凡人另眼光，凡人看你有神经。

　　种种行为皆贪中，不能昆仑入生活，闲中体会闲中意，老老实实学习中，

　　言语平和不妄语，见人应说人道话，见神你也还是人，金刚经中一真言，

　　凡相所有皆虚妄，众人迷相皆忘本，见相心喜以为高，更贪念中起迷心，

　　如人走入花世界，眼迷心迷迷失我，你之心境在无相，修行之初即开言，

　　眼不见到心即静，勿乱引我修行路，令见即见即如是，不去分心乱迷眼，

　　如若人道看电视，看入进戏即失我，所以天道不离世，世间法中有天行，

　　书中语言皆文字，看书即是破法相，破除种种眼前相，品味其中方看书。

　　滕州白虎

　　记于二00六年五月二十九日下午

　　＜三＞

　　今晚又来开戏言，话里有话奔飞缘，你言我言话中话，千年姻缘开戏言。

　　修行首要信为先，不信不迷信字先，以迷入信好本事，以信入迷好汉郎。

　　信字首先在理入，不着一边立中道，八千风月无边里，真心理入破迷航。

　　一步一步认清路，路途不明无法言，若讲信字之真谛，回家之路明朗朗。

　　一条光带是接引，彩虹桥上方言信，若修至此是成就，不修至此是迷航。

　　我言你记不停休，莫要无事去分心，你从前自阿弥国，弥陀对你亲教导。

　　化言戏子一分身，步入尘世修真心，千古绝唱今宵起，你亦步入证真心。

　　八千里路风雨路，总是风雨总是晴，风雨飘落沾衣巾，有谁见雨思亲人？

　　都言千江水和月，都言江水一家亲，饮水思源归家人，不知家门何言修？

　　你身是塔聚万缘，是心是佛是菩提，我自九天开戏言，是应时空场变化，

　　借你之笔来点化，九九归一密多行，若无归心无法密，九天加持之最大，

　　帮你回聚万世缘，九天情深深几何？感天动地聚世缘，若无天情不动地。

　　地之不动归地道，人归地道顺下行。需知修行是逆行，摆脱地道之控制，

　　立地顶天方为行，人之生命在地控，地控使人命运乖，我命在我之顺逆，

　　莫持修行即改命，那也看你归不归，有归那还要会走，不能凭空天马意，

　　海阔天空上哪行？小猴看门抻一手，掀开门帘方见景，一门一门撩开看，

　　才是紧心慢功修，一步一步向前走，狗熊掰棒也实在，不贪不迷向前走。

　　你道此熊是哪位？大熊中星去修行，只认目标无他物，一路修行不迷花。

　　世人莫迷世间道，所见所识一线天，一只肉眼看世界，就是脑后是黑洞。

　　井底之蛙干寂寞，洪水之来等死货。井底之蛙不寂寞，中洞上行不留停，

　　磕磕碰碰奔上去，所见景天不可比，一旦跳出井之外，方见天之阔渺遥。

　　天之高大任你行，开疆破土当天王，你若讲你不当王，不当王者是为土。

　　短一之土归于土，修人要有崇目标，立点高上方得意，天尊也亲归家人，

　　若无立点莫自怨，你之选择天尊重，顺逆方便不干涉，修人眼光莫持迷，

　　别人修行不干你，首先你应知自了，了却残缘断因果，花花世界本太平，

　　关注别人之修行，还是我相攀比心，放不下这我之相，比你比他何出息？

　　怎不念自天情意？何不浓浓满天情，一行热泪化溪水，细水长流汇天意。

　　你之收集惊天泪，亦可当之之范本，开示广大修行者，此泪为何会惊天？

　　（注：惊天泪为一盘录音磁带）

　　窗外阴云之密布，隐态行行在归途，你的心态最平和，万事不挂一觉去，

　　定在空中步容容，一间无梦到天明，混迹人世假外衣，吃喝玩乐亦逍遥，

　　人身难得假口唱，却不留心知情意，玄龙大法你最晓，能玩就玩不停留，

　　留恋最后好日子，玩过混过放心走，滚滚红尘淹过来，红尘滚滚淹风流，

　　人不风流枉少年，少年风流一条心，千里之路青春行，春意盎然意先明，

　　春城不留花树语，只向青天一过客，三月桃花五月柳，莱城古客柳州仙，

　　花开来自耶城外，众仙前来纷纷言，聚在周围戏开怀，你今天把心儿放，

　　我们不走你难受，叮你一口是教训，叫你分心不理情，不要看你亲天尊，

　　（胳膊上被叮一口，肿痛。。。）

　　步入修行低位行，走到哪家都要拜，一家不拜是心疏，家和方是万事兴，

　　家和方是一家人，家和方有归家情，众人开桨渡大船，齐心方可归家忙，

　　一人之力渺微小，桨且不动如何行？因而要知密多意，无上瑜伽少人行。

　　滕州白虎

　　二00六年五月三十一日晚

　　第四十八章　他山之月

　　白虎在修行中，常常感到，相当多的学人，没有明白两个问题：

　　一、佛菩萨关心的是什么？是我们的日常琐事吗？

　　二、我们有什么资格得到菩萨的加持？是菩萨欠我们吗？

　　白虎想，在众同修交流中，首先应明白这两个问题。不弄明白这两个问题，是无法明白如何修行的，只会助长人的凡心和贪念。

　　也希望阅读本文的读者，能深入的思考一下这两个问题。

　　有的人，害怕了，这个门打不开了，有一点不顺心了，遇到一点麻烦了，，，等等，皆求菩萨。白虎曾举一个例子：儿子在北京，母亲在山东，儿子打来电话，妈，我的门打不开了，，，母亲，，，无言。

　　曾有一同修曰：你把菩萨当什么了？当公安110了？？？

　　或有人曰：既然菩萨大慈大悲，就应对我们加持。是吗？真的好像是菩萨欠我们的，若如此，我们挣钱少，不顺心，讨不到漂亮的老婆，，，套用那首歌词“都是月亮惹的祸”来讲，那都是“菩萨惹的祸”了？！

　　但是，你为什么却要拜这让你不顺的，这么难求的菩萨呢？不是吗？你不是想当然的认为，菩萨就应对我们加持，就应慈悲，就应让我们好过。。。

　　同时，菩萨到真的想对你加持，那么，你能留得住吗？

　　你每天吃的、喝的，这么多，你留得下吗？

　　这一个加持，又加持的，到底是个什么？是应好好的思考一下的。

　　曾有一位，经常找一些上师加持，且自以为如何。

　　白虎问：你把两瓶60度的白酒倒在一起，是多少度？是120度吗？那么，是否你找一百位所谓的上师，给你加持，你就可以成佛了？

　　想要加持，首先你要有那个“溶”器，没那么大的缸，就不要梦想能装那么多的水。。。

　　就是给你这个缸装满水，也会因你这个“心”的波动，让你给摇摆出来，存不得一点。

　　再就是，那个上师，是不是，都是在给你加持那如同38度的浓度，那样的话，就是加一百个“38度”，你依然，只有其中一点点度，升不上来的。

　　佛经上，可没讲，有一位，是靠加持成佛的。

　　所以，人的观念，来自于做为人的识见形成的种种法障，很难转变过来，全部走入迷信的行列。

　　佛学具有思辩性，因而，白虎提出这两个问，是想，每个人，都可以自问一下，确立正确的修行观。

　　有一位七十岁的王居士，是一位大居士，早年步入昆仑修行中，她自远方来，与白虎交流，白虎深感她的诚心，与这位同修，交流两天，她亲切的称白虎为导师，白虎受之不起。

　　她称妙师带她进入昆仑修行，后来因故停了下来，遇到了白虎，则又重新起步，开始修行，她称白虎为导师时，旁有一位学人讲：是捣蛋的“捣”。众人皆笑。

　　后来，白虎与同修提起时，当做笑谈，同时，随便问了一下万缘：你们讲我是什么？

　　万缘回答：就是捣蛋的“捣”。

　　白虎非常奇怪的问：怎么会是捣蛋的捣呢？

　　万缘回答：你“捣”的她们都想回家。

　　白虎有所感概的曰：这个，，，“捣”，，，可以接受的。

　　后来，这位王居士打来电话，有一位通灵的居士，请她去帮助盖庙，而白虎与王居士交流，讲她的时间已不是很充足，应好好的，闭关修行。从交流之当时起，在家，开始一周行一套动功，晚打坐听心经，余下时间，全部用来看修书，第二周，加行一套动功，余下时间看修书，第三周，再加行一套动功，，，如此，每周加行一套动功。即先是大量看修书，以后，以每周计算，加行动功，减少看书时间，至冬至，大行。

　　因而，王居士打来电话，请教应如何办？

　　白虎曰：她再找你，你让她找白虎，你还是闭关。达摩到东土来，已修至何境地呢？最后，且要面壁九年，那么，现在我们学人，哪一位修到达摩东来时的境地呢？就是修到了，不要想自己比达摩高，那就再加九年，我们还有多少时间呢？

　　那么，那位通灵的居士打来电话曰：是观音菩萨讲的，请滕州居士批准你的弟子王居士帮助修庙。

　　并且，还讲，有位无极老母也讲：请滕州居士批准王居士请半年假，帮助盖庙。

　　白虎曰：王居士不是本人的弟子，只是同路人，是同修，只是互相搭把手，是一家人的互相帮助，吾不是她老师，她也不是吾的弟子。你刚才讲，是观音菩萨请吾答应，那么，吾的回答是“不答应”。

　　那么，这其中，就出现了这么一个天大的笑话。

　　观音菩萨请滕州白虎同意。

　　那么，白虎是个人，在观音菩萨面前，有什么资格令菩萨请我点头呢？如果存在菩萨请人同意的事，那么，我们是否要拜这样的菩萨呢？这样的菩萨，值得我们去拜吗？

　　因而，这位通灵的居士所言的观音菩萨，此菩萨，非彼菩萨，非那真正的观音菩萨。

　　吾想，修行者，更不应再步入迷信的行例。若是一位略明是非的学人，皆可一眼看破，这不过是一个假。

　　有通灵的居士言，在放生时，佛菩萨都在空中显现。突显放生的功德无量。

　　是吗？

　　《金刚经》曰：“是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。”

　　应生无所住心，那么，放生者，为何要放生？

　　回答基本上都是有福报，佛经中讲的，，，

　　那么，何不自问问，是否内心中，有贪吗？深层潜意识中，是否因一个“福”而起贪呢？

　　同时，在事理上，为何总是要到放生日去放生呢？知不知道，到那天，那些捕鱼者，比你还要明白，又有一些迷信者大量要活鱼，大家都去多捕吧。同时，在把活鱼的转接当中，要死多少条鱼呢？你这面放，那边就在捕鱼，在钩鱼，你不过就是从这个池子里，把鱼换到那个池子里，也不知会害多少生灵呀。

　　因而，心的起处，最为重要，而非形式，很多居士走了形式，那么，昆仑的学人是否也有很多人走了形式呢？

　　有一位前来交流的居士问白虎：通过交流，明白了很多，有一个问题，就是以前每天早上，做的早课，就是念经，还要不要再念呢？

　　白虎回曰：其实你问的，你自己略思考一下，你就可以自己回答自己的。你以前学佛时，所学的那些，不过是跟庙里的师傅学来的，那么，你有没有庙里的师傅们有那么充足的时间呢？有没有他们的念经早晚课所具足的条件呢？有没有遇到有悟道，或可，拿白虎自己来比一下吧，比你现在遇到的白虎讲的，更明白一些的佛学道理呢？你没有，那么，你学自庙里的师傅们的那种种修行方法，你依此法，修行经年，结果呢？有所明白吗？

　　至今日，给菩萨烧纸钱，菩萨要钱做什么？钱是烧给鬼的，没听老人常讲：鬼才要钱呢！

　　鬼因贪心所致，鬼能量极低，反而突显其贪，最大的贪就是做人时的印迹，贪钱贪吃。因而，古人讲：有钱能使鬼推磨。就是因鬼的贪心所致，做人时，就见钱眼开，而当鬼时，更改不了这个贪性，反而更显贪了。

　　鬼要钱做什么？难道地狱里有超市？

　　再高一层的仙类，，，则就明白，钱根本无用，她们只要香火能量。而香火，则是以人的心力供养。

　　那么，佛菩萨要什么呢？她们如去如来，如如不动，什么也不需要，是我们“需要”！！！所以，我们给佛菩萨上香，确是，我们“需要”！！！

　　既然，你所学的种种修行方法，在这经年里，你没有进步，那么，这就证明你所走的这一条路，是有问题的，那么，你要不要再走下去，这点，我想，就不用白虎回答你了。你自己就可以回答了。

　　《易》中讲明了，要学会变易，通则不痛，痛，则不通。即是不通，那就改变一下，不要认这个死理，想当然的去做。经是死的，人是活的。

　　一定要学会活学活用。

　　比如，一位学人，白虎在交流中，讲的是广招万缘，给万缘讲回天大法，讲修行根本，讲修书，讲天河退紧相随，讲请她们不要跟着人，总跟着人是没有出路的，要上位上隐修，承受香火，，，

　　这位学人怀孕了，出现下面流血，她害怕，问白虎。

　　白虎曰：很简单，你把话转过来讲就是。讲人在凡尘，讲既然住胎，人身难得，只有人，是顶天立地，既然住了胎，就好好的，天天给你讲修书，讲修行法门，讲心经，你一定要深深的记住，以免住世又迷了，既然落生这一个家，那么，将成为一位修行者的儿女，在你出生后，会继续带着你，教你修行，这也是你福报所致，那就安心的住胎吧，从现在开始，你要定心定念，认真的，老实的呆在我的肚子里，好好的学习。我们一起看修书，我念给你听。。。

　　所以，活学活用，也就在一念间。

　　有学人问白虎：你这个人真是奇怪了，有的学人，别的同修都讲，你要修功，你却有时讲，把功都停了，不要炼功了，去看书去。

　　白虎讲：不奇怪。有些学人，在教后来的学人时，第一个，教的是拜功，而却不知，这位学人，附体很多，身体又不很好，一上来，即修拜功，召来的万缘一多，其自身则无法承受。有的学人会打来电话讲，白虎大哥，我学得活不下去了。

　　正是这些学人，无法摆正自己的心态，没有学会保护自己，对于修行，不能深入探索了知，只是一味的炼功，心态不平静，行拜功往往会出现，现实中的问题。这一点，是白虎亲证的。

　　因而，白虎会令学人马上把功停下来，先去看看书，有空，打坐听心经，自己听，也给她们听，或令她们上位，或上画中，有空，打一打九阳基训也可。先适应过渡一下，不然，来的冤亲债主多了，又不知怎么招安她们，安抚她们，那样会很麻烦的。

　　就如同，广东那位学人，身体极不适，有的学人讲，让她立位。

　　白虎则不尽然，解决问题，若是只点出一点，根本不可能，令她立位，想当然的认为，只要附体上位，就解决了，但，你立了位，难道附体就自动上去了吗？

　　自动的是电脑软件，不是万缘。

　　白虎到一学人家里，见到一盆龟背竹，白虎欣然打招呼曰：你好！

　　花仙曰：不好。

　　白虎曰：为什么不好？

　　花仙曰：他（指这位学人）不理我。

　　白虎曰：那我请你上他的昆仑位。

　　花仙曰：不。

　　白虎曰：那你跟着我？

　　花仙曰：好。

　　白虎在第四十六章节中，所谈的那位南京的学人，当白虎心咒出来后，那学人的附体，通过这位学人，问白虎道：白虎老师，我们索要因果，要他的命，是不是我们做的，因果有点过头了？

　　因而，万缘附体不是什么都明白，她们很单纯，她们只因为，这个“因”使然，前来索果报，是这一条因果线的牵，也就是白虎在本书前面，讲的，那丝丝金线的相系，其它没有，若她们什么都明白，你一立位即自动跑上去，她们早就向着青潭跑了，才不会跟着这个人玩。

　　亦正如，在零六年九月份，白虎的同事，那一天，她突然叫了一声，讲头懵，白虎一下观到她的母亲来了，即明了，她的母亲死了。

　　这一个课题，零三年，与赵明老师交流时，就遇到过一位，是一位同修的母亲，一位老太太，那老太太在那一旁，自言自语的说了一句，我都死了，怎么还活着呀。我们听了很奇怪。赵明老师则过去与那老太太打了个招呼。

　　在交流中，赵明老师与白虎谈到，这是她见到的第二位，就是，她观到她本人有两个十字，一个是她大灵离体，即真正意义上，这个人，已经死了。第二个是她肉体死亡的十字。也观到她肉体死亡的时间。但，这是为什么呢？

　　可能一讲出来，人们不大会相信，这个人，其已死了，但，确实实在在的，活着。

　　其实，是人忘了，这个人的肉体，不是只有你这么一个灵体附着，人人身上都有附体的，只是，做为人的身体，哪一个当家呢？

　　有时，人自己觉得，自己当家，但有时，白虎会问：你觉得你当家，那么，你得病时，你当不当家呢？这个时候，你不当家，那个令你生病的，这个时候，当了一回家，令你难受。

　　这种情形，常发生在，这个人，有怨，怨的积蓄，有时会出现，这个人的身体还活着，由这些附体万缘支撑着，讨因果债。而人自身的大灵，离体。

　　当白虎见到同修的母亲的灵体飘来，即知她已死亡，随问她的母亲（灵体）曰：你好，子女们孝顺吗？回曰：不孝顺。白虎问：你喜欢哪个孩子呀？回曰：小五。

　　白虎随问同事：你在家排行第几？同事回曰：第五。

　　白虎想，是呀，所以，她母亲飘来找她。随劝她母亲曰：你已经离体了，就不要再折腾孩子们了，都已经这样了，孩子们还有工作，你如此，她们也不能安心的工作，还是入土为安吧。。。

　　聊了一会，白虎即劝同事请假，回家照看母亲。

　　但一反念，却想，不对呀，怎么是劝她母亲肉身死亡呀。呵，，，

　　观点的不同吧，通过修行，反而是以探索为主了，对于生死，淡然。

　　同事最后听从白虎所劝，请假回家，结果，第二天早上，她母亲肉身死亡。

　　事后，白虎对同事讲，有空去看一下巫。

　　同事没有当回事，结果在半年多的时间内，同事发生短款六次多，每次，白虎都叮嘱她去看一下巫，结果，她没有听从。

　　在最后一次，同事在办理业务时，短了八千多元钱，找不回来了。近一年的工资呀。

　　这回，白虎对同事讲：我对你讲了很多次了，让你去看巫，你就是不去。

　　同事回曰：几天前，去了。

　　白虎问：怎么说？

　　同事曰：巫讲，我母亲跟着我呢。

　　白虎曰：那你为什么不让她解决一下？

　　同事曰：她让过两天去办一下，结果，我没有去。

　　白虎见事听话，至此，也无话可说了。

　　第四十九章 柳岸花明

　　接上所述，在旁，白虎的另一位同事，是一位很虔诚的基督信者，对白虎曰：你胡说八道，若她（指那同事）母亲跟着她，那她母亲只能是想办法让她发财，哪会让她倒霉？

　　是呀，若这位同事的母亲跟着她的女儿，又喜欢她的女儿，只能是让她女儿去发财，决不会让女儿倒霉的。

　　这道理，想来，每一个人，都会听起来，非常有道理，甚至是绝对的真理。

　　在零六年，有一位北京学人，他身体不大好，要到广西去旅游，是公派，白虎对他讲了相关的注意事项等，同时，讲到他到那古洞时，不要进去，只在洞口转一下，结个缘，就行了。

　　这位同修听从白虎的建议，到了洞口，转了一转，就回去了，结果，与他一起的人进了洞，洞里就停电了。

　　其实，这并不是白虎观到或预测什么，白虎讲，这说出来，非常简单，就是这位学人的身体不好，那洞里，都是古灵，去了，结上了缘，白虎只是怕她们见到了这位学人，昆仑情缘深似海呀，白虎怕她们留下他，回不来了，一进洞，就晕了，就出不来了。

　　所以，做为学人，即是探索者，就不应用人道的思想理解修行中的点滴。

　　因为魂属阴，人属阳，魂跟在身边不管他的想法是什么都会干扰人的阳气，造成命运上的衰。她母亲跟着她，只是因情的相牵，但，显隐有隔，阴阳有分，只是，若人的阳气偶弱，则阴侵阳中，造成不必要的麻烦，是宇宙自然规律，如若真的满世界，鬼都参与人的事，则可就乱套了。

　　其实，从中，可以悟到两点，一是，做为学人，应加强自身的阳气层的提高而形成一种自我保护体系，即，白虎以人的角度来讲，步入昆仑神功的修行，因其为神功，因而，首先要学会保护自己，即在行上提高自身能量，在心法上，步入平静、和谐、包融，如此，在人道上，会免除不必要的干扰，更好走一些。二是，可以看到，情，在隐态中的作用。

　　那么，落实到昆仑修行原理上，女神功，为什么讲，行的是一路情，在这一案例中，可以理解到一点。即，只有，天情浓浓，这种情的力量，情牵，方可把我们，带向九天。所以，白虎有时常讲，一定要修到，你在那里，从内心中，那种由内发的，情不自禁的，大哭。。。。。。。是家的感觉，是情的相牵。。。。。。相系。。。。。

　　回想白虎在修到那尔时，在那一坐下，即大哭不止，声声叫娘叫妈，成卷的纸巾都不够用，而一要上班去，则好好的，一回来，坐下，即又是大哭，，，如此，大哭了三天，，，

　　从而，与天妈接上了关系。

　　所以，有时，白虎会突然问一句：你修行至今，大哭过吗？？？

　　在零五年，与广西殷老师交流，殷老师曾录一盘磁带，全部是她坐在那里的吟唱，里面，没有一句话语，全都是吟唱，殷老师放给白虎听，白虎在听的尔时，随心做了如下记录：

　　九宫难，难寻缘，缘寻寻缘难上难，

　　几声呜噎流天泪，飘飘天河几回回，

　　声声慢，泪眼朦，九转回肠度天传，

　　一声清音长又长，长城绵绵唱柔肠，

　　寸寸断，断寸寸，几曾水连天？

　　一声一声，夜夜，一叹一叹，回回，

　　无风日月明又明，霹雳闪电闪又闪，

　　几人回醒离世间？叹，天公，

　　劝，天公，何故不抖擞？

　　愁肠寸寸，心头锁锁，

　　几曾水东流？声声慢，，，

　　转又转，愁肠声，声声转，转声声，

　　无语长唱唱无言，，，，

　　无言何所语，无言何所唱，

　　声唱泪流声，泪流声飘然，

　　几回回，声声叹，

　　冲宵，九宫情，破关，天地泪，

　　何所忆念天涯碑，碑刻悲怀情忆情，

　　送君情悠了天意，不知君情是吾情，

　　浓浓浓，浓浓浓，忆忆忆，忆忆忆，

　　忆浓浓，浓浓忆，，，，

　　化为相思思相守，守望相归当相见。

　　只为一个字，只念天地情，

　　只思我奴我，只情情我情，

　　化为千转柔，融为丝金缕，

　　披我旧戎装。

　　话今朝，才情始现，

　　话今朝，情浓我意，

　　话今朝，儿思母意，

　　话今朝，情非得亦，

　　话今朝，才情才情。

　　天天天.天缘连天,

　　愁唱千年泪连天,

　　思情绵绵连片雾,

　　悟佛惊九天展凤缘.

　　惊　天　泪

　　隐态名这盘录音磁带为：《惊天泪》。

　　那么，何泪能惊天？？？

　　殷老师曰：在磁带的最后，是马蹄声，是隐态的声音，录不到。

　　白虎随心打出：“马踏连山归古意”。

　　殷老师曰：隐态回你一句：“马蹄声声催人行”。

　　上段所记，磁带中，是唱，没唱词。词是白虎听曲记下的，来源于磁带里的唱，或可，只能讲，那是源于曲，白虎填的词，或也不是白虎填的词，是来自于“天的情我的泪”。

　　洋洋洒洒，写至此，有二十万字了，也不知，这二十万字，是如何写出来的，就是打二十万字，不知还要花多少工夫呀。

　　写到此，才真的服妙师了，白虎写中，常会感到累困，想起妙师在修书中，谈到乒乓球运动员，为了更集中精力，常做假动作，因而，白虎有时，写到一定程度，也是受不了，只好去玩一会去了。

　　哪比得了妙师呀，一写，就是那么那么多，妙师伟大的，了不得呀。更何论妙师是用笔写出来的，而白虎是在电脑上打字写的，白虎用的是十个手指头呀，白虎若录入，则一分钟七十多字，算是五笔高手了吧。打字，可比写字快得太多，以妙师写的那么整齐，白虎打字的速度，应是妙师写字速度的两倍以上。

　　而白虎写时，常是浓茶和香烟，不停的吸呀、灌呀的。妙师，凉水吧。就是不知，是否常能喝到凉白开？？？

　　所以呀，有下面在网上的一段对话，即，写完第四十八章节时，却不知用什么标题了，累的，不知所以了。

　　请看那尔时与网上同修蓝天的一段对话：

　　白虎曰：标题，，，想不出来了，太累了。你帮我看看写的这章节的内容。给个标题。帮我起个。第四十八章节，就是无法点出标题，你帮我想想。

　　蓝天曰：换叶枝头

　　白虎曰：什么意思，不懂。再来一个雅一点的。呵。。

　　蓝天曰：这个好象很雅了。比喻更新的意思吧

　　白虎曰：但我不懂这四个字的意思，讲一讲。更新什么？

　　蓝天曰：叶子落了，新的就出来的

　　白虎曰：事是这样讲，但我写这段，就是不要再迷信，要自己有明辩是非的能力。

　　白虎曰：不行，你得给我再弄一个出来。

　　蓝天曰：按心想去写，又明辩个什么

　　白虎曰：我不是累了吗，想不出标题来了。

　　蓝天曰：呵

　　蓝天曰：事而能断非明达

　　白虎曰：不管，给我弄个名。

　　蓝天曰：他山之月

　　白虎曰：这个还好。就这个了，第四十八章的标题。谢了。。。呵。。。

　　白虎曰：大脑袋都累傻了，名起不出来了。

　　第四十八章的标题有了，“他山之月”，马上，第四十九章的标题白虎就知道了：“柳岸花明”。所以，有时，标题就这么奇怪的出来。

　　同修蓝天有时常常，诗兴大发，略引两句，充个数，省得白虎累，拿来主义，累时当头。呵，，，

　　“唉，人生浅浅浮浮，远山辽阔绵长，花香四季淡然，凭浮聚似水年。”

　　“俗言论凭心起，花落香淡愁眉，枝长挂叶袖千金，画间百头笑月人。”

　　好词妙语，意深味浓浓，，，思之不可理不通，不是天理不通，是人理不通，也不是人的道理不通，是人，不以天心讲道理的不通，，，

　　因而，也就是卜通、卜通、、、一群旱鸭子落水了，，，本是会游，怎的天旱了这经劫，使水鸭子变旱鸭子了，结果，没成想，水来了，现学水鸭子，却怎的学得会，，，空余这会游的本事，，，只听得，，，卜通、卜通、卜通、、、

　　也不知，能否看明白同修蓝天所得之话语，白虎是怕了有些学人，见了，总让白虎解这解那的，只引用上述中的一句，解出来，做为回应吧。

　　“枝长挂叶袖千金”

　　是指，枝，本就那么长，再去人为的，去挂个什么叶子，却不知，自家袖里有黄金。千，，表天。金针是自家出，莫外求。

　　白虎做为人的意思是：就不要再问白虎了，修到自知，您，福报比白虎大得多，白虎自修到今，从修气功算起，道门的，巫门的，佛门的，藏密的，，，昆仑神功，至今写到此时的尔时，有二十年了，才有此微末的体悟。

　　也如，白虎遇到一位同修，讲曰，你的福报比白虎大得多呀，白虎当年修行，都是一个人东墙西墙撞了多少回，一个人独自修行，没人问没人请教，你现在，什么都有，也有人请教，指点，你说你的福报大不大？菩萨在你还没有修昆仑功时，就点化你，让你找到白虎这里，学习昆仑神功，那些修行的要点，注意事项，如何看书，如何，，，你都有人指导，真是天大的福报呀。

　　所以，妙师讲了，以书为师。白虎也不是什么都明白，若都明白了，就是佛了，白虎只是以书为师，也请你以《修行者》这套书为师，有问题，就请教这位老师。

　　第五十章 龙虎相会

　　白虎在单位，做柜面服务，有时，遇到客户吸烟，白虎常对吸烟的客户讲：同志，请不要吸烟。白虎的同事对白虎说：你为什么不让他们吸烟？白虎曰：很难闻，熏人。

　　同事对白虎讲：你都是个大烟鬼，吸这么多烟，你却嫌别人吸烟呛，你真是奇怪了。

　　白虎回曰：“我那是香烟，他们那是草烟。”

　　而白虎，在修行之前，并不吸烟。

　　以前，曾遇妙师当年写书时，上山见过妙师的学人讲，师在写书时，也是烟不离手的。

　　有同修对白虎讲，吸那么多烟对身体不好，你就不能多上香吗？白虎曰，谁知道，反正，不一样。吸就吸吧，死了拉倒。

　　说到死，白虎到同到一件有趣的事。

　　一位同修，对白虎讲，现在，反觉得死了也无所谓。

　　白虎回曰：你死，死哪去？怎么死？见谁呀？上哪呀？

　　后来，这位同修打电话给白虎曰：上次让你一讲，我现在怕死了。真的呀，死哪去呢？

　　在禅宗里，有这么一个典，是讲黄龙死心悟新禅师，点化黄山谷禅师，黄山谷禅师是师兄，他们师傅死了，黄龙死心悟新禅师拿着火把对这位师兄说：我问你，现在我马上要点火了，师父的肉身要烧化了，我这火一下去，师父化掉了，你跟师父两个在哪里相见？你说！

　　因而，不能一学昆仑，就不能搞的一脸佛气，满口佛话，一脑子的佛学，要去亲证。

　　白虎到一庙里，遇到一居士，随谈几句，此位居士，真心请白虎过去与她们交流，白虎随缘过去交流佛学，其中有一位修藏密的，讲，她们跟一藏密上师修持过，上师以神通，带她们到西方净土去看了一下。

　　白虎曰：你们每一个人看到的西方净土都不一样。

　　此位居士奇怪的问白虎：你怎么会知道？

　　白虎回曰：佛理。

　　结果，这位居士回曰：你讲的真对呀，我们在场的二十几位，每个人，见的净土都不一样呀。

　　白虎曰：怕就怕在，你们所见的，冰箱、彩电、手机，以及那一百五十平米的别墅样样俱全，还自以为真。

　　还有一点要谈的就是，白虎遇到有的学人，过早修习九阴通灵型，龙蛇大丹，大虚无等，白虎在前述讲过，自己当时，修习九阴通灵型，出现波折，实际上，越高的功法，则对心性要求越高，没有修到那个层次，而过早步入修行，无外就是一个贪在其中，其本身，心性上，就不过关。

　　另一点，就是，学人没有经过长期的基础修行，这个器，不能承载高层次功法，大幅度的能量充入月轮或其它各轮，因而，会出现身体不适，甚至出偏。

　　从一个角度来讲，修成佛，不过就是，修炼你的这个身体，能否承载你临终尔时的那个剧烈发射量。一是，你能否有足够的能量托起“自”飞向佛之净土。二是，你的月轮能否承受得了所有能量的汇集而产生的巨大冲击？若无法承受，可能，你会成为一个植物人，或把自己烧死。三是，若你的心性不能过关，而过早的步入高层次，则因定力不够，无法达到“瑜伽常在定”，行日月之旅，可能，你会对应到魔道

　　同时，也有一点贪念在，修高一些的功，就能上层次，，，

　　或可，自觉得修的不错了，那个我相，潜在的，在做怪，而人，却并不自知，只因，你贪，已成为习惯，这一习惯，使你习惯成自然，反觉得很正常呀，我没有在贪呀。

　　这就是人的本性。

　　在零六年冬至后，有两位学人，修至海底轮大动，打来电话与白虎交流，其中一位同修，修行不到一年，修至海底轮大动，即常讲的淫根大动。

　　这一点，在修行路上，还会出现几次，器小的，则动的次数多一点，这位女学人，在此尔时，出现这么强烈的感觉，就找了个男人试试，结果，没什么感觉，随问白虎这是为什么？

　　白虎曰：修行至此，是你天情浓浓，能量在此尔时，大剂量注入海底轮所致，即你的生命光子大量回聚，使人的生理上，有此感觉，这是内在的，引发的。

　　用句现实的话来讲，这是虚的，不是实的。

　　因而，你找个男的试一试，当然，不能解决问题，所以，你会没有那应有的感觉。

　　学人讲，她们在交流中，显示出一图像，一个老虎咬着一个鳄鱼。

　　白虎曰：图像语言的意思是，龙虎斗。是告你此时应如何行。

　　虎是兑卦，龙是震卦。

　　“兑”为天雨，天雨降而生万物。

　　震为龙，龙在地下，曰潜龙。

　　比如，白虎早年，修九阴功，修至淫根大动之时，听《雪山青莲》，一听，即大哭三天。为何会出现此质的变化呢？

　　此尔时，淫根大动，表潜龙已动，听《雪山青莲》，表天雨降，龙喜水则感应升天上，化淫心为天情。淫心得化。

　　连山古易的用途有二：一是占卜用以知天意断吉凶，是古人类与天人联络的一种通讯工具；二是古人修行的方法，艮表止，兑表观，表要如山一样，打坐入静如如不动，终止一切念，并于此观天语，观万物之本质。

　　在易中，艮又表门，人道之门，如山去坐，艮又表径道，表入道之途径，兑为言，为“冲”，为羊（潜龙），要沿径上冲，冲开山门。

　　兑为生，生发，向上，兑现。兑卦，上下二兑组成。下面的大泽，表海轮，上面的大泽，表水轮。兑卦的隐意是，将海轮、水轮的能量生发出来，集结至日轮。同时，又暗示，能量在日轮，对修炼来说是危险的。这个意思，体现在兑之卦风火家人上。

　　能量集结在日轮，如武人为于大君。家人一卦曰：利女贞。有利于繁衍。在兑卦的最后一爻，上六，是说在丹田结丹，到头最高层次是什么呢？

　　兑卦曰：亨，利贞。即有利繁衍。

　　上六曰：引兑。象曰：上六引兑，未光也。即，到头，到最高层次，也是未光。未光，即不能光化，出不去，而困死在丹中。

　　家人卦的初爻，就提醒要防范。防范什么呢？防范跑了，要把栏杆围好，别让跑了。即，要注意能量的流失。

　　即是讲，此尔时，不要去男男女女的，落入欲望之中。不就是有的学人，修至此，受不了，就找人，去解决去了，去流失去了。

　　兑卦是反映，两个水轮的能量上提至日轮成丹时应注意的问题。兑卦后面是涣卦。

　　涣为散。表示能量在丹田时，极易涣散。此时应如何呢？卦曰：

　　涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

　　意为，此时若要亨通无碍，应首先注重相应。王假有庙，是指拜神供香以求相应。从思想上要坚定上行，回归。如能这样，则虽是能量在丹田，上行可有利出去，下行则可繁衍。

　　涣之后，紧跟是节。涣是上风下水。此象为风月。月表性能量在风轮之下，易消耗，涣散。

　　节卦曰：节亨，苦节不可贞。

　　一是说，节制性能量的涣散，对修出去是大亨通的。二是说，若节得太狠了，则繁衍上就会成问题。

　　节卦上水下泽。表月生，或生月。暗指，通过节，可生月。

　　在修炼意义上，节什么呢？就是节贪节妄。

　　节贪，是反映在修持的显态行为上。节妄是反映在修持的隐态行为上。

　　妄，是在隐态中，尤其是在神修中的妄求、妄念、妄想、妄为、妄狂，以及妄乎所以。

　　在修持中，贪、妄，不知节制，就会反映出不同程度的性格变异，喜怒无常，甚至走火入魔。

　　在修行上，贪与妄，是无明的典型表现。

　　震为龙，龙在地下，曰潜龙。

　　“复，亨。七日来复，天行也。复其见天地之心乎！”“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行……”“初九，不远复，以修身也。”

　　此卦，初爻意为，修行者定要在冬至日起，闭关打坐入静七日，以养身。不要去忙商旅之事，元神（先王）闭关修身，则亨。

　　邵雍诗曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时，玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问包牺。”

　　天地之心在建子之月，冬至之时，一阳初动则易大动，此时打坐最易唤醒昆达利尼蛇，活化海轮。

　　震为雷。表音能量。音魂。表飘散，失散。振动。

　　因而，要“天雨”（兑虎）加披潜龙，以防其乱动。即去行人道去了。

　　古人有诗曰：水流山下非本意。

　　水流山下，是人道之流，是顺行自然，而修行，是逆水行舟，是逆行。因而，做为一位修行者，则应把握自己的渡船，不可想当然的去行。

　　比如，国人的思想，则与西方人不同，西方人，会因各宗派所信仰的，引起众多的战争，就是同样信仰，新约旧约之间等类，也可引起众多流血的争战。

　　而国人，基本上，没有因为信仰问题，发生战争。只要以当时的现实，再去重新解释一下，就可以了，即达到一种和谐。

　　如《易经》中曰：贝龙在田，利见大人。

　　用在当代商海沉浮中，就解为，做为一个公司，首先要学会先在商海中，站稳脚跟（在田），去依靠大公司（利见大人），，，

　　这么一解，就又突显《易经》的伟大，但却不是修行者所为。

　　世人所为，是把这个本这个根，依人的意愿，如《易经》这部经，努力的，为了自己的想法，并且，挂够个人的思想，向着人道上靠拢。亦如佛经一样，当前流行的是“人生佛学”，这其中，就是把佛学用在以人为本的意向上，外延发展，以适应人的思想。

　　而修行者的所为，是尽可能，返本归源，深达其本意，去寻根。

　　而这一切的来源，则都在这个人，他的目的，做为人本身，很自然的，会以人的思想，顺应着人的种种心态，而顺行思维，放不下这个我。

　　因而，修行的目的是什么？这一点，非常重要，表面上讲，是为何而修行，确不能深达内心，在心的深处，竖立起来，成为你洞查一切的观察点，而遇事一思一想，则还是人的世俗识见。

　　依此见落到实处，则是凡行，非梵行。

　　白虎就遇到这么一个案例：

　　一位同修打电话来曰：昨晚做了一个瑜伽梦，梦中，你与一个女子在一起，背对着我，那女子给了你三百元钱，你们一起走了，不理我。这个女的，三百元钱就打动你了，你真是见钱眼开，为这三百元就不理人了。

　　白虎笑曰：这不过是一个图像语言，现实中，钱，亦如隐态的能量，因而，这一图像语言表述的是，那一个女子，亦如万缘，她们，把能量给了白虎，与白虎一起走，是溶融和合，当然是一起走了。而你，以你现在的心态，没有那应有的，溶融万缘的心态，修行的差别，是心的差别，不要小看这一念间，白虎是印在内心深处，而你却没有，因而，你只能望白虎之项背。所以，你只看个白虎的背。

　　同时，做为一位修行七年的学人，至如今，且以自我为中心，关注的，是别人对你如何，这不是一个我相，又是什么呢？不是以凡心思天意，又是什么呢？

　　第五十一章　中正之观

　　做为一位学人，都知道应竖立“中道观”，但，这中道观，往往都说在口头，而非映入自己的一言一行当中。

　　修行上，讲中道观，则对应着修中道的这个“径”，贯通天地大中脉，观中，中观，如是观，不偏不依，坐中，中坐，不为所动，如如不动。

　　在心态上，观任何，都要了知《薄伽梵歌》所曰：“洪水来一口井用处几何”。

　　即，看任何问题，都不要如井中之蛙，一线看天，如此，只能见事物的一个方面，不能多角度，多思维，立体的看待，了解事物的全貌和本质。如此看待问题，只能得出这事，好与不好，对与错，高与低等，，，总是落两边见。

　　《薄伽梵歌》暗含着，做为一位修行者的观，一定要修出千口井、万口井、亿口井，，，若你能具足亿万之不可数的角度来观天，则方是中正之大观。

　　那么，体现在修行中，则一位学人讲，他见过一颗星，我见过一个月，你见过一朵云，这位见过大日佛王，那位见过九宫，，，这些，即非中正大观。

　　《金刚经》曰：凡所有相皆是虚妄，，，

　　即是虚妄，则对所观，皆应如是，，，

　　在修行中得瑜伽梦，不了知图像语言，其本身，即是表这个人，还没有脱离人的识见，习惯性的，以人的识见来理解，总是不得要领。

　　只有超凡，方可脱俗。

　　而通灵的学人，若不了知隐态的调整和回归行动，本身即意味着，不通天。

　　因为，天地最大的事，就是回归。

　　若是通灵，不能了知这天地间最大的事，那也不过只是通灵，或可，讲一句好听的，成就的，只是一位不能为人看病查事的巫。

　　而一谈到这个“巫”字，不能讲，这是一个不好的词，也不应有这个心态存在。

　　广西的一位学人，在与学人交流中，一些学人说她是“老巫婆”，她有些无法理解。在那尔时，天尊对她讲：“丫头，没关系，无巫不成佛。”

　　小巫，巫，大巫，超级大巫，一步一步走上来，不就成佛了吗？

　　巫，从图像上来看，是能通天地之语意。

　　若从修行意义上来讲，能通一点就不错了，怕就怕在不通，更有甚者，是什么也不通，理更不通。

　　因而，学人应如是的看待问题，而不应总是以字和词断是非，且不知，无是无非。

　　说到这里，白虎真心的提醒众同修，一定要有关心和爱护通灵学人的，那个心态，那个做为。

　　不管如何，一位通灵的学人，她的后天意识，比不通灵的学人，要弱的多，而在通灵时，她的心态，易受外来的干扰，若有干扰，则所观，会依心波动而立而生，音魂会产生扭曲。

　　学人，则应以平静心，平常心，尽可能的保护通灵的学人，她观中所述，对与不对，都不要争和辩，观，是一个长期的训炼，不可能一位学人，一通灵，即是中正大观，不要人为的，自认为如何，她观的如何等等，本身，我们就不要入戏，我们去与之争，本身自己就有分别心，着相，入戏，，，

　　若再去背后说一些话，则更不应，一说即错，即为相所动。自己且为相所动，人的戏都要插一个角色，当一回演员，更有没资格来点评别人。若如此，自己若通灵有观力，则是否如她呢？

　　都是步入昆仑的同修，是昆仑的一家人，都应互帮互助。

　　有一位同事讲过：就如同一家人，有那么一个瘸子兄弟，别人欺负他，做为兄长，只能去爱护他，帮助他。

　　人道上的血脉，成就了这点。那么，若一位学人，真心的步入昆仑，把自己当做昆仑的一员，则不仅心中有昆仑，更应有昆仑的兄弟姐妹。古人曰：君子之交淡如水。做为昆仑学人，应有君子之风范。

　　白虎在早年的尔时，修行中，出现那种由心的闷，无所舒解，在网上，遇到了同修月心狐，在那尔时，白虎一直在说在排解，当时，同修月心狐曰：白虎没有说完，请继续说。

　　月心狐同修，就把握的很好，他也通灵，他没有干扰白虎，而是由着白虎不停的说，一直说到空，说到平静。

　　若一位不明的同修，一通吵闹把白虎压下去，则白虎还要知要多久才能排解出来。因而也真心的感谢在白虎修行历程所遇的，不论是修的好的，修的不是很好的，正是他们，或有意，或无意的，帮助白虎，成就了现在的白虎。

　　当一位学人在说时，不论他讲的是与不是，都要听一下，且等这位学人讲完，若马上打断，插言，则还是一种不能平静的心态，一种先入的，他讲的，好或不好的分别心态。

　　若是一位学人，自始至终，以看戏的心态，心持修行者这套书做剧本，他就不会随意打断别人的话语，因为，他只会在其中，来参，以人为镜，自己，是否有他这样不应有的心态？是否他的故事，也在自己身上发生过？他修的不好，那是什么样的心态在阻碍他？他修的好，那么，他为什么修的好？明白了，才能提高自己。。。

　　如此，才是把立点，建立在，如何提高自己来交流。修的好的，修的不好的，都在展示，这方是一台大戏，生旦净墨丑，众生相均现，方是昆仑之会，给你一个多角度的观察立点，你若入戏其中，则将失去昆仑交流的意义。

　　同时，交流中，他性格脾气大一点，他性格弱一些，那么，是否能了知，他修行至今，为何现在是这样呢？领导的子女，大富翁的子女，白领蓝领的子女，农民的子女，，，他的性格脾气和见识能一样吗？那么，在修行中，慢慢的，在天上时的印迹印入，往日的时光流映入，当然他会带有这个印迹，只是，他现在印入，还没有磨平，那么，能以你做人的标准来衡量吗？能修出上天的印迹，也是很了不起的。

　　所以，要如是看待，中道观，不落两边见。以提高自己为己任。

　　白虎正因为，有此种种经历，而在自己修行所遇，也遇到不少学人，其心中有着种种心结，这一种打开，有时，就如同心理学一样，如西方人到教堂牧师那忏悔一般，这种以述说来排解的方式，白虎称之为“吐”，把内在的负担都“吐”出来了，人也就平静了。

　　也正如一位同修前来交流，这位同修的肝不太好，当聊到下午时，这位同修，整整哭了几个小时，那内在的，种种郁积愤懑，都在这大哭中，找到了平衡。

　　那么，白虎则什么话也没讲，只是静静的，听着同修在哭，这时，白虎只是一块木头。因而，妙师在修书中，方迪教授那段讲解，是很重要的，很多学人，在看这一部分时，都跳过去了，白虎认为，这是不应该的。

　　比如，白虎曾对一对同修讲过：一定要多听心经，既然是心是佛，是心做佛，就应紧紧的抓住这一卷经。在零六年元旦，白虎曾与一位有些入魔的修士辩论很久，主要是见他写的一些文章，他也是真的步入修行，但其所语，并不是中正观，白虎怕误导学人，产生不应有的行为，随主动与之辩论。

　　在那尔时的一天晚上，要洗漱入睡时，心中突然不断的念起“摩诃般若波罗密多”，不停的在念大神咒，一直在念，当白虎躺在床上，一静下来即了知，是那位在对白虎用法术，眼前，展现出一巨灵，手举大缸，向白虎砸来，白虎随心而念“棒打虚空，空不痛”，一念入空。那巨灵则无处可砸。

　　过一会，又空中飞来无数飞剑，向白虎刺来，白虎想，你没完没了呀，我还要睡觉的，真是无聊。随对空中飞来的剑曰：停，转回去。那众多飞剑倒转回去，白虎即入睡。

　　要有那么一段长时期的修行，即每天打坐听《夜读心经》，白虎曾长期的听，同时，把全套修书，关于心经的部分，全部抄录下来，妙师讲，要牢牢的抓住《心经》，并且，师亦是如此而为，那么，做为昆仑学人，为何不能听师的话呢。

　　把心经，深深的印入自心，你的心，才会真正的起到保护你的作用。

　　在修书中，方迪教授那段，师讲了，要学会下达梦令。现在，大家可以重温一下这一段：

　　一、“下达梦令的指令者在《修》中称为“梦中人”，梦中人不是某一位的专称，而是个统称。但是不愿报名的也可以自称为梦中人。七仙女就曾以梦中人的身份出现过。在“魂飘西洋”的录音中，结尾引词是“醒来吧，梦中人……”其中一层含意就是……“醒来吧”一语的隐意是，梦中人可以去了……而“闭上眼睛”、“可以睡下”、“可以躺下”的相关含意是“梦中人”可以来了。”

　　二、“方迪教授在《微学》中的研究结论是：

　　1、 梦来自虚空……

　　2、 梦象是祖先的某种形式的体现……

　　3、 人的思维是从梦中获得指令……当无梦令时，人就会死亡。

　　4、 人的日常思维和行为是梦的继续，是白日梦。

　　上述《修》与《微》分别从自己的研究角度出发得出一个相同的结论。

　　即：梦来自虚空。”

　　但《微学》对梦的研究更深入了一步，即梦的作用是梦令。

　　三、“甲：我认为可能存在这样一种机制，那个跪送的女子相当于人的梦主，虚空力量将力(开示)作用于梦主，然后梦主以梦令的方式对人下梦令，人的显意识就是在社会环境与梦令之间去平衡。以修行的方式获得通灵行观之后，显态的人就可以直接观到虚空力量是如何作用于梦主，同时显态人也可以直接与虚空力量或梦主对话。”

　　这里，只引用一小部分，妙师关于“梦令”的探讨，妙师也讲了如何运用“梦令”来康复身体。那么，做为一位学人，能否充分理解，并应用在实际修行当中呢？

　　白虎在早年，当看到这段时，一是每天打坐听《夜读心经》。二是，在临睡时，回忆默念《夜读心经》磁带中，妙师解心经，这一个默念，是体会出，就如同是，妙师，亲自在你耳旁解心经，即，时时的，是那“妙大和尚演心经”，不是用自己的意，自己的声音，是妙师的声音，也不是背磁带里的内容，而是轻松的，有一句是一句，记不得，也无所谓，只要是妙师的声音在心中响起，在演心经就行了。

　　这就是，利用梦令的原理性，自己做主，当家。给自己下达这样一个梦令：妙大和尚在我梦中，继续演心经。

　　如此，一是每天听心经，并每天与入睡相配合，继续在心中，梦中，由妙师在不断的演心经，

　　白虎是这样修行的，因而，才有白虎在前些章节中，谈到，关于大神咒，在修行中的应用，即做为净身咒而用，以保护自己，这就是白虎在这此基础上，参悟出来的。

　　书里的字，是死的，是呆板的，但，人是活的，思想更活，要从中，学会，并掌握自己的摆渡的方法，自己，扬起自己的风帆，驶向彼岸。。。

　　同时，在一讲上述内容，则还要多讲一点，就是，学人，首先要学会，与隐态和谐，莫起争斗的心态。

　　这种心态，会反映在学人的梦中，在梦中，打仗，打架，争辩，你争我夺，，，

　　一是，这是累世音流的追溯，二是，也表明，你还有分别心，争斗心。

　　因而，做为学人，不能只看到，这是往日时光的映入，同时，也要自省，自己，且还有争心，有分别心，而不是常能持平静心，这是内心中，真实的，不是人在配时感觉自己平静，感觉自己如何的。

　　关于才谈到的，不要与虚空对抗，相关的，则还要多讲几句。

　　就是，有不少学人，与巫常在一起，白虎讲，做为学人，最好少接触。

　　这其中，一是心态上，会潜在的，有一种对神仙佛菩萨的向往之贪念，自己修行并没有亲证，因而，总想象着，是那么一回事，想去看一个西洋镜，从而失去牢牢掌握自己的渡船航向，去修证，去探索，因而，这种心态，会阻碍学人的修心。

　　二是，一般的巫，常有一种，天老大，我老二的心态，会说出你们这些人，归她管的话语等，，，如此，学人心中会生出争，那么，你的潜意识中，由己所持种种心态，暗含着的，会有与巫相争位的潜在的斗，潜在的虚空对抗，那么，这对学人，是不好的，有时，学人会不如适。

　　三是，巫向你身上放附体，也是可能的事，你信她们，信以为真，则是对巫的开放，会很易接受附体的。

　　因而，修行，是自修自证，是自己，来掌舵，而不以别人说的为准，即“依法不依人”。

　　亦如，白虎洋洋洒洒，写了这么多，也有一怕，只怕学人，以白虎讲的为准，首先，这一个名子“滕州白虎”，就虎假虎威了，再信以为真，则又形成法障识障，因而，也应如白虎在上面讲的，一个梦令，白虎能活学活用，一踢三通，那么，学人也可以活学活用的，白虎的探索，并不代表你自己的探索。

　　比如，白虎在探索修书中，关于一个地区，以其中一位学人的昆仑位为主位的说法时，自己，提出与妙师有点区别的看法，即，一个地区，是以一个标志性建筑为昆仑主位。这一个标志性建筑，并不是以现在人们的想法，如，那个摩天大楼，就是标志性的，，，

　　也可能，这一个标志性的建筑，只是一个不起眼的古塔，一个现在的人，不大记得的，或者，是隐态做了调整，只是一个较新的，普通建筑，，，比如，滕州归属枣庄市，但，有可能，枣庄市地区的主昆仑位，就是滕州市的龙泉古塔。。。

　　可能，白虎也说不太明白，或者，是以这为点，而联接众昆仑神位。

　　同时，地区划分，并非以现在的市地来区分，这非是隐态，古时的区域划分，这其中，较复杂。

　　因而，学习，也应如是的看待这些。

　　不能听风就是雨，信，非信，如是信，，，就是要自己去亲证。

　　在网上，白虎也引用过这一句，当时，同修对“如是”不理解，白虎讲：比如“听风就是雨”，是否一有风就下雨呢？或就不下雨呢？那么，你一出门，看一下，就了知了，有风了，有没有雨，出门即知。那么，若你在围城里，也出不得门，你就无法了知这有风了，是下雨，还是不下雨？

　　那你会如何？反正就这两种结果，既然现在尔时，不能了知，凭经验和知识所得，皆存在着50%的概率，也可能是90%，但，修行，来不得一点差错，那将是无数时空的差别，那么，就如是，，，了，，，

　　亲证了再说了，，，

　　那么，这一部《正法慈航》，他的作用是什么呢？

　　高锦鹏老师曾讲过：在修行路上，我甘愿做一个铺路石，就是做铺路石，也一定做那一颗金光闪闪的铺路石。

　　这就是高老师对学人的心态，那个甘为孺子牛，甘愿吃的是草，吐出来的是牛奶的宽广的，崇高的，心底无私的心态。

　　白虎曾有很长时间，在每天入睡时，都是行在夜路上，远处的车，都闪着耀眼的灯光，在路旁，在行进中，始终，那盏盏路灯，始终照亮着行进的路途。

　　虽然是走的夜路，但，始终，路灯，在照亮我行进的路。

　　因而，白虎也可能是天下，最大的吹牛者，也学着自吹自擂而曰：白虎甘愿，是学人行进的路途中，在你住步时，愿做你身旁的一盏路灯，能帮你在现在的尔时，看清你脚下的路途，你可以再去跨进，可以不再停留，，，

　　白虎写的书，只是这一盏灯，并不能照亮你脚下的那十几步外的路，要学会依靠自己，自己去探索，开拓出你自己的宽广的，通天大路。。。

　　只是，切记一点：《正法慈航》，是一位学人认真的修行，以书为师，才有的一点体悟，根源，是看修书看的，看修书抄的。因而，做为一位本书的阅者，理应“以书为师”！！！

　　曰：看白虎抄修书，不若自己去看修书。

　　第五十二章　宁静和谐

　　曾与广西网上同修蓝天聊天时，谈到过一些内容，记录（2004年10月18日）如下：

　　蓝天：请你那边道友，仙家过来吃芋头，今天到菜地挖了些芋头煮吃，供到位上，哈哈，好吃吧

　　蓝天：道生缘。带上圣飞的翅膀飞向蓝天，哈哈

　　滕州白虎：过两天，我要把正法慈航整理一下。今天一看，也不知写了这么多。

　　蓝天：呵呵，有劳了

　　蓝天：哈哈，有得捞了

　　蓝天：捞得多少是多少

　　滕州白虎：捞什么呀？？？

　　蓝天：捞有缘人啊

　　蓝天：写那些也是为了打捞吧，哈哈

　　蓝天：你那有香烟吗

　　滕州白虎：一是在前言把写这个的机缘讲出来，以前怕讲出来别人多想，即是玄龙给的笔，反正是有这一个事的记录，写出来亦可。二是，今天想来想去，也不知为什么让我写，写这个对我又如何。

　　滕州白虎：有，正燃着呢。

　　蓝天：刚才是玄龙来。哈哈，怪不得香香的

　　滕州白虎：那就请他讲两句吧。

　　蓝天：只管写吧，哈哈

　　滕州白虎：问问我写这个正法慈航的事。

　　蓝天：正心定法

　　滕州白虎：要写多少呀？

　　滕州白虎：为什么要让我写？它有什么作用？主要讲什么呢？

　　蓝天：谁知道多久呢，哈哈，53参吧

　　滕州白虎：不会是108集吧。。。。

　　蓝天：写到心空正定

　　滕州白虎：这家伙，可找一个打工的了，为什么不找别人。晕。

　　蓝天：把一些似入非入的拉上道，哈哈，捞捞，有人想打这份工老子还不给呢，哈哈

　　蓝天：谁叫你是老玩童，哈哈

　　蓝天：定法正时空

　　滕州白虎：呵，，，，他到清闲，，，一个捞字了了，，，有的混了，，，，也不知怎么写。

　　蓝天：随心应作法，法自九天外，外强内空然，然然寂寂了

　　滕州白虎：哪出来个老玩童呀。指哪个？天上的？

　　蓝天：燃灯作法古时明

　　蓝天：以前你在天上是吧

　　滕州白虎：我的天魂？

　　蓝天：是

　　蓝天：呵呵，好玩好聚

　　蓝天：呵呵，好象没有了

　　滕州白虎：他到放心，也不关心关心我。呵呵，，，

　　蓝天：关心则乱

　　白虎在网上QQ名：人间四月天，不少同修问白虎，为何这起这个名呢？

　　或可，好事者，会讲，这个白虎，竟然自谓“天”，真是，大的不得了。

　　白虎，在早年，还没有步入修行，即用的这个网名，当时，是喜欢文学，喜欢大诗人徐志摩的诗，喜欢林徽音与徐志摩的爱情故事，那，，，，

　　《再别康桥》

　　作者：徐志摩

　　轻轻的我走了，正如我轻轻的来；

　　我轻轻的招手，作别西天的云彩。

　　。。。。。。。

　　寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，

　　满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。

　　但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；

　　夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。

　　《你是人间四月天》

　　作者 林徽音

　　我说你是人间的四月天，

　　笑音点亮了四面风；轻灵

　　在春的光艳中交舞着变。

　　你是四月早天里的云烟，

　　黄昏吹着风的软，星子在

　　无意中闪，细雨点洒在花前。

　　那轻，那聘婷，你是，鲜妍

　　百花的冠冕你戴着，你是

　　天真，庄严，你是夜夜的月圆。

　　雪化后那片鹅黄，你像；新鲜

　　初放芽的绿，你是；柔嫩喜悦

　　水光浮动着你梦中期待的白莲。

　　你是一树一树的花开，是燕

　　在梁间呢喃，——你是爱，是暖

　　是诗的一篇，你是人间的四月天！

　　* * * * *

　　在诗人林徽音的眼中，人间四月天，是那的美好，令人向往，是一个充满春的朝气的时节。。。

　　那么，让我们再看唐诗：

　　《大林寺桃花》

　　作者：白居易

　　人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

　　长恨春归无觅处，不知转入此中来

　　这里，又描述了人间桃花随逝水，云山深处花盛开。

　　那么，且还有一首打油诗：

　　做天难做四月天，蚕要温和麦要寒，

　　出门望晴农望雨，采桑娘子望阴天。

　　在打油诗中，这四月天可就难了，养蚕的，希望阴天，而蚕宝宝要温和天，种地的，麦要寒一些，四月是人常走动之时，出门的想晴天，种地的想下雨，，，

　　做为人的种种贪念，贪与贪的不同，因天而有差别。。。

　　天还是这个天，昆仑也还是昆仑，学人之间的差别何在呢？？？

　　白虎在QQ自述中，也自述己见：

　　做人难做四月天，人间四月人真难！

　　不若天上无四月，去寻天上艳阳天！

　　年年都有四月天，却人人，都可从中做出文章来，角度不同，心境不同，则所述所识也不同。

　　经还是那部经，书亦且是这部书，看的是同部书，唱的是同样曲，仁者见仁，智者见智，仙神菩萨，可取所见，镜中花，水中月，到是如何，且听下回分解，只是不知这下回，是下一回，还是下一世，且还是下百世，是世世，是，，，是是，，，是无世呢？？？

　　对于做生意的经商的学人，零五年夏，白虎与隐态曾经有这么一段对话：现在，有不少经商的学人，而白虎是上班族，在单位，工作付出的最多，但因是调入这个单位，以前十一年的工龄则不算，只以刚上班的员工来起算，因而，是单位工资最低的，都是倒数第一第二的收入。但，就是工作再努力，再贪，还是那不到六百元的工资。但，那些经商的，若不贪，则根本不可能使企业更进一步的发展，企业不发展，就在市场上，就站不住。以现在来讲，若那一家企业不贪，不投机，必然倒步入倒闭。

　　那么，做为这些学人，如何来平衡这个贪心呢？如何在这一个贪的社会中，在贪求利益最大化的前提下，依然心系九天呢？他们不贪是不行的呀。

　　当时，隐态回曰：在他们经商之时，把利益所得，捐出十分之一，用于天道上，保持一颗平常心，平静心，在这其中，以此来平衡贪心。到有稳定的，可能保证不再为生活操心的木盆，再放下放下，步入修行。

　　那尔时，白虎随曰：拿出纯利润的十分之一，也就是百分之十，不算多，但也不少呀，百分之五行不行？

　　隐态回答：不行。

　　在那时，白虎并没有把这段对话，与学人多讲，主要是，怕学人误解白虎，是打着天尊的旗号，在变相的，找借口，想为自己要钱，而不是理解到，白虎这个人，是在探索路途中，有这么一个所遇，是因机，而想到，有那么多经商的学人，他们如何平衡贪心这一课题。

　　白虎是怕学人，总是脱不开我相，脱不开凡心私心，来理解白虎。所以，不敢讲。

　　但在近时，看到这么一篇文章，才引起白虎的重视，因而，觉得实应讲出来，供大家参考一下：

　　《犹太民族的慈善铁律：捐献收入的十分之一》

　　被犹太人视为智慧圣典的《塔木德》曾说过：赚钱不难，花钱不易。

　　“世界上最精明”的犹太人认为，赚钱与花钱，只是同一规律的正反互换。如果不懂得如何支配财富，有钱后反而会比没钱时更缺乏安全感。在犹太人看来，要想成为富人，首先要懂得布施，做精神上的强者。在“二次社会分配”中，2000多年前犹太民族就把“捐献1/10的收入”列入“上帝的法律”，即使在大流散岁月也从未中断。

　　能够使本民族保持活力，一代又一代掌握着占世界相当数量的财富，甚至战乱中差点被屠杀殆尽之后，又能迅恢速复元气，这显然与其思维方式、处世哲学紧密相关。

　　------摘自《蒋萌网评》　作者蒋萌　福建人民出版社出版

　　白虎思之，为什么会有这“十分之一”的吻合？

　　看来，不是偶然。

　　因而，也就把这一段讲出来，供经商的学人，做一参考。因为，不去平衡你的贪心，是不利于修行的。同时，这一捐出，也应是好好想一下，如何能用在昆仑上，而非那些无用的，如上述白虎讲的，那种放生模式，那种形式化的东西。

　　做为功课，就是如何来平衡自己的贪心？那么，捐财只是这一课题中的一点，如何平衡，非只这一种方式，方式，也是形式，关键是人的心态。因而，一谈出，必须多说这么一段。

　　如何通过形式，是由真心，于心无求的，自然而然去做，而非有所贪求，那只会是，把一种贪，换成另一种形式的贪，也如同，白虎在前几章中，谈到的一位学人，有了点功能，即想建一个修行基地，心中是想为了广大同修，但，在其中，确实也是在贪财，虽不是为自己，名义上为学人贪，可在贪的实质上，没有什么区别。

　　因而，可参前面，白虎所谈《易经》中，关于“节”的内容，以“节”，节贪，平衡贪。

　　《薄伽梵歌》曰：

　　“那些蠢才花言巧语，只信经典其它皆无。

　　那些蠢才利欲熏心，唠叨繁琐仪式重重。”

　　且莫以贪求，成为动因。

　　那么，接上述这一角度再谈。资金，在人道上，也表能量，以物质能量，布施，真心的，帮天做事，是一种福报。

　　白虎在以前，每次认真的交流，帮助隐态调整，回归，总是从天上，飘来一位仙女，送你一块美玉，或玉尺，或，，，，，后来，才明白，这是一种图像语言，是告你，你帮天做的每一件事，上天都是记下的，是有福报的，若人以人道上理解，则可能就是，上天来给你送礼，若如此，则又落入凡思凡见里了。

　　而福报，也是一种能量，福报足，能量，也是无形中提高，善因，本就可以讲是善的因能，虽然是有限的一点，但善有善报，白虎就曾运用过这一原理于一位学人身上，这位学人，也是真心实修，但就是无法提高，因而，白虎就常常拉着其做事，当福德增多，也无形中，自然的，在拉学人。

　　若只从这一个角度来讲，也可这样理解，就是一位学人，若真心的，以钱财布施，帮天做事，则就是以现实中的能量，得到虚空中的善因能量，虽然这种换算不成比例，也可能微乎其微，至少，付出真心，是有回报，而这一种回报，是长久的，非这一世的，以时间长河来计，也是巨大的。

　　第五十三章 以自为是

　　在白虎所遇，见到相当多的居士和信徒，其中，也有一些同修，对于点滴中事，皆想着是佛菩萨对自己，上帝对自己的关爱，关照，，，

　　想来，还是一个“我相”在做怪。

　　因而，随便谈一点内容。

　　现代医学科学试验中证明，存在这么一种效应：“安慰剂效应”。

　　《你是医生，还是安慰剂？》

　　请不要自己在家中做这个实验。在实验对象身上制造疼痛，然后使用吗啡控制这种疼痛。

　　一天这样做几次，连续进行几天，直到实验的最后一天，用生理盐水取代吗啡溶液。猜猜发生了什么？像吗啡一样，生理盐水也有效地抑制了实验对象的疼痛。

　　这就是所谓的安慰剂效应：有时候，一些平常的东西会因为某种原因肯有强大的威力。意大利图林大学的法布里齐奥.贝内代蒂在做上述实验时，在最后一天的生理盐水中加入了吗啡拮抗药物烯丙羟吗啡酮。出现了怎样的惊人结果呢？生理盐水抑制疼痛的能力消失了。

　　那么，在这一过程中发生了些什么事情呢？几十年来，医生们都知道存在安慰剂效应，而烯丙羟吗啡酮的实验结果似乎显示，安慰剂效应在甘种程度上是一种生化反应。但除此以外，人类对安慰剂效应一无所知。

　　后来，贝内代蒂又证明，用生理盐水做成的安慰齐还可以缓解帕金森病患者的震颤和肌肉僵直症状。在给病人注射生理盐水的同时，贝内代蒂和他的研究组对病人脑部的神经元活动进了测量。他们发现，随着生理盐水的注入，病人丘脑下部的神经核团兴奋程度有所降低，神经元的“应激兴奋”次数也有所减少：生理盐水显然产生了效果。

　　贝内代蒂说，研究人员对在这一过程中究竟发生了什么事还不是很清楚，但有一点非常明确：大脑能够影响到身体之间的生化活动。

　　比如，三四个年长者，身穿医生的白衣，非常严肃的，很平静的，手托盐水溶液瓶，走了进来，旁边的医生讲，这是某某医学科学家，，，这手托的，是当前刚开发的，具世界最高水平的药物，它具，，，，，效，，，，达到，，，，可以，，，，绝对，，，

　　那么，这么给病人挂上，每天二三次，如此，这位病人，得到什么呢？病人会觉得他就是总统级的人物了，他的心态，心情，心理，，，发生着质的变化。

　　心理学家会讲：有信仰的人，往往是心理素质最好的群体。

　　一位身体不好的人，信仰了佛教，信仰了基督教，结果她的身体一点一点好了，实际上，是她有了信仰，使她的有所寄托，心态平和，平静了，也由信仰，心中升起了感恩的心。

　　而这一信仰，并不因她信佛教，她信基督教也一样可以。

　　而可能，她本身，就是因为有燥热燥心，使她的身体出现种种不适，而有了信仰，平衡平和了这种燥动的因，所以，身体反而好了。

　　那么，这就与她所信的佛或上帝，就没有什么必然。只是她自己，调整了自己的心态使然。

　　比如，一位西藏的盗马贼，西藏是全民信佛，这位也是信佛者，盗马贼白天盗马，晚上，就在佛菩萨像前忏悔，这里面，我们先不要谈因果，只是就这一个人来看，若这位盗马贼不如此，他会无法承受良心的谴责，而他如此，不过是通过这种形式，调整他的心态。

　　因而，有信仰，尽管有些人，是寄托，有些人，是在为自己免受自身良心的遗责，而找一种安慰，，，等等目的，从这一角度来看，有信仰，是有着它积极的一面的。

　　因而，做为一位修行者，也应如是的看待这一问题，不能那位一讲是信什么的，即要去如何，去批什么。那位只不过是一种寄托，这一种寄托对那位是有现实的意义的，他又没想修出去，那何必多事呢？

　　自己能否修出去，且不可而知，自己不是救世主，也渡不了人，不要看几页修书，就广为宣传，自己切没有修出个样子来，如何与别人述说呢？

　　每个人，都有他的因因果果，不要过于参与别人的事，特别是白虎在前述章节中，谈到的，有通灵的学人，帮另一学人，拿掉附体，这本身，就存在问题。

　　因而，白虎曾对学人讲，你找巫，找通灵的学人，不过就是好过个几天而已，不可能解决问题，名义上，是他们如何如何，菩萨都怕因，难道他们比佛菩萨还伟大？还厉害？一下就把你应受的因果摆平？

　　不可能的。自己做的因，只能是自己承受，自己解决。千万不要再如此迷信下去，要牢牢的把握住自己。去破除迷信。

　　有此学人，已步入大行。大行，是必然，但，也不要搞的太过，这其中，要了知，自己有没有具足大行的资格，有没有这个条件？是否，走到这一步，不然，只能是劳累身体。

　　要学会如是的看待这一问题。

　　白虎早年，曾写过一首诗，略述己见：

　　《套套歌》

　　一套二套三四套，

　　五套六套七八套。

　　套套入套解套套，

　　层层天梯上九宵。

　　------------------------

　　你炼一套，他二套，你炼三套，他四套，套套何其多？

　　一入套套就入套，套套有几套？

　　不多，不多，，，不多，，，，，，，

　　无外乎：

　　一套九阴，一套九阳，其中是一套拜。

　　只此一整套，其它皆无。

　　而--------

　　无中有功夫。

　　有什么功夫？

　　一首歌儿，一本易，一曲心经唱心曲。

　　什么曲儿？

　　起板唱起听我歌，，，，，，

　　“相思欲寄无从寄，，，，画个圈个替，，，，

　　单圈是我，双圈是你，，，，，

　　整圈儿是团圆，半圆儿是别离，，，

　　还有那无尽的相思意，，，，

　　一路圈儿画到底。。。。。。。。。”

　　女神功行的是一路情，因而，要在多看书的前提下，去行功，而没有好好的看书，则不可能体味出功法中的神韵。

　　不去认真的，多看书，你那一拜，这个拜的角度，就易存在问题。因而，一定要多看书。以修书，来把握你相应的角度，你拜的佛之净土。

　　可以先以七天为期，试行一下大行，可别真的与自己的身体过不去，这个身体，也要有一个适应期的，生活理顺了，都可以放下了，再去做。

　　白虎反对修行者，把自己弄成一个另类，满口佛话，在家，不能尽做丈夫和妻子的义务，不能尽做儿女的义务，不能尽做父母的义务，在他们眼中，你是一个另类。

　　他们或她们，凭什么一定要支持你修行，支持你照顾你修行呢？

　　人要自知，且不问累世如何，当前的你，即是在造因，家人对你的支持，虽成就了你什么，但你也欠了些什么。。。

　　你何以还？还是有未了的因呀。

　　做人且还做不好，就不要讲，你修行的如何如何！

　　人话且讲不好，佛话也是假话了。

　　那么，若看一位学人修的如何？没有什么高深的，也不要看其功能呀，或讲的种种所谓的境界，理论，，，

　　只看他在这交流当中，是否时时的，平平静静，与谁都能溶融，和谐相处，没有什么分别心，话语中，没有什么冲突争辩，，，

　　这是一位修行者的基本素质，这一点都达不到，其它的，只能打一个问号了。。。

　　白虎在与广西的一位学人交流中，这位学人讲，在交流中，一些学人说她“自以为是”，白虎曰：没有错，他们说你“自以为是”，白虎还讲自己，也是“自以为是”，不过，准确来讲，应是“以自为是”。

　　“自以为是”，用在常语当中，是贬意词，在修行中，同样也如是。凡以我相为中心，法障识障重重，所说所讲，皆是“自以为是”。

　　《心经》开篇即曰：观自在菩萨，，，

　　而学人，步入修行，当是寻根，亲证这个“自”，去激活你的天魂，色音二魂，与天魂相融相合，那么，“自”在这种情形下，包含很深很广，皆来自上天。

　　那么，当你真正修到“观自”，那么个面对面，则，就应“以自为是”。

　　若没有修到这个境界，有这种种亲证，则就是一个贬义词，修到了，则就是一个褒义词。这是一个修行境地，而不是归于理论和思想范畴。

　　只有修到，才有资格做到。修不到，也没有这种资格，那只能是一个贬义词。

　　亦如白虎写《正法慈航》，就是“自以为是”，就敢写敢讲敢说。

　　有学人曰：现在都是末法时期，你有什么本事正法？

　　白虎曰：没那本事，同时，虽没那本事，但说说话的权力还是应有吧？写的好不好，你看不看，则在你，不在白虎自己，你有权力批判、纠正、或交流。反正，白虎滑头的很，怕你批，就先写上，仅供参考，切莫当真，你愿当真，那是你自愿的，愿意入戏，也是你自找的，白虎是哪写哪了。脚底抹油。。。。

　　亦如有同修对白虎曰：你如何评论高老师那写的194？那是194吗？194是什么定义？应修到什么时才能写？写什么内容？

　　白虎回曰：高老师想写，就写了，那是他的事，他起名叫194，那就是194。那本是他写的，与我无关呀，一是，我没必要点评高老师写的，二是，是不是194，那是对自己来讲的，不是对别人来说的，194也不是写给别人的。若人看不顺，那大可不看。何必管他人呀。

　　那么，对高老师写的194，去点评什么，也就丝毫没有什么意义了。

　　以前，初遇赵明老师，在那昆仑会当中，交流到深夜一、二点，见赵明老师曰：困了，可以睡觉了吧，唉，那就再聊聊。

　　白虎觉得，搞什么？莫明其妙。

　　后来，白虎修到了，才了知，是那么一回事。

　　在交流中，天尊临场，她们如如不动的，参与其中，亦如与高老师交流时，从早上七点多，一直聊到下午二点多时，白虎问：聊完了吧？

　　上天回答：没有，接着聊。

　　没办法，白虎只好再聊。

　　与同修也如是，聊到夜里一点多了，第二天还要上班，可上天还不让停，困，只好再聊。

　　只是，有一次，白虎与七位同修在一起交流，聊到晚上十点半，他们讲，天晚了，回家吧。就都走了，白虎看着佛菩萨，无言以对。。。

　　白虎还没聊完呀，同时，也不是白虎没聊完呀，上天还在看着呀，，，空无一人。

　　亦如一次交流，白虎对在场的五位同修曰：地藏娘娘临场，在交流中，第一次见她老人家来。不知是你们在坐的哪一位，与地藏菩萨有深的缘份。

　　一位同修曰：我常持《地藏经》，与地藏菩萨最亲，别人也讲，我与她老人家缘份深。

　　白虎曰：原来如此。

　　第五十四章　水清月现

　　学人，都在谈这个“静”，若以这个字音，则本身，即含着三个字：“敬、净、静”。

　　三字同音，也是次第修行的描述，如此而努力，方可成就。

　　敬，做为学人，首先要虔敬礼神，低位求仙，摆正自己的位置。

　　净，通过“敬”，真心的，相应于佛菩萨，相应于九宫大日，以心映心，洁净自心，身心俱柔。

　　静，达到上两个字，通过修行，走闻思修慧的路，而步入神殿，步入圣殿，在她们的照中，方得静。

　　在零四年五月，与远道而来的网上同修月心狐交流，谈的就是一个“静”字。现摘录本书（仅供参考）：

　　我觉得现在其实一个很大的问题，我现在就是老想着，因为这个问题我只与名剑和山人（网上同修）探讨过，山人为什么有收获，那么突然的，因为他确实得到点真的东西，想着想着，境界上怎么突破，怎么才能上层次，我认为现在很多东西，，，有人跟我讲佛法无边，，，等，讲我今天看见这个了，我今天看见观音了，明天看见九宫了，，，这不叫上层次，你看见黑白电视了，今天是猪，明天是羊，后天又换毛泽东，再大后天是火箭上天，这些东西是相，包括提换彩电，别说彩电，换液晶，，，

　　其实在我的进步中，大日佛王起了很大作用，每次都点给我很多东西，我记得我以前在网上讲我骑自行车，西王圣母出现的时候，，那件事你知道吧，就有一次在天津骑自行车的时候，突然西圣母出现，说：你知道生命的本质是什么？我说不知道，她说，你知道什么叫修行路？我说不知道，她说看看你周围，看看你自己。

　　那时候出现一个很恐怖的景，在大街上骑自行车，当我看到我自己的时候，发现我自己没有感觉，车是空的，只是在车上出现了一个那么大的窗口，我当时很奇怪，我的手在哪？我的脚在哪？我完全看不到，这个窗口横在车坐上，我当时很奇怪，是什么在看呢？她说你再看一看周围，我一看更恐怖了，大街上一个人都没有，全部是各种颜色，各种大小的光团，这时我还骑着车子，在人行路上穿来穿去的，她说看到没有，这，就是生命本质，当时我的眼泪就花花的流，花花的流。

　　这个东西，我感觉真神，这个东西，就是那种激动呀，看到自己本来面目，找到本来面目，这个现象一直等我骑过一条街以后，想想都后怕呀，我当时到底是谁在骑车，要是撞两个人，这很有可能，因为我完全看不见什么东西在骑车，我只看到一个光团在那里，后来我了知生命的本质是不增不减如如不动的光团，，，妙师说的相，不生不灭，不垢不净，不增不减，指的是什么？就是那个如如不动的，那个东西，那个叫本质的，至于其它的，那都是传的，那都是假的。

　　所以在今年，台湾的同修来过，在一起打坐时，妙师交待过如何心平静，所以，我那时，大意讲了点，是心里面不思不想不念吗？不是的，如果是不思不想不念的话，一个植物人和白痴，他的心平静，那么说他的层次高吗？说修行的最高层次，大家都念道心平静，那么白痴的层次是否比你高？你觉得白痴比你高吗？我说那肯定不是，活人怎么也比白痴高，他们高在哪？这个根本不要想。

　　真正的心平静的密意是什么？首先找到你的心在哪里？如何是个心字？那么是你肉体这个心？还有这个颠倒梦想，升官发财的这个心？还是那个如如不动的心，还是你那个大灵？这使我一下想起以前，，，怎么才是一个心。

　　平静，怎么是个平静？怎么才能平静，就是我说的，找到家了，回家的路了，就是说，大灵，相应于九天，相应于月，永恒的，就是说，平静中蕴含着一个字就是恒呀，恒心呀，如果说坚定不移的朝着这个方向走，大灵知道自己要回家了，找不到方向就是找到一个字：难。把你现在拖到一个陕西点，西安点，随便告诉你现在可以下车了，下车了我们开车了，你烦不烦，燥不燥，你肯定着急呀，这到底是个什么地方呀？回家，我都不知道，还不告诉你这是西安，就说行了到了。

　　其实，人就是这样，你知道你干吗？你也不知道，路在哪？你不知道，你肯定是慌乱，惊慌失措，任何一个人的心理，显而易见，人的肉体的心，与你大灵的心也是这样，她找不到回家的路，她会燥动，她没有这种归宿感，她会波动，她要去找，穷尽一切可能去找到回家的路，但是真正能通过《修行者》，通过我们去找，你找到回家的路，真正了知了证明了这条路是这么正确，这时候你才知道心平静。

　　大灵，因为找到回家路了，就如同我告诉你，噢，知道了，你是从滕州来的，好，这趟火车就是回滕州的，你坐上火车，下车了，你就到家了，你坐上火车时，你心就平静了，很简单，大灵也是这样，怎么个心平静，不是让你这个凡心不思不想不念，当时妙师开示那个话非常好，在那个状态里，而是说让你这颗心找到回家的路，并且一步一步的大灵回走。至于这个凡心怎么想怎么做？她想升官也好，贪点财贪点色也好，跟你那颗心不同，玄龙大帝开示的混天大法，是什么？心狠手辣，唯我独尊，但是切记你要心里明白这是个混。否则你则不是。红尘中事无可奈何的，因为有众多的缘还没有了，有众多的怨，当然我知道是混，并不是说我真的应该会怎么样，，，一个月一个日，这就是我们最终的归宿。

　　所以说在这种情况，你每天都会作的很喜欢，所以说，我就是，我不能说我修的好，我就说我每天都很高兴，即使我今天别人骂我也很高兴，人家说那你不生气别人骂你，我说费话，我不生气我白痴呀，我跟你说，你要是骂急了，恨不得我上去就揍你，那你说，那你不是心波动了吗？我说我波动什么？打架我也是为了，，，他说你这太牵强了，一点也不牵强。

　　万事万物，都是你说的那个立点，我说的归宿，为最终的目标来服务的。如果你找到这个目标，知道你每天做的事，都是为这个目标而前进，，，，

　　你说凡心平静，除非你打坐修功等等，，，你可能获得短时间平静，没一个人能说是绝对平静。

　　人世间该生气的还是要生气，该打架的还是要打架，凭什么你打我，我不能打你。但是，不要把这个凡心当事，啊呀，我今天生气了，与人吵架了，阿弥托佛，我的行为有问题，我要忏悔，，，那有毛病呀，你不知道你心中怎么不平静吗，，，你先找到那个最终的，为了什么平静，，，

　　其实今天想问那个女同修，就是问你每天洗不洗脸，刷不刷牙。你每天洗脸刷牙是为了什么？

　　她认为炼功就是炼功，行观就叫炼功。

　　以前我有一个师傅，吃饭时问我：你为什么要吃饭。一下我就愣了，后来他就拿筷子点我，我每天吃饭，吃饱了才有力气，我有了力气我才能为天下苍生服务。

　　送战队，你能上去吗？

　　就是佛王显出来了，是折射，不是根本，亦是你心里折出。

　　金刚经曰：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

　　你都观到你的如是在哪？那个如如不动的冷光团。观你是光团，观她是光团。每个光团都有一根银线，连着大日如来，我就是大日如来。这个线有没有？

　　那旋转的，周围小光团，如莲花一样打开了。如如不动，旋转的，在这无限巨大的边缘，有一些很小光团，分出去了，正如莲花盛开一样，打开了，打开了你知道是个什么？就是一个世界。转开，就跟莲花开一样，打开了，你知道是个什么？一个世界，世界里有星球，你看的非常清楚，每个都是“有世界”，有各种各样的星球，日月星辰都有，上面也有人，也有动物，也有树，你甚至看清每个世界的树，树是怎么长的，叶是怎么生的，一个非常奇妙的化生产生了。

　　这个光团是我分出去的，每一个光团的感觉，我这个心，我知道那是哪颗心在，大灵都清清楚楚感觉到，比如说同时化生出一千个世界，这一千个世界在感应，我都能感觉到，甚至说一句即使真实不虚，别人听起来又是狂妄不桀的话，在某一个世界的某一颗树上某一只虫子，它现在想什么？它现在迈的是左腿右腿，我心里清清楚楚，而且遍立三千世界，每一种感觉，我心里在这一瞬间都能感应到。

　　这个境界是人做不到的，你有十个手指头，每一个手指都有一种感觉，你就分别不清了。但是就在那一瞬间，我体验到了，三千世界的每一种感觉。我都能体验，这一种感觉给我巨大的震撼，我突然间明白了大日如来，为什么诸佛是如此的慈悲。因为我们的一举一动，一思一念，还是我们的一悲一喜，在她的心里都是体验到的，都是能够感知的，你到那个世界里，三千世界里，一花一叶，一枯一荣，你都能体验到，都在你心里，你可以，瞬间三千世界的变化，你都可以感应到，那是一个无比巨大，多少奇妙的感觉，当时我全都感知，眼泪花花流下，，，

　　所以，金刚经最根本最精典的话，真正的能大观的人，才真正能见到一些，一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。如是观，什么是个如是呢？你连这个冷光团，这个如是都观不到，你说你如是在哪？这还不是最奇妙的，我当时，那个境界就是在骑车那个事，当时，那个相都是一个个冷光团，然后观轩主，轩主是一个冷光团，观山人，山人是一个冷光团，观我，我也是光团，这时候，大日佛王在，什么是我即是佛，佛即是我，佛我不二，但是我还不敢说，，，

　　其实我有一个奇妙的感觉，我看见每一个光团，她都有一条很细的线，是跟大日如来相联的，是联在一起的，绝对不是孤立的光团，其实找到这个，我一感觉，我们就是大日佛王，其实联在一块是一个整体，她那感觉，在那一瞬间，我感受到了她所有的感受，她心里所想，包括她的所有的想法，包括她的那种状态，我体验的清清楚楚，其实我再看自己周围什么都没有，就剩我自己这个光团，这个冷光团，我突然觉得，这就是我，我就是大日如来。其实我原本就是大日如来的一分子，甚至说，说是大日如来一分子，这都是很错误的，我就是大日如来，我就看见我坐在中间，我就是大日如来佛，这个感觉是非常微妙，知道了，什么是回归，也就是最终，你就是大日如来佛，你回去了，把你这个冷光团，把你这个联系的这条线没有了，你跟大日如来融为一体，这时你能体验，，，，

　　可这时我又看到了一个，不是我看到了，已经不能用看了，不能用眼功来形容，而是从这个光团，我已经变成光团，所以，很多东西我分不出来，这是一种感觉到了，我这个如如不动的光团，其实它不是如如不动，它旋转的，在我这个无限巨大的边缘，有一些很小的光团，它唰一下分开，我感觉它的存在，它到一个地方，模模糊糊一个光团，大日如来来了，我跟大日如来的光团的区别，不就是一个大小，本质是一样的，我突然明白佛为什么说，种种皆有佛性，佛性在哪？就是你生命的本质相同，，，所以，佛跟猪有什么区别？猪跟佛有什么一样的地方？你说出来，你答出来，你说你大观，大观的标志是什么？就是观到那个不生

　　不灭，不垢不净，不增不减的东西，在你身上是，在他身上是，在佛身上是，你能不能观到那个根本的？

　　如果你这个没观出来，你观到的，你说你今天看到玄女，明天观到玄龙，后天看到战队，大后天看到仙山。我说你不是正观，始终迷于这个景色非常可怕，迷于色非常可怕的，也是我最担心的，因为开眼功的危险，比不开还要危险，你会陷于境界不好自拔，有很多人都这个样，一会这个来了，一会那个来了，记录多少，我从来不看，我看了第一页，就念到三页，后面站了两位讲，这些没用的，他们说你看我记了那么多，送了那么多，积了功德，一样上去呀，什么上去了？你看见什么上去了？战队上去了，是战队吗？佛王来了，那是佛王吗？那只不过是你心里一个印象。因为你有这个心，佛王，是啊，观音，啊，玄龙，那是玄龙，是啊，那像一下显出来了，那是那个折射，那个筷子，在水里折射完以后的那个东西，并不是根本，你连自己的根本，佛的根本都不知道，你这不是为相所迷？

　　第五十五章 因缘果报

　　白虎遇到众多居士，很多，都是净土宗的，在交流中，白虎感到人的识障，对学佛人的影响，实在太大。

　　亦如同“净土五经”，应是综合起来，来深读，而不能只取那一句、两句话。

　　白虎想，做为一位修行者，亦可闲时，看一下佛经。

　　《大势至菩萨念佛圆通章》中曰：其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。

　　《阿弥陀经》曰：舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　《佛说观无量寿佛经》曰：欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。

　　* * *

　　佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。

　　其实，若细看一下佛经里所曰，则亦可参到一些道理。念佛，应以一念代万念，一声佛号念出来，若有虔敬礼神的心态，则不可能再念处第二声。只在起心动念处，再念第二声。

　　即是讲，念一声佛号，这一声呀，即：若一日、若二日、若三日，，，若七日。

　　而非如现代人，一教，即是教你声声的念下去，那是想像，非是念佛。是在“心”上起用，非“声”上起用。

　　念佛，是心念，非口念，不能以形式表述。

　　亦如同，白虎在以前，对一佛学聊天室的管理讲：你不能一开口就阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，，，你想讲话，就讲话，那三声佛号念这么快，一是念给谁的呢？当做说话的引子，没有恭敬心，没有诚心。二是，你做为管理，这一声佛号，要深远悠长，给所有听者，以身做责。是发自内心，而不是开口即是佛话。做为你要讲话的，口头禅。如此，是对佛菩萨的不恭敬。

　　而“是为日想，名曰初观”，是修法，净土宗是有修行方法的，非只是念，此日观、水观、地观，，，都是实际的修行方法。若是真正的净土宗，则应依法修行，而非只想当然的，抓住自认为重要的那几句，若如此，则落两边见。

　　同时，做为修净土的，实应好好理解“欲生彼国者，当修三福”这其中的含义。

　　“具足众戒”，在家人，能否做到？“发菩提心，深信因果”，是否只是发一个菩提心的愿，而实无菩提心可发呢？是否是听到看到佛经里，同修讲因果，而非亲证到？

　　这一个“深”字，实是含义极深。

　　讲一个很简单的例子，比如，你顺，你若深入因果，了知，这是累世中，有这么一个“因”。你不顺，你也会了知，你累世，有这么一个“因”，如此，你会了然，不以此为喜乐忧患。

　　了知是善有善因，恶有恶果，原是那么如此，“不以物喜，不以己悲”，如此，你方会平静，若不然，你只会在顺与不顺上迷着，盘旋着。

　　亦如，白虎有一同事，是黑白两道都混的，对白虎很好，他感到就是与白虎投缘。那么，这是一个什么因果呢？原来，有一世，他是白虎的父亲，因而，有此因果的印迹出来。

　　在因果方面，白虎想来，做为修行者，实应时时注意，不能因一句“真忏悔是不忏悔”，就成为你的所谓法宝。此意非彼意，实应好好的理解一下。

　　对于因果方面谈的较多的，较系统的，白虎见到过下面这一文章，因而，引用一下，以做学人参考：

　　《通灵人伶姬探究前世今生》

　　通灵人蔡伶姬，透过特异能力，搭起人间与灵界的沟通桥梁，帮助相讨债或来报恩的“有缘人”，了解前世的因、今世的果……

　　探究前世今生，催眠是多数人熟悉的方法，但是透过通灵人帮你调阅记录前世今生的“黑盒子”，并为你立即道出因果轮回，对许多人却是个新鲜、陌生的尝试，通灵人蔡伶姬十多年来，就因为这突如其来的通灵能力，不只是协助政府侦办白晓燕案，近几年来更透过座谈会上立即通灵的方式，帮助无数在生活、婚姻、事业中遭遇困境的人，检视自己、面对现实，并找到了重新出发的力量。

　　本篇报导特别搜录了伶姬近几年来重要的通灵着作精华，帮助读者更快速地了解因果法则，一起感受生生世世不间断的学习历程。

　　调阅前世因果 接收灵界讯息

　　“我想知道和先生的因果？”座谈会上，一位年约四十岁的妇人向伶姬提问，伶姬闭上眼接听画面与讯息，手指也跟着不自主地轻轻摆动，不久后，她道出了一段陈年往事，“我看到了一个野战部队的医疗站，当时你是护士、你先生是伤兵，他的身体正好横挡住通道，这个通道正是护士推医疗车必经之路，大概是床位不够吧！那个伤兵没办法住院，可是他伤得不轻，连移动身体的力气也没有。”

　　“这位护士气坏了，于是托着伤兵的腋下，硬是将他拖到几乎没人看到的偏僻角落，接下来我就不用看了，不管这位伤兵有没有因为你拖到角落而死亡，这个因果，你错得太离谱了！你是护士，救人是你的任务，你不但没医治他，还见死不救，你不只欠你先生，我想这一世的工作也不会如意。”“你和你先生现在怎样？”

　　“我先生死了，留下两个孩子要我照顾，我的工作的确不太如意。”那位妇人表情落寞地说着自己的遭遇。

　　伶姬回忆，上门来问因果的，不少是家人年纪轻轻就死掉的例子，有的是白发人送黑发人，因为上一辈子，父母欠儿女，这辈子儿女自然没有奉养父母的义务；也有的是妹妹欠哥哥的，哥哥先走了，照顾父母的担子自然就落在妹妹的身上，当然，还有更多是欠另一半的因果故事，刚刚那位妇人的例子就是其中之一。

　　专属的黑盒子 记录你的一生

　　伶姬强调，不只是一家人才会有因果关系，身边较常往来的朋友前世也多半曾相处过、认识过，当因果关系出现时，双方互动也将因过去世的不同而有亲疏好坏的差别，更重要的是，大部分的人根本无法判断彼此的互动到底是这一世的因，还是这一世的果，也因此，“珍惜人与人之间相处的情缘”相当重要。

　　伶姬特别解释，不要以为因果指的都是上一世，可能是前二世、前十世，而因果关系的进行也不是一出生就开始，往往必须等到时机成熟了，也就是类似事件重演了，才会进入所谓债权人与债务人的关系，至于前世的发生地点也不一定在台湾，可能发生在另一个国家，特别要注意的是，就连起心动念，也可能对因果发生影响，并记录在属于你的生活日记“黑盒子”里，等你断气回到灵界的那一刻，灵界的第一个动作，就是把记录你一生的黑盒子打开，帮助你快速地重温旧梦。

　　当然，每个人身上的黑盒子都与老天爷的超级电脑连线，方便将资料作即时处理，巧妙而快速地为你安排下一世。

　　伶姬表示，因果基本运作模式原则上与加减法无关，一因对应一果，绝非把这一生所有的恶与善加减后才得出一个果，也不可能后功抵前过（除非对方原谅你，不想向你讨债，因果模式走到天谴或劫数，由老天爷接手，才有机会功过相抵），至于民间所谓念经功德回向给往生者的说法，伶姬强调，在她通灵服务的十多年中，从来不曾发现过。

　　个性影响命运 老天眷顾好人

　　除了“一因对一果”，伶姬也谈到“先进先出法”的概念，如果没有特殊状况，因果事项的处理通常都是按先后次序来，先发生的先解决、后发生的后解决，而每一世又会再创出一些新因，为下一世制造新的果，当然也有可能是累积了好几世的因，必须等这一世所有条件都符合、因缘成熟了，才会出现，老天爷一定会给每个当事人一个公平合理的交代，其中，由于债权人对恶因有绝对的优先权，通常都会先处理恶因的部分，也可能在同一世中安排债务人承受好几个恶果，祂们希望世人可以“先苦后甘”、早还早了业。

　　因果轮回中，“态度”很重要，伶姬说，有心还债的人，自然能缩短欠债的时间，苦日子也就能提早结束。

　　伶姬特别提醒，因果轮回转世应该特别注意几个重点，其中又以“改变个性”是第一要务，个性影响一个人的命运相当深，一般人最常见的不良个性就是贪心、爱计较，她建议不妨让自己拥有好的个性，包括乐观进取、谦虚包容、乐善好施、守分尽责、有公德心等。

　　至于言语伤人的影响力也不能轻忽，凡事应瞻前顾后、谨言慎行，做不到的，就不要随意地承诺、许愿或发誓，此外，尊重生命、换个角度思考问题、不断学习与服务、悲智双修、不要阻碍别人的成长、临终时要真正放下，都很重要，还有，记得别凡事都推给因果，尽力扮演好生活中的每一个角色，比急于探求因果更务实、也更重要。

　　人类投胎入世修行，有五大天职，还债、报恩、学习、考试、服务，心存善念、发愿体验、无私付出，渡化恩怨情仇，才能了却因果债…

　　“我为什么要转世为人？”、“这一世带了什么任务？”、“我要学习的功课又是什么？”通灵人蔡伶姬在帮人探寻前世因果时，经常被问到这类问题，伶姬在其着作中其实已详细说明转世为人的原因，帮助大家厘清生命的原委，本篇报导特别为读者搜录了伶姬着作中的精华，透过伶姬的通灵经验，帮助大家活得更踏实、认命，进而为自己造命。

　　伶姬说，“转世为人”的原因其实很简单，就是十个字：还债、报恩、学习、考试、服务。

　　一、欠债还债：

　　当记录一生的黑盒子中出现债权债务关系时，天上的祂们就会停下带子和刚死去的当事人讨论该怎么处理，如果你是债权人，只要在合理的范围之内，你有权利决定要怎么做，如果你是必须还债的债务人，就没有你讨论的余地了。

　　欠债还债分为三类，欠命还命、欠情还情、欠钱还钱。

　　学会原谅 老天爷接手惩罚

　　伶姬说，“欠命”是最严重的，主要指的是伤及别人的身体或性命，当然，如果你让别人身体失去自由、损害了别人的名誉，也算是欠命，欠命多半在来世必须用“照顾”偿还，也就是必须照顾受害者的身体。

　　“欠情”通常表示事发当时债权人和债务人彼此互相认识，既然欠了情，来世当然就得用情来还；另阻碍别人成长也属于欠情，是因果罪中的第三位，只要是对平辈或晚辈，尤其是配偶、子女，我们都负有教育的责任与义务，对方如果不对，就要说、要教，别想息事宁人图安静，更别想姑息对方、溺爱对方，否则下一世多半必须陪着当事人再来重修、接受果报。

　　“欠钱”算是债务中比较单纯的，通常指涉及到金钱或可以用金钱衡量的物质，还债方式很简单，欠钱就得用钱来还，对了，还得加点利息，这时候，欠钱的债务人通常一定能赚到钱，但却用不到钱，因为他努力赚来的钱都得拿来偿债。

　　不过，伶姬特别提醒，债权人在讨债的同时，自己也必须付出代价，例如，欠命还命，为了讨债，来生你的身体可能会出现病痛或残缺，再由债务人来照顾你一辈子，所以，她多半会劝债权人学会原谅，一旦债权人放弃讨债，就不必再跟前世的仇人见面，也不必再为了讨债付出代价，这时候，老天爷就会接手惩罚债务人，这种情形就是所谓的天谴或劫数，伶姬说，这时候通常老天爷会采取一些方法，让债务人亲身体验当时债权人痛苦的感受。

　　二、有恩报恩

　　有恩报恩，这句话听来很合理，不过，伶姬却提出发人深省的提醒，她不只要债权人原谅债务人，也希望施恩者不要求回报。

　　施恩于人 应怀不求回报心

　　伶姬说，施恩给人，对方并不一定心存感激，举个最简单的例子，当你救起了一位一心求死的人，即便你的好意在因果法则中属于“救人一命、胜造七级浮屠”，但对方并不会对你心存感激，又怎么可能甘心报恩呢！当然，老天爷并不会告诉受恩者，施恩者不求回报的态度，一旦受恩者来世“有心报恩”，而施恩者却不求回报，那么在未来世里，受恩者将会学习施恩者的行径，如果过去你曾因溺水被救，这一世里，你很可能会想学会游泳求生技能，然后加入救难协会，你也可能会拿钱去赞助这些公益团体。

　　如果你是“无心报恩”的人，先别高兴施恩者不求回报，还以为自己赚到了，老天爷可能会让你当地方知名人士，一天到晚有这类救难团体来向你乐捐，为了面子，就算是不乐之捐，你也得掏出一笔可观的钱来“回馈”。

　　三、学习

　　有些人是因为学习而来转世的，包括自杀、无罪却觉得内疚、不同时空转世，或自己有心要来学习的人。

　　因果罪中最严重的就是自杀，不仅带着因为自杀而产生的病痛投胎，还得带着当时的心结一起转世，老天爷一定会让当事人再度面对过去世所逃避的问题，直到他学会不以自杀解决问题，才算过关。

　　减少内疚 转世来渡痴情人

　　至于“无罪却觉得内疚”这类转世的人则占了极高的比例，例如说，你因为相亲认识一位女孩，这位女孩很喜欢你，你也明白她的心意，但你并不喜欢她，也不曾给她承诺，后来，你和别人结了婚，女孩为此上吊自杀，请问，这位男士有错吗？伶姬谈到，以因果论，女孩的自杀与男士无关，因为单方面的一厢情愿不能算是承诺，但老天爷知道，只有这名男士能帮助女孩走出来，而男士也会因为当时未能及早表态而觉得内疚，所以仍会与这名男士沟通，希望他投胎转世渡渡这个痴心的女孩、帮她走出自杀阴影，当然，如果真的渡了这名女孩，女孩不再执着于一厢情愿的感情，那么这名男士在修行的科目上就能多加几分，渡不了，也不会扣分的。

　　“不同时空转世”的人，指的多半是来自另一个界域，其中又以动物界居多，有趣的是，动物转世多会带来一些特殊的习性，例如，兔子转世通常胆小爱哭、蛇转世通常一段时间就想远离尘嚣独处、孔雀转世通常很爱漂亮。

　　人间菩萨 以身试炼当课题

　　至于“真正有心要来学习”的人并不多，他们多半具有菩萨心肠，他可能希望将来当个良医，这一世发愿来体验癌症病患的生理与心理，这类人绝不会放弃任何一种治疗的机会，他们勇于向病魔挑战，让自己当实验品，“生病”就是他来到人世间想要学习与体验的课题。

　　四、考试

　　这类转世投胎的人，多半是“从天上掉下来”的，祂们通常已经修得不错，因为没有了因果债才能够升天，正因为没有因果债了，所以投胎转世必须借用无关系人的肚子出生，有恩报恩，这类人投胎转世后通常会为他的父母带来一阵子的财运。

　　别以为升天的人就不必再下来学习，转世为人才有升级的机会，这也正是人身可贵之处，人世间其实也是“祂们”的大考场，那么，祂们下来考什么？依照伶姬所得知的讯息，人生最难考的就是“夫妻关”，据说，在婚姻这个考题里，就连特别下凡来考试的祂们想拿到高分也很困难，特别是在对婚姻的承诺部分，外遇，正是当今许多已婚者必须面对的考验。

　　五、服务

　　有的祂更特别了，祂们是下来服务的，祂们不一定是修行最棒的，但为了配合人世间的需要，有很多不同层级的祂们被选中，来到人世间服务，通常因为祂们要进入人群服务，所以钱一定是刚好够用，即便祂化身为大企业家，能自由花用的钱也一定很有限，因为，老天爷怕这群被派来服务的人被魔鬼给利用了，迷失了当初转世服务的初衷

　　第五十六章 善始善终

　　上面引述的，是一位巫，以她的角度的论述，做为学人，在看种种经论说法，应首先了知，其站的立点，角度，是从何开论述说的。

　　亦比如，上文中讲的：“至于民间所谓念经功德回向给往生者的说法，伶姬强调，在她通灵服务的十多年中，从来不曾发现过。”

　　若看了这个说法，众多学佛的，可就有意见了。。。

　　其实，这一说法，并没有什么问题，她只是讲了她的所见。若能多看一下藏密的一些书，就可明白一点。人死，会现种种光接引，首先，做引导的法师，要有一定的观力，那么，现在念佛之士，基本上，是没有这个观力的。

　　亦如同，那些给众鬼施食的法师，若没那个观力，怎么能做得到呀。

　　同时，就是做到，也是把死者，引向同时空中，较好的一个时空而已，不可能把低时空引向那么高的时空去，亦如人间，若讲，人是高等动物，那么，你是否愿与低等动物一起吃住呢？

　　所做一切，皆因心而成就，即是心是佛，是心作佛，那么，众学人集心力回向，亦是有作用的，只不过，切不可盲目的夸大，这种盲目的夸大，存在于众多修行者心中，本就是一个一，则就被夸大成万。。。

　　有观力的学人，可以给刚死的灵体，以护持，不使其害怕乱飘，起一个护持保护的作用，以令灵体适应并有一个较好一点的归附。同时，尽可能的，不使灵体在此时，受到因果索报，因此时，灵体是最无助的。

　　若回向，真如同人们想像的，那么巨大的能力，那干脆写一部回向经就行了，就等着死时，找帮人来回向了。因而，一定明白，佛经里讲的，这个前提条件，比如，释佛对众弟子在讲，众弟子具备观力，那么，这一个宣讲，是对具有观力的众弟子来说的，而人，明明没有观力，却想当然的，认为自己也可以依法如此做到。那就不对了。

　　若如此，不单是迷信，且还在造因。而这一造因，是因迷信所致。

　　或有人怀疑，既有果报，何以不在行为的当时，而必等待隔世呢？这如同一个力学问题：因身心的动力，须受力场的限制，不能同时生效。如以手投石，手停而石飞不停；以杖击轮，杖停而轮转不停；因果关系，也是如此。果的成熟并非播种的当时，所以称为异熟果。即动能往复的异时而熟和能力转变的异类而熟。

　　如由火力变成蒸汽力，由蒸汽力变成车船的动力，即异类而熟。

　　欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是；因果是不爽分毫的。业力是生命和意志的原动力，我们的躯壳是果报体，生死轮回和吉凶祸福，无一不受业力的牵引，无法自主。

　　习气又称业习，是由过去生中的行为或意识活动所刻划的性格；也就是活动的余势，所以又称业力。二人以上的身心活动所产生的为共业，一人的身心活动所产生的为别业。气数便是多数人的共业，命运便是个人的别业。各人的生活经验不同，其所养成的习气也不同；因为习气不同，所以生活方式也不同。各类动物的生活方式，都受业习的影响；乃至一切事物，也都有不同的业习。如衣箱中的香料，拿出来以后，仍有香气存在；宜兴茶壶用久了，白水可以泡出茶来。人类除了物理生理的业习外，还有心理的业习；所以变化多端，各有不同。其起因是由于分别心不同之故。所有分别心都是妄见。妄见与业习是互相配合的。多数人共有的分别心，称为同分妄见，广大人群的同分妄见，便是法执。法执是从知识产生的，所以又称知见，识障。

　　在前面所述的，那位学人，用《大地回春》想当然的，治疗心脏方面的事，则就是一种法障、识障，在现实中的体现。

　　在学人修行所历中，可以亲证到一些，比如，白虎曾与书桌前的青竹和游鱼对话，学人可一阅：

　　《游鱼吟》

　　鱼儿鱼儿翩翩飞，鱼且龙来龙且鱼，

　　飞飞天河几回回，翻翻飞，

　　天地河，自逍遥，我自天地几飞飞，

　　今借鱼龙借喜讯，从今往后上昆仑。

　　走且走，游且游，你方唱罢我听情，

　　千年古事今又在，三千年前我当青。

　　洪古往事令今宵，游走翩飞傲笑傲。

　　《青竹吟》

　　我本青竹，奴家万福，千古一青，紫罗裙装，

　　红姿飒爽，巾国英雄，立在昆仑，傲立群芳，

　　花前日月，清清明明，从今往后，立青门前，

　　霜雪屹立，冲锋在前，前无古人，后无来者，

　　立霜迎风，谁我当前。

　　从中，就看可到，她们的语言特性，与其物种的特征，是相合的。青竹有青竹的气节，游鱼有游鱼的语气，在其中，都反应的清清楚楚。同时，亦就可以理解为什么佛学讲：万物皆有佛性。

　　修到了，花草虫鱼皆可与你对话。

　　亦如一位同修，突然听到叫喊声：打架了，打架了，杀死了，，，

　　其找了半天，原来是地面上的蚂蚁在喊叫，在打架。。。

　　你说你还敢不敢杀生呢？？？

　　呵。。。。不戒而戒，，，

　　曾遇到一位居士，谈到他以前，修密宗，一起修，结果无名的燥火，那上火上的，非常之大，到医院都没办法。

　　白虎曰：修行，首先应明理，不能你看了，觉得好，就马上修。这门修法，要有什么基础？功法原理是什么？能修到何层次境地？

　　比如，藏密，有的，要左鼻孔吸气时，开始起修。那么，左鼻孔与右鼻孔在一天二十四小时之时，哪些时辰是左鼻孔吸气？

　　藏密，首先转性为热，那么，相对应的，就有平息燥火的导引和修行法门。这些你都不了解，如何起修呢？

　　亦比如，有一位同修，天天睡着听《夜读心经》，结果，上火牙痛，痛得不得了，就拔了牙。且不知所以然。

　　《夜读心经》是热性的，对应调理五脏，因人的体质不同，感应，也不同。这种调整，有时，就是把潜在三焦里的“燥”发动出来。因而，听《夜读心经》最好是瑜伽坐来听，以自然的坐式，平息一下上冲的燥火。躺着，会使燥热无法得到应有的疏导，以致乱冲。

　　其实，现代人的理解，往往很多，都随着时代的发展，与时俱进了，人的观念，思维，也与古时发生了巨大的变化。更何论佛学修行。

　　比如，“气候”这一个最常用，最常见的词：古时，五天叫做一候，三候叫做一气，六候是一节。一年七十二个候，二十四气，二十四个气节，三百六十五天多四分之一。春夏秋冬一周转，是一年，叫做一周天。

　　比如，你学了“气候”这个词，你就用了，但，你并不明白它是什么含义。这就是拿来用，则用起来，好用，原意呢？没人理解为何会用两个字组合。

　　这也如同，学佛人，都把一些佛学语言挂在口头上，什么“是心是佛”，什么“菩提本无树”，，，一开口，佛学理论大得不得了，什么都明白呀，全都是一套一套的，但就这一套一套的，全都套在自己身上，一个也解不开，成为人进步开悟的死结。

　　“学问”，就是“学着问，学了问”，学，要有疑，要问明了，弄明白。

　　当然，学这个“气候”，并没有什么用，只是以此做为一个例子。

　　一位修行者，就应明白，学了，看了，不是拿来主义。

　　修书是妙师写的，是妙师的，不是我们的。

　　亦如同，人教了鹦鹉一句话：卖大米。

　　鹦鹉天天学着讲，则根本无意义，你对鹦鹉说什么，鹦鹉只能回你一句：“卖大米”。鹦鹉死了，这一句“卖大米”，也就随之埋葬。

　　若这只鹦鹉可以与人唠嗑，谈家常，那可就离人不远了，最少，它已具人的心。那么，学人，就要具足，本来具足的，你的自心，那与佛无二的，那“心”。

　　有时，有同修常常遇事，即问，这个不明白，那个不明白等等。

　　对于这一点，白虎常常讲了又讲。为了更进一步令学人明了，就讲最基础的，最易明了的道理。

　　白虎讲，比如，有同修问：为何总是不明白佛经中的道理呢？如何有慧呢？

　　人出生以后，首先学的是着相，就是学会认清，哪个是你父亲，哪位是你母亲，，，再长大一点，即学着，着文字相。如此，成为一个人，而文字相，本身，就有着非常大的区别，中国的文字相，外国的文字相，你学的是中文，则听不得外文。因而，从这一点，就可以看到，文字，不过就是一个，一部分人的方便工具。而不是通用的方便工具。同时，随着时代的发展，文字相，也会与时俱进，就如现代人，若读明白古文，则难上加难。

　　如，对诗经中的“七月流火”，现代人，就不明白了，只能从字上明白，讲的是那个七月天呀，那么与火一样热，，，而实际上，这句，是指阴历七月火星西方显现。

　　因而，若人，持文字相来理解佛经，则永远不可能理解明白，讲出来的，只会是现代“神话佛学”，非佛学原意。

　　做为学佛的人，都明白，人是过去佛，那个过去呀，远远的不可计的过去，那时，那个“过去是佛”的你，本具慧。

　　正因你那一动一旋呀，流浪经劫，分散了，分解了，三千大千世界里，每一个世界，都有你的分解的光点，那一个，或显，或隐的你。

　　那么，你的智慧呢？一个光点，即一点慧，现在的你，只具足，你这“三千大千”分之一的这一点点慧。

　　修行，即是寻根溯源，最大的，回聚你往日的时光音流，你往日流散的生命光子。

　　比如，以白虎本人为例，白虎在修行中，前生，前前生，，，如同一个梦，融入白虎，成为白虎的昨日，那么，或可讲，那是白虎的昨日、前日的一个经历。她们，都有一点点慧在，那么，白虎聚回了她们，则具此流浪几生的生命光子本具的慧。

　　上述，是比较好理解的浅道理。

　　还有一点，就是，你通过修行，比如，白虎非常提倡学人修九阴功。九阴功，激活你的天魂，天魂活的活蹦乱跳的，她本具慧，通过相应，天尊帮助天魂恢复本来具足的慧。那么，认真的修行，只管耕耘，加强看书，保持相应心，则就会自心明白。

　　白虎有时，明白那么一点，不是思考，不是经验，而是，一见，即如生下来，就明白一样，这一个“如同生下来就明白”，即是自心，明白了那么一些了。

　　因而，一味的，去想弄明白，到底那是什么意思，永远不会真的明白，以前的明白，都是建立在，人后天学习所立的识见知见上，而这种种见，皆成为你理解佛学的法障识障，阻碍着你，更深入的理解内在的原意、本意。只有你步入修行，破我相人相，破法障识障，在修行中，自会明白，那么，就不要在大脑上用力了，那是徒劳的，那本身所立，即是立在了以人为基础的“障”上。

　　就比如，白虎在一瑜伽梦中，她们，把白虎带到一无边无际的虚空中，在那不依不着的黑暗的虚空，伸出更加黑暗的，二支黑手，伸来，撕扯着白虎的身体。

　　她们在白虎的耳边曰：凡所有相，皆是虚妄。

　　以如此之境，来点化白虎对相的认识，于是，白虎明白了，即转身再睡，任其所为，不为所动，在梦中，再睡。

　　从一个角度来讲，你往日音流，那个时光流，你追溯多少，你就会明白多少。

　　第五十七章　柔顺净洁

　　白虎在交流中，最常遇到的，是一些学人的现实生活问题。虽在前面的章节中，谈的已经是非常细了，但，还是有那么多学人来请教，因而，只好单列出来这一章节，来细谈这一方面内容，白虎所谈，只是一个角度，仅供参考。

　　说白了，也是重复前面，所写的所有的内容。

　　白虎曾对一位学人讲，你若不是阅修书，白虎则不会参与你的事。正因你步入修行，现在不修了，那可就麻烦了。

　　在一接通电话，即了知，她与九天玄女，有很深的缘，那电话一接通，那种感受，不一样呀。因而，马上对她身旁的学人讲，一定令她来一次。她现实生活中，有种种不顺，寿数，活不过五十岁。因而，要与她讲一讲，来解决平息这些本不应有的事。

　　即是学人，都是一家人，互帮互助，尽一家人的责任心。若不是一家人，则操不起那个心，若心落凡尘，则八匹马也拉不回。佛渡有缘人，那么，做为人，渡不了人，就不要多事了。想不想回家，白虎不能决定。

　　一切，靠自心。

　　若一个人，没有步入修行，则无所谓，人的命运的好与不好，顺与不顺，顺其自然，多想少想，高兴与不高兴，只是自认而已。反没这么多心思。

　　在日常生活中，我们会见到，路边上，有请出去的佛像。

　　这是因为，这些人，承受不了，这尊佛像对其的影响。那么，这并不是偶然的事，若你认得几个巫，则就了知，有的，是把请来的佛像，乱放，而引起的。

　　同时，不单是佛像。

　　有一次，因一同修岳父母家，有问题，有一仙在，因而，白虎问这位同修，要解决也可以，你同意把那仙请到你家里，供着吗？

　　那同修同意，于是，白虎问：如何把你请过来呢？

　　那仙曰：把他岳父母家里彻底的打扫一下，把所有的旧东西都丢掉，就可以了。

　　那么，我们都知道，有风水这一说。对人影响的，一命二运三风水，可见，风水这一项，对人的影响，很大。当然，命硬的人，风水起的作用，也是有限度的。

　　那么，什么样的家居，是一个好的风水？

　　您家的床下，放着有三年都没有穿的鞋，那可是真皮的，在床下面，放了三年，它长不长真菌？？？你家衣橱里，放着四年没穿过，没晒过的衣服，它长不长真菌？？？

　　您家里，这种种旧的衣物，，，周围，床下，，，都积的那么多，你想一想，你生活在什么环境里呢？

　　不用白虎讲风水，你通通把这些丢掉，保持家居的清洁美观，这就是家居风水的第一步，你一进家里，一个崭新干净的环境，这就是好风水。当然，若你用现代化的装饰材料装成，白虎则不敢讲了，谁知那都是些什么化工原料。

　　整洁，也要简洁。

　　通风，阳光，宽敞，简单，则是最好。

　　好的家居，则与人的习惯相关，天天盖的被子，若经常的在阳光下，晒一晒，那晒过的被子，你盖一盖试试？保你睡的香甜。

　　适当的养一些花草，一是，好好的养殖，用心来培育，花仙子常在，对学人也不错呀。二是，以此来调剂自己周围的场态，使对己不良的场态，发生改善。

　　但不可白虎这一说，你就马上买来放那里，不管不问。这心态可就不对了。弄得在你家，全都是旱死的花仙子，并且，你管且不管，也不请上昆仑位。

　　现代理论，有一门学问，就是“成功学”，成功学，是讲，人，要最大的激励自己。

　　那么，做为学人，在修行中，更要学会利用“激励”，加强自身的保护。最大的，减少隐态，对现实生活中的影响。

　　比如，你神经衰弱，那么，你就可以，每天，激励自己：握紧拳头，奋力而自我喊“我是最强壮的，我是最棒的，我是最健康的，我能战胜一切，，，”。

　　要弱中找强，寻强，激励自己强，这应是一个较好的方法，不要，本就弱，还要在虚空中先去寻，那么，你是以阴入阴。虽也能解决，但，不是稳健之法。

　　在前面章节中，白虎也讲了，步入昆仑修行，会出现因果早报现象。

　　因为，昆仑女神功，是出三界功法。

　　释佛曾曰，纵使历百劫，所遇业不亡。

　　因而，累世所欠之因，因你要脱离三界，必然了因，方可飞升。亦如同，你欠邻居一百万，你天天在外工作挣钱，天天回来居住，邻居并不急着于你要钱。但，若你要出国了，那么，邻居会封你的门跟你要钱。

　　因而，这一方面，是学人应注意的。

　　同时，以因果来论，今生得遇修书，也是你因果使然，必然要如此安排，方使你愿意步入昆仑修行，那就不要再去怨什么。谁让你忘了来的使命呢？你在天上，答应了，要帮天做事，你自己忘了，怨不得什么。

　　白虎，从一九八六年，就开始修行，那时，修的是巫门，道家，佛门，藏密等各种修行方法，并认真的整整修了十一年，才步入昆仑修行。

　　那经年的修行，找不到根本，只觉得，依然是在门外瞎转，当遇到修书，才找到了，真正的，自己要修的法门。

　　在与学人交流中，对于身体有各种不适的学人，白虎总是随意讲一些道门的修行小窍门。为什么呢？

　　女神功，是出三界的功法，设计原理是为了出三界，对身体的调整治疗，只是在这一过程中，所附带的作用。但是，若学人的心态不能摆正，则基本上来讲，对调理身体，作用并不明显。但，学人需要一个较健康的身体，以利于修行。

　　道家的修行方法，初级基础的，都是针对人的身体的改善而设计的，一步入道家修行，身体即马上改善，也是为了令你坚定修行的信念。

　　因而，从对人身体这一方面来讲，以初步的，步入修行而言，道家的方法，则对身体的调整快一些，只要去作，对心态的要求并不高。

　　女神功，是一种挖根的方法，是除根，但，首先强调的是，是心是佛，从心上入手。而道门的，基本上，是治疗压制，再慢慢消化，只是从行上入手。这是区别所在。因而，这也是为何，用道门的方法，改善身体，较快的原因。

　　在白虎交流中，有同修提出不同意见，这也是正常的，做为学人，不能迷信。

　　比如，有一位，失眠。

　　那么，你教他昆仑神功，并不能马上，让他晚上入睡。

　　但，白虎教他一个道门的方法，则马上可以入睡。

　　这个道门的方法，是以冥想之法，观想头顶有一白光，沿头顶进入，从面部中间向下行，走任脉入胃，观想，胃显黄色，观想片刻，此黄色，分化四色光：

　　上__肺白色。　下__肾黑色。　左__心脏红色。　右__肝青色。

　　略观想一会，合五色汇集于胃部，下行腿上，下行至脚面，脚底，至腿后，上行，至尾骨，沿脊椎即督脉，上行至头顶，完成一周圈。

　　转这一周，要漫用心意，切莫强加意念，转时，漫行浅用意，不要行的快，意在下，莫把意用在上面，会使血流上面，而更难入睡。约转二三周，即可睡去。这一方法，来自于马王堆汉墓。

　　白虎最常讲的，是道门的导引按摩。按摩、点穴、叩齿、鼓漱咽津、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾等等。

　　具体方法是：

　　每天早上一醒来，不要马上起床，松静正面躺好，轻闭双眼，伸直双手，努力的伸直手指，再握紧双拳。伸出，握紧，如此，三十六次。双脚绷直，绷紧，松回倒钩，钩紧，松开。如此，三十六次。

　　静静坐起，若冷，则穿上，上衣，切莫受凉。

　　干浴面：两手五指并拢，以先下后上的顺序，搓擦面部，如同洗脸。要使面部微微发热，才有效果。连做三十六次。

　　鸣天鼓：天鼓指耳膜。两手心捂住耳窍，以双手十指按于脑后，然后双手食指按住中指，再以食指由中指往下扣脑勺。耳膜无损即可听到“咚咚”如打鼓样的声音。连做三十六次。

　　运神目：以两手心捂住双眼，然后以两手心揉动双眼，先由内向外，再由外向内。向外向内各十八次。

　　扣罗千：罗千是牙齿之神的名字。按照先腮齿后门齿的顺序，两齿相扣。一下一下，不要太急。平日也可在大便时咬紧牙关，能达到坚固牙齿的目的。连做三十六次。

　　扶中岳：中岳即面部中央之鼻。两手四指均握拳，大拇指放于食指上。以两手大拇指外侧，从山根（就是两眉直间）直至鼻翼两端迎香穴部位（做过眼保健操就知道），从上到下，依次擦动。肺开窍于鼻，两手拇指外侧有少商穴，属肺经，故用于此。可以防治感冒。连做三十六次。

　　济天一：天一生水，水属肾，指腰眼肾脏的部位。左右手心各捂住左右腰眼，一上一下擦动，最好能够擦到两腰发热。对腿软，膝冷，腰痛等有防治作用。连做三十六次。

　　揉丹田：丹田即肚脐之部位。两手相叠，男左女右。（男以左手压右手，女以右手压左手）先以顺时针方向揉动丹田。然后反手，男右女左，以逆时针方向揉动丹田。各做十八次。

　　搓涌泉：即两脚底心的涌泉穴。坐于凳上或床上，以左手心搓右脚心，以右手心搓左脚心。各做三十六次。

　　以上八法一定要按照所述顺序依此练习。其中先做面部，是调动全身气血；而后炼耳窍，是因为耳属于肾，肾属水，天一生水，所以从耳窍开始；而后水又生木，所以炼神目；而后木又生火，心为火，开窍于口，故叩罗千；而后火又生土，土又生金，鼻居于面部中央属土，肺属金开窍于鼻，所以做扶中岳。济天一和揉丹田，使五行之气归于丹田之内。直到最后撮涌泉，降浊扬清。这些顺序是依照五行相生的，符合养生之道。道家之法，往往事少而功多，可以作为平日的养生之法，没有很多时间地点的要求，劳累之时，睡觉前后，都可以做。

　　上述之法，壮肾有特效，肾弱的人，可多做。在中医学说中，对人有具大影响的，有两种说法：一是胃，一是肾。因而，在前述中，白虎讲过昆仑之手，做为学人，可以利用这两只手，若遇风寒，可平躺在床上，盖暖，右手放在胃上，左手放在腰眼下。除寒气有奇效。

　　白虎在交流中，多次力倡，到户外走一走，花草树林中走一走，多见一见阳光，现代人，最少见的，就是大自然的日光和月光，这方是生命之源。能够在阳光照耀下，小睡片刻，那方是神仙药方，人体的最大补药。

　　清道光丙午（1846年），有号“天休子”者，着《修昆仑证验》，力倡“揉”、“晒”二法。天休子云：“凡百病症，皆以气血为主，通则无积，不通则积，新则积小，久则积大。不论大小内外病症，果能揉之，使经络气血通畅，则病无不愈者。”“今有揉、晒二法，既不借人之力，又不费己之财，矢以诚，行以勤，用以和，守以恒，凡百病症，概可立愈。”具体揉法，天休子曰：“兹则一言以蔽之曰，揉夹车以清头上六阳之积。下部六阴之积由足上，继之曰揉海底疏通腿跨。为善后之计终仍总于夹车。易而且简，易知易从者也。”至于晒法，天休子曰：“有人传以晒法者，伏天赤身于烈日中晒之，汗如水流，风来凉爽，不觉其热也。惟初晒必脱皮，厚薄皆随其病，甚至起水泡，其愈极快，无过二日者，真化工也。”“凡男妇头风、脑漏、牙疼、耳肿、脚气、臁疮、手足腰背筋骨疼痛、风寒、湿热、虚弱、酸软等症，于三伏日巳、午、未时，赤身于烈日中晒之，不论新旧大小病症，概能痊愈除根，即妇女月事，亦可晒，通天地化育神工，难以殚述。第不可遮盖着衣，乃致受热也。”“揉以通气血，而症去瘕消；晒以分阴阳，而清升浊降，皮肉筋骨更换一番，庶不负此生矣”。

　　此法，对于精神萎靡不振的人，最适合，若人，性格强的人阳光一些的，则可不采用此法。

　　道教修炼还有一种“啸法”，据称西王母善啸，传广成子、风后、啸父等。《诗经》中有“其啸也歌”（《江有汜》）之类，为宣泄情感的“歌啸”。

　　如遇有抑郁症、性格忧郁、易悲观的人等，可以用此法常常宣泄一下，同时，可做为一种修行方法，比如，找一无人处，或小树林中，以快板形式，大声颂唱《昆仑颂》，以大声朗诵形式，颂念《心经》，皆可称得上，是念佛法门之正声。

　　白虎之所以讲这些，也因白虎早年所修所遇的内容不少，有十一年的佛道修行法门的修行经历，以前研究过，修行过，谈出来，也是因有相当多的学人，身体上，有种种不适。

　　女神功是修的是心，而多数学人，心关总是不过，因而，写出上述几个小方法，阅者，可以自选其中一、二种方法，时间并不占用多少，但康健身体，也是为了，给自己充足的时间和体力，来全身心的，步入修行。

　　白虎在此，借此书，特别写出奉献给年纪大一些的，身体弱一些的学人。

　　同时，若不写出来，则见一位，白虎又要磨嘴皮子了。因而，白虎统统都写出来，来它个全写出说出来，说无可说写无可写后，再默。。。。默。呵。。。

　　第五十八章 天展凤缘

　　这一口气写出来，从四十二章至现在第五十八章，刹不住了，白天上班，晚上都写到夜里二点左右。因是年关年初工作忙，每天只能写出一小部分，所以，好像也没什么条理。那也是没办法。

　　写上一章节已是零七年一月十日，到夜里一点多时，遇到网上同修月心狐，随聊了一些内容，录入上来，做个参考：

　　月心狐：老虎，在不？聊聊。这几天想清楚了一个问题和你聊聊。

　　滕州白虎：？？？

　　月心狐：在想整个修行之路，在想我们和大多数学人的不同？豁然开朗。

　　滕州白虎：在看你早年记录的一副对联：

　　红尘千姿，粉墨登场，酸甜苦辣，你方唱罢我登场。

　　人生百年，游戏一场，吉凶祸福，半是天意半凭心。

　　滕州白虎：请继续谈你才说的话题。

　　月心狐：若是问为什么修行，为什么要走上这条路，大概会有很多答案

　　滕州白虎：是的。

　　月心狐：大部分学人会回答为了回归

　　滕州白虎：也有很多话，是面子话，并不是真心的。

　　月心狐：可是我发现我找不到这个理由和目标

　　滕州白虎：你讲这句，我想起西洋女王的一句：回归的是感觉。因而，从另一个角度讲，

　　没有这种回归的感觉，并不能真正的讲，是为了回归。

　　月心狐：恩，纯粹是我们自心的一种直觉，感觉本应当如此

　　滕州白虎：是的。你的感觉，我也有。

　　滕州白虎：前几天，有一位同修看了我写的《正法慈航》问过我。我却不知怎么回答了，

　　只是聊回去了，使对方回答了。因而，你这一问，我也找不到适当的词来回答了。

　　月心狐：比如你每天下班，自然就往回家的路上走，即使你满脑子在想别的问题，也还会

　　随着回家的路来走

　　滕州白虎：直觉。或可，有更好一点的比。一种潜意的，随意的，走在回家的路上吧。无

　　思无想，的，那么走，自然，的，朝着，心中了知的，目的，去走。

　　月心狐：对阿，难道说你心里会有，因为我要回家，所以我要走这条路的想法？？肯定没有，

　　也不会这么想

　　滕州白虎： 你想的，是我没思考的，因为，真还让一位同修问住了，我都不知怎么回答了，

　　想不出什么词，好像一讲，就又不对了。

　　月心狐：对，自然！本能，理所应当，本该如此

　　滕州白虎：对，这个词用的好，本能。已成为本能。因而，从最初的，有立所，到如今，

　　却不知用什么来表达，这个立所，在心不在思，思之却不对。

　　月心狐：当我们不管通过什么途径，了知了过去，了知了整个的修行过程，实证了这一切，

　　我们就会生起确定的信心，自然而然就会这么走。

　　月心狐：其实这个就符合了一句玄娘说的很关键的话：切勿使求业果成为动因

　　滕州白虎：这也是亲证的果吧。同时，也不能讲是亲证的果，也有些学人，亲证了，却还是 在这个动因中。出不来。

　　滕州白虎：那年，你来我这里，与我聊的那些话，我觉得非常重要，很多学人，并不了知

　　这些。因而，我转成文字了。录入在正法慈航中。就是关于心平静的问题。

　　月心狐：一切都是那么的自然，我们心中并没有求回归的这种心念在里面，也就是没有求这

　　个果，无求法自高，要把这种求业果的心态转化成自然而然，境界就上去了

　　月心狐：很多学人修行还是在为了回归，这没有错，可是有求和无求境界上就差别大了

　　滕州白虎：都不重视薄伽梵歌呀。

　　月心狐：这是我在思考大家修行都在求回归，为什么认识一样可是智慧和境界上会有这么大

　　的差别？这个时候才发现的问题

　　月心狐：不求有的时候才能自得

　　滕州白虎：以为《歌》最易明白，却忽视而不能深阅。《易》最难，那就因其难而不去阅。

　　《心经》，却只想着背会就行了，主观只是留在口头上。

　　月心狐：是啊。歌可是讲了很多的大原则和关窍阿

　　滕州白虎：学人，最想的，最能印入脑子里的，大多是那个月，那观，，那神之又神的功能。

　　一开口即是这些。

　　月心狐：是啊，观，是为了什么？？很多人这个都不知道。一是为了了知，为了实证，为了

　　坚信，二是达到心平静，这也是原则。

　　滕州白虎：书上讲明了，师抓住金刚经里哪一句，为何师重点讲了这一点。没人愿深入。就

　　是那个凡所有相皆是虚妄。

　　月心狐：要是为了证明自己有多伟大、还是不要观的好

　　滕州白虎：前时，还与一位同修电话聊几句，那位，观力到有，就是人大了，能决定谁上。

　　真是晕呀。

　　月心狐：是啊，若以音声见我，是人行邪道不得见如来。这种人太多了！前些日子那个××

　　×，×××，还说4999人要通过它的审核才能回归。

　　滕州白虎：是呀，见过几位，在他们面前，我低声下气，呵，，，随他们了，少说话，只是，

　　看他们演戏吧，管不了，这些，能否破掉，只能靠他们自己。

　　滕州白虎：其实，相当多的人，心态上，也正好应了这些学人。

　　月心狐：说妙和高已老，所有修行人都要在他的领导下才能回归，风声一紧到处打电话给同

　　修，让他们不要背叛她，我呸，真让人恶心

　　滕州白虎：一些学人想的是，你修的好一点，就必须帮别人。那么，这类学人，就理所当然

　　的，出山了，呵，，， 只是，想要人帮的，不知，修行首先应是靠自己，可，总

　　想给自己找借口，仿拂修的好的学人，是修给他自己的，就应帮他，而他却因此

　　失去依靠自己的能力，不能以书为师。

　　月心狐：是啊，只一句：人在做，天在看。个人因果个人了吧

　　滕州白虎：我只是想着，什么时隐身。呵。。。

　　月心狐：是啊，都以为出山威风，好敛钱，哪知道平凡平淡才是真自在阿。

　　滕州白虎：过几个月，贷些款，买房安居，闲也自在。忙也自在。

　　月心狐：就是阿。

　　滕州白虎：我想，有几点，应是如此。就是，自己，应如何走，自己是明明白白。自己修行，

　　是否进步，自己是明明白白。

　　月心狐：是啊，不用问别人，也别着急

　　滕州白虎：自己所讲的话，是否就是这样，自己明明白白。

　　滕州白虎：因而，我在正法慈航中，讲，有一句“以自为是”。就是，修明白了，找到了，

　　这个“自”。则听谁的呢？谁的也不用听了，有这个“自”，那就是个，如是。

　　月心狐：是啊。这样才是行深般若波罗蜜多时。

　　白虎录入上段聊天记录，也是给同修一个参考。这也对应着，白虎在前面讲的，修行，就要把你的所有念，深深的，印入潜意识，印入心里，那方是真的。

　　也就是，白虎在本书开篇即讲的：生活是昆仑，昆仑是生活。

　　在前面，白虎以案例讲了，若你在瑜伽梦中，见来一位动物或什么的，第一念，即是请她们上昆仑位，那你方可讲，你有包溶心了。但，不是只那么一次，而是，若见，皆是如此而为。

　　如何通过有所立，这个形式，这个有为，而达到有为而无不为，淡化，淡化如那春雨润万物，细无声，，，

　　亦如那首诗曰：采菊东篱下，悠然见南山。。。。

　　东蓠即在南山下，见也自然，，，

　　白虎在网上，有同修开口即问：你现在有月了吗？

　　步入修行的学人，这一句，已成为定式语言，成为衡量别人的口头禅，成为一个所谓的学人，本应是在修行的路途中，破我相，而其，却持着于我相，去想知道别人的隐私：“有没有月”。

　　不是吗？学人的月，是修给自己的，不是用来标榜的，是与别人无关。也不是做为夸口，对别人讲。同时，每个人，都可打着“我见月了”，，，反正别人见不着我的月，如此就可以骗一骗，唬一唬别人。

　　有没有月，不是修行的一个界碑，“月”本身，虚的成份，就很大，是偶尔见月，是心月，是海底升明月，，，

　　见月、守月、定月，，，这种种境地，差别极大，因而，“月”大有文章可做，而大部份学人，偶尔一见的成份，极大，也非常多，只因心性无法入定。就是有几个修的好的，是相应解决了，但功法没有行到，一样，有一点波动，层次上，会从一层次到五层次的波动存在，因而，会给人一种感觉，有时，你会觉得其修的很好，有时，你会觉得其修的不好。

　　而问白虎的这位学人，是想像的，白虎应有月呢？还是就这个问题与白虎交流呢？还是自己修出所谓的月来，想标示什么呢？

　　当时，白虎曰：前两天，见到一个蜘蛛。

　　那么，引起这位同修的回应，讲白虎是徒有虚名。其实，本就是虎假虎威。若只见这个名，而引发一点见解看法等什么的这么一个反应，本身即是，首先着文字相，其次，入戏了。

　　同修问白虎，白虎没回答，只是言其它，讲了现实中，在单位见到一只蜘蛛，没有正面回答所问，而在那尔时，写了一首诗。诗中，表达两层含义，一种是对应在单位，不能默守陈规，而应走出去，开拓市场，努力进取，这也是白虎在单位工作，必须写点东西，这是工作任务指标。其二，即写，也不能白浪费时间，以一个修行者的角度写的一个感概吧，就是讲，修行修行，一定要去行呀，不要问东问西，住步不前，只有去探索，方是修行者。以蜘蛛做比，那空中的网，只有实干，去耕耘，方能成就。

　　别人能空中织网，那永远是别人的，如何，你自己，能织出你自己的网，方是最重要的。

　　同时，若学人，以图像语言来理解，也可以。一是，做为人，法障识障重重，都如面前之网，使人无法进步，这薄薄的网，弱不经破，但，就这一破，天下有几人呢？

　　二是再上一层次表述，修到了，那黑白方格面前，要不要破网重生呢？若只是在这网上，爬来爬去，依然是在三界内飘零。

　　这也是对学人的话，一个正确的理解。

　　而白虎讲了一句实话，学人即当真，同时，依己见思之，曰你才见个蜘蛛，没见月，是徒有虚名。若如此且就入戏，若这种心态见月，那么，那是月吗？心不定，一点，即波动，见也非见。

　　在与高锦鹏老师交流时，高老师曾曰：妙师写的信中，谈到，不但要修出明月，而且，在梦中，若有梦，也是在明月的照中。如此，你自己，就是那月，月会飘向大日。

　　高老师讲，到后来，修到了，真是如此，在梦中，若有梦，也是明月，在月的照中，飞向大日。

　　那么，是否，是你昙花一现？或许，是上天告你，给你显示一下，这方是你的自性，你能否修到，每天，如月满圆定挂在目前？若不是，那到处讲：我见月了。。。则有何用呢？只能是骗自己。

　　并且，这个月，应是“心”月，不是你朝天上，看一看那刺眼的太阳，一闭眼，在目前，就有个所谓的月存在。

　　且看白虎诗曰：

　　《蜘蛛》

　　沉默

　　如一只糕羊

　　呆呆的望着

　　空旷之野

　　思绪飘忽

　　窗檐

　　一只蜘蛛

　　不停的吐丝

　　不停的穿梭

　　凌空织网

　　蜘蛛

　　没有翅膀

　　却享有在

　　空中游走的

　　力量

　　是否

　　做为人

　　开拓自己的路

　　辛勤耕耘

　　也会到向往的地方

　　网上同修“风鸟”，见白虎写得较晚，随写了一首诗送给白虎：

　　你是午夜的玫瑰，在星空中绽放。

　　你是远古的精灵，为穿梭于时空修正方向。

　　你是远行的拐杖，给回家者增添力量。

　　你是永远的四月，春的希望。

　　《今夜星光》

　　今夜你将无眠，

　　耕耘吧！

　　白虎神将，

　　在现实中播种虚空中的果实

　　灌溉以琼浆，

　　迸射出八方能量，

　　使诸方生灵得以滋养。

　　是方向、是拐杖、

　　是夜空中一束星光，

　　是修行者抖动的臂膀，

　　飞奔在回家的路上。

　　去见九宫我们的娘。

　　星光伴月亮，

　　在银河中倘徉。

　　大地已熟睡，

　　还有那不再沉默的羔羊。

　　黑夜却又那么明亮，

　　你用双手在打出字字金光。

　　羔羊变凤凰，

　　疾风俊鸟把酒奉上。

　　勤劳的人，

　　白虎神将，

　　午夜正忙。

　　回觅一嗅玫瑰香，

　　共饮酒千觞。

　　有人给白虎写诗，，，高兴，美。。。

　　此尔时，可能有学人讲：你心动了。。。

　　妙师讲：不要老是看着别人口袋里的钱。

　　白虎心动或心不动，高兴不高兴，则与别人无关的，不要持着一个法障识障，套着白虎的头，白虎没有套。就是去套，也要有那个本事去套。

　　如此，只能是自己给自己下了一个套。使自己，无法提高。

　　白虎是个人，客气话，应酬话，总要讲几句。因而，白虎有时，也会随写几句，给你下个套。

　　美、高兴，，，不表心动，白虎讲过，以“自”为是，不因你表扬和夸白虎而心动，“自”，如如不动，时时的把握自己，心身分离，戏，红尘中，亦可演，虽讲得一口人话，一副人的表情，但，说时“默”，心，“默”。

　　看修书，不是用来以己之思，去衡量别的同修的修行，而是为了去参“如何提高自己”，所见的表演，演的戏，是用来参的，不是当成一个套，向着别人去套的，而是你，反观自己，提高自己，一个，衡量自己，自己照镜子，知己得失，是一个，“说时默”，，，此时，要学会默，默默的，看自己，观自己，，，而这个观，是童观？是邪观？是大观？是小观？是中正观？

　　管它则个，最好先知道，自己吃多少饭，这点最实实在在。

　　不过，白虎在写上述这些，也有一怕呀，怕写出来，使阅者，又形成一种法障、识障，因为所谈，有很多，是修行的果，而非想像和理解方面的，这些是无法想像理解的，修到了方知呀。

　　实有相当多学人，总是“倒果为因”，把没有修到，没有悟到，本也讲不出，实也无法真正理解的东西，拿起乱用，总是有一种，反正我见到了，那就是我的了，管它理解不理解，反正，拿来主义，能批别人一通，能当做令箭。。。

　　此正应了一首打油诗：

　　半夜起来贼咬狗，拿个狗来打石头。

　　从来不说颠倒话，阴沟踏在脚里头。

　　若有学人看了白虎写的《正法慈航》，又形成新的“障”，非白虎所愿。白虎只愿阅者，能破了建，建了破呀。。。。只当本书，也可当本“破”书，是胡说八道，是“八道胡说”，切莫当真。

　　第五十九章 佛光普照

　　一写，又这么多，写着写着，就不知写哪去了，那么，再胡说一通吧，也不管写到哪去了，有什么，就写什么吧。

　　那么，修行，首先要解决的，就是一个窗口问题，用修行的“行”话来讲，就是相应。

　　电视，有几十个频道。比如，九天，即佛菩萨之净土，是中央一台，如何你能够做到，一对应，即是中央一台呢？

　　三千大千世界，这么多时空，你如何能确定，你能把频道定在中央一台？

　　如电视里放的，是《新白娘子传奇》，那白素贞唱着“千年等一回”，这几十个台都放着这部电视，都演的是这一部大戏，也正如同，哪一个巫，都讲，她观的，供的，是佛菩萨众天尊。

　　巫也会对你讲：是“叫佛一声应一声”呀，佛菩萨，都在供的佛坛上。

　　她只是，忘记一句，本是想出三界，却供的是三界里住着的众位，那如何出得了三界呀。

　　但，不会有一个巫，对你讲，她供的是动物仙。而你，对她讲：你供的是动物仙。

　　那么，你怎么知道的？若你观不到，则就是在讲假话。因为你只是见到这么一句，即信以为真。你没有观到，若持着，不是如是的看待，即是法障识障，此非你的亲证。

　　但只问你一句：她供的是哪几位动物仙？是黄仙？狐仙？还是？？？仙？

　　你只能回答：反正书里讲的是，巫供的是动物仙。

　　这就是佛法传至今，成末法时期的根源！！！

　　所见皆持，持即法障识障，没有亲证，则皆入迷信之流。。。

　　那么，中央二台、中央三台、、、十二台，外省台，本省台，本地台等，都放着，相同的节目，相同的舞台，相同的人物，相同的情节，则，哪一个，方是真正的中央一台呢？

　　因而，都讲“相应”这个词，确实含着，相应哪一个窗口呢？

　　如此一问，马上就有学人回答：相应于九宫大日。

　　对呀，白虎怎么忘记了，怎么没想起来，是相应于九宫大日。

　　九宫大日是在庙里？在电视里？还是在巫那里？或可，存在于，三界内的你这个人的大脑里？

　　只怕你的大脑里不干净，里面，什么念都有呀。

　　因而，白虎在前述中，曾谈到三个层次：相应，相映，相印。

　　吾可以想着登上，世界的屋脊，珠穆朗玛峰。

　　看电视，看画报，看图片，做大梦，，，都上去了。

　　就是基础的，登山的体力，登山的知识，登山必备工具，御寒的装备，抗寒的本事，对天气变化的预测以及应对和适应，路途应备的特别的食粮，，，，都没有，真的去登山，怕上不到半路，可能就冻死摔死了。

　　那么，成佛之路，与此相同。人，想想可以，玩命可以，但，不要傻的，真的去玩。。。玩命也要学会个玩法。玩，亦要玩的好，玩的妙，妙妙。。。。。呀。。。妙玩。

　　相应了，还存在一个问题。火箭发射，要对着窗口方可以发射。不可能存在，一个国家的独裁者，下达命令：早上八点，把火箭发到轨道上去。

　　因而，什么时间发射，是对应这个窗口时间的，火箭发射和回收，都有窗口时间的。不能随便定时间。错过这一个窗口，那就要等到下一个窗口。

　　就是讲，做为一位修行者，若把自己发到九天，也不是乱发的，不是想当然，那一扭头的，就扭过去了，弄不好，就不知扭到哪个时空去了。

　　再一点，要发射，火箭的这个液氧液氢，是否充足？少了上不去呀，本是发到天上，但你能量不充足又落回来了。同时，多了也不行，太重。而过多，则本是到地球轨道，结果，跑太快，过去了，回不来了，不知上哪个时空了。这虚空可真是大得，不得了。

　　而这个液氧液氢的比例是否合适，也如修行讲阴阳调合，和合，哪一点做不好，都是很危险的。

　　即是发射，那个十字呀，这个“十”环，这个准星，相应的角度，有没有对准？一定要有十分的把握才可发射呀。

　　周围对你的影响有没有“了”？是否还是下雨？打雷？刮大风？积云过多而无晴空？就是这个因果业力的影响，有没有消除？就是，了因果了吗？若因果都拉着你，就如地球的引力在吸着你，你也飞不起来呀。

　　你还有没有没了的牵挂？这颗心，还有凡心挂念，也就如同火箭挂了一条绳子，在拉着你，使你无法放心的去飞升。

　　你的海底轮具足能量了吗？那个发射能量，不充足，射到半道，可就掉下来了。

　　你的那个月，与日合了吗？没有日的接引，即没有照，在照着你，接引你，就怕半路就迷失航向了。。。。

　　因而，那句“佛光普照”，是讲，佛光对你的接引，照亮你前行，引导你前行，那是你真正走时的航标灯，没有佛光普照，佛光接引，你会迷失的，因为，那确实没有，如物质世界的，这踏的实实的水泥马路，那是虚空呀，无依无靠的虚空，只有在佛光的接引下，方可向着那飘。。。

　　月，是你“自”的光，日，是大日佛王，是佛光，因而，没有人能理解，这个日月为什么要合“明”？？？

　　若你连个月，这个“心”月都不亮，佛如何找得到你这个，在虚空中，乱飘的，游灵，，，呀。

　　那么，身体的病患，用佛门中话曰：因果病。

　　一是，不知“因”从何来，则很难知道如何了因，则无法讲你就是一位修行者。

　　二是，以修行角度来论，都是一个一个附体。你还不当家，她们一当家，你身体就出现病患，你想当家都当不了，只能去治病。

　　因而，佛经中，讲了四个大字“身心俱柔”，来告知你，这个身体，要解决好。

　　所以，修行，实也是麻烦的很。呵。。。

　　上述所曰，只是白虎，唬人的话。切莫吓着了。

　　白虎曾对同修曰：不要被“滕州白虎”这一个虚名着迷了，这个名“滕州白虎”的人，能否真的成为白虎，不死都不能下定论呀，也就是盖棺方可定论，这个叫白虎的人，是否，死后，真的通过修行，成就了白虎。

　　现在，有一些学人，修到过一定的层次，也接通天缘了，但，结果掉下来了，你若与他交流，他会谈的很好，你也从中很受益。他在修行的学人中，也很有点名气。可是，他却因贪心贪念又起，没有把握好，掉下来了。

　　你若与他交流，十句中，有八句，是很好的，可能其中有二句，是他自己贪念起处讲出的。因为，他已经修到那么一个高度，他绝对可以谈出，他那尔时的经历亲证，而他的经历，是你所没有经历过的，向往的。但，你是否有能力分辩他那二句误导的话？是否就乖乖的打开你的钱袋子了呢？

　　有一位学人，修至心轮，修的非常好，观力也好，但是，这并不能代表这位学人，就一定修的非常好，因为，这位学人，还没有步入大行，即，情浓浓，相应解决了，且还要步入大行，来解决定的问题。不然，那个心呀，静定时，是很高的层次，倘若一遇点事，引起一点心波动，则境界层次，可能只有一层次，也可能，还不如你高，这其中，就看这位学人的摆，这个摆幅有多大了，是否能很快的，步入归零。

　　因而，真正修的极好的，从一个角度来讲，遇不到呀。

　　若有一位天天上网，到处来宣讲，你能经常的，遇到，那绝对是修不好的。

　　就如白虎本人，天天在写，亦常在网上泡一泡，那么，就请你不要再迷信了。亦要认真的来思考一下，我们修行者，是“依法不依人”呀。白虎这样子的人，并不能列入修行有成的人的那里面。

　　少说多行，论事不论人，今天的学人，不代表明天的学人，时光流都不同，每个人的根性不同，修行所走的路也不同。我们可以，以案例来思考，来当做镜子，这镜子里，是否有自己的影子，来参如何提高自己，这个徒有虚名，那个徒有虚名，，，实际上，都是徒有虚名。因为，都是披着红尘假外衣，叫的是红尘中的名字，或想当然起的一个笔名，网名，，，这些都是徒有虚名。

　　你电话中找到白虎，问白虎：我昨晚做了一个瑜伽梦呀，这个梦是怎么，，怎么一回事，你帮我解一解，这是什么意思？

　　或可，你也会再问别的同修，这一个梦如何来解。

　　这两位你问的同修，修行的层次不同，解的，也不一定就一样，只有应天的解，方是大同小异。二是，你找此两位解出来了，也没有用，你的梦那么多，解得完吗？要依靠自己，不明白就记下来，去看书，书里有解的方法道理。若你永远找别人来解，则就失去自己了，修到老，也是不明白，那就白修了。

　　同时，若你有梦就找那位同修，那你可就成了上天的传令兵了，上天不若通过你去做梦，给那位同修，因为你老是问梦呀，那不就是帮别人做梦吗？

　　因而，修行靠自己。若有疑，有问，就问师。这个师，就是《修行者》这部书。

　　有一句话：有福得遇，无福享受。

　　得遇修书，皆是有福之人，为何无福享受呢？就是讲，你不以修书为师，则就是无福享受。是你，以人为师，不要这个福，也就无福享受。

　　比如，行九阴功，会有几种情形出现：困倦，乏力，人发冷，表部僵硬，不愿与人接触，身上无力，腿脚无力，不想修功，，，这都是正常的反应，因九阴功只上不下，能量上提，那么人的身体就会出现此正常的反应，同时，通过修行，努力的激活天魂，天魂的冷艳也会映过来，人会冷艳，，，步入虚空，就要有一个适应时期，并不是讲，你一修行，以后就会这个样子了，修成了个另类了，这是人想的，修一步，就想三步，却不知，这三步，你且还没有跨出。

　　还有就是，行九阴，有的同修，会出现身体发冷，若是天冷之时行之，可能会长冻疮，若停下不修九阴功，不去适应，则永远过不去。那也无福享受九阴功的威力了。

　　或有福，或无福，也正如观音所曰：我们拉你，你也要有那颗心呀。

　　有的学人，有一点事，即去问通灵的学人，那么，这一次，可能是一只狐，可能，这么就解决了，下一次，可能，是一位黄仙，那你再去问，，，下一次，又来一位某某仙，，，如此，没有个头了，，，你也会疲于应付，而不知，你若正心正念，摆正自己，则所来皆融。。。

　　如此行之，你是依人，不是以书为师，白虎希望学人以书为师，明理，若明理，则就不用去问通灵的人。

　　有学人问白虎，而白虎没有眼功，也不是观什么，只是讲道理，把道理，讲明白，那么，道理明了，自己去解决就行了。

　　至少，要明白，一但有什么事发生，首先，就应坐下来，思考，自己，哪里做的不好。去反思自己的心态，是否扭曲，是否忘记，应有的使命，那就是，帮天做事，是否这个大脑中呀，只有自己，而没有想着万缘来报名？其次，多上香，这一点，永远是错不了的。当然，这一个“错不了”，是建立在，你应有的心态上，切莫上无心之香。。。

　　唉，总是一讲话，感到，任如何去说去讲，也讲不清，就如同，白虎讲“你上香”，这上香，白虎的语意，包含很多，，，要中间九支或十支，两边三支，，，要持盥而不荐的心态，，，要虔敬礼神，，，要心香九天，，，要与万缘讲一讲心里话，，，理解万岁，，，要，，，

　　总之，语意里，多多，就是，天下有几人知音呀，同时，知音了，也就不用说了。。。

　　妈祖曰：天地会，人生是舞台，众生是演员，各是各的戏，各有各的路,,,,只是前缘有别,,,,别去想，，，

　　但众多学人，耐不得寂寞，总想着，找一个人，做为标准，若这人修的好一点，那好点。若这人修的，以己想像的，不怎么样，那就自我满足一下。

　　却不知，各有各有戏，她是她的戏，你是你的戏，只是，你是选择丑角，还是选择净角，且不论如何，那就不要过多参与别人的戏中，自己的戏且演不好，就应以提高自己的演技为己任，任重道远呀。

　　别人，从农村，可以到北京天安门，可以到美国自由女神像前一站，你可以吗？

　　你会讲，只要有钱，就可以。

　　那么，钱，对人道上，也是能量。

　　修行就是如此，你只要具足能量，九天虚空任你闯。

　　但就是，这能量如何来？

　　路在脚下，跨出第一步，行行复行行，方如是。。。。去做一位修行的享受者，，，

　　而不是那只，永远站在鸟笼中，说得一口标准的北京话：“卖大米”，的那只鹦鹉。。。

　　第六十章 人之追梦

　　偶尔看到一些同修的聊天，对身体的不适，回曰，听某某磁带，修某某功，个人认为，思想上，还是气功的思维模式。

　　因为，昆仑神功，修的是心，应从心上着手。

　　单纯的，以功法对应而行，事倍而功半。这一点，在广州的一位学人身上，就很能说明问题，几位同修，与这一位患者，一起大行二个月，结果，并不能很好的解决身体的不适。

　　前面，写到零七年的二月，而如今再次动笔，已是六月，停了四个月，这四个月中，工作调整，结婚，好不热闹呀，刚送走两位同修，也应再续前言，但，见之本章标题，却惘然，人间已流逝四月天，彼时此时，那段思之了不可得。

　　谈之人追梦，却不知，这梦，向何处追去。

　　话亦讲回来，觉来，醒来，不是梦，睡觉了，才入梦。

　　但若一谈追字，是人追梦？还是梦追人呢？

　　也可能，是白虎在追梦，因为不作梦，而追梦。其结果，是被一些居士着实批了一通，其曰古人云：无梦是至人。而白虎，确实是个普通人，做不得至人。

　　但想起唐诗人张若虚的一首《春江花月夜》

　　江畔何人初见月？江月何年初照人？

　　人生代代无穷已，江月年年只相似。

　　不知江月待何人，但见长江送流水。

　　白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。

　　谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？

　　可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。

　　玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

　　此时相望不相闻，愿逐月华流照君。

　　当此良辰美景，知月照何人，一叶独帆，不得寂寞，“曲终收拨当心画”《琵琶行》。。。

　　当心随诗意而行，略展美景佳图，却蓦然醒思：修行是诗意？或是失意呢？

　　但见一曲：

　　《探索》　众仙宫

　　井深不可测，从中得味又了情，

　　了情悟道冲天响，菩提…

　　宙心四圣：圣观音，大势至，西王圣母和佛王。

　　（师曰：行者面前皆无路…）

　　仙曰：有的只是一颗平静的心…

　　如心不静为邪观…

　　探索者史无前例，唯心坦荡方不迷惑，

　　破我求方为探索者。

　　尽管…成仙盘道这些词汇，现世人听的不少说亦多，

　　其实根本就不知“道”…

　　并在根本不知中，形成一种固定的，难以突破的法障，

　　总是在梦想究竟…

　　以至于从古至今流传着一句话：地狱门前僧道多…

　　昆仑中道…此为真道！你师传的是佛道…

　　探索者有求无心…

　　古有往者，皆败在固有的名词里，而形成了法障。

　　唉…皆败在释迦佛手下啦…因为形成了经典！

　　你师叫妙航，我们的言叫妙语。

　　沿着黄道…寻觅我们古老的足迹…而探个究竟…

　　古人败就败在不知觅古！

　　无古就不能成今，不知死了多少莽头汉…

　　（《探索》摘自《昆仑词曲集》）

　　看罢不容叹，想起《论语》中，子路问：“敢问死。”死亡是怎么回事？

　　孔子淡淡曰：“未知生，焉知死。”

　　众位居士皆言：死向西方极乐世界。基督教友曰：死向天堂。

　　是梦想？或是理想？

　　梦想，是不切实际。理想，是依道理，千里之行，始于足下，去努力，去开拓，谋事在人，成事在天。

　　却有一言插来，也不知是哪位在说：“谋事在天，成事在人！”

　　白虎曰：胡说，有违人道传言。

　　私下白虎却想，话好听，且还不是你们谋划好了，我穿进去成事。上北京，名义上，是去旅行结婚，隐的呢？去白云观，去喇嘛庙。。。

　　到如今，则正是：谋事在天，成事在人呀。

　　却一问众位友人，这喇嘛庙是个什么地方？都有明确的回答。再问：这“喇嘛”是什么意思？回曰：上师。藏地的和尚。

　　百思不解。还是不解这“喇嘛”是个什么意思。猛然上面训了一句：修行者。方悟，原来，她们，是头顶大日的人，名之“昆仑”，对应我们人，这修行有成者，真正意义上的“修行者”，方可称为“喇嘛”。

　　曾有同修问曰：常闻曰“天机不可泄露”。到底是不是这样呢？

　　白虎曰：上天，如如不动，有天机可言吗？本不存有天机不可泄露之语，此语，是对应修行者的心态而言。一位有观者，观到了，到处去讲，这是一个我相，是一种想展示自己，表现自己，贪图功能的表现。如此，一观就下道。

　　观，不是观给别人的，达摩九年面壁，可说得什么吗？要观，就观个真相大白，观个明明白白，且不可只当个传令兵。

　　亦如白虎在本文稿前面，举金玉老师的案例，他修行得开示“五七”，就是“七五”，就是“弃我”，即学人要放下我相。只有“无我相”，方是打开人门的钥匙，他得知后，马上给白虎打来电话，则当时，白虎讲：这是给你的，是让你破无相，无我相。你对我讲，则我相又出来了。

　　修行者，首先，应是一位探索者，如何方称得上是一位真正的探索者呢？

　　白虎比不得师，只谈得个人的一点经历。

　　有一次，与同修在郑州分手，白虎坐汽车返回，那位同修坐火车，但，火车迟迟不开，一个多小时后，那位同修发来短信曰，火车还是没开。

　　当时，白虎了知，还要过一个半小时，那火车方能开。但，白虎并没有去说去表现，而是等那同修坐的火车开动了，发来短信了，验证了白虎的感知，确实是一个半小时后开的。那尔时，也不过是一笑而亦，亦没多言。

　　那么，探索者，可能，就是那句：“说时默”吧。

　　但，确也有位愿说的。

　　在前时，网上都传白虎的天魂找一位同修写判词。（注：白虎的QQ名为“人间四月天”）

　　也是机缘，从没与那位同修聊过，那位同修却把这所谓的“判词”发给了白虎一阅：

　　《判判人间四月天》

　　人间四月天，你也有今天，时机还不到，再呆一两天。

　　大地初觉醒，早下种不生，晚下收不成。

　　下种要适中，我来做房东。房前有棵树，他是老轻松。

　　挡住我的眼，让我看不见。远处有彩云，落入我房顶。

　　屋内有贵人，是我白虎兄。同叫一个名，五七我不认。

　　认了也白认，不是一路人（神）。他是去冲关，专去护断魂。

　　我处留守地，专把世人寻。寻得就行渡，渡我好儿孙。

　　真姓我不露，专用白虎音。三月还太早，四月初新春。

　　人间我坐住，长久不离村。天高皇帝远，我是英雄神。

　　大日给我旨，我渡地球村。

　　狮子大开口，怎奈无心人。不得不听令，谁让罪三分。

　　心里不服气，也得世间行。待得功德满，我也冲断魂。

　　白虎不掉队，一马当先锋。昨日烟留影，今日好品种。

　　鸭子上了架，天龙也能行。

　　小小光人下，立马就开花，开花就结果，证个大波罗。

　　人人见了谗，都要有明天。我却不眼热，重任在己肩。

　　在地来留守，保他好过关，各人有任务，互相两不干。

　　要说都一致，全为天上干。

　　白虎心眼好，先不穿棉袄，先让兄弟暖，我穿单衣寒。

　　不是我不冷，罪孽在心中。夕日不了债，今日全沟清。

　　从此还了身，不在留（下）红尘。天妈饶了我，自有后来人。

　　白虎心也想，办法不给咱。大日偏心眼，他孩也要钱。

　　我也不着急，慢慢（度日）等明天，明天一早起，还我真如意。

　　一步蹬上天，天河会上战，一切凭本领，看谁能赢咱。

　　功高能盖祖，武艺第一天。

　　白虎赢不了，自认不上前，若是得了胜，玉皇我来看。

　　一切都已过，全不往外传。

　　天花到处有，河流飘着走，尽我力气捞，挣得大英豪。

　　人服了我，我也服天朝。今日来此处，也把光人找。

　　为我写判词，断断我的苗，我是那棵葱，为何长不高。

　　不老长青种，我怎看不着。

　　我和他一样，本是一棵（类）苗，

　　为何变了样，三界火来烧，犯下滔天罪，断我慧根掉。

　　大树变小葱，怎奈自己找。夕日欠之债，今日还报了。

　　带罪来立功，快把众花找。看到老松树，也不把眼眺。

　　心里不服气，眼不瞧一瞧。

　　都是你不好，不把孩儿抱，

　　叫我丢了命，乱往时空跑，掉到深谷里，不能把家找。

　　看不见爹妈，着急放火烧，犯了天大罪，全是老爸（叫）闹。

　　你快还我种，基因把我叫，（叫）让我葱变树，还我青松人。

　　性中我自清，早晚人家人。甘妈是我母，伟父好爹亲。

　　娑婆锻造我，孩儿火热心。看孩多受苦，爹妈怎忍心。

　　快快救救我，爹妈心上人。

　　甘妈发了话，快认老爸爸，我难张开嘴，不（全）是厚脸皮。

　　妈妈催我唤，伟父入人心。

　　失去好机缘，父亲归隐去，以后难寻影，踏遍山河寻。

　　高声唤爹来，见我神中神。白虎我是假，帽牌护神君。

　　魂我不去，专在时间吟。这是天之密，佛母旨意中。

　　孩儿心中想，日夜思念情。怎奈梦中梦，寻到故乡人。

　　今日算认亲，本来一家人，别论啥白虎，伟父亲又亲。

　　断魂同护卫，娑婆一条心。天地大有情，在我心中心。

　　伟父点了头，白虎笑吟吟。人间四月好，五月认了亲。

　　父子协起手，同收菩提人。帮儿了去债，催醒水晶神。

　　妈妈抱住我，一曲（举）光明音。从此不再来，留下好地人。

　　人间四月天，历史赞后人。处处红五月，水晶永战神。

　　---------- 2007-4-1 am 8:20 yu qingmingsi

　　当时，白虎并没见上段所谓判词之时，就有同修找白虎要，判到白虎头上，到是稀奇的很。当时，白虎即曰：有没有搞错？修书都看到了，却依然这么迷信。

　　做为一位修行者，首先是一位探索者。妙师写书，第一本，是《九天玄女记》，是妙师的探索笔记。第二本是《探索者》，是妙师的闻与思，是探索总结。第三本，是《修行者》，是神女传书。

　　妙师曰：修行者，首先是探索者。做为学人，不能失去或放弃思辩的能力，应牢牢的把关。人的思辩是上天赋予人的重大礼物，即尊敬上天，就应好好的展现它。

　　白虎的天魂，当是在三界外，若在三界内，则也不是什么天魂了，当是地魂了。

　　那么，在三界外的天魂，找三界内的，佛门称之为五浊恶世的一个人，写判词，这本身，是否很可笑呢？若如此下去，是否会演变成把三界外的，统统判一下，给佛菩萨写判词呢？

　　亦如同，白虎在之前，举的一个案例，一位通灵者，讲，观音请白虎同意那位居士出山帮忙，白虎当时讲，若观音菩萨请白虎同意，则白虎只一句话：不同意。

　　白虎是个人，如何会有菩萨请白虎点头之可笑之事呢？

　　再者，阅者，看一看上述之语言，整篇的打油诗，若是在三界外的，不论是哪位，开口讲这类的，低水平的话语，不拜也罢了。说句不好听的，整个一位大老粗。因为，其打油诗的水平也不高。。。

　　白虎在前文中，就提出来：菩萨关心的是什么？她们关心什么，则就会开示什么。同时，所开示的，应以字来解，而不能以句来解，根上，是以味来解，即般若味浓浓。。。

　　修行者系列书，《探索者》，《修行者》，《昆仑颂》，《昆仑词曲集》，这一整个系列，实应好好的看看，也是一位修行者必深阅的。

　　天尊的开示，集中在词曲集当中，那十四集，整部的，都是天尊开示，做为一位学人，实应好好的，去看一看《昆仑词曲集》，去适应去了解她们的语言习惯，语言表达方式，内含的味。

　　若有阅者，则其中，有哪一位，讲的话，像这般的无水平呢？

　　亦如同《红楼梦》当中曰：世人都晓神仙好，，，，

　　所以，后世人学会了，人造神话，却也有相当的人，就喜欢听此“人不人，神不神”的话，来满足自己的贪心，一看之下，辨不清个是非黑白，如同，自己，成为其中的角色，也成了人神。

　　且不知，落到何地“待判”？

　　白虎曰：地狱里有判官，愿判，到那里，正合适。那里，判得准。

　　上天，没有判官！！！

　　修行者，顶天立地。

　　妙师书中曰：“行功时，自己就是天龙军阵中的战龙，自己就是冲锋陷阵的娇芳娘。历经万古沧桑，依然傲立在昆仑山上。把生与死等同看，把成与败等同看。把得与失等同看。

　　生命永恒永不死，任它周转玄黄。只有这样无顾虑，无奢望，才能心平静似水凉，尽管大千世界全俱坏，依然是不死的战龙，不死的娇芳娘。

　　生命与宇宙永存，任它飘落何方。生命与宇宙同在，何必忧忧丧丧。修行之路艰苦而漫长，到处随缘不慌忙。只要踏上这条路，不争一日之短长。争又何必，慢又何妨，早晚修行归故乡。

　　宇之大，漫漫无边际，人人均有佛位、神位，并非人间一科只设一科长。你若修成大自在天王，宇宙大的很，任你开疆拓土无人挡。招兵买马无人问，只要你有具足的能量。”

　　那么，看了上文中的阅者，你觉得，步入修行，且还需要“判”吗？

　　你若修成大自在天王，任你开疆拓土无人挡。。。。。

　　第六十一章 梦向究竟

　　白虎在谈了上述看法后，对问的学人曰：若是那“天魂”找一位三界内的人写判词，则白虎就踢了它。

　　当然，戏言就是戏言，我们自己这一点点能量，对天魂而言，犹如大海中的一滴水，因则，根本也不存有对天魂如何之理。只是对事而戏言。

　　如此网络戏言，到有好事者，把白虎的话传了过去，大约，是国人的常性，喜欢背后议论，传个话语，由此，引起写判词的作者，找白虎送达一文：

　　《四月光魂（骂）训色魂》

　　四月四月混小子，我是光魂你大哥，今天网上你说话，不认五七写判词，

　　判不判的你没见，你怎知道不是咱。还说要是我去求，开我光魂算你牛。

　　光魂在天是老大，岂容色魂瞎粑粑。今天我就告诉你，是我去找的五七。

　　去找五七怎不好，写出判词瞧一瞧。道的都是知心话，自己家底说到家。

　　为的只是点醒你，自傲清高不认家。今日你要不听话，小心扒皮别回家，

　　回家不带你上炕，叫你在下永远忙。我先去收别的泡，留下你来自遭殃。

　　五七虽小心眼好，我这才把他来找，啥话不说替传话，遭你诽谤让人欺。

　　欺不欺的人不怕，五七就快练成了，天地让他出行走，修出路标连宇宙。

　　有能你也来干事，立点小功争上游。有我灵犀在你手，写点破书乱心头。

　　好象你修有多好，别人都是稀屎牛。

　　拍拍良心想一想，咱们任务有多忙，岂能在此瞎干架，正事不干怎回家。

　　带罪立功还不好，叫我怎能见爹妈。

　　妈妈派下小光人，让我顶力来相助，你却这个牛逼样，气死光魂我老大。

　　有心灭了你混虫，不舍培育在心中，还是今天骂醒你，快给五七去赔罪。

　　好人好事帮了你，你却法障在痴迷。

　　佛神下界也要迷，求个先觉点自己，这样有啥不对劲，全是你心坏菩提。

　　枉费我多栽培你，至今还在和稀坭。快快拧成一股绳，别再分啥东和西。

　　不要再分你和我，团结一致大家人。天上地下是一体，齐心合力过断魂。

　　光人身怀有绝技，隐功修炼数第一，为人谦和处处好，忍辱负重收菩提。

　　四月实在是感动，这才求他点你心。你心虽有一点亮，可却时常在雾里。

　　忽高忽低不定性，借力渡你没说的。不想你来这一招，不知好歹乱嗷嗷。

　　判词还没到你手，就想开我老第一。没良心的坏混虫，气死我这不争气。

　　啥话不说干瞪眼，虚空界中我无面。

　　都是你这坏淘气，让我发火来训你，训你训你就训你，骂你四月没眼力。

　　菩提只开一小层，以为上到最高顶，赶快给我虚心学，不然吃亏是自己。

　　快清五七传来话，看看判词写的啥，别在暗中瞎抵触，悟透（道理）自己啥身份。

　　大日宫里一家人，只是好坏妈那分，不赖别人叫你下，是（我）你罪孽犯在身。

　　如今我已在思过，将功补过渡（新）亲人。

　　妈妈有话说在前，让我帮弟快回天，

　　要是我能立大功，过去罪过不再谈，白虎也能算真名，不用冒名唬人间。

　　妈妈用心真良苦，可惜你唬不认咱。

　　还要开了我老大，自不量力肯树皮，你知大树那一个，万古长青老菩提。

　　夕日你要开了眼，知道咱爹下人间，还不利马来赎罪，那敢这般无缘见。

　　田国现在还有事，不敢再烦他为咱。急忙写下这些话，小虎细想为明天。

　　明天咱们合了体，三合一的把爹见。大日妈吗传旨意，咱也一起飞上天。

　　长远计划也得改，你说合算不合算。

　　快快醒来快快醒，小虎聪明懂我心，我也是为渡众人，这才演了这出戏。

　　世上之人实难渡，白虎因缘又太深，要是不想小计谋，借力省力早回村。

　　小虎你可知我想，心心快系咱的妈。大日妈妈在相看，就等咱的这一枪。

　　枪法稳准又漂亮，有爹暗中在帮忙。

　　四月四月听我劝，横扫乾坤扬起帆，迈开大步向前走，千万别在多停留。

　　哪有人间后后事，不用你抢功在手，一切都有老天在，顺其自然高处走。

　　娘让干啥就干啥，完成任务早回家。如今小戏变大戏，渡人也变大笔手。

　　马上进入（自动化）机械化，小虎别再犯傻了。误了自己好前程，再也难回大日宫。

　　妈妈在上已招手，对我小虎笑吟吟。说明她已同了意，这次咱也能回城。

　　四月不要守旧历，时空速度有新意。一切都听总指挥，千军万马一盘旗。

　　不要在那小打闹，进入正规战斗里，一步一步要有序，一如既往干到底。

　　光魂话已说到此，四月自悟暗思去。一切我都已说明，光合一处菩提村。

　　大世界中已通话，宇宙之神来接花。妈妈也要听上面，文章大作出中华。

　　天魂我今还有事，停笔暂时到这里，一切都在自然象，中道不离好菩提。

　　光环宇宙化化化，娃娃迟早要回家，我心随在漂泊处，时刻惦念老妈妈。

　　四月你我是一致，千万别再捅楼拉。

　　下下下，飘走了，还要去渡我的娃，娃娃辛苦我辛苦，娃娃回家我回家。

　　你我快还不了债，一举修成早回家。一举修成早回家。

　　天魂含泪而别，呜咽而去，隐在了远方，忙着渡人去了，

　　给四月（色魂）留下了无限的思考、假想、猜测、判断、、、、、、、，

　　最后统统化成了确认、信任、齐心、合力、

　　精进、努力、热血、奔腾、崛起、付出、无我、献身、、、、、、、。

　　看完上段判词，白虎真是哭笑不得。

　　这里面的谓的“天魂”，真是“太有才了”，，，

　　白虎都不会讲的“稀屎牛”、“牛逼样”，它统统都会，真是屁股上挂暖瓶——有一定（腚）的水平。

　　“有心灭了你混虫”、“虚空界中我无面”，能讲这话的，也是“响当当”的人物了。。。我相大得很呀。连恐带喝，唯恐吓不住你，最后，还软硬兼施，玩起怀柔政策：确认、信任、齐心、合力、精进、努力、热血、奔腾、崛起、付出、无我、献身、、、、、、、

　　白虎的色魂是如此吗？

　　要如此，就不会有白虎现在打字了。。。。

　　《金刚经》曰：凡所有相皆是虚妄。

　　众多学人，修行，只是为了通灵，为了去找“相”。

　　亦如一位美籍华人，打来电话，与白虎谈到她那里，一些修能海上师法门的人，有了一点功能后，全都下道了。她感到很惋惜。不明白这是为什么？

　　妙师，在书中，讲了，妙师在金刚经中，就抓住了这一句。

　　而妙师，也是懒得再多写几个字，就是：同修们，当你们通灵后，也要去抓这一句。。。

　　因而，白虎写至此，心中，重温《昆仑颂》中的那段与阅者共勉：

　　贾曰我有一结论：

　　修佛人并不真想… 并不真想去作佛， 而是活着求寄托， 心有寄托是为活。

　　渴望修仙成道人， 并不真想成仙道， 而是想求仙本事， 好在人世求名利。

　　修行结局又是何？ 万千金佛摩尼中， 失去一切无所得， 唯一所得是伤感，

　　永离人世不回头， 孤身远去金色海， 那边空空是个无， 亦无神仙亦无佛，

　　而人世间再不好， 那怕是万恶万丑， 也总有美好一面， 总有美好一瞬间，

　　这一面一瞬足以… 让人不肯轻离去。

　　云曰最可怕会是， 就连伤感也没有：

　　在那阵阵摩尼中， 半点想法也难存， 待到动静二相灭， 红黑什么也不知，

　　贾曰若此殊不如， 返回社会去谋生， 开辟一条生生路， 那怕沿街卖地瓜，

　　天瓜再好看不见， 地瓜张咀就来钱。 再说法界多层次， 人亦属于时空中，

　　特定层次之生灵， 人未必比神仙差， 因为人已实现了， 隐态精神变物质，

　　不足之处仅仅是， 受物局限所固定。 云道只是通过修， 厌恶社会虚伪贪，

　　勾心斗角争锋语， 坑蒙拐骗占便宜。 贾曰顺逆路两条， 修行只是个等死，

　　社会也仅是混活， 混活早晚是个死， 等死也是个混活…

　　人的立点，决定了人奋斗努力的方向。道不同，不相为谋。没有谁能帮得了谁，也更没有人能渡人的假说。

　　而当今社会，打着“渡人”旗号的人，大有人在，也大有人们，跟着人，期望此人渡己，不过是“空中吹灯拔蜡”。

　　曾有学人感谢白虎，白虎曰：没有我的事，吾亦要感谢您，您在学习上课，白虎自己亦在上课，同时，您来，为什么要来？我们的相见，本身，就不可思议了。那就，感恩上苍，对我们的关怀，对我们的提点，让我们共同有一颗感恩的心。

　　感恩九天，为我们点亮这盏航灯，使迷路的游子，找到回家的路，虽不知，我们是否能最终回家，但是，我们不后悔，且不管这是否是梦想，只是，我们，愿把“梦想”，变成“梦向”，梦向那“美丽的西双版纳”，，，梦向我的故乡，，，

　　一切清松平静过，不去争它是非与短长，各有立点与方向，修行层次相远长，若心不是大同路，永远不会有话讲，说亦可，听之何妨，都言流萤一夜亮，愿做流萤又何妨，流萤流星划星空，万家灯火夜夜亮，流星过，流萤过，几曾有人看风凉？我愿乘风归去，何曾借来东风响？门前朱雀鸣，树深鸟儿响，花花世界几太岁，戏装穿几箱，粉墨难着几离散，红尘累劫长，都言死后才明白，那时明白已惘然，更不论其短与长，自扫门前雪，清明看太阳，乾清岗上坐青舟，独钩一江秋。

　　只是清松坐下客，清风徐来把歌唱，羽扇徐徐送春风，清茶一杯邀月亮。

　　有君前来共明月，竹声罄响六合鸣，小溪流水破静夜，千江明月共春风。

　　第六十二章 心之境界

　　闲着无事，在网上，与学人聊上一聊近时的修行心得：

　　人间四月天：名剑，我发现，想生儿女，可以找到条条生命线，，，这个发现，是太太想生孩子引起的。

　　∮名剑∮ ：啊?

　　人间四月天：只是，现在，还没有时间静下来，去研究这一条条的生命线。

　　艳阳天天：21世纪重大发现

　　人间四月天：我发现这生命线，依时空而变化。

　　∮名剑∮ ：是在入胎时吗?

　　人间四月天：不是，是你一但有此想法，则将来可能入胎的条条线就会有展现。基本上，有把握的确定，是可以选择的。

　　∮名剑∮ ：哦,那应该是跟小孩的父母有缘的众生，修书上提过

　　人间四月天：太太想要儿子，我基本上，没想再要孩子。若男女选其一，则想要女儿。而我查这条条线中，发现全是男孩的生命线。

　　艳阳天天：线是显态的吗？

　　∮名剑∮ ：要是勾个5,6级的天仙下来,那就厉害了，修书上提过,有办法可以勾引5,6级的三界内的天人来入胎,不过方法妙师没透漏,说是太损了,毕竟差半级人家就出去了

　　人间四月天：能量高也不一定是好事，比如能量高，升到省长，因贪污受贿被枪毙了，落个死，结果如何？！因而，选一个高质量的生命线，方如是。

　　∮名剑∮ ：嗯

　　人间四月天：等过这一段，我静下来，研究一下。在这条条线中，再观查一下。

　　∮名剑∮ ：那个线是怀孕前就有的?

　　人间四月天：有一点到奇怪，我也不知，如何能一下了知这较深入的东西。应是上天让我做这些功课，所以，才会引发这些探索。

　　∮名剑∮ ：嗯

　　艳阳天天：能改才有研究价值

　　人间四月天：这次经历，使我想起佛经中讲的，依心立世界。即你有一想要孩子的想法，心即有所依，甩依即有所立，即有缘近来，也就是这条条的线。想来，是心牵所致，这一点，是合于佛法的。

　　亲证，方有探索价值，改与不改，都无所谓。只是，能深入到这个领地，即是最大的价值。

　　艳阳天天：也是，研究成果不一定非要成为市场产品

　　∮名剑∮ ：妙师说过，修行的过程就是探索的过程。修行者的心态就是探索者的心态

　　人间四月天：毕竟，修行，是修自己。

　　∮名剑∮ ：呵呵

　　人间四月天：天上，显出丝丝金线。生命之线。当我想选时，她们讲：毕竟是你选择，自己的因果，自己了。

　　去人为的选，也是“因”呀。

　　∮名剑∮ ：嗯,有人说孩子就是来讨债的

　　艳阳天天：不选就没孩子了。。。

　　∮名剑∮ ：不选是什么后果就不知道了,孩子应该还是会有吧，只是不知道入胎的是什么

　　人间四月天：呵，，发现了，也不一定马上要孩子去亲证，亲证的环境很多，当清醒才是。等儿女们想要下一代时，也可深入。以前，不知道有这回事。现在，发现到了，早晚会做一个探索，探索，也不一定是现在。

　　白虎引用了这段话，只是自己探索的心得，从中，也悟出一点点道理，就是心动，即“牵”。

　　但是，这一写出来，即会有人问白虎，自己或亲人将来生孩子的问题。

　　白虎是回答还是不回答呢？从修行角度来讲，是探索，是自己探索，没必要回答。

　　那么，就会有学人来讲：我来帮你亲证。

　　这话听起来是有道理的，但，为什么要别人帮自己亲证呢？我亲证了，是你的吗？你能深入到这个领域里来吗？

　　《修行者》这本书里，都是妙师的亲证，那是妙师的，有我们多少呢？我们都看了书，又带给我们什么呢？

　　妙师不需要别人帮他亲证，同样的，白虎也不需要别人帮白虎亲证。修行者，走自己的路。

　　人们，常有一种观念，有事时，就去找巫，但在背后里，从没有人说巫好。人们，宁可自己知道，别人都不知道，也不愿别人知道，自己不知道。

　　就有同修对白虎讲：你什么都知道，就是不给我讲。

　　白虎真的晕了，白虎真的什么都不知道，白虎不是那种，总想站在墙头偷看别人的那个人，那种总想知道别人隐私的人。要知道，白虎只是探索，去做一位探索者，而不是偷窥者。因而，白虎真的什么也不知道。

　　有时，觉得讲出来，太累，不是讲的累，是要讲明一个道理，太累。

　　修行，如何修？上述中，谈的，并不是讲这一个那一个的事，而是谈心修，应以何心态来修行。

　　在与同修聊起这次聊天，同修回曰：记得有一次出差，［刚准备结婚］，火车上，看到几个人出去打工，带了个小女孩，很可爱．心想：到时有这么个女儿到也很好。后来，果真生了个好女儿。也算心想事成。

　　白虎曰：想没想过，你那尔时，为什么喜欢女孩？这个感觉如何升起来的？也如同,我曾与一位同修讲，你不要穿黑衣服了。那同修曰：他喜欢穿黑衣。

　　白虎曰：不是你喜欢穿黑衣，是她们令你感觉到，你喜欢穿黑衣。因而,这是一个角度问题。很多信佛的人，最常犯的，就是把这种类似的感觉，往上面去套，形而上的，产生了迷信的观念。

　　在谈修行中，白虎曾多次问过同修一个问题：人人都谈是心是佛，是心作佛，一讲，则都明白的很。那么，这一句，实在是非常伟大，伟大得那么遥远。那么，做为一名学人，能否实际一点，在修行的路上，自己，到底有没有一点点成就，是否进步了呢？

　　是否想过，“心”成佛，那么伟大，是否实在的想一想，我们这个身体康健，是否能解决一下，在现实中，我们“心”，在其中，能否真正的起用？

　　这些，是否与“是心是佛”相比，则微不足道呢？

　　身体健康都是个问题，我们这身体都不当家，如何来谈“成佛大业”呢？身体上的因因果果，还不能了，则就没有层次。当然，修行中的反应，反应在身体上来，则不在其内。

　　曾十几位学人在一起交流，有一位学人，与另一位通灵的学人对视目光。在这之前，白虎曾对她曰：不要与人对目光。

　　眼睛，是心灵的窗户，做为一位修行者，切不要与巫，或通灵的学人，去对目光。

　　她没有听白虎的，结果，身体引起不适。

　　在她述说身体的不适时，白虎平伸出手，她见了，就把手放在白虎的手上。

　　她问白虎：为什么我把手一放在你手上，马上身体就非常轻松？一下就好了。

　　白虎讲：给你一个亲证。若对你白虎讲，则一是由白虎的虚名，产生信，二是，会有心理作用和心理暗示在其中。

　　刚才，是你在一直的说话，白虎什么也没有讲，只是伸出一支手，而你马上会产生这整体的变化，因为，白虎手上，托着一朵莲花，她能令你马上康泰，这就是“心”力。

　　白虎不是讲，白虎修的好，只是，修行至今，亲证到，“心”力是实实在在的，能体现在当下。

　　在谈到这虚空力时，曾有同修对白虎曰：妙师讲，虚空无法直接作用物质。

　　这话的引起，缘自白虎谈到自己的亲证，就是，若对一个人调整，则应从“一命二运三风水”中下手，显态与隐态，当事人的心态，心思方面着手。

　　如一些人找巫，很多的结果是，只管一周左右的时间，往后，依然如此。

　　白虎在其中，发现，若全方位的调整，则现实中，必定会发生一点事，就是讲，你调了隐态，或者讲，隐态，真正的改变了一些，那么，显态也会有相应的事，这可见的事发生。

　　但，这显态以何事对应隐态来发生，则没有定数，也没有必然的规律。

　　如，同修与她母亲，都修行，父亲身体不适，也不修行。白虎与其父亲闲聊了一个多小时，在其中，送她父亲了两盒烟。这两盒烟，白虎以“心”力注入，则白虎回来后，她父亲在梦中，就有人点化他很多事。

　　如，到北京遇早年昆仑的一位同修，与其本人聊，到他家里调，结果，在白虎离开北京的时间，白虎在他家里坐着的头顶上的那个吊灯从屋顶掉下来了。或有人问：有这么大的力量？白虎曰：那是一位五级的隐态跟着，当然力量大。

　　那么，虚空无法直接作用物质，而这些作用，是什么呢？

　　修行，打哈欠，是真接作用，还是间接作用？人受隐态的干扰，是直接作用，还是间接作用？

　　白虎想，这其中，只不过是一个通道问题。

　　你与隐态的通道，打开多少，影响就有多少。

　　有一次，白虎在与广西的阮老师网上聊天近夜十二点时的尔时，广西的殷老师，在自己家中，玄龙大帝来了，对殷老师讲，不要让他们聊了，白虎上班忙。

　　殷老师回曰：那我打电话让他们不要再聊了。

　　玄龙大帝曰：不用了，我给他们掐断了。

　　在此尔时，白虎与阮老师在网上，怎么也聊不上了，而与其它同修，都联的好好的。殷老师打电话到阮老师那里问后，就笑了。

　　这是虚空对现实的直接作用，而这直接作用，则来自于，学人修开的通道。

　　因而，相应的含义，其中，包含有“巷”应，就是，你的这个通道，对应上了，上天的这个通道。

　　白虎认为，每一位学人，修到一定的层次，都会有这样一个功课，就是亲证到：在相应的前提下，上天，直接作用于现实。

　　佛法无边，但佛力有限，也如上天说的：我们能做的，我们会做，做不到的，也就做不到，毕竟天地有间，佛力，不是万能的，你只管修行，只管耕耘。

　　曾在2006年11月16日晚与广西和武汉的两位学人聊天：

　　人间四月天 22:40:25 神光神光，定海神针，

　　九龙回旋，龙海风波。

　　人间四月天 22:45:38

　　青莲青莲开清清，莲莲花花开田田。

　　花开日月青莲笑，会心会意荷田田。

　　《青莲心》

　　人间四月天 22:50:08

　　《冲天笑》

　　洪光霞光日月光，光海一片遇青芒。

　　工山工水水莲心，无花世界水茫茫。

　　人间四月天 23:23:18

　　《金海湖》

　　一条金龙飞九天，空空明明空中明，

　　她朝飞天共日月，花开献佛花会笑。

　　一条金龙飞九天，花开日月共婵娟，

　　飞天九龙七品莲，青莲心心印青莲。

　　一条金龙共日月，日月相合合家欢，

　　欢天喜地共庆天，瑜伽圣母共团圆。

　　五湖四海同贺庆，花开花飞周莲莲，

　　你歌我贺同声音，一曲表天一曲吟。

　　《同家欢》

　　在与两位同修交流中，白虎心起九宫阵，则两位同修身同亲受，心起神光阵，两位同修亦如是，当吟起青莲心时，那平静的心境，广传四方。

　　不需要什么语言，在这其中，以心应心。

　　白虎想，为何释佛老人家拈花一笑？无外，就是“以心传心”。

　　白虎非是修的那么好，是众天尊，在通过这一个案例，使我明白了，心完全可以传心。更不再需用语言亦。

　　说之无人信，修到自然明，道法本自然，只是谁自然？

　　第六十三章 与神对话

　　近时，在看一本书，书名《与神对话》，是美国的一本畅销书，属基督教类吧。

　　从中，可以看到各民族的差别，这部书，胜在哲理上。以修行者的角度来看，则很有参考价值。

　　东方，有神女传书，西方这部书，是哪位传下来，则白虎未能查到。想来，普贤菩萨，或可有时间来传吧。

　　序言曰：

　　作者尼尔是一位充满挫折感的中年求道者，向神发出了质疑和呼救，而神以“自动书写”的方式，和他形成了一个对话。于是，产生了一个“三部曲”。

　　第一册包括基本真理，主要的理解，并且谈论基本的个人事务和主题。

　　第二册包括影响更深远的真理，更大的理解，并谈论全球的事务和主题。

　　第三册包括人类目前所能理解的最大的真理，并谈论宇宙性的事务和主题――全宇宙的生灵所处理的事务。

　　作者尼尔扮演人类代言人的角色，对许多我们每个人一生中多少会思考，和遭遇的问题向神反复诘问，而获得一些出人意表的答复，有些令人激赏，有些令人莞尔，有些或许令人继续思索、探寻。

　　现引用书中一段：

　　那么，现在就让我们用我问了好久好久的一个问题来进入这对话：神怎样说话，又对谁说？我问到这个问题时，下面是我得到的答复：

　　我跟每个人说话，一向就是如此。问题不是在我跟谁说，而是谁在听？

　　佛菩萨，如去如来，也无处不在，做为修行者，能听到她们说话吗？相应了吗？

　　这倒引起了我的好奇心，我马上请神再多谈谈这主题。以下就是他所说的：

　　首先，让我们以沟通（communicate）这个字来取代说话（talk）这个字。沟通是个好得多、充实得多、正确得多的字眼。当我们尝试彼此对话――我对你或你对我时，我们立刻会被字句不可置信的限制所局限了。为了这个理由，所以我不会单单藉字眼来沟通。事实上，我也鲜少那样做。我最常用的沟通方式是透过感受（felling）。

　　感受是灵魂的语言。

　　如果你想知道你对某件事的真实想法，只要注意你对它的感受如何。

　　要体悟到感受有时候很难――要承认更难。然而，你最高的真实便隐藏在你最深的感受里。

　　诀窍就在你是否能够感知到那些感受。如果你还想知道的话，我可以教你如何办到。

　　我告诉神我真的想知道，但目前，我更希望我的第一个问题能先得到一个完整而充分的答复。以下即为神所说的：

　　我也以思维（thought）来沟通。思维和感受并不相同。虽然它们可以同时出现。当以思维沟通时，我往往会利用影像和画面。因此，就沟通工具来说，思维比光是文字本身更有效多了。

　　除了感受和思维之外，我也用经验（experience）这媒介来作为一个伟大的沟通工具。

　　而最后，如果感受、思维及经验全都失效时，我才用语言（words）。语言真的是顶顶无效的沟通工具。它们最容易招致错误的诠释，最容易被误解。

　　理由何在呢？那是由于语言本身是什么的问题。语言只是发音（utterance）而已:代表感受、思维和经验的噪音。它们是象征符号、记号、标志。它们并非真相。它们并不是真实的东西。

　　语言也许可助你了解某件事，经验却使你更明白。然而有些事是你无法经验的，所以我给了你们其他的认知工具，也就是感受，以及思维。

　　然而，最大的讽刺是，你们全都将神的话语视为如此重要，反而轻视经验。

　　事实上，你们如此漠视经验，以至于当你对神的体验不同于你所听到的有关他的话时，你就自动地舍弃那经验而认同那些字句，尽管应该刚好相反才对。

　　你对一件东西的经验和感受，代表你对那件东西事实上和直觉上所知的事。语言只能设法表征出你的所知，并且常常能扰乱你所知的事。

　　因此，这些就是我沟通的工具，然而它们并非就是方法，因为并不是所有的感受、所有的思维、所有的经验及所有的语言都是来自我的。

　　许多话语曾以我之名被他人说出。许多思维和许多感受，曾由非我所直接创造出来的主义所发起。许多的经验都是由此而起的。

　　问题就在于辨识力。难就难在如何辨识哪些讯息是由神，哪些又是由其他来源来的。

　　这一段，译者，使用了感受，思维和经验来表现。这只不过是一些名词，从中，我们很容易就体会到，这其中包含的哲理。

　　在《西游记》中，如来佛给玄藏法师最好的经典，是无字的，也正所谓“无字天书”，但，无字之书无人识，只好，取有字之经，白虎修至那尔时，曾由此，写过一首《大话西游之七言修行》，表述了己观，在本书前面有述。

　　只是，世人住世，学的，就是文字，如此，学习经年，就都迷于文字里了，所识所立，全都在文字中起用，在文字中立意。而破之难亦。

　　大日佛王曾曰：读书（修行者），就是一个味，般若味浓浓。

　　读书，是用心品出其中的“味”，而不是迷于文字。

　　“如蜂采华，但取其味，不损色香。”

　　“语言只是发音而已，代表感受、思维和经验的噪音。它们是象征符号、记号、标志。它们并非真相。它们并不是真实的东西。”

　　这一句，讲的最实在。

　　一位美籍华人，曾打来电话，她说，修书她认为有问题，整部书中，都不讲戒。还有那些故事，哪里像是佛菩萨呀。

　　白虎曰：修行，趋向于平静，至今，无外就是两种方法，一是向着平静而平静，如戒。二是，动极而静，如大行法，动极而人空静。谈戒，也对，但戒，相对而言，适合于出家人，这种种戒条，对在家人而言，很难，略犯，则易因犯戒，识见上，引起心动而不平静。

　　大日佛王曾曰：心动即为不静。

　　女神功是动极而静，因而，功法设计上，就是如此。你看书，应从中，看到是有戒的。

　　二是，做为一位佛居士，你应能看到，你认为的，别人不一定这样认为，别人会认为写的极好。那么，这差异，来自哪里？均来自识见。至少，反映出，人的识见，差别很大，它不是恒定的，而你一见即引起看法，这看法，本身就是“着相”。

　　至少，你也承认，在这部书中，你看到了自己的影子，那种种不足之处。

　　《金刚经》曰：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”

　　见诸文字，即生其心，当是住色生心。若论之戒，则本身，已犯戒亦。

　　曾有同修讲，她觉得，近来，已具菩提心。

　　那么，是否具了呢？

　　白虎于零五年底，初证慈悲心，那是自心流露，亲证或实，威具佛力，广大无边，寻之不得，遍之法界。

　　那么，怎么能用语言来表明白呢？

　　空寻不得，证到自知。因而，才会有白虎后续的一些亲证案例。

　　这些，都是语言不能表达的。也如《与神对话》中曰：“代表感受、思维和经验的噪音。”

　　那么，返回到《与神对话》当中，对神的“相”的述说：

　　神曰：你希望我以哪一种形式或形状出现？

　　写者曰：以你实际上有的形式或形状。

　　神曰：那是不可能的，因为我并没有你能了解的形式或形状。我是能采用你能了解的一种形式或形状，但是，那样的话，每个人都会假设他们所见到的就是神唯一的形式和形状，而非神的许多个形式或形状中之一。

　　人们相信我是他们眼中的我的样子，而非他们没见到的样子。但我即是那“伟大的看不见的东西”（the Great Unseen），而非我在任何特定一刻让我自己是的样子。

　　换一种说法就是，我是我不是的东西。我是由我的不是什么来的，而我永远会回到它那儿去。

　　然而，当我以某一种形式――以我认为人们所能了解我的一种形式――显现时，人们就会永远认定我是那种形式。

　　而万一我又对其他人以他所能了解的任何其他形式出现的话，第一个人就会说我没有出现，因为我显现给第二个人的样子和给第一个人的样子不同，说的话也不同――所以我要如何是我呢？

　　所以，你明白了吧，我以何种形式或方式显现我自己并不重要――不论我选择用哪种方式或哪种形式；没有一个会是不具争议性的。

　　（写者曰）但如果你做出能证明你真的是谁的某件事，令人完全无可怀疑……

　　神曰：仍然会有人说，那是魔鬼所为，或只不过是某人的想象，或任何不是我的来源。

　　如果我以万能的神，天上和地下的君王形象来显现我自己，并且移山倒海来证明，就会有人说：“那一定是撒旦。”

　　《金刚经》曰：“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

　　“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”

　　第六十四章 千江有水

　　《与神对话》书中神接曰：

　　神创造了如你们所知的生命过程和生命本身。但是神也给了你们自由选择权，你们可以随心所欲的去过生活。

　　以这种说法来看，你对自己的意愿也即是神对你的意愿。

　　你就以你自己的方式过你的人生，我在这件事上并没有什么偏好。

　　你们一直总有一个大幻象，就是：神在意你们做什么。

　　我真的不在意你们做什么，这你们听了也许会很受不了。然而，当你能让你的孩子们出去玩耍时，你会在意他们玩什么吗？他们是玩捉迷藏或玩模仿的游戏有什么关系吗？不，没有关系，因为你知道他们是绝对安全的。你已将他们放在一个你认为很友善且毫无问题的环境里了。

　　当然，你总还是希望他们不会伤到自己。如果他们伤了自己，你就会马上在那儿帮助他们，治疗他们，让他们再次的感觉安全，再次的快乐起来，改天再出去玩。但下一次他们是选择要玩捉迷藏，或是玩模仿的游戏，你仍不会在意。

　　当然，你会告诉他们，哪些游戏是危险的。但你无法阻止孩子们去做危险的事。没法子永远看着他们，管着他们。无法从现在到死都时时刻刻的注意着。聪明的父母能明白这一点。然而父母对结果如何却是从不会停止关心的。就是这个二分法――非常地不在意其过程，却非常地在意其结果――几近于描写了神的二分法。

　　可是，在某种意义上来说，神甚至根本也不在意结果。不在意终极的结果，因为终极的结果已得到了保证。

　　而这就是人类的第二个大幻象：生命的结果是不确定的。

　　就是这个对终极结果的怀疑，创造了你们最大的敌人――恐惧。因为如果你对结果存疑，那么你必然会怀疑“创造者”――你必然会怀疑神。而如果你怀疑神，那你必然一生都活在恐惧和罪恶感里。

　　如果你怀疑神的意图――以及神产生出这终极结果的能力――你又如何能放轻松呢？你又怎么可能真的找到平静呢？

　　然而神是有充分的力量可使意图和结果相配的。但你们无法且不愿相信这一点（纵使你们一直宣称神是万能的），所以你们必须在自己的想象里创造出一个相等于神的力量，以便找到一个让神的意旨受挫的方法。因此你们就在你们的神话里创造出一个你们称之为“魔鬼”的存在体。你们甚至想象有一个神在与此存在体交战（认为神也是以你们的方式来解决问题）。最后，你们竟真的想象神可能战败！

　　所有这些全都违反了你们声称自己对神所知的一切，但这没有关系。你们是活在你们的幻象中，因而感受到了你们的恐惧，这都是由于你们怀疑神所致。

　　但如果你们不再怀疑了呢？那时又会有什么样的结果？

　　我来告诉你：你们将会如佛陀一样的生活。如耶稣一样的生活。如每个你们所崇拜的圣人一样的生活。

　　然而，就如同大多数圣人的遭遇一样，人们不会了解你。当你试着解释你的平静感，你在人生中的喜悦，你内心的狂喜时，他们会聆听你的话语，却没有听进去。他们会试图重复你的话，却是经过了增润的。

　　他们会奇怪你怎能拥有他们所找不到的东西。他们会产生嫉妒。不久嫉妒又会变成愤怒，然后他们会试图说服你，说其实不了解神的人是你。

　　如果他们仍然无法将你拉离开你的喜悦，他们就会想办法伤害你，他们的愤怒是如此的巨大！而当你告诉他们没有关系，纵使死亡也不能打断你的喜悦，或改变你的真理时，他们一定会杀死你。然而，当他们看到了你接纳死亡的平静态度，他们却会称你为圣人，而再度爱你。

　　上文中，“神”曰：“你们一直总有一个大幻象，就是：神在意你们做什么。”

　　在前述文中，白虎曾提出一个问题：佛菩萨到底关心的是什么？

　　不清楚这点，确会使人迷惑。

　　现在，网上，充满了各学人写的“曲”子，这曲、那曲，，，真是“乱花渐欲迷人眼”。

　　且还有一些学人，不甘寂寞，到处找人组人，也欲写个什么“曲”出来。

　　同时，各种依靠昆仑神功的所谓的其它法门，也纷纷出炉。如以前打着女神功应用功法的九九太极玄功，有什么日月神功，九阴九阳神功，，，

　　自创功法，是很好的，借鉴女神功，也是可取的，不过，昆仑神功主旨，不在功法，在于“书”。

　　“书”都改了，味到哪去了呢？

　　为何改书？只不过为了自身的利益，书中，妙师讲了，不要以此发世间财，不合于改书者的利益，因而，在利益的驱使下，“书”都改了。

　　其不知，这因果在何处等待着他的到来。

　　我想，创编者，应着重研究探讨的，是为何女神功是出三界的功法？？？

　　不然，你创编的，会高于世间的法门吗？

　　白虎以前曾曰，一位藏密的修行有成的上师，亦可给你讲摩尼珠。讲摩尼珠的变化，色彩等。那么，他能否出得三界？

　　更有好事者，罗列出了一个问卷：

　　《女神功女神功学员修炼心态问卷调查（可单、复选）

　　一、炼功后，自身能量提升了3~5.5级，是否可以靠自己本领（靠自身能量）去换世间财呢？

　　□绝对可以　□一部份可以　□相对性可行　□不可以

　　二、炼功现象反应中你认为下列哪些现象好？

　　□光爆　□海潮音　□身胀如气球饱满　□全身如电如热　□身轻如逝重担

　　三、修炼者踏上修行之路的先决条件，首先，要有稳定可靠的经济来源。你认为只有什么路子最好？

　　□有足够的存款　□趁身体尚可时多赚些钱　□钱越多越有安全感　□有稳定的工作经济来源　□有饭吃就可以了

　　四、你曾经介绍人来炼女神功或传教女神功，而你认为这是：

　　□为女神功做事　□可称为是在传道　□有缘相互拉一把　□是女神传书有缘人

　　五、你觉得下列哪些方式能有效帮助学员来提高女神功的修炼层次？

　　□多参与带功报告　□参访名山古刹　□与学人多交流　□多看修行者教材

　　六、女神功的主题是相应修出去，试问妙师传教的功法有什么用？

　　□强身健体　□驱病防病又抗衰老　□延年益寿提高人的生活质量　□研究生命现象使生活情趣无忧无虑　□是一种相应的手段和方法

　　七、断魂关1999年8/15开了，你是不是想抢头一名，你认为如何是好？

　　□如东海龙王陈兵150方众抢关突行个个归心似箭　□不急！先找到自古老的战团再说　□打一打、解一解万缘，生活好过些就行了　□55年还很长久，想一想我还年轻，不如再活个Ｘ年后再说吧　□是的我要跟罗地干布、青龙49队大破断魂关走在前面　□回不回去都没关系，又不是没回不去过

　　八、你现在学的法是属于哪一宗？

　　□不立宗　□密多宗　□神宗　□稀里糊涂　□一心禅宗　□慈济宗　□密宗 □天台宗　□净土宗

　　九、“无量法印”能量极大，切莫贪功，一旦诚心相应，那加持力巨大无比，你愿接受加持吗？

　　□很愿意　□愿意　□随缘　□会害怕　□不愿意

　　十、你如何鉴定自己是否心诚？

　　□内心有一种大地畏的精神　□在命运面前无所畏惧　□刻苦炼功，每天一至两套以上　□炼功时已渡过恐怖关了　□把炼功放在业余，只要心相应即可　□读教材，读进去了！进入角色　□刻苦用功，对妙师必恭必敬

　　十一、如何修心？

　　□良药苦口，忠言逆耳　□有编功法来找到自己的特点及路标　□从功法中去体证与内证　□从教材中的故事情节去体悟　□大智若愚不与人计较　□接受学人的点拨指教

　　十二、世间人修炼女神功要如何计划？

　　□提高本世生命的生活质量　□轻松高兴愉快，渡本生能尽管放心去活，没有关系　□改变人生，把苦变成乐

　　十三、女神功法的立点有没有框？

　　□有　□没有　□打破一切老框子　□立足一切老框子，但不为框框所框

　　十四、少年行经济消费，基本上要多少才够用？（试列举项目）

　　□2万　□3万　□4万　□5万　□6万

　　十五、修心的最低层次是从贪、嗔、痴三个字开始，要如何解决呢？

　　□淡化　□无我　□无私　□等同观

　　十六、修心的最高层次是相应，要如何入手呢？

　　□诚心　□有情　□信心　□思念　□帮九宫渡人

　　十七、根基与本世造化，试鉴定能量之：

　　天魂　九阴功　心境　　　□级数

　　音魂　拜功　　文化精神　□级数

　　色魂　九阳功　身态　　　□级数

　　十八、炼九阴功时，为何会出现背疼？

　　□疾病反应　□脉路不通　□没有身心放松　□端个大架子□不诚心

　　十九、学人如果是一位探索者或修行者，如何看待附体？

　　□怕被大换防入侵，故应防卫　□对不良附体防之，良性附体可排病长功能容之 □附体介入，可以使你的功力大增且有功能，所以不害怕附体　□与之做朋友且可以控制他们

　　二十、当你发现身有附体时？

　　□请他们走开　□上位去　□不理采并只是一昧行功　□心会慌，尽力排除　□不急利用它，评细观察记录　□大口喝酒，扰乱它醉茫茫

　　二十一、学人炼功的目的到底是什么？

　　□闲着没事做来打发时间　□莫名奇妙地跟谁来的　□似乎是一种命运的安排 □天命的驱使　□似乎是逼上梁山

　　二十二、下列何者为对，请打勾！？

　　□精神的繁殖，表现出和合成新的物质生命

　　□（同上）　，可以产生非物质生命的精神生命

　　□（同上）　，现象可称之为幻化

　　□（同上）　，是人释放出去的生命音子，亦是音魂能量

　　□（同上）　，是人造鬼神的物质基础

　　□大气功师如其音魂能量较大时，可以人造鬼神

　　□左慈音魂能量4级能量，故也能施用幻术对弄曹操

　　（阿森的幻觉是音魂能量太高了）

　　□鬼神现象是可以幻化的，也可以人造的

　　□藏宗修炼者可用观想，使用音魂力量人造鬼神

　　□人造鬼神，它产生的温床是意守、观想、动念

　　□行功时，只能观不能想

　　□行功时，要若无其事的观，不要若有所思的想

　　□枯木逢春是有了精神能量春天生气，但它是一种无明造业

　　□精是色魂释放出来的，神是音魂能量形成的

　　二十三、当失去精神的时候，下列何者为非？

　　□依然是枯木　□台湾作家，三毛自杀了　□科学家牛顿自杀了　□西楚霸王剑横自刎　□女人的歇斯底里　□群体性发狂自杀　□李白跳江捉月去了

　　二十四、下列何者称之为有精神？

　　□有丰富学历并能创作文化的人　□秦祥林的太太能在极端困苦中挣扎活着　□四川人习惯性的大摆龙门阵　□英国人喜欢登珠穆朗玛峰

　　二十五、枯木逢春是：

　　□好　□不好　□正常　□看立足点

　　二十六、广东人问你身上要不要带点钱是何意？

　　□你身上缺不缺钱用　□要不要我们给你带些钱　□我们身上钱不够用　□你身上有没有多余的钱要留下来　□我们目前资金不够用

　　二十七、下列何者最难？

　　□打出光爆　□生活工作稳定　□独立挑门户　□修心　□延长中点半径　□无私

　　二十八、如何是身心分离？

　　□梦中不会到处乱跑　□梦中可以使用图像语言　□梦中遇到一老虎也不吓跑　□在现实心中无丝毫名利权财之想　□梦中已能够找到鞋子

　　第六十五章 千山有月

　　上文问卷，毫无意义，真正的修行，只是修心，问卷，什么也体现不出来。有那空，不若认真做一下看书笔记，而来的实在。

　　在其中，白虎曾谈到过，加持，谁给你加持？凭什么你要得加持？无量法印，是式子吗？是那手那样一比划吗？？？

　　若没那心，不管用的。你以为隐态的是固定的靶子？任你想着去打就打得着吗？你一动念，她们早不知跑哪去了，还等你打？你有多少能量打她们？她们能找你的事，就已经表明，她们的能量比你高。

　　在对待附体的选项上，无一可取可选之处，这其中，也体现了写此问卷的作者，并没有一个和谐包融的，做为修行者应有的心态。

　　妙师在《雪山曲》中曰：“瑜伽身心分离法，就是进入梦中的方法。武装起来，进入梦中，在梦中去消灭虚空梦…必须记住，你在梦中无所不能！你是梦中的大自在、、、”

　　但，以这些种种梦做选项，则与身心分离很不沾边。同时，身心分离，亦确实是一种修行方法，并非想象出的心态，而是修行实境。你这一罗列，就把梦给定出几项，实无定境梦的。

　　人，最为奇怪的，是以人的想法，来想万事万物以及物质与虚空，天马行空的，创造自以为是的一些人造神话。

　　捧打虚空，结果是个什么呢？

　　把佛菩萨等同于人，这一类的想法，充斥着很多人的思维当中，一代一代的，继续着思维造神，而神，如如不动，任苍海变桑田，桑田变千山，，，

　　上一章中，曰：

　　“现在，网上，充满了各学人写的“曲”子，这曲、那曲，，，真是“乱花渐欲迷人眼”。

　　且还有一些学人，不甘寂寞，到处找人组人，也欲写个什么“曲”出来。”

　　本接着要谈，思路一飘，言及其它了，，，

　　妙师的系列着作中，有昆仑颂，昆仑曲。这有“昆仑”两字，白虎曾问曰：达摩面壁九年，可说得什么话否？

　　是眼功？还是“观”？

　　白虎曾做过一个比喻：母亲因儿女每天不上进，混日子，而会整天对儿女罗嗦，教育，，，若儿女在母亲眼中，什么问题也没有，一心的想着家，一心努力着，向家的方向行进，那么，母亲会说什么？可能会，她会偶尔问你吃好了吗？身体好吗？，，，

　　坐在那里，天天听开示，是不是你毛病多多？每天无事找事，让那所谓的佛菩萨开示，那所谓的佛菩萨又烦不烦？？？

　　这其中，哪一句，你听了呢？

　　你说，你听了，那么，听到了以后又如何？听了，就写给别人了，你丢给别人了，来展示你，显现你，若那所谓的佛菩萨不开示几句，你就会烦，使你没得展示。

　　也有不烦的，那些小仙，演个佛菩萨，反正闲着无事，那就找点事做，陪你玩陪你演。人生大舞台，又能再演多少年呢？她们是你的缘，她们也没办法，因为，你喜欢玩。

　　观，是观给自己，是提高自己，你所写出来那所谓的“曲”，在这其中，你在这其中，演的是什么角色？这个，你演的角色，带给你的，是什么？

　　如同，白虎在本书中谈到的，白虎写这部《正法慈航》，带给白虎的，是什么？

　　一个学人的心态，使其动机升起，这本身，一动，即为不静，白虎在这其中，也曾讲过，在与学人交流中，常常一瞬间，“我相”马上就大起来，并非常大。这一变化，在交流中，常遇到的，也是应机而变化，因为，交流中，若打破同修所立，必会有相对应的变化在其中。

　　第一个“曲”产生了，马上，钩子出来了，钩那些，心不静的，想有所作为的，不甘心寂寞的人们，在枝头，唱着小曲。后面，那些本想成凤的，但也不知凤，到底是个什么，只把鸟儿当凤凰，反正，没听过，没见过，据说，不是人说的话，虽也是人说的话，但，人说是天说的，那就迷惑中，先信其是天说的。

　　如此，继续着古往今来的随从，继续推动着那轮子，向前轮回。

　　都知，《心经》是回归的总纲，讲述着回归的心法。《心经》曰：观，，，自。。。

　　即是讲，观，观给自，不是观给别人。同时，也表明，观的，是自，，行的是深。。。

　　是自“观”，是观“自”，不是他观。在“观”中，“深”行，也如同白虎在前面解“天机不可泄露”的原因。

　　你，是眼功？还是“观”？

　　说时默。。。。

　　有了观，闭嘴吧，切莫多事，是非分明。。。

　　树上鸟儿吵万家，万家灯火几明明，

　　人曰枝上栖巢凤，谁知鸠占凤落巢。

　　妙师在《雪山曲》中写道：

　　在九九年九月二十八日，贾行修说到中国足球．．．师问，也不知出线没有．．．总是让中国观众喊唉呀！秋云问，为什么喊唉呀？师日：球打在门框上进不去．．．秋云问，中国球队差在哪儿？师日，体力不行．．．射门不行．．．就差这两点。此时．．．秋云说，隐中说．．．一线不行．．．

　　上述这段．．．也记入曲中，仅四个字：一线不行．．．这说明她们随时都在身边．．．并可随时参与谈话，只要她们愿意参与．．．这表示．．．虚空就在身边．．．如果．．．比如中功的灵鸽现象，则表示虚空已进入人体．．．很多人都对这种虚空入体十分羡慕，被入体的极为自豪．．．要是个王八呢？是否还会羡慕或自豪？大概就会把被入体的人称为怪物了．．．因为肚子里有个王八总说话。

　　未来人的肚子里．．．不一定都是灵鸽．．．也不一定都是王八．．．不论是什么，总之是个缘，而且现在的人．．．将来以虚空能量的形式跳进未来人的肚子里．．．不是没有这种可能性．．．因为那个肚子．．．可能是你的小重孙子或孙女．．．而他们则会把你称为鬼魂附体，并请气功师用剑指给坠胎．．．在昆仑曲中，佛王说．．．做个万缘是很苦的，犹如给人做妾．．．终不能自存天地．．．

　　看了上段，则通灵，先弄清楚那个对你讲天尊开示的，肚子里，是个什么？这个通路，是否中间，有个中转？则，就不要跟从和羡慕了。

　　女儿中考，白虎闲时，问太太，现在的愿望是什么？

　　太太曰：今年高考这么热，只希望中考时，天气能凉爽一些。

　　白虎曰：可以，满足你的愿望。

　　结果，如是，开考当天，天气非常凉快。

　　马上，太太又讲，那明天你让天也这么凉快吧。

　　白虎曰：这是求，我从来不求。你当时的愿望只是今天凉快，并没有讲明天也如此，因而，说过的话，当如是，不可满，古人曰“满招损”。这是一个心态。

　　太太讲：早知，就多说一天了。

　　入住新房子后，白虎对太太讲，这房子，影响人的睡眠。

　　太太不信，讲，睡的好好的，哪有这事。结果，过了一段时间，太太天天夜里，拉着白虎闲聊。没办法，她睡不着。

　　太太对白虎讲，你马上想办法，让我能睡好觉。

　　白虎讲：当时讲了，你不信，现在找我做什么，睡不好，就睡不好呀，有什么大不了的。当时讲你不信，现在，有因就有果，话一出口，即如是。

　　女儿有鼻炎，太太要带她去看医生，过两天后，白虎讲，不用去了，好了一半。

　　太太讲，你有这个能力，让女儿全好吧。

　　白虎曰：这样子，就可以了，事不可过，你不想她动手术，白虎达成你的愿望，则就不要再求什么了。人，得一为大，那么，做为普通人，就很了不起了，成了“大”人，那还是好好的做人吧，再得一，就成“天”人了，天人，不是那么好做的。有得就有失，有一句话讲：半凭天意半凭心。再好那一半，就要靠女儿自己，她还小，有好长的人生路，好一半，就可以，莫再求。

　　白虎曾对网上同修名剑曰：修行过了心关，将心想事成，应是，佛门中曰的那个“辩才无碍”，是指过心关。只有过心关，方可心明，方可无碍。

　　不冲过心关，则用法，用术，用式，过了心关，则用心。因，过了心关，方有心力在。

　　曾于尔时，心思飘飞，千江有月千江明，但也得“千山”有月。

　　月落不离天，但得上有月，千山有月，则千江才有月，千山无月，则何来千江有月呢？？？

　　只是不知，众学人，如何理解这个“千山”？

　　当做是“一千个山”也可，当做是，，，，

　　仁者见仁，智者见知，怎么理解都可以，但理解，不是学来，学来的，听来的，不是真，也不是你的。

　　因而，白虎也不做解注。

　　正如同，白虎在与居士讲咒时，曾讲过，一个人的名字，对人的影响，在七至四十几岁中。这一点，在《修行者》书中，妙师谈到过。

　　那么，现在尔时，阅者，能否回答，这是为什么？

　　为什么影响力在这之间呢？

　　我们看到了，可以与别人说，与别人讲，但这其中的原理是什么？

　　同样的名字，为何只存于这中间呢？

　　人们，习惯于拿来主义，听来主义，都以此，为密诀，据为己有，别人问时，即讲，看到的，或听来的，或反正是这个样子。

　　但若把原理说出来，则一钱不值，也如同，那竖鸡蛋的故事，闻者竖不起来，说者把鸡蛋向桌上一磕就竖起来了。

　　闻者曰：你这样我也会呀。

　　是呀，会，为什么那尔时做不到？

　　现在，大家都看过修书，只问一句：你是否走在回家的路上？

　　很多同修，都可回答。但是，亦如人道，家在哪里？坐几点的火车？经过哪些路途？有哪些与你相伴？那么，还有最重要的一点，就是，家是什么样子的？若都不记得家是什么样子，那你到哪里都是家了，因为，你不知家是个什么样，走错了，到鬼道，大约，也以为那是你的家。

　　那为，姓名为何影响力，在那几十年当中呢？

　　白虎曰：你在小时，别人都叫你小名，不叫你的名字，因而，名字起不到咒力。上学了，以前，都是七岁上学，方开始有那么多人，叫你的名字，名字的咒力开始起作用。

　　到你四十好几岁了，就少有人再叫你名子了，会叫你老王，老张，，，叔叔，，，阿姨，，，大爷，，，

　　越大，越少有人叫你名子了，因而，名字的咒力，就越来越少了。。。

　　就这么简单。

　　白虎的解，不是白虎听来的，也是不看来的，不是学来的，你现在看到白虎的解了，也明白了，但，你的明白，与白虎的明白，不一样。

　　是质的不一样。

　　只是，白虎走进去了，你还在外面听里面的人，讲故事。没有，自己，走进去，看一看，那门内的“五味”。

　　写此，白虎向上一看，又麻烦了，又会引起几个人，对姓名学着迷，则又下道了。

　　因为，姓名的影响，到底有多少？同样的名字，一样的吗？

　　因而，白虎最想的，是“默”，是不说不讲，因而，这个文字呀，最易引起人们认“字”，形成了文字，则就有人钻。

　　就如同，偶与学人，遇一居士，一谈咒，白虎即曰：就如同，你叫薛照凤，你叫这个名字，就一生倒霉。

　　但，叫这个名字，就一定倒霉吗？

　　白虎以名得此人全息，已脱开姓名学的范畴，切不可一见白虎如此而言，则又扎进姓名学当中。

　　白虎在上面与太太的对话，为何展示出种种功能呢？

　　有同修也有疑，白虎只所以展示，只是在家居中，展示出，白虎走的路，不是虚的，是真实不虚的。

　　这相对应的，也如同本书中，白虎谈到的，一位同修劝修道门功法的丈夫，白虎曰：你都没修出个样子出来，这七八年的修行，什么也无，他修道门确还有所得，你拿什么说服他呢？修行理论，你没有，修行观力，你也没有，如没修一样。

　　修至这里，家里就没有人再讲你，在那里瞎忙。

　　在众多学人群体的家中，有的，有这福报，可以静心修行，有的，就要靠学人，在家中，做出那一个修行环境。一切，以和谐为主旨。没有人，必须助你修行，谁也不欠你，做为修行者，要注意因果，在家中另一半的大力支持下，只管自己修行，那样，你就是上去了，也还是有牵挂，因为，为这一个“因”在。

　　第六十六章 月映大千

　　曾在网上，与同修交流何为“相应”：

　　人间四月天：相应，是最不好来讲的。因，无法用语言来描呀。

　　日月合明：嗯。

　　人间四月天：当你在修行中，天魂与本尊师与你当面说话，那方讲，你有一点相应了。在这之前，都不能讲相应。那些修行中的感觉什么的，则更不要去挂钩。

　　日月合明：哦

　　人间四月天：不修到这点，也更不可能讲出什么是相应。没有经历，不过是空谈。

　　艳阳天天：那这个层次以前所说的相应又应该是怎样的？

　　人间四月天：修到了，就是用话来讲“相应”，也不好讲，若讲，也不是你在讲相应，就是讲出来什么是“相应”，也是难以理解的。

　　比如，以现在来谈相应：

　　“相应前提是无为，无为中有非非境，

　　情比天涯芳草心，寸缕也无空非空。”

　　人间四月天：这是在讲相应，能看明白吗？

　　日月合明：不明白，嘿嘿

　　人间四月天：那再讲相应：

　　“冬雪枝情满朝明，胡马依风雀南鸣，

　　春来春去朝阳去，一路走来不留停。”

　　一讲，就一套一套的，就是讲不出个大白话。记得大日佛王曾讲：就是一个味。

　　人间四月天：即是讲，看这些，不从字里看，是体悟那个味。

　　＊＊＊＊＊

　　零柒年四月七日网上聊天记录：

　　人间四月天：若人，突破通灵大观，那他会做些什么？？？是否有学人想过？？？

　　天天上网吗？

　　帮助其它同修吗？

　　天尊的开示，应是对谁来开示？

　　给别人的吗？

　　不要想当然的认为，修的好的，就应帮其它同修。

　　切不可，以人为师，，，

　　佛门讲：依经不依论，依法不依人。

　　人，是渡不了人的。

　　人间四月天：我若在网上，讲多了，以什么修行自居，只会使学人，失去依靠修书，以书为师的机会。变成，依人不依法。

　　因而，佛门有一句话：佛渡有缘人。

　　我现在不是佛。只是一个学人，一个学生。有缘，自会有上天按排学人，交流。我并没有动念，要帮什么学人。若有此念在，则心落凡尘。

　　那个我相，则大之。

　　妙师讲得很明白了，修到一定时，只是一个修心。

　　修的好不好，有没有上层次，就在这一个“心”上。

　　人间四月天：《正法慈航》上天的定位，是给那些修至似入非入的学人看的。初学者，看之无益，应以看书为主旨。而路走对了，并且还在这条回家的路上走着的学人，也没必要去看。因而，好与不好，在于是否走那这个地方，需要借这个机，而不用过多点评，这也是我对这本书的观点和看法。

　　艳阳天天：说的是时候

　　霍无忌：好

　　人间四月天：修至，修心的阶段，只是一个一个的功课。

　　通过这一个一个的功课，来提高。

　　目前佛门的早课晚课等，实际上，是学来的形式。但，修到此时，就是这个样子。每天都在做功课。

　　比如，我前时，从“善护念”、“一念间”，至现在，“相由心生”，，，都是一个一个的功课在做。

　　现在，在做“相由心生”这一功课。

　　都在一点一点参破。

　　这是自己的功课，并不代表每个人都要做此功课，每个人的根性不同。

　　比如，我天生就没大有分别心，那这相关的系列功课，也就少之又少。

　　有时，感到，平时，忙这忙那，实际上，并没有什么我相，而在交流中，到是有时，会把我相调大。

　　去引发，学人心中，那层层的东西。去打破固守我相的学人。

　　那被法障识障绕着的。

　　没办法，有时，就是这样，能量会在音色中调整。

　　不是我调，是上天在调节。

　　有时，会这样，这位，一讲话，那个我相，大得不得了。于是，我的我相，立时，也大得不得了。呵。。。以相破相。

　　这就是佛门讲的：“善巧”。但，现在的佛门居士，都把这个词，用在弄别人钱的方面了。成了他们敛财和事后安慰自己的借口了。

　　人间四月天：唉，那么多好东东，都被人呀，糟蹋得不成样子了。总是在给自己找借口，去骗钱，去发世间财。

　　因而，我在看佛经时，常常深有感悟，有那种法喜的心在。

　　也体悟不少道理。

　　佛经中，有讲，修到一定层次，你会“辩才无碍”。

　　就是讲，问不倒。

　　什么都明白。这个明白，是“心”，回话，有善巧，禅机深深。

　　在去年，对于这些，都有深的体会与经历。

　　曾以禅机，接引一比丘尼。

　　一开口，都是禅话。

　　事后，自己也参了一下，如何一开口，都是禅话呢。呵。。。

　　当时，一讲完，那比丘尼，深默无语。。。

　　她身后，跟着一大群居士。

　　正所谓：

　　出家难，难出家，有家何必出。

　　回家难，难回家，是找不到家。

　　艳阳天天：多层意思。。

　　常在网上，闲着无事，也与同修，对对情思诗句：（注：白虎ＱＱ名　人间四月天）

　　蓝天：浪沙淘尽英雄泪，何问千山无故人，凤回还，千山尽，龙在故乡旧人别。

　　莫唉叹，人情婉转旧人面，深故乡，秋花深就落花觉，百人闻，回首落月茫人天。

　　月，相思比，情，月晴天，莫问前路月，只在人间情

　　人间四月天：一把辛酸泪，江河入海流

　　蓝天：情，月尽思

　　我在青山觉，故里逢人旧，月在夕山下，人情更尽暖

　　能听尽，清心月情怀

　　人间四月话情天，我在青山旧人觉，还知否，深山蚩尤还情天，别方雨，塔在何方聚

　　呵呵，十指连心，话不曾多矣

　　蓝天：若问行到深何处，且问心间情几许，

　　深深情情，一触芳心觉，人情心化间，却似茶间一壶酒。

　　人生却似相思尽，犹问愁思几芳菲，冬去春来池塘月，洗去尘埃落碧辉

　　兰金灵

　　心系密多：四月：几个白虎，你都认识？

　　蓝天：人心随意在，何问白虎识

　　哈哈，昨日情珠化无尘，晓间明月非凡尘，光阴只为情珠结，遥识落月碧光辉，天庭待旧人，战功取人旧，瑶池月映人，心辉更碧君

　　蓝天：这段久不行功，前日行九基训，方知训日起，西洋小蛮女，处处情归处，心心盼君还，只为那，点点碧海空，若若旧人面，泣泣还我心，处处闻心谛

　　还心处，知个大势至，哈哈

　　不妨小语洗心觉

　　叹叹月落语芳终

　　诚诚他个心无言

　　接引之光：其他功法比起女神功不缺日月，仅少一个个情，对吗？情牵，牵出断魂关

　　蓝天：却似落花流水中

　　今朝取，隆冬月，悍红尘，胜却似，黄花中

　　碧柳翠，相思觉，梦三千，还情旧，曾醉了，芳飞燕，

　　人间四月天：一江春水流无痕，满江红，却见山头空对月，飞虹映彩虹。

　　思今朝，昐明心，镜水情，分外清，花开花落几朝秋。

　　蓝天：彩虹深思碧空明，山头杨柳一枝秀，昨日满江尽春水，犹化钟声醉人

　　犹化钟声醒醉人

　　遥问钟声识，尽在不夜天，响雷敲尽鼓，化作月缘天

　　心更旧，却识面，月印九情天

　　人间四月天：一条龙柱擎天，八匹战马立前，钟声响彻云天，归处旧日家园。

　　蓝天：人间情，时时印，凭着化，暗中融，化情天

　　人间四月天：闻声方观，音流底线，幻若方雨，融冬雪现。

　　蓝天：犹思作伴我回还，梦却个，落日相思碧光辉，胜梦了，碧思天庭月照还

　　今情许，黄花醉，旧人还，昨相思，碧情面，妙中还，花情泪，只为那，蓬碧旧

　　人间四月天：云中客，路过言，借雷声，传吉言，他朝见，话长远，今日别，旧时缘，莫沉迷，流落劫。三言刻，醒世言，随风起，黄花月，零落今，惊天雷。

　　蓝天：昆仑位中妙，借香照旧人，芳华我心聚，印那碧海空

　　人间四月天：雷雷相随密密雨，昨日黄花今朝柳，怎不相聚旧时光，一卷情浓花长久。

　　蓝天：空曾知，雪月梦无痕，梦碧了，花儿不曾归，暗相许，香夜碧碧情

　　人间四月天：一杯清茶，暂别千秋，千秋相随，日月相伴，话情无言。

　　一舟遥遥相随，一篙演春秋。

　　蓝天：龙觉望寺天山语，香间漫漫月映人，朝间碧柳一香醉，怡花醉了心相致

　　人间四月天：蝴蝶彩翼，断桥红伞，撑着半壁江山，龙泉古塔，橘子洲头，话古今千与秋。

　　蓝天：观情月，艳阳天天，风聚情，情情变天，落涯红，碧碧空明，

　　人间四月天：柔情浓浓半壁，桃花杏红枝头，自不说得是春秋。

　　蓝天：碧月故人天啊

　　人间四月天：论古今话今朝，茶浓味深是情，盘古局谈笑间，自是天涯芳草。

　　一片春秋。

　　蓝天：好相聚话烟，金州月叹明，遥觉思断桥，却似个芳华醉

　　人间四月天：风月无边聚回首，半壁江山入梦，铁首钟头响破天，云破春光现。

　　踏破铁鞋半壁山，归路在眼前，昆仑相聚情深切，回首日月间。

　　风鸟：梦中醒、醒中梦、梦梦现眼前，天地情、情地天、倾情般若浓。

　　蓝天：才落红尘点醉明，摇曳风烛落碧天，江心只为青山故，摩诃九天不夜情。

　　半壁江山多情月，只为那雪儿碧，

　　人间四月天：红光红光，半壁摇亮，柱龙顶天，破壳现阳。

　　接引之光：理解不了，先睡觉，明天好用功。

　　蓝天：月儿昆仑中，九娘青山泪，融融笑海终，芳芳小芳儿

　　睡睡儿郎似梦中

　　梦梦江山桃花碧

　　人间四月天：明明雪花飞满天

　　风鸟：青龙埽过雨晴天，白虎腾挪虎跑泉。

　　蓝天：人间缘聚九花丛，昆仑香聚全壁山

　　风鸟：接得好！

　　蓝天：接情语，大荒大漠情

　　依山旧，旧识旧人面

　　心相知，同是昆仑儿

　　今首明，望月故人醉

　　遥闻昨日破惊天，十妙咋许逢旧人，战天斗地惊天月，情花悲树碎无痕，落情弓碧射艳阳，梦花旧月刻苦舟，雪山碧绿天涯客，长江归依夜旧人

　　第六十七章 霓裳舞落

　　洋洋洒洒，又写至这么多，虽言标题是《正法慈航》，但，白虎生性散漫，即是人，讲的，当是人话，修行，是闲时之事，不可当饭吃，因而，偶尔，见到好的诗词，亦在叫好之后，即兴仿造一首：

　　《琴剑霓裳》

　　千年舞落，依然是这场雨

　　湿透内外，心是那么火热

　　丝丝帘屏，再现那故园景

　　一曲和吟

　　风雨飘摇披风剑，素手纤心七弦琴。

　　长弦连发

　　足尖掀起银珠炼，碎落剑锋展晶华。

　　和弦悠悠

　　中音随风荡霓裳，不染凡尘舞翩翩。

　　破开红尘

　　千年前的那杯酒，抚过琴弦的双手。

　　劈开时空

　　剑尖平送千年醉，黄昏迟暮几回回。

　　许我狂野

　　铁马生涯踏河山，壮士一去不复返。

　　许我柔情

　　为君一曲留心境，还剑琴匣舞相伴。

　　一缕青丝

　　挽君剑幕共婵娟，花香酒浓恨长亭。

　　玉臂轻寒

　　裙裳急飞芙蓉暗，长安古道音不再。

　　欲说还休

　　白袖绕那细细雨，清眸深影西子湖。

　　待急拨处

　　听一声玉裂弦断，只听那黄梅雨季。

　　一路碎了

　　灵魂中那抹坚持，碎了所有的以往。

　　与你一起

　　挥袖

　　而醉

　　而碎

　　那么，上首诗，所仿造的原诗，是一首不知作者所写的，原词如下：

　　《霓 裳 舞 落》

　　乱剑迷音

　　三千年的那场细雨

　　看一眼吧

　　风雨飘摇散乱如丝中的我那柔肠百转的一剑

　　足尖挑起的一串水珠 碎在冰冷的剑身

　　你一扫弦

　　我的长衫便旋转着洒了周遭的泥泞

　　放在你琴边的一杯酒

　　映着琴弦上掠过的一双手

　　还有几个这样的黄昏迟暮？

　　许我这一夜的狂野

　　许你看一眼三千年前的风

　　拂动我的长衫

　　听我远去的尘埃落地的声响

　　奏响明日的葬曲

　　别急着让我听你细乱的心思

　　喝一杯我举在剑尖的酒

　　再等我离开

　　那个我舞过风雨飘摇中柔肠百转的一剑的亭子

　　和亭中被呼吸割破手指的你

　　曾记得你我饮醉在午夜的楼台

　　携手相看以为人生的豪迈

　　流水无言明月无言掩映着岁月深深浅浅

　　风盈袖　杏花随之飞满了天

　　佚名的古筝在云深处起伏迥旋

　　剑光所指就是目光所在

　　少年的清愁和未逝的红颜

　　为谁留连

　　酒已千觞

　　静寂的夜里　我舞在宋词的忧伤

　　裙裳如霓　环佩叮铛

　　在最妩媚的刹那　清泪成行

　　红莲静静绽放夜鸟掠过湖的中央

　　热血涌动的青春终会归于冷漠苍桑

　　美酒仍在而红颜会消亡

　　落叶归于尘土

　　前世今生都不知此身在何方

　　我也将不再有　如今夜般的诡媚与痴狂

　　裙裳如霓　环佩叮铛

　　他朝两两相忘啊

　　纵然今夜　明月朗朗

　　月明晚秋，花落去，

　　菊淡酒浓依旧。

　　把盏西楼，

　　遥望见，

　　风云千古变幻。

　　高山流水，

　　风起云涌，

　　但有长亭恨。

　　黄尘古道，

　　几多英雄红颜！

　　忽闻干戈猛骤，

　　天崩地裂，横刀立马。

　　意气风发，人间道，

　　谁共乾坤日月。

　　沧海茫茫

　　一笑话风流，万载清秋。

　　豪情去了，只余悲切难断。

　　又一次的恍然　把酒失盏

　　仿佛一种诱惑　沉醉如癫

　　千万年与千万里路

　　在这个最无心机的夜里

　　一一醒在　微蹙的眉间

　　白色的羽和暗碎的蓝

　　霓裳舞落淡淡花瓣

　　叩山为钟鸣抚水成弦

　　是谁舞在月华下的温柔山川

　　低眉垂首间的欲语含羞

　　繁华似锦中的流水华年

　　胭脂微湿　玉臂轻寒

　　裙裳急飞　芙蓉花暗

　　长安古道音尘不再

　　前世今生也不可追问

　　只待急拨处

　　转身　聆听那一声玉裂的弦断

　　江南的黄梅雨季里

　　断桥边上相遇的那两个人

　　欲说还休 欲罢不能

　　相伴作舞

　　白袖绕那细细的雨丝

　　似醉了

　　醉了的岂止是舞步

　　岂止是思絮

　　醉了的 是那一汪西湖水

　　还有那一潭清眸深影

　　一路醉了 一路碎了

　　碎了的 是灵魂中的那抹坚持

　　一曲碎舞

　　碎了所有的以往的世界

　　就这要醉了也罢

　　醉至云边

　　醉至山顶

　　醉至无垠

　　要与你一起

　　挥袖 而醉

　　而碎

　　若以文学来论，原诗以心入字，不着字迹，充份把作者的心融入其中，称得上，是上上之文。白虎仿写，则融入修行体会，但在文学上，仿造痕迹则很重。

　　那么，且还是再看一段记录，是在与海南同修交流时，所记，时为零六年阳历十一月五日01:48:44　：

　　九天玄女：

　　花花世界清明心，清清明明走青天，自古清明自古寒，寒古至今胡风吹。

　　胡马依北风再起，越鸟巢南枝向阳，心心相印九天情，情情相映九天意。

　　自今往后，孩儿当记，前行前行，紧修心，慢修行，紧紧慢慢慢慢行，急风处，当知风寒，无风时，当知蜡月。

　　今后，应时时相应，应天应时，应时方可应天。

　　我们会照着你，应记住，我们时时在，人世间，并非你一人，有娘有妈，有兄弟姊妹，还有龙兄虎弟，你的战团，你的万缘。

　　我们时时会拉着你，走那阳光大道。

　　道有千条，人有条条，人之条条，只是轮，天有千条，是谓行。千里之行始足下，当之迈进，当之奋进，今传你一心咒：摩诃波罗密，，，多，，心。

　　白虎曰：少个“径”。。。字。

　　九玄娘曰：小子，就是让她找这个字的。

　　好了，今天讲这些，当记之。奋进，，，勇往直前，，义无返故，，当胜之。

　　原始天尊：我儿当记，

　　花开日月有情开，无情之花不盛开，日月相合阴阳合，和合日月献尊堂。

　　道法自然蕴含真，无法无天法定心，一切来年定春风，风流自然展风流。

　　一切来年青莲定，青莲是我开锋语，一展青莲开自开，一开莫怨天无意，

　　教你一式青莲颂，罗刹朝圣心定意，左青龙，右摆荷，转身定心随意行，

　　一手擎天龙摆尾，一手下海送春风，三山五岳春常在，七情和合一阳春，

　　我之开示你不懂，也无深入也无情，待你春暖花开时，当下明了多深意。

　　送你行，送你行，一行行到深处去，深处密密有情意，开花献佛佛开笑，

　　一语春堂花语意，待到来年三月三，天方展现春堂意，空无一物献尊堂，

　　堂堂春色满园春，一江春水向东流，万水千山总是情，情归何处不动处，

　　密多之意密多情，深般若处波罗密。何风何雨何春色，何有一物尊堂献？

　　一物降龙一物降，一路春色一路情，踏破铁鞋无觅处，在山在水是归路，

　　冲破牢关顶破天，何处自由何处去。 怒，破，天，，，

　　妈祖：

　　好孩儿，当事明，春归应知春归意，八面春风当头照，九色莲花心头莲，

　　莲心莲蓬莲心曲，莲莲相映莲上莲。莲心，，，花儿开。。。

　　妈祖：你当自知。。。。

　　自知方谓天语意，无知是为落凡尘，自以为是当自知，自以为是为不知，

　　自知就看谁自知，心经之内为自知，心经之外为不知，如何步入心经路，

　　有心无心分水岭，心语，，，意。。。。 好了，就讲这些了，当自知。。。

　　花开献佛，，，

　　―――――――――――――――――――――――――――――――

　　先写这么多，再告个假。

　　人要吃饭，虎要有食。

　　写此书，不为稻梁谋。

　　生活还要忙一点的，也不知，天天写此有什么用，熬夜的白老虎，也快成皮包骨，呵。。。

　　忙工作去了，小木盆里，还要有儿子的小木碗，要不要再写下去，没人说一句。

　　大概都是“说时默”。。。

　　若大家都是“说时默”，则也无必要写下去。

　　因而，下一章，，，那就再说了，，，

　　呵。。。。

　　―――滕州白虎

　　――――――――――――――――――――――――――――――――

　　据白虎所知，整个昆仑探索系列，有“天、地、间”三部书。

　　天书，即《修行者》神女传书。

　　“间”书，即人书，现在有学人在写，以学人的角度，对修行再续前言后语。

　　“地”书，是上天不让妙师写的，那地道和鬼道的书。这部书，在五十年回归后，有昆仑学人写出。如此，方是整部探索者。写者，站在探索者的角度来写。是在地藏娘娘的护持下来写的。

　　“间”书即人书，还是妙师管着的。“间”书，会出现在本次回归中现今十年内。

　　且看：

　　如此两部书，给人三十年，

　　河东与河西，泪眼两相看。

　　即是讲，“天”与“间”，这两部书，成书后，且有三十年的修行时间，此也是佛之慈悲呀。。。

　　地间鬼书无觅处，回归之后现眼前，

　　既然不知空归处，留于后人待评凡。

　　这是讲鬼书。评凡，即是点评心落凡尘的零落结果，，，呵。。。

　　想来，若不想走的，大可去找这部鬼书，在鬼道上，找个落脚处。呵。。。

　　但凡想家者，去看天书去。。。

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　　注明：

　　《正法慈航》的写出，本人虽讲，是写者，实，从实际来讲，是一个读者，，，

　　本人，有一个，得天独厚的条件，就是，遇到众同修，在一起当面交流。

　　同修的到来，并不是白虎通知，或让他们来，是上天的安排，所以，才成就这部《正法慈航》，同时，因本人原因吧，也是草草的写出，因而，当有空时，再回阅，会略作改动，如此，内容的略微变化，是常有的。

　　而同修，常常与白虎索取，为了标示白虎所写的内容的最新状态，只好，在最后，标明最新的版示。

　　同时，白虎随手所阅，改动，并不一定是后面的内容，也可能是前面章节里的内容，所以，本草稿，没有定稿前，以后，会在最后，标明最后时间，以方便区分。

　　如下现在标示版为：

　　《二〇〇七年七月一日》

　　同修若对比，只问本文最后书写的时间即可。
