　　小雨注:本系列收录有很大一部分属于新时代,限于大多数人还不太了解,所以在此附了一些资料,仅供参考

　　新时代运动是一场声势浩大的文化寻根运动或思潮，自上世纪六七十年代以来，历经三十多年的迅猛发展，从西欧和北美扩展到世界各地，形成风靡全球的反叛现代性的文化寻根大潮。影响所及，在学术、思想、宗教、科学、法律、商务、文学艺术和日常生活等领域都引发出巨大的冲击波。

　　不少人象托夫勒一样把新时代运动当成一种新兴宗教运动，但底特律慈善大学宗教学教授约翰·萨里巴（Jhon A. Saliba）在其着作《基督教对新时代运动的反应》中指出：

　　1. 它不是一个通常意义上的组织。它没有中央和领袖，没有法定的专家实体，因此也没有普遍的统一的政策。

　　2. 它不是一个要占领哪个国家或地区的秘密组织。

　　3. 它没有强迫任何人接受其思想或加入其群落，其成员大部分为成年人。

　　4. 它与恶魔主义（Satanism）之间没有直接联系。除非你假定任何非基督教的观念一定同恶的、魔鬼的势力有关。

　　从以上四个特征看，新时代运动既没有统一的教义，也没有自上而下的组织和领导，所以还是把它看作文化思潮或民间性的社会运动更为合适。

　　新时代运动在台湾的发展

　　1. 研究架构和资料来源

　　1.1 基本架构

　　1.2 资料来源和研究方法

　　2. 新时代运动在台湾发展的历史过程

　　2.1 八○年代以前：先前相关的运动

　　2.2 第一个阶段(八○年代)——与新时代运动最初的交会及引进

　　2.3 八○年代末到九○中期

　　----2.3.1 方智出版社的“新时代系列”

　　----2.3.2 公开的传播

　　----2.3.3 读书会

　　----2.3.4 正式的机构

　　2.4 九○年代中期以后

　　3. 新时代运动的基本脉络

　　3.1“中华新时代协会”

　　3.2 奥修中心

　　----3.2.1 奥修运动

　　----3.2.2 奥修运动在台湾的发展──治疗市场的建立

　　----3.2.3 “中华新时代协会”vs. 奥修运动

　　3.3 潜能开发运动

　　3.4 其它运作模式

　　----3.4.1 读书会/共修团体

　　--------3.4.1.1 与神对话读书会

　　--------3.4.1.2 《奇迹课程》读书会

　　--------3.4.1.3 “光的课程”

　　--------3.4.1.4 其它读书会

　　----3.4.2 网际网络

　　----3.4.3 治疗中心或工作坊

　　3.5 小结：台湾新时代运动运的网络连结

　　4. 台湾新时代运动之解析

　　4.1 参与者的社会特质和区域分布

　　4.2 参与者对“新时代”理念的看法

　　----4.2.1 行动者的类型与参与形态

　　4.3 新时代运动与其它宗教连结

　　4.4 新时代灵性观与本土宗教文化的连结

　　----4.4.1 新时代与佛教的互补性

　　----4.4.2 新时代与佛教的差异

　　--------4.4.2.1 从新时代看佛教

　　--------4.4.2.2 从佛教看新时代

　　4.5 新时代运动在台湾发展的影响因素及其结果

　　参考文献

　　注：本文作者为陈家伦，就读于台湾大学社会学系。本文转摘自中国新时代网。

　　1. 研究架构和资料来源

　　1.1 基本架构

　　十七和十八世纪以降，人类历史悄悄地朝向全球化的趋势发展，及至二十世纪下半叶起，这股潮流透过不断进步的交通和传播工具的发展与运用，全球化的范围和速度以各种不同的途径和方式快速扩张。这个发展趋势影响了世界上许多国家的生存方式与发展，并且也影响了许多人们的生活与思惟方式。崛起于六○和七○年代的美国/英国新时代运动顺势因应这一波全球化浪潮， [1]在八○年代开始蔓延到英语世界以外的角落。这个时候的台湾也出现了新时代运动的种籽，十年间从一股细细的涓流，汇聚为一个显着的新兴灵性运动。探讨新时代运动的起源及其对西方社会的文化意义，有助于我们了解晚近现代化极致下的西方社会其宗教和文化变迁的趋势与影响，而对新时代运动在台湾发展的探索将有助于掌握近二、三十年来台湾社会文化变迁部份的趋势与轨迹。

　　值得关注的是，新时代运动从英美往外(特别是东方世界)传布，某种程度反映宗教文化之全球化传播的一个转向。萌芽期或是初期的新时代运动在许多层面受到外来的东方文化深刻的冲击与影响，尽管不是唯一的影响，型塑出东方和西方和新文明和旧文明融合与交织的独特风貌。然而，八○年代发展成熟的美国新时代运动其全球化的传布过程中，挟其在政治、经济和文化的优势的地位与势力，将经过西方文化洗礼的东方文化思想——印度、回教、亚洲，再度传回东方世界的国家中，其所提供灵性观既有传统东方宗教文化的色彩，又有融合西方文化的新观念、新视野与新面貌。

　　在这个架构底下观察和分析新时代运动在台湾发展有其特殊与深刻的意义，对台湾社会而言，美国的新时代运动不仅是“正宗”的新时代运动的理念和实践的诠释者和提供者，同时提供了一个更为宽广与完整的“普世宗教”的图像。透过新时代运动洗礼的东方宗教的形式与内涵，是对传统宗教文化的再诠释与革新，对于传统宗教，或者广泛的制度宗教造成相当大的冲击。这个冲击至少表现在几个层面：一、重新诠释传统宗教文化的内涵和该社会原有的宗教诠释体系形成相互竞争的体系，提供行动者更多的思惟方式和参考架构。二、其思想体系包含的领域相当广泛，不限于传统宗教的教义和实践，除了各种神秘主义的灵修法门之外，还同时结合整体健康、心理学、潜能开发、水晶、灵气、…等治疗和成长的面向，包容神圣生活与世俗生活。三、其运作模式中有灵活的结合了西方资本主义商业化的形式，也善于利用科技进步的成果作为传播的管道，和一般制度宗教的宣教有所不同。四、新时代运动特别反对宗教组织和教条对人性的制约与束缚，强调人性的提升与终极目标达成必得由个人自己完成，排除了宗教组织和诫律的必要性。这个观点对制度宗教——传统和部份的新兴宗教，是一个很大的挑战。新时代运动在台湾的发展和台湾原有的宗教文化形成一种特殊而复杂的关系，两者之间有相互呼应之处，却也有竞争的关系。

　　有关新时代运动在台湾的发展之社会学意义的解析，本论文将从三个部份来着手：第一个部份，企图勾勒新时代运动在台湾发展的历史过程和基本脉络；第二个部份，针对新时代运动在台湾的兴起从各种不同的面向进行剖析；第三个部份，试图找出影响新时代运动在台湾兴起的可能原因，新时代运动在台湾的发展及其对台湾的社会与文化的冲击，并试图了解新时代运动在台湾的兴起所具有的可能的社会文化意涵。由于本文为初稿，主要的研究成果以第一个部份为主。

　　关于新时代运动在台湾发展的历史过程和基本脉络有几个相关的主题。(1)厘清新时代运动在台湾发展过程的主要轨迹，这是探讨新时代运动在台湾展的历史基础；(2)探讨新时代运动传播到台湾的过程中，少数开风气之先的台湾新时代人或新时代理念的推动者，他们个人的宗教和文化背景以及接触新时代运度的过程和经验，具有什么样的特殊性？此特殊性是否反映台湾的社会和文化变迁的印烙？(3)广泛地考察在台湾流行的新时代运动的内容有哪些？由于美国的新时代运动包含的内容和事物相当广泛，有必要了解有哪些新时代的事物已经在台湾出现和流行？其活动的形式有哪些？(4)设法辨别出新时代运动在台湾发展的基本脉络和运作模式的概况以及特征。

　　对台湾新时代运动的剖析，可以从几个不同的角度来着手：(1)新时代运动在台湾发展呈现的社会特质有哪些？一般说来，西方社会新时代运动的参与者以中产阶级为主，各种年龄层的人都有，女性多于男性；并且新时代运动在地区的分布上主要是以都会地区为主(例如 Mears and Ellison 2000)。从新时代运动的参与者的社会特质来了解。在台湾的新时代运动参与者是否也呈现了类似的社会特质？此外，我将从新时代运动据点的分布来考察台湾的新时代运动是否倾向于集中于都会地区？(2)台湾的新时代运动基本上贴着美国新时代运动节奏往前迈进，值得探讨的是，除了快速引进和移植美国或西方的新时代的思潮和产品之外，台湾的新时代运动在展现的形式上以及对于新时代思潮的理解、认知和偏好上是否有其特殊之处。(3)由于新时代运动本身是许多不同运动的笼统的泛称，包含着相当广泛而又多样性的思想体系和实践方式。因此，可以想见台湾的新时代运动也将呈现多中心和多元化的状态。广泛的新时代运动的参与者对于这些外来的和驳杂的各种思想、课程和疗法，极可能抱持者不同的偏好或认知。本论文试图从新时代运动的多样性中解析出几种具有代表性的行动类型，并试图深入了解台湾的新时代运动的参与者依据什么原则作为捡择的判准。(4)新时代运动在台湾的兴起无疑地为原本就相当多元化的台湾宗教生态环境更为多样，使得台湾宗教变迁增加了更多的变量。此一新兴的治疗/灵性产业不仅提供行动者更多样性的和多元化的选择机会，并且打破了制度性宗教在提供宗教知识、实践方式、仪式服务的独占性。新时代运动在台湾的流行对原有的宗教生态环境可能造成什么样的冲击？而外来的新时代思想和台湾原有的宗教文化之间的有哪些交互的影响？是否对于不同的宗教体系的冲击和影响也有所不同？这些都是非常值得深入探讨的议题。我希望透过对参与者的过去宗教背景的了解，能够对澄清上述的议题。

　　第三个部份的讨论将以前两个部份的研究成果为基础，进一步探讨影响新时代运动在台湾的兴起的可能因素有哪些？以及新时代运动对台湾的社会和文化是否可能有什么具体的影响？本论文将从全球化的架构和台湾本土的社会变迁两个角度来切入这个问题，并兼论台湾新时代运动在台湾发展的社会文化意涵。

　　1.2 资料来源和研究方法

　　由于台湾的新时代运动属于多中心和小规模的松散网络结构，其运作模式相当多元化，从全国性的社团、地方中心、小规模独立的工作坊、到非正式的读书会和课程，甚至于有一些特立独行的新时代人，刻意不参与任何团体或组织。要详尽地掌握这么庞杂的运动，不是一件容易的事情，况且到目前尚未有相关的研究成果足以参考。在资料的搜集方面，本论文采取两个研究策略。就新时代运动在台湾发展的基本脉络上，仅可能的广泛搜集相关的资料，勾勒出台湾的新时代运动一个整体性的面貌。厘清新时代运动在台湾的缘起、成形、茁壮与成长的过程，是探讨新时代运动在台湾发展之社会学意涵的一个重要的历史基础。其次，针对台湾新时代运动的各种剖析，本论文将以台湾的新时代运动中最有规模和代表性的团体“中华新时代协会”作为研究的主体。以王季庆为首的“中华新时代协会”虽然只是台湾新时代运动的一部份，但是该协会是早期新时代运动萌芽成形后的一个具体展现(embodied)的成果，其成长的历史过程彰显出新时代运动在台湾发展之基本脉络，具有其历史性的地位。此外，该协会在广泛的新时代运动网络中是连结网络最密集的一个据点，许多其它的新时代运动的中心或工作坊的负责人都和该协会有正式或非正式的接触。该协会也是目前台湾的新时代运动中一个相当醒目和明显的标的之一，许多新的参与者(包括在台湾内部和国外)往往都是以该协会作为连络的对象。不仅于此，该协会对新时代思想的诠释与实践是台湾各种新时代灵性观的相当具有代表性的一个典型。因此，本论文在研究的策略上以“中华新时代协会”作为主轴，不过，本论文的分析将不限于该协会，而是扩及了与该协会有网络连结(正式和非正式)的现象、活动及团体等，在资料所及的范围内，对新时代运动在台湾的发展作整体性的分析。

　　资料来源分为三种，第一种以出版的书籍、刊物或文献为主，包括主要的翻译作品、译者的序言、本土新时代人的自传或与新时代有关的出版品、刊物等。目前比较稳定持续出刊和较大流通量的刊物以“中华新时代协会”出版的刊物《神话》(双月刊)为主，自2000年2月创刊以来，到目前出了13期(2002年2月)。《神话》的流通范围大致及于各地。另外，还有比较小规模的刊物如《玫瑰心灵花园》、《光的课程》简讯，也在新时代圈中流通。属于广泛有些奥修体系的中心或工作坊也出版自己的刊物，如奥修台北静心中心出版的《奥修新讯》、示如全人工作室的《示如文摘》、奥修花园出的Come等，这些刊物的流通情形目前还不清楚。这些刊物的内容大都以活动、课程、和新时代作品的介绍为主，也有不少心得体验。本论文采用的刊物以《神话》为主，同时也参考其它的刊物。

　　第二类资料来自于网站，台湾的新时代运动跟随着台湾网际网络世界的开发，不仅成为台湾新时代运动一个相当重要的传播管道，并且在虚拟的世界中建立了一个超越时空的新时代空间，并且透过网络将许多独立的网站或个人联系起来，在虚拟的空间中交换思想、观念、信息、经验和心得的园地，甚至因而建立起实质面对面的互动和关系网络。目前几个比较有规模的新时代网站大都是在九○年代末期架设的，网络世界是台湾的新时代运动中非常重要的一部份。网站是一个极为便利和开放性的窗口，在研究期间我经常进入相关网站，阅读相关信息。大致说来，网站是掌握新时代运动的多元性和广度的一个绝佳途径。许多新时代的团体或机构都设立网站，做自我介绍和提供课程或活动的讯息。在访谈中获知相关的团体、机构或人物，我便是透过搜寻网站取得进一步的信息。此外，许多网站设有讨论区，我们可以从这些讨论中了解某些新时代人关切哪些问题？有哪些想法？乃至于他们的宗教背景或是参与其它宗教团体的情形。

　　第三类资料则是来自于深度访谈和参与观察所得到的讯息。在参与观察方面，我从2000年底开始，陆续参与一些台湾新时代运动的活动。最早参与台中苏克拉奥修中心的活动两个月(2001年初)，大约有八次的活动。自2001年夏天起，在台北陆续参与新时代中心的《奇迹课程》读书会、太极导引各一次，2001年末的“中华新时代协会”年会及望年会、公馆读书会岁末聚会、在台中举行的“塞斯心法”课程一次、在高雄则参与了两个不同团体的“光的课程”共修会。台南的六周年的活动。透过实际的亲身参与观察，可以了解到各种团体的活动形式和气氛，并且对对参与者的特质和想法有些认识。

　　在深度访谈的部份，我的访谈对象可分为三种：第一类以开风气之先的译者为主，他们对于新时代运动的成形以及成长都有深刻的影响，如王季庆、杜恒芬、胡因梦、林国阳等。另外，《奇迹课程》的译者若水，是推动《奇迹课程》在台湾成长的重要人物，也在访问之列。透过访谈了解他们接触新时代运动的个人和时代背景，并探询他们对新时代运动的认知与看法，将有助于厘清我们对新时代运动在台湾的缘起的社会和文化脉络。第二类访谈的对象以和“中华新时代协会”有正式网络关系的各地读书会或课程的负责人为主，大约有十七位。第三类访谈的对象包括两位奥修中心的参与者、新时代读书会的参与者和支持者等。访问的主题和主题有底下几点：

　　(1) 各读书会成立的时间、参与的人数、活动的方式以及读过哪些作品等。

　　(2) 了解各读书会的参与者的社会和个人背景，如性别、年龄、婚姻状况、工作状况等，还有参与者主要是透过什么样的方式加入读书会？是透过关系网络？还是透过新时代协会的信息流通得到讯息？

　　(3) 希望了解读书会的参与者接触新时代的机缘、过程和心得，他们如何理解和诠释新时代的灵性观？为什么接受新时代的理念？接触新时代思想之后的是否有身心灵方面的转变？此外，我希望能够了解他们如何界定“新时代”的意涵，以及他们个人的是否实际实践新时代的灵修课程或是治疗课程？此外，我将特别关切他们过去是否接触过一般的宗教信仰。在他们接触到新时代运动之后，是否对改变了他们原来的信仰观？

　　2. 新时代运动在台湾发展的历史过程

　　就强调自我灵性成长为核心思想的新时代运动而言，新时代运动在台湾的发展始于八○年代，其历史过程约略可分为三个阶段。第一个阶段是八○年代，台湾与新时代运动最初的交会肇始于此时期，是台湾新时代运动的萌芽阶段；第二个阶段介于八○年末到九○年中期，开始朝向多元化的发展，第三个阶段开始于九○年代中期以后，台湾的新时代运动进入快速成长和百家齐放的时期。然而，就新时代运动所包含的广泛内容而言，许多与新时代运动相关的思潮或运动比新时代的灵性观更早进入台湾，只不过当时这些运动的发展不是影响有限，就是未涉及新时代的灵性观的内涵，也未标举新时代运动的“新时代”观与世界观。在探讨新时代运动在台湾发展的历史过程之前，仍有必要对这些相关的运动在台湾发展的情况作一简要的描述。

　　2.1 八○年代以前：先前相关的运动

　　八○年代之前，台湾已经受到西风新潮流的影响，引进了流行于美国文化界的一些作品或思潮。从广义的角度来看，这些事物在美国也被新时代运动纳入其范围之内，多少和其它的新时代运动事物有网络关系或是联系。不过，这些事物或领域在台湾的传播则是相当独立，并且也未涉及新时代运动的核心理念。这些思想或运动有积极思考、超心理学研究和整体健康运动。

　　就目前所知，台湾最早引进与广泛新时代运动有关的思潮是积极思考。七○年代畅销一时的《人生的光明面》(1976)(彭歌译)，是美国积极思考法的畅销作家皮尔(Norman Vincent Peale)的作品。直到最近，台湾仍有出版界陆续翻译和出版他的作品。七○年代初期的新时代运动在美国方兴未艾，皮尔的积极思考基本上是“基督科学”传统的通俗版，其作品往往也被归类到新时代系列(Melton 1991)。皮尔个人虽然有神学的背景，但其作品多以鼓励人们以积极进取和乐观的态度面对生活中的目标与困难，肯定世俗人生的幸福，宗教上或灵修上的终极关怀不是他探讨的主要问题，对于台湾的宗教文化并未产生显着的冲击。

　　超心理学在台湾的出现也相当早，台湾的第一个超心理学研究社团成立于1975年，当时名为“中国心灵学研究会”，发起人有曾虚白、黎圣伦、黄大受等人。不过，该会一直都没有实际的活动，直到1997年改名为“中华超心理学研究会”后，才开始稍微活跃(引自“中华超心理学研究会”的网站)，但影响力还是相当有限。此外，1988年由国科会推动的气功和特异功能长期(十年)学术研究计划，其研究成果公诸于世之后，引起不少对气功或灵修有兴趣人士的兴趣。参与该研究计划的台大教授李嗣涔采取科学研究的程序与方法研究人体的超能力或特异功能，这类研究涉及到人类奥秘的意识层面，以及意识与物质转化之间的关系，在台湾的科学界是一个非主流的研究领域。整体而言，台湾的超心理学研究在发展上和国内的新时代运动没有直接的关系，虽然在九○年代中期以后台湾出版界出现了许多超心理学研究的翻译作品。超心理学研究涉及到许多对人类意识层面的拓展、死后世界或宇宙物质能量等问题，其内容不乏玄密和神奇现象。许多台湾的新时代人对超心理学的研究颇感兴趣，不论是本土的或是外来的作品，他们是台湾超心理学的一部份读者群。

　　和新时代运动有密切连结网络的整体健康运动，在八○年代初期被引进台湾之后，成为一个相当广泛和流行的运动，雷久南所着的《身心灵整体健康》(1981)在台湾掀起了一股有机食品、健康素食的风潮，以及强调整体治疗观而有别于主流医学另类疗法。该书不断再版，相当程度地改变了许多台湾人的饮食观和饮食习惯。以雷久南和姜淑惠的饮食观——生机饮食为基本典范的台湾整体健康运动，虽然也强调“身”、“心”、“灵”的整体性，但其对台湾社会和文化的实际影响展现在饮食观甚过于对灵性观的影响。整体健康运动的饮食观偏好有机食品、生食和素食作为健康和养生的饮食典范，和台湾以信仰为基础的素食文化有高度的亲和性。此外，整体健康运动强调身心灵一体的医疗观，也和本土原有的另类疗法有亲和性。整体而言，台湾的整体健康运动与台湾的泛佛教文化和另类疗法的传统有相当高的亲和性，但是和台湾的新时代运动之间的关连不是那么密切。若以赛斯思想作为典范的新时代人强调人的信念和意识对健康的影响要大过于食物本身，不强调素食的必要性。不过，由于台湾的新时代运动有许多不同的参与和观念的类型，仍有不少新时代人程度不一的实践有机和素食的饮食观，在许多新时代的网站中同时提供整体健康运动的讯息，包括饮食和另类疗法方面。就欧美广义的新时代运动而言，许多这类的知识或术数和广泛的新时代运动有某种程度的结合，即使有些新时代的发言人对这类术数抱持负面的评价。本论文的研究立场以狭义的新时代运动灵性运动做为分析的主体，只有在涉及到台湾新时代人实际涉入或参与这些术数或另类知识体系的情况下，才会对术数或另类知识体系加以讨论。

　　2.2 第一个阶段(八○年代)——与新时代运动最初的交会及引进

　　最初将新时代运动引进台湾的不是外来的大师或是宣教师主动来台，而是少数台湾本土的菁英份子在美国接触了新时代运动，回到台湾后将他们深爱的作品加以翻译而为台湾的新时代运动撒下了种籽。

　　新时代运动的前导(bellwether)——翻译作品

　　新时代运动在台湾的发展初期，纯粹以翻译少数属于美国新时代思潮的作品为主。由于新时代运动本身具有多元化的特质，而各种思想及事物之间的独立性相当高，因而最初引进的新时代作品都是受到译者的认知和偏好所影响。而这些译者在引介新时代思想之初，几乎都是单打独斗，他们之间原先大都不相识，都是在相当孤立的情境下进行他们的翻译和引介工作。由于他们各自接触到的新时代思想体系和学说不尽相同，或者也是因为各有所好，所以他们引进的思想体系也有所不同。八○年代最主要的译者有杨斐华、王季庆、林国阳和杜恒芬等。八○年代中期以前，许多译者虽然已经展开翻译工作，但是却对流行于欧美已久的新时代运动的了解却极为有限，或者不以此为重点。少数译者开始对流行于欧美新时代运动的潮流，而将之引介给台湾的读者。要到八○年代末期，“新时代运动”讯息才开始在台湾传播。这段时期翻译的作品大都以一种崭新的方式诠释灵修传统的议题。“新时代运动”的讯息在台湾正式宣告之前，这些译作成为台湾新时代运动的前导。

　　就以译介的作品的时间而言，台湾出现最早的新时代灵性观的讯息，应该是杨菲华(1942-1986)译介的葛吉夫的思想体系。她所译的《人可能进化的心理学》出版于1979年。《第四道》出版于1984年，而该书的译文在1978年2月开始连续刊登于《鹅湖月刊》，直到1983年1月刊登完毕。只可惜译者杨斐华因癌症英年早逝，未能参与新时代运动在台湾开展的历程，但是她所译的《第四道》到目前仍有一批读者，葛吉夫的思想体系在台湾的新时代圈占有一家之言的地位，她翻译的作品不无贡献。她是早期的译者中唯一没有留美经验的人，由于她已辞世，无法得知她是如何读到邬斯宾斯基的作品。 [2]又因该书由译者自己出资出版，流通量有限，当时并未引起太多的关注，后来随着台湾新时代运动的展开，她所译的作品才又再度受到重视，奠定后人了解葛吉夫思想的基础。

　　塞斯作品是最早引起注意的新时代灵性观作品，王季庆在1982年译出《灵界的讯息》一书，其后又译出《灵魂永生》(1984)和《心灵的本质》，这三本书均由时报出版社出版，因此流通量要比《人可能进化的心理学》和《第四道》来得广泛，虽然当时的读者群仍然相当有限，但是已经透露出新的灵性运动的迹象，笔者在访谈中遇到一些资深的新时代人都是在这段时期看到赛斯的作品。这三本赛斯的译作是台湾新时代运动的重要先河，也是奠定赛斯资料在台湾新时代运动具有经典性地位的基础，尽管不是唯一的经典(奥修的译作已经开始流通)。这是方智出版社成立(1989)以前，赛斯作品可以说是台湾首部新时代思潮通灵类的作品，虽然其内容对一般读者而言略嫌艰涩，但是也由于其内容深奥而又广及灵性、宗教和科学等现象的探讨，再加上其历史性的意义，因而到目前仍然是台湾新时代运动圈内相当受到重视的作品。

　　最早透露“新时代运动”讯息的作品应该是杜恒芬在1986年所译的《边缘外》(Out on a Limb)，该书由美国影星Shirley MacLane自述其灵性转化的过程，MacLane也是美国新时代运动的重要代表人物之一。其后，杜恒芬还翻译《智能的河流》(1987)、《如莲的喜悦》(1989)，前者是Alan Cohen的原着The Dragon Doesn’t Live Here Anymore，引导读者了解意识对生活的影响；后者由译者编译，是继胡因梦的《古老的未来》之后，另一本对新时代运动理念的介绍。《如莲的喜悦》的主体为Chop Wood, Carry Water由New Age Journal的几位编辑合着，再加上由译者选译的相关文章，是台湾第一本欧美版的新时代的生活观和各种身心灵的疗法的介绍，书中还选译了David Spanlger对新时代及新时代运动的宣示。这些书在1990年以前经过多次再版，有相当大的流通量，后因版权问题而不再出版，目前仅以私下的方式流通。杜恒芬对台湾的新时代运动更重要的影响在于她后来译出的《光的课程》，“光的课程”后来开花结果，成为台湾新时代运动最具代表性的灵修方式。此外，她和王季庆也都是《奇迹课程》中译本的催生者。

　　奥修/罗杰尼希运动(Rajneesh movement)在八○年代的新时代运动中一个非常醒目的运动。台湾第一位奥修门徒林国阳(谦达那)于1980年11月回国，读了三十几本奥修的作品之后，自1983年5月起趁工作之余着手翻译的工作。花了一段时间寻找出版社，第一本译作《道之门》于1987年出版(当时由武陵出版社出版)，其后陆续翻译了《从性到超意识——到达真爱的旅程》、《沙的智能》、《奥秘之书》(上、下)、《草木自己生长——禅的真髓》等书，到目前为止林国阳已经译出了四十几本奥修的作品。八○年代末期初试啼声的奥修作品，很快就吸引了一些长久浸瀛于传统宗教文化的读者。奥修作品之引人好奇，在于他所探讨的内容多涉及传统佛教的经典以及实修的法门与问题，而又特别论及一般传统佛教隐讳不谈的心里层面的情绪或欲望，特别是性欲。又因奥修的作品兼论许多中国宗教的传统经典，因此也引起佛教界的关注。虽然，当时奥修在国际的声誉狼藉，奥修过世时，台湾媒体也引述了西方媒体对其负面评价的报导， [3]但是，对奥修作品在台湾受欢迎的程度似乎没有太大的影响。奥修作品的重要性或在于提供了对于佛教修行和解脱的一种崭新的诠释和面貌，对传统宗教最大的挑战在于他对诫律的批判，并且真实地揭露求道过程中人性的弱点的问题。虽然，奥修思想对传统宗教的许多面向多有贬抑，不过，还是有教界人士在试探和了解他的思想。佛教报纸《福报》亦曾刊载过部份的译文，一贯道的刊物也转载过奥修论老子的部份内容。有佛教徒看了佛教刊物的转载之后，特地到出版社找奥修的书而后来成为门徒。

　　早期赛斯和奥修的作品在台湾已经流通时，尚不知道流行于欧美已久的新时代运动为何物。王季庆也是在“已经看了许多属于‘新时代’范畴的书之后才真正了解‘新时代’的意义，而且知道‘塞斯资料’已经成为其中的典范书。”(王季庆 1997:2)几年呢？最早开宗明义介绍“新时代运动”的作品为胡因梦的《古老的未来》(1989)，是本土作家完整和有系统简介西方“新时代运动”的首部完整的作品。同一年王季庆也为“新时代丛书”写了一篇总序，明确标立出台湾新时代运动的基本方向。杜恒芬1989年出版的“如连的喜悦”，编译了几篇介绍美国新时代运动的文章。最近，王季庆撰写《心内革命——迈入爱与光的新时代》(1997)一书，又再次详细和广泛介绍“新时代运动”的作品。因此，台湾新时代运动的开展是先有赛斯和奥修思想为前导，之后才衔接上美国的新时代运动，台湾的读者要到1989年以后才得以对“新时代运动”有比较清楚的认识，此时才接上西方新时代运动的轨道。

　　台湾与美国新时代运动的交会——译者的美国经验

　　新时代思想的传入台湾主要是透过少数具有留美或居美的本土的知识菁英份子透过翻译，将新时代思想引进台湾。他们与新时代运动的接触都是发生在他们留美或居留美国期间，或因偶然的机缘、刻意的探索、学校老师的引介，而阅读到改变他们人生的书本。他们的内心深深被这些作品思想所震撼，从中得到了许多深刻的体验，因而改变了他们的人生以及对生命的看法。他们大约都是在八○年代回到台湾，便开始着手翻译新时代作品。这一批新时代思想的译者，对台湾新时代运动的启蒙与开创扮演极为重要的角色，举其要者有王季庆(赛斯和与神对话等)、胡因梦(克里希那穆提)、林国阳(奥修)、杜恒芬(《光的课程》)等人。这一批新时代思想的译者，成为台湾新时代运动具有开创性的启蒙者和引进者，扮演韦伯所谓“担纲者”(carriers)的角色(见简惠美译 1990)。这个过程反映了新时代运动的全球化传布过程中，本土知识菁英扮演着重要的媒介的角色(Meyer 1987)。

　　这几位译者和新时代运动的相遇都是在他们居留在美国期间发生的。王季庆(1941-)成大建筑系毕业，旅美十余年。是台湾第一位推动新时代运动的主要人物。1976年在她的生命中发生了一件令她伤痛的事情。于是她借着阅读超心理学和形上学类的书类找寻解答自己对生命困惑的答案。她在美国的公立图书馆广泛阅读了不少灵媒的事迹、催眠术及自我催眠的方法、灵魂出体…等现象，到最后仅剩一本还没借过的Seth Material，“没有想到这一读，石破天惊，改变了我人生的看法和方向，成为我返国后，因译赛斯资料《灵界的讯息》而渐渐走向推展‘新时代’的契机。”(王季庆 1997:4)。

　　杜恒芬(1947-)在七○年代移民到美国，1984年时生命中发生了非常重大的打击，造成她在身心方面的困境，在寻求瑜珈课程协助的过程中，一个偶然的机缘而接触到“光的课程”灵媒Anthoinette Moltzan(Tony)的个别阅读(personal reading)，打开了她进入新时代灵修体系的大门。她事后回想，当时上师们已经透露她负有传递“光的课程”的任务。她在1987年回台湾之后，一边阅读南怀瑾的作品，一边学习各种气功，并且开始了翻译的工作。 [4]

　　开启了台湾奥修运动的发展的林国阳(1953?-)在1978年赴美求学，他在美国期间曾广泛地接触到各种心理分析的另类学派、身心灵整体健康、及克里希那穆提的作品等，对他个人影响最大的是他在加州攻读企管硕士时教授经济学的教授是奥修的门徒，引他进入奥修的世界，他在1984到从台湾到美国奥瑞冈的奥修社区(Rajneeshpuram)拜访十二天，见到了奥修本人。他在美国期间也读了不少当时流行于美国新时代运动中的身心灵整体健康、心理分析和克里希那穆提的作品。

　　胡因梦(1953-)的例子较为特别，她是在台港华人圈中开始深入佛道方面的思想之后，觉得有所不足，在无意间发现老子的英译本和英文的禅学讨论反而容易理解，使她在1988年初决定前往纽约走一趟知性与灵性的探索之旅，在纽约市的一年间，在“西东书局”广泛地涉猎当时流行于新时代运动圈内的各种思潮，她凭着感觉挑选她觉得具有挑战性的着作，如《宝瓶同谋》、《拙火经验》、《意识的光谱》、《物理之道》、拉马纳尊者的着作、爱莉丝贝利的自动书写等。除了广泛阅读新时代运动的出版品之外，最重要的发现是克里希那穆提的思想，她成为克氏在台湾流行的推动者。在此之前她曾就读过纽约市的表演学校(见胡因梦 1999)。这些译者最初与新时代运动的接触都是各自独立发生的，其中胡因梦与王季庆虽然是旧识，胡因梦从王季庆那里接触到赛斯思想，但是胡因梦对整个新时代运动的精神和理念的探索，则是她赴美国纽约市取经的成果。此外，胡因梦后来对新时代运动的发展也有所保留。

　　我们可以说，台湾和美国新时代运动最初的交会是发生在美国本土，再由这些留过洋的台湾本土知识菁英份子将新时代运动的讯息带回台湾。这个过程反映的在全球化的传播过程中，本土知识菁英是一个重要的媒介，并且文字的传播是一个最重要的途径。

　　这些早期的译者的经验和背景有许多的共同性，使他们有条件成为台湾新时代运动的启蒙者。这些共同的经验和特质有：一、他们具备优异的语文表达能力，不仅英文阅读流利并且中文书写也非常流畅，这是他们成为有影响力的翻译者的基本必备条件。二、他们大约都是出生于一九四○年代(王季庆和杜恒芬)到五○年代(胡因梦和林国阳)之间。三、他们在接触新时代运动之前，都有或深或浅的涉入传统宗教，王季庆是天主教世家，曾在中学时期入教后来离开。胡因梦和杜恒芬在接触新时代思想之前，都深入过传统佛教体系，林国阳在大学时代曾接触过佛教社团，并长久广泛地涉猎过宗教哲学和心理学(以心理分析为主)，祖母为一贯道信徒，同事朋友为许多不同宗教的信徒。四、他们对宗教的观感和态度虽不尽相同，但都觉得宗教无法满足他们在理智上或精神上的全部需求，也无法解决他们迫切的身心问题。六、新时代的思想帮助他们解决了一些根本的问题。王季庆在读了赛斯资料之后，对于死亡不再感到恐惧，杜恒芬接触“光的课程”逐渐改善了她的身心状况，林国阳在逐渐深入奥修的精神世界之后，十几年的胃疾无药而愈，胡因梦虽然后来对新时代运动的态度有所保留，但在她寻道的历程中新时代运动也为她打开了宽广的视野，特别是克里希那穆提对她深远的影响。 [5]七、他们都具有追求终极关怀的人格特质。

　　他们个人的经历及探索的结果促成了新时代运动在台湾的生根、发芽与成长，为台湾社会开启了一扇窗口，提供台湾人认识西方的新兴灵性运动思想的路径，许多台湾人也因此得以参与和欧美同步的思潮运动，开始直接汲取欧美新时代运动的讯息。一九八○年代在美国居留或留学的台湾人不在少数，但是有兴趣于深入美国本土思想和文化的人不在少数，而又能够藉由翻译，将讯息传递出来，期望与他人共同分享他们获得的至宝，则是少之又少。尽管他们每个人选择的路线以及扮演的角色都不相同，但都同样企盼把新时代的讯息传递到台湾社会，提升台湾社会人们灵性觉醒。在文化传播过程中，他们个人的经验与人格特质发挥了集体性的效果。

　　2.3 八○年代末到九○中期

　　2.3.1 方智出版社的“新时代系列”

　　新时代运动在台湾的发展大致以方智出版社规划的“新时代系列”为一个转折点，由王季庆负责为此一系列选择翻译出版品，这是比较有系统和广泛的引介新时代的各种思想体系的开端。初期胡因梦的参与，为该系列引介了《宝瓶同谋》以及克里希那穆提的许多作品。自1989年第一号《古老的未来》出版以来，该系列在极短的时间内出版了许多属于新时代思潮的翻译作品，除了赛斯和克里希那穆提的作品之外，王季庆还引进了许多流行于美国新时代圈内的畅销作品，其中比较重要的通灵作品有伊曼纽和欧林系列。王季庆每年暑假趁探亲之余，都在美国的书店为方智出版社选择翻译的书籍。王季庆对于台湾新时代运动思想的一个重要的贡献之一，在于她是为台湾新时代思想开拓了一个多元而宽广的视野。目前台湾的新时代运动中最受欢迎的作品中，克里希那穆提系列则是胡因梦在纽约探索的成果，“光的课程”由杜恒芬引介，《赛斯资料》与《神对话》系列都是由王季庆引进的。《奇迹课程》一书虽由若水翻译成书，但是最初的始作俑者则是杜恒芬与王季庆两人。

　　方智出版社的“新时代系列”从第一号《古老的未来》(1990)出版以来到2001年11月为止，“新时代系列”丛书共出了111本书，其中大都以翻译为主，少部份由本土的作家自己执笔。初期许多译介的作品是由王季庆到美国选购的(王季庆 1997:5)，以美国的NRM的灵性运动的各类作品为主，如赛斯系列和伊曼钮等，至于克里希那穆提(Krishnamurti)作品的引进则是胡因梦在美国纽约市的发现。中期以后的方智所出版的作品则比较广泛而多元，包括早期神智学会的出版品、葛吉夫的思想、唐望(Don Juan)、超觉静坐…等。1997年开始出版的《与神对话》系列，成为新时代圈内的畅销作品，并且成为许多读书会的讨论主题，或是为此书而成立许多新的读书会。

　　“新时代系列”的创立在台湾的新时代运动中是一个重要的转折点，其重要的影响大底有；一、加速引进美国新时代圈的作品，有系统的出版各种新时代的作品，大大提高新时代作品的流通性。二、促使更多的翻译者加入翻译的行列，扩大了新时代运动的参与。三、为台湾的读者开启了认识西方灵性思潮的窗口，是台湾新时代运动和美国新时代运动连结的具体途径。四、在九○年代中期以前成为台湾新时代读者的一个连络中心(透过读者回函)，是凝聚台湾新时代力量的一个过度性的中间机制。

　　2.3.2 公开的传播

　　八○年代末期对初期新时代运动的推展颇有助力的另一个人物是郑福长。他在1989年成立一个佛教文化中心“清凉地”，除了销售佛教的文物和书籍之外，还举办许多课程，内容广泛而多元从佛学、静坐、瑜珈、气功、灵学…等。新时代运动最早对外的公开演讲和讨论的活动是在“清凉地”举行的，该中心在1990年的四月到五月间举办了三个系列的“新时代运动”的演讲活动，系列一由胡因梦主讲，四次的演讲分别讨论《古老的未来》、《宝瓶同谋》、“克里希那穆提的传奇”和“克里希那穆提的教诲启示”。系列三则由王季庆主讲，四次演讲的主题是“新时代运动——对意义、成长和变化的寻求”、《喜悦之道》、《拙火——生命的觉醒》、《宇宙逍遥游》三本书的研读讨论，这是王季庆第一次对外公开演讲新时代思想。 [6]此后，又由胡因梦主持了五次“克里希那穆提典籍研读会”，以讨论《从已知中解脱》、《人类的当务之急》、《超越时空》、《般若之旅》四书为主。这段时期，郑福长办的佛教文化中心在台湾的新时代运动发展过程中是过渡时期的触媒剂，一方面供应新时代的书籍的流通，另一方面也提供许多对新时代思想有兴趣的朋友们有关新时代的书籍和读书会的讯息，有受访者便是透过他的介绍去参加王季庆在内湖家中的赛斯读书会。

　　这段时期传播新时代运动的讯息趋向多元化。除了出版品的快速增长(此时仍以方智出版社的“新时代系列”为主)之外，也开始有传播媒体报导或介绍新时代的作品和思想，除了报纸副刊和杂志的平面报导之外，也有广播节目制作相关的节目，大底规模都不是很大。

　　2.3.3 读书会

　　读书会是台湾的新时代运动的最初的组织的形式，并且也是后来整个新时代运动的主要运作方式。最早出现的读书会都是以译者为中心成立的，分别是王季庆的赛斯读书会、杜恒芬的“光的课程”共修会和林国阳的奥修读书会等。

　　目前所知与新时代有关最早的读书会是林国阳的奥修读书会(1988年左右)，当时读书会的成员有十一个人，他们都是看了奥修的作品主动和他连络的。这一批人在1988年赴印度普那社区，是第一个台湾去奥修社区的团体，他们都见到了奥修本人，并且成为门徒，其中近半数目前还在继续奥修路线，有的人后来有的去妙天或是清海无上师那里等，不再参与奥修的活动。奥修读书会只维持了一段时间，后来没有再继续下去。不过，创建堂仍有奥修的读书会在进行。

　　赛斯读书会的成立则和方智出版社的“新时代系列”的创立有关。有更多的新时代丛书出版后吸引更多的读者对新时代灵性观的兴趣，有心的读者透过出版社所附的读者回函，写信给译者王季庆，王季庆在接下来的几年间陆续收到各地读者的来信，成为当时读者网络的一个关键联系者。用网络分析的概念来说，王季庆在当时的读者网络中是一个密度最高的中心点(centroid)。在这种因缘下，王季庆在她内湖的家中成立了台湾的第一个赛斯读书会(1992年)，对新时代运动在台湾的发展有深远的影响。早期参与读书会的成员大约有十人左右，其中多人目前在新时代中心或读书会扮演相当重要的角色。内湖读书会协助王季庆和台湾各地的读者联系，并促成1996年的剑潭聚会，这次大会名为“新时代之友联谊会”，是“中华新时代协会”成立的前导事件。

　　杜恒芬的“光的课程”读书会兼共修会则是在1989年开始的。共修会的成立是因为杜恒芬的友人观察到杜恒芬在数年间的身心状况产生很大的变化，问起杜恒芬的历程，请杜恒芬和大家一起共修“光的课程”。当初成立时原本只有五、六个朋友参与，后来则有流动，大约维持十几个人。这个共修会也是变成“光的课程”在台湾发展的种籽，培养了许多“光的课程”的教师，在北中南各地推广“光的课程”共修会。

　　八○年代末期和九○年初期间，台湾的新时代运动渐成气候，对新时代思想有兴趣的读者越来越多，而读书会是一种最简易和最方便的聚集方式，后来新时代运动在台湾各地的发展，便以读书会/共修会的形式最为普及。这段时期也是全台湾读书会运动开始推动的时候。

　　2.3.4 正式的机构

　　台湾第一个狭义新时代运动的正式机构是奥修中心，1992年的时候台北和台中就已经有奥修活动在进行，次年台北和台中中心正式经国际奥修基金会认可。在此之前，台北即有原为教授中医的创建堂研讨奥修的思想和作品。这段时期的奥修中心经常邀请外来的治疗师来台授课，传授各种新时代的灵修体系或是潜能开发的课程。目前国内有许多独挡一面的本土治疗师最早的时候都在奥修中心上过课，培养不少国内本土的治疗师的产生，特别是灵气的引进，台北奥修中心是重要的开创者，台湾目前的灵气治疗师都和奥修中心有些渊源。

　　台弯最早的潜能开发运动机构是由许宜铭创办的“真善美生命潜能研修中心”(成立于1987年8月)。该机构推广的一般课程虽然属于广义新时代运动中的潜能开发/成长运动的系统，是台湾人类潜能运动的先驱。提供各种潜能开发的计划与课程、父母效能训练(PET)、领导者效能训练(LET)以及推动工作坊等，该中心也开设完形治疗成长团体。该中心所开设的课程较偏向心理学的方式和范围，虽接近于新时代灵性观但仍有所差异。但是由于该中心成立甚早，并且和国内接触新时代思想的人是多有联系和接触，笔者在田野的过程中也发现有一些新时代人原来是先参与该中心的活动和课程的人，也有该中心的讲师后来成为奥修的门徒，例如王静蓉和台北奥修中心负责人Magna都和该机构有些渊源。此外，该机构在台北、台中和新竹等地都有分布的据点，是本土潜能开发运动历史最久的机构。其相关出版社“生命潜能文化事业有限公司”。另外一个机构张老师出版社除了出版大众心理学或潜能开发之类的书籍之外，也不定期地推广心理辅导方面的课程。其出版的《前世今生》一书已经重印上百版了。以上提到的正式的机构规模不是很大，大都集中在台北地区为主。

　　2.4 九○年代中期以后

　　大体而言，八○年代初期的新时代运动尚在台湾的算是播种阶段，引进的思想体系极为有限，甚至对流行欧美已久的“新时代运动”无所知悉。八○年代末期方智出版社“新时代系列”的设立及读书会的成立，使得新时代运动在台湾成为一个有自觉意识的运动。不过几年之间，台湾的新时代运动从萌芽和酝酿时期，开始进入快速成长的阶段。现阶段的台湾新时代运动在发展上有几个特征：

　　第一，台湾的新时代运动不再局限于少数的翻译者的圈子之中，有更多的人选择性地投入于新时代理念/市场的引进与开发，此一新兴的市场也越来越吸引人们的注目与参与。有更多的出版社相继投入出版的行列，除了方智外，世茂、张老师、时报、远流、联经、桂冠、水瓶时代、伟志、生命潜能…等出版社，都开辟了与“新时代”有关的丛书，积极地投入此一新兴的市场，为台湾出版界创造了一个新兴而丰富的市场。

　　第二，进入百家齐放的时代。出版品的种类相当多元而丰富，大致可分为高灵讯息、大师、冥想/神秘术、转世/轮回经验、ESP经验、大自然/环保、科学、企业、医学、梦、预言、UFO/ET、心灵成长、潜能开发、音乐、神话、和文学类等(陈建志1997:262-70)。此外，还有芳香疗法、精油、水晶、身心灵疗法、占星术、塔罗牌、超心理学、超个人心理学、新时代音乐等，在台湾的书店市场中持续大量出版和热卖中。

　　第三，新兴灵疗市场的形成。除了外来的治疗师和潜能开发课程专家的进驻台湾之外，有一些资深的本土新时代运动参与者，从阅读思想的进入实际体验和学习各种潜能开发或治疗的技巧，进而成立个人工作室或工作坊，提供身心灵方面的谘商或治疗的服务。这些工作室或工作坊的成立除了为台湾的新时代运动型塑了一个新兴的灵修市场，也为台湾的灵修文化注入许多新的元素。此外，灵疗市场中形成的谘商者/治疗师和案主之间的企业化关系，显示台湾的新时代运动也出现了Stark and Bainbridge(1985)所谓“案主崇拜”的形式。

　　第四，有越来越多的读书会/共修会在各地出现，同时出现了第一个全国性推动新时代运动的社团。此外，网际网络的使用日益频繁，有关新时代的相关网站快速增长。

　　这些迹象显示，透过蓬勃的新兴文化市场的建立、网络以及结社的结合，“新时代”之名以及与各种相关的事物，在台湾社会渐渐有了一定的知名度，并且在社会文化的层次中，建构了许多新时代的产物。整体看来，台湾的新时代运动以从点状的分布逐步形成局部组织化、网络化和网络化的趋势发展。九○年代中期以后台湾的新时代运动已经成为一个广泛的灵性/治疗/成长的新兴产业，可以说，美国的新时代运动涵盖的广泛另类灵性运动、整体健康运动、潜能开发/成长运动也都在台湾的新时代运动中聊备一格。

　　3. 新时代运动的基本脉络

　　从上述新时代在台湾发展的概况来看，台湾的新时代先从理念和知识的消化、吸收和推广着手，在1990年前后成形的小型读书会着重于思想和观念的了解与讨论，共修团体则除了读书讨论外还学习灵修的技巧和经验的分享。近几年来，新时代的传播形式有了比较多元化的趋势，除了定期聚会的读书会仍持续成长外，在网际网络形成了许多新的讨论空间。此外，也出现了许多治疗的服务、小规模的灵修课程或工作坊等活动。

　　基本上，新时代运动在台湾的发展大致有两个主轴，分别是王季庆创立的“中华新时代协会”以及奥修基金会的台湾各中心为代表。这两个团体是台湾的新时代运动圈中最有规模和具影响力的团体。这两个团体的风格、内容和运作模式虽有差异，却是台湾新时代运动的两大推手。其它独立运作的团体，例如公开或非公开的读书会、成长团体/治疗中心(有本土的，也有外来的)、网站等，虽然规模不大，但是总和起来的种类和数量相当可观，在整个台湾的新时代运动发展中具有相当的重要性。本论文将先分别介绍新时代运动在台湾发展的两个主轴：“中华新时代协会”和台湾的奥修运动，再谈其它小规模的运作模式。

　　3.1“中华新时代协会”

　　“中华新时代协会”由台湾各地的新时代的读友们共同发起成立，是台湾新时代运动开花结果的一个里程碑。从八○年代王季庆的翻译开始、九○年代读书会的陆续形成和全台的读书会会友的联谊，到正式社团的成立及常设机构的设置，中间大约经历过十几年的时间，这是一个新兴的灵性运动在台湾崛起的发展过程。

　　王季庆的翻译事业的推展在方智出版社的“新时代丛书”得到充分的发挥，同时也由于出版品的大量流通，吸引了许多有心的读者主动和王季庆联系，王季庆应读者的要求而在内湖的家中而成立了读书会(1992年3月8日)，这是台湾的第一个赛斯读书会。最早的成员大约有十个人，几乎都是在方智的“新时代系列”以前，就读到塞斯作品，其中多人目前仍然是新时代圈内的人，这当中有四人已经成为新时代中心的专业治疗师或是课程教师。内湖的赛斯读书会成立之后的两三年，因仍有读者不断写信给王季庆表示希望加入读书会，因此就在同一地点(不同房间)和同一时段成立新的赛斯读书会，讨论进行到最后阶段时由新旧读书会共同交换讨论心得。这是读书会最早进行的状况。

　　在“中华新时代协会”正式成立以前，对赛斯有兴趣的读者唯一联系的管道就是透过出版社和译者王季庆，王季庆也都回信给他们。由于读者的回函越来越多，因此王季庆和赛会斯读书会的成员们在1996年8月把散落在各地写回函的人全部聚集起来，在台北市剑潭青年活动中心举办了“新时代之友联谊会”，与会者有一百多人，来自北中南各地，中根据参与者的居住地而成立各地的区域读书会，当时成立的读书会有高雄、台中(1996年)、新竹(1996年)、台南(1996年)，这四个地区的读书会或经过改组变革，到目前为止都还在持续进行中；高雄的赛斯读书会则是在此之前(1995年)就已经成立，台中赛斯读书会则是在1996年年底才开始稳定持续进行。当初各地读书会成立之初，王季庆都亲自南下会同读友，协助各地读书会的成立。在台北地区当时成立的读书会有七、八个，分散在中山区、古亭区和敦南等地区，几年下来这些原始的读书会几乎都解散消失，仅存古亭读书会，但是又有许多新的读书会相继成立。这些读书会基本上都是独立运作，彼此之没有间从属的关系，但是却有交流的情谊。有不少参与者会到各个不同的读书会串连。

　　[7] 在联谊会之后，各地读书会许多成员对于新时代运动有了不少的认识，并且相当认同于新时代的理念。在1997年，配合内政部规定的全国性民间团体成立的规定，当时透过各地读书会的网络和联系，以全省户籍所在地分布在十四个县市的三十位读友作为“新时代读书会”的发起人，并以“能够提供给华人世界的朋友们更多相关的协助与连系管道”为成立的目的。其申请在1999年11月获准为正式的民间社团。该会在2001年2月由内政部通过，更名为“中华新时代协会”，是台湾的第一个以“新时代”为名和推广新时代思想的正式组织。由创立人王季庆担任理事长。同年1月出版《神话双月刊》创刊号。“中华新时代中心”是“中华新时代协会”的执行机构。从此开始，台湾的新时代运动有的一个全国性的组织可以比较有效地凝聚各地的人力、整合各种资源以及推展各种理念。

　　[8]“中华新时代协会”运作的方式，大致上分为三大类：读书会、课程、和谘商/治疗。读书会仍然是一个主要的形式，参与的人数最多，是台湾以新时代书籍为主的读书会中最大的一个连结网， [9]目前“新时代读书会”在全台湾各地共有21个读书会，分布地点如下：台北市(10个)、新竹(3个)、台中市(3个)、云林虎尾、彰化、草屯、台南市、高雄市和屏东等地则各有一个，嘉义和花莲读书会在筹备当中(《神话》10:29)。 [10]读书会的讨论内容有阶段性的以某部书为主，最常被采用的作品有赛斯、与神对话、奇迹课程、欧林、依曼纽、克里昂…为主。许多读书会选读的内容相当多元化，不限于方智的“新时代系列”丛书，而是包括了出现在台湾的新时代作品。各个读书会的运作都是相当独立，和“新时代中心”之间没有从属的关系，其间的连结大都属于弱联系(weak ties)。此外，有些读书会之间有时也会有交流的活动，大都是以地区相邻近的读书会之间，有些读书会负责人之间也会因而结识。由于各个读书会选读的书不同，进行的方式和讨论的风格也不尽相同，因此有些参与者也会同时参加几个读书会，四处串连，经历和体验各读书会的气氛，有少数人特地从南部北上“浏览”北部的读书会讨论气氛和情况。

　　在课程方面，协会有了正式的中心之后，陆续提供各种身心灵方面的课程，例如“光的课程”、灵能复苏课程、催眠等课程。第一代内湖读书会的成员现为精神科医师的许添盛，自2000年起在台北、台中和高雄三地开设“赛斯心法”的课程，这是由新时代中心主导而又扩及到中南部的唯一课程，目前高雄地区参与的人数大约有五十人，台中地区有二、三十人，台北？和读书会的形式不同的是，“赛斯心法”课程以讲者的演讲为主，讨论次之；收费较高(一堂课三百元)。除此之外，新时代中心还提供其它更多元化的课程，如“光的课程”、太极导引、神圣舞蹈、瑜珈、敦煌舞等、灵气、戏剧等，这些课程仅限于台北内湖的中心。

　　在谘商和治疗方面，除了许添盛医师主持的身心灵关怀癌症患者成长团体，之外，其它的谘商和治疗大都以个案为主，有许添盛的个别谘商、王季庆的“心灵对话”、丘小华提供完形心灵谘商、施幸秀(品如)提供灵气服务等。这些谘商和治疗服务都是在台北新时代中心进行。另外，王季庆在外双溪的家中也开设“夜来香”的心灵对话。而许添盛的癌症团体治疗和个别谘商是在台北、台中和高雄三地开设，每两周进行一次。

　　台北的新时代中心是“中华新时代协会”的心脏，为台湾的新时代运动提供了一个多元化的信息流通、沟通、传播思想和建立关系的多重网络。中心除了提供上述的读书会、课程和谘商/治疗服务之外，更重要的是扮演一个有系统传播新时代运动的理念和实践的一个机构。一方面传播和流通讯息的重要管道，另一方面成为潜在的参与者或加入者接触新时代运动的一个据点。中心也提供许多人力的资源到各地读书会主持或支持活动进行。

　　新时代中心在讯息的流通方面，大致有两种方式，一是中心出版的刊物《神话》是台湾最早的新时代定期刊物，内容以阐述新时代的理念、传达活动和新知的讯息、分享和表达个人的成长经验和体会为主。《神话》是型塑表达台湾新时代人的认知和理念的一个重要媒介(不是唯一的)，也由于《神话》的出版，新时代中心和各地的读书会也一个长期的共同园地，为整个“中华新时代协会”营造出集体的气氛和感情。目前神话的发行量为每一期(双月刊)印两千份，订阅户近两百份，在台北、高雄、台中读书会有流通，在金石堂和诚品书店也有赠阅。第二个方式则是透过网络网际或是email的方式。目前登录在该中心的邮寄名单大约有七百多个住址，最新的动态消息或活动都会透过该中心发布。网站的架设在1998年开始，内容相当丰富。协会将在2002年初开始要扩大和更新网站。网站的设立是一个非常重要的传播和联系管道，香港地区的新时代读书会就是在网站上主动和“中华新时代协会”联系的，还有大陆也有新时代人在网站上和台湾联系上，彼此之间讯息的往来。

　　讯息的流通是“中华新时代协会”在台湾的新时代运动中所扮演的最重要角色。一方面，在广泛的新时代运动的内容中，该协会为新参与者提供了基本的信息，在这个过程中为参与者做了某种程度的选择和过滤。另一方面，协会也是促成许多新时代事务产生联系和整合的重要机制。此外，协会也将台湾本土的灵修方式纳入，如熊卫的太极导引等，透露些许台湾新时代运动本土化的迹象，不过，整体而言，新时代圈内比较为流行的灵修技巧还是以外来的为主。

　　新时代中心在台北地区的读书会内容也最丰富，从《赛斯资料》、《奇迹课程》、欧林系列、克里昂系列、《光的课程》、《与神对话》等。该中心虽然是许多读书会课程的集中地区，但是就台北地区与协会有正式关系的十一个读书会中，只有四个读书会是以该中心为场地。其它的读书会散布在大台北各地区，有些读书会(特别是古亭和公馆读书会)相当活跃，有自己的联络网、e-mail通讯和信息流通网、小型图书馆、支持团体等在进行运作。除此之外，在台北地区还有为数不少的不隶属于“中华新时代协会”的读书会或共修会， [11]位于“新时代中心”的读书会仅是整个北部新时代运动的一小部份而已。

　　基本上，“中华新时代协会”非常强调宗教的组织、教条和诫律对人类心灵的制约与限制，因此这个机构在运作的时候，采取相当开放而包容性的原则。因此，中心在推展自己的活动之外，非常尊重各个读书会自己运作的方式，无任何管理可言，各个读书会与中心的关系主要是建立在讯息的流通方面，只有在有必要的时候，才会应读书会之邀给予支持或协助。新时代中心最主要的功能在于连络、支持、传递讯息、整合和消极性的调节等工作。“中华新时代协会”在新时代运动的推动方面，基本上是比较消极式的方式，没有非常刻意地扩大参与，吸收会员，目前会员人数维持刚成立时的八十人左右。许多后来成立的读书会负责人或是成员，也都未必和中华新时代中心有任何的联系，甚至于有读书会的成员，不知道有“中华新时代协会”此一机构的存在，特别是南部地区的读者。

　　“中华新时代协会”采取的这个组织策略，除了和新时代的精神有非常密切的关系之外，也和王季庆的个性与行事风格有关。她表示，她不喜欢登高一呼，摇旗呐喊的，而是默默地做，顺势而行，曾有人要她创立新的宗教，要她当教主，她则表示这不是她要做的。 [12]她表示：

　　我虽然一向有宗教情怀，但因为我本身反权威的个性，所以不喜欢进入任何组织，也不想崇拜任何偶像，而我自己也不希望被当作权威的代表。…为了普及化而强调领又魅力的做法，就违反了新时代思想的基本精神…不能为了达到目的而使手段合理化，这样只会削弱信众对自我的认知。(引自《神话》1:4)

　　整体来说，“中华新时代协会”在台湾的新时代运动中扮演着一个掌舵者的角色，并且也是一个重要的传播媒介。然而，新时代运动在台湾也是呈现多中心和多元化的发展趋势，“中华新时代协会”虽然为台湾的新时代运动开创了一个格局和领航的道路，却不是唯一的轴线。甚至于在“中华新时代协会”的网络中的参与者也未必对新时代的理念和实践上有一致的观点或心得。

　　3.2 奥修中心

　　3.2.1 奥修运动

　　奥修基金会是一个国际性的组织，总部设于印度孟买附近的普那社区/学院。 [13]创立者为印度人奥修(Osho, 1931-1990)，奥修原名巴关．席瑞．罗杰尼希(Bhagwan意即神, Lord) Shree(意即伟大，Great) Rajneesh(意即王，King)。奥修是一位哲学博士，据说21岁时成道(1953年)。由于非常博学，善于辩论，经常在印度各地的演讲和公开辩论中挑战正统的宗教领袖，其教示赋有浓厚的颠覆性。1970年开始点化追随者为门徒，在第一批的门徒(sannyasi)中有一些是来自美国和欧洲的潜能运动下的心理治疗师。他在1989年9月奥修舍弃原来的称号，而改用“奥修”之名， [14]社区重新易名为“奥修国际社区”(Osho Commune International)。奥修的一生极富传奇性与争议性，有关奥修传奇的一生，请参考《奥修传》一书。奥修的国际舞台始于他在美国期间奥瑞冈的Antelope一地建立Rajneeshpuram (1981-1985)，但也因一连串的丑闻而引起轩然大波，许多媒体报导评论他为邪教教主。这里仅就奥修对新时代运动的影响，做简要说明。

　　尽管奥修的作风与提出的教导，在整个新时代运动圈中相当具有争议性。在西方新时代运动中和克里希那穆提被并列为同时代的大师，但两人的风格显然南辕北辙。 [15]奥修对西方的新时代运动有深远的影响，特别是潜能开发运动。奥修教法的最大特色在于，除了融合东方的神秘主义的传统，再加上西方心理学和心理分析的成果之外，还提出各种身心灵的治疗方法。他提出的方法中最著名的是“动态静心”技巧(在1970年4月14日首度提出)。 [16]他在普那社区第一期(Poona one，1974-1981)期间的几乎每天90分钟的演讲内容，包括了瑜珈、禅、道、谭催(tantric)和苏菲主义等。谈论的宗教人物包括佛陀、耶稣、老子和葛吉夫等。他的思想被称为Rajneeshism，其思想的流行被称为Rajneesh movement。他的教示以爱和静心为两大主轴。

　　奥修的学说引人争议的大致有两点：其一、奥修强调压抑不能够使人提升和改变，要把人内在的种种欲望、压抑、制约透过各种的方式宣泄出来，在静心的经验中产生清明的觉知和真正的净化。他说：“我反对任何诫律，但是为了好玩，我写出了下列十诫…”。其中第一条“不要遵守诫律，除非它是一个来自内在的诫律。”(陈丽宇 1998:4)因此，奥修社区是一个非常开放的社区，由于反对任何的诫律，唯一的规定是，参加社区活动的人必须经过HIV检测通过。由于社区中不设任何防线，总是出现龙蛇混杂的情形，较难为卫道人士所接受。其二，和前者有密切的关连，他主张性的需求不应当加以压抑，教导谭崔(Tantry)或称性爱瑜珈、无上瑜珈，谭崔是古代印度密教的一个神秘修炼法，透过性交的过程体验最高的实相。佛教中的密教系统也有此一修炼法门，但是在佛教界中颇受争议性，特别是汉传佛教对此有较多的质疑。除此之外，最为一般评论家诟病的是他表现出来奢华的作风，例如他在美国期间有93辆同型的劳斯莱斯轿车，带著名贵的钻戒等。这些争议对奥修的门徒而言一点也不是问题，自有他们的诠释与解说。

　　[17]

　　据说八○年代奥修有25万个门徒(Brasswell 1994:227)，现在则至少有50万门徒。他的演讲被整理为六百多本书，有三十几种语言的翻译版本(陈丽宇 1998:9)。意大利出版了八十多种，德国发行了四十五种，而美国在1995年以后的读者群稳定成长。奥修运动一个最重要的特征是建立了一个包容了东方和西方，传统和创新的各种身心灵疗法的社区/学院，几乎新时代运动所包含的各种身心灵疗法都可以在这里找到。这个社区每年大约有十万人来此学习各种治疗和成长的方法，是提供新时代运动各种疗法课程和培养治疗师的最大机构。奥修所建立的灵修和治疗体系可说是新时代运动中最为完备者，可说是整个新时代运动灵疗大全的缩影。

　　3.2.2 奥修运动在台湾的发展──治疗市场的建立

　　奥修运动在台湾的发展主要是透过林国阳的翻译开始发迹，台湾第一批前往奥修国际社区的有十一个人，都成为奥修的门徒，那时候是在1988年。目前台湾的奥修门徒人数，目前尚无正式的统计，据谦达那的估计，1988年后的三年中，去普那的人数同一时期大约有三、四十人，五年后大约有七十人左右同时去普那，目前则大约有100多人同时其去普那，因此，推估1991年时大概是三、四百人，1993年后大约有1000人左右，1998年后大约有二到三千人去过奥修国际社区。去奥修国际社区参访的人不一定都会成为奥修的门徒，经常去印度参访的门徒很少。

　　[18]

　　目前台湾的正式的奥修中心有四个：台北、台中、新竹、高雄四个静心中心，都是经过印度普那认可(约于1993到1994年间成立的)。台北、台中地区大概在1992年的时候，就开始有活动了。在正式中心为成立之前，台中的苏克拉中心在1992年就开始有共修活动，台北的林世儒在1992年时就已经邀请英国籍的门徒Sarovara来台湾。最早拿到印度奥修证明的是台北中心(1993年)，台中晚了半年。目前高雄中心规模不少，另外有几个非正式的资料中心：奥修资料中心和创建堂。奥修资料中心是林国阳负责的奥修出版社，台北的创建堂原来是教授中医课程为主要内容，后来负责人成为奥修的门徒后，也在这里办活动和流通奥修的书籍、CD、录像带等。台北中心原来在中山北路，后来林金土捐出在三重买的房子，请人来管理。最早负责的是林世儒(现在为示如网站站主、示如电子报负责人(Swami Amano Niten)，目前由Magna负责。Magna原来是真善美生命潜能开发的负责人，接触奥修之后，也成为门徒，将奥修的动态静心等静心方法引进真善美，奥修团体也经常借用他们的场地办活动。真善美有几位治疗师后来也都成为奥修门徒，在新竹的真善美中心也安排过奥修的静心方法。

　　台湾的奥修中心可以说是新时代团体世界性网络在最早成立的与新时代运动有关的团体。活动的方式以各中心为主，每一个中心独立运作，有时候也会有联合的活动。目前各中心的活动都是属于开放性的，不限于门徒，唯一的条件则是第二次参加团体的活动前，必须要有HIV的检验结果，这是奥修在世时所立下的规定。各中心的活动方式采取会员制，不是会员也可以参加活动，费用较高。例如，奥修台北静心中心单次活动会员免费，非会员一次200元，有些活动或课程会员也需缴费，若是由外籍老师授课主持的活动营或工作坊则费用更高。目前，台北和高雄的定期活动非常密集。参加奥修活动的人中以女性较多，台北中心参加活动的性别比大致是10:1，偶而还有全场都是女性参加者的情况。作者参加台中中心的晚间活动的观察，大致为5:1。在年龄层方面以四、五十岁以下的中、青年为主。

　　由于奥修所创立的普那社区集新时代灵修和治疗的大全，融合了东西方的新旧传统，是世界各地治疗师的一个著名的训练中心，也是台湾本土治疗师的重要学习与训练重镇。在台湾的新时代动发展始中奥修中心的制度化最早，并且是最早引进新时代各种疗法的机构，当时可能是台湾接触广泛新时代疗法的唯一管道，许多资深的本土治疗师都是在台北的奥修中心学习过。据林国阳的了解，出自普那社区的台湾合格的治疗师大概有十几个人，几乎都是女性。由于这几年来的治疗市场快速成长，作者猜测有更多的人前往普那社区完成某些特定的训练课程(通常需要几个月)。在正式的奥修中心或是与奥修有关的机构，如奥修花园和示如网站，都提供了各种灵修或治疗的课程或活动。目前台湾的新时代运动中提供治疗项目比较多元性的机构。在台湾的灵疗市场中，提供服务的治疗师除了有本土的治疗师外，也有不少来自于印度或其它欧美国家的个人治疗师，其中还有些颇有规模和制度化。

　　奥修在台湾的传播、流行和发展的模式，也是台湾新时代运动发展的另一个主要脉络。奥修各个中心或机构的独立性相当高，不过彼此之间还是有或亲或疏的关系。此外，各奥修中心特别是北部地区有较多国际性的联系。整体而言，台湾的奥修中心或奥修门徒是台湾灵疗市场的主要供应者。奥修团体或个人工作坊有一个特点，都是以实际体验的身心灵疗法为主要内容，虽然奥修的中文出版品非常多，门徒或者一般的读者群也非常多(有一部份新时代读书会的成员)，但是在奥修中心中比较少读书会的形式来讨论。另一方面，奥修的读者群要比实际投入或接触奥修灵修系统的人要来得广泛许多。走访过程中，我遇到一位奥修的读者将当时出版的每一本奥修的书读了十遍以上，但是却没有参加各种课程或工作坊，主要的理由是因为费用太高(特别是外国治疗师的课程)。

　　3.2.3 “中华新时代协会”vs. 奥修运动

　　台湾的奥修运动和“中华新时代协会”是两个独立的路线，尽管两者的风格和运作方式也有所不同。但是从访谈过程中以及网络的讨论发现，有一部份的参与者不是先后就是同时参与两个团体的活动。有些新时代读书会的参与者即使没有参加奥修灵修/治疗活动的新时代人，也会广读或深入于奥修的思想体系。

　　在我的访谈和观察中发现，对新时代运动有兴趣的行动者多半具备了开放的心态，对许多新的事物或观念都勇于去认识、接触和探索，这些人多半也都读过许多奥修的作品，不论喜好或接受的程度如何。我发现，台湾的新时代人对奥修教法的态度大致分为三种类型：第一种类型的人觉得奥修非常契合自己的需要，其教法能够引导自己内在灵性成长，而对其它新时代的体系就没有感到太大的兴趣；第二个类型则是非常喜欢奥修，但同时也能够接纳和应用其它的思想体系；第三种类型的人不太能够接受奥修的教法，或是觉得不太契合自己的想法与个性，他们不会涉入奥修教法太多。在我走访的经验中，北部、中部和南部的新时代读书会成员都有这三种对奥修的不同态度。

　　3.3 潜能开发运动

　　潜能开发运动一如新时代运动，其名称本身也是一个总名(an umbrella name)，在其名下也有各式各样的诉求、理念、方法、运作方式和机构。就其展现的理念和方式与新时代运动的接近性而言，各种不同的课程、疗法或可以视为一个光谱。光谱的一端以自我灵性的追求为宗旨，光谱的另一端则以心理学为旨趣，前者与后者的不同只在于所谓的人类的潜能的开发是以现世之需求为满足，或是要超越现世而欲亟急于超个人的层次。在广泛的新时代运动中包含了许多结合心理分析、身体工作、东方灵修的治疗师。潜能开发运动在一九八○年代中期开始就出现了不少企业化和组织的趋势，也有不少潜能开发机构拓展为跨国性的企业，将其系统化的潜能开发方法和课程推销到美国以外的国家中。

　　如前所述，台湾的潜能开发/成长运动自八○年代末期已经出现端倪，当时提供相关课程和服务的主要机构为“真善美潜能开发中心”。到了1995年前后，台湾的潜能开发/成长运动出现了新的发展趋势，许多源于美国或加拿大的潜能开发运动的跨国企业开始进驻台湾。台湾的潜能开发运动和美国及其它国家一样，也以本土大型企业界或公部门的行政机构为目标，另外服务业的从业人员，特别是保险业或其它销售服务业也是主要的参与者。

　　在台湾发展的外来的潜能开发跨国企业，较著名的有知见心理学(vision psychology)、心灵海/奇迹国际训练机构、阿梵达(Avatar)、Anthony Robbins(亚洲代理人为陈安之)、Asian Works、SMI/FMI(Success/Family Motivation International, Inc.)…等。这些机构提供的课程内容和活动方式虽然不尽相同，但都是有组织和有企业的经营，提供一系列的促进潜能开发，提升灵性成长的课程。其运作方式主要以训练大公司、企业或政府单位的员工的集体课程为主，提升工作或行政效率，特别是属于业务性质工作的保险业或其它种类的业务员参加的最多，其中也有不乏社会人士个别参与。在广泛的服务和课程中，成功哲学是最主要的目标，也有以亲子关系为主的课程。

　　这些跨国的企业机构除了提供课程给公司或个人之外，也有培养训练师的课程，几乎这些跨国企业都有训练讲师或治疗师的课程，有不少人完成这些训练课程之后，或者留在该机构中担任讲师，或者自立公司提供谘商和训练课程。这些本土的训练师或讲师成立的公司规模较小。

　　这些外来的潜能开发运动其发展和运作可说是独立于台湾的新时代运动。但是，由于潜能开发运动也强调透过认识自我和开发并实现个人最大的潜能为主要的目标，帮助人们的自我表达、建立自信、学习沟通技巧、人际关系的处理等。课程涉及的层面，诸如情绪、心理层面、积极思考、甚至于触及人的意识及灵性等方面的问题。应用的方法上也非常的多样性，广泛来看，除了情绪处理，有些课程会触及到个案的前世问题(例如“知见心理学”)。在访谈的过程中，我发现有一类的新时代参与者，都参加过这类成长的活动或课程例如知见心理学、阿梵达、卡内基的课程等。在认识自我和提升自我潜能方面，潜能开发运动与新时代运动的理念亦有衔接之处，并且在实际的情况中确实有一部份的新时代运动的参与者也对潜能开发的课程感到兴趣。

　　台湾的潜能开发运动和新时代运动在运作模式上有一个最大的不同点，就是在于潜能开发的机构都是企业经营，以营利为主要的目的，其次，其主要诉求偏重于个人的成功哲学方面。相对的，台湾的新时代运动虽然也有不少个人工作坊是以提供治疗/谘商，或各种灵修课程为服务的项目，并且也是采取企业经营的模式。在课程的花费方面，潜能开发的课程的收费都很高，特别是外来机构费用更是可观。据说，“知见心理学”在国外一周的课程就要花上三十万元，有夫妻一起参加连续上四阶的课程，一个家庭就花了两百多万。在国内听一场演讲，经常有四、五百人参加，费用也要八千元到一万元。据说，台湾有上万人次参加过恰克博士的课程或是听过他的演讲。有些新时代的课程或治疗服务索费不赀，必须具备某种程度以上的经济优势才可能参加这些课程。 [19]以阿梵达课程为例，全套的阿梵达课程费用大约是台币五十三万，前三阶段一般课程总价七万八千元，以下为专业进阶课程。 [20]要参加这些课程的学员必须具备一定程度的经济资源。

　　整体而言，这些外来的课程只是台湾新时代运动的一小部份，和企业界的结合较多，新时代运动中有更广泛的一部份是属于非营利性质的。大部分的人则选择比较经济的方式来参与新时代运动，例如买书看书、参加读书会、上网取得信息等。比较起来国内本土的潜能开发或治疗机构的收费就廉价许多，至于“中华新时代协会”有关的读书会或课程收费就更低廉，有些地方的读书会或共修仍然维持免费或酌收场地费而已。其次，新时代人比较强调自己的努力，以自发性的读书会和团体讨论为主要的学习方式，甚至于有许多阅读新时代书籍的人，不参加任何团体。其次，两者之间一个最大的不同在于，台湾的新时代人也比较关切人类未来整体灵性的提升。除了包括外来的跨国企业外，本土的潜能开发机构，例如真善美潜能开发中心和张老师出版社目前的经营也是相当活络。

　　潜能开发运动在台湾形成气候大约比新时代运动的灵性观晚了十年左右，这或许与台湾社会的经济成长及日益开放有关；新时代运动所带动的自我灵性成长的风潮，也有助于潜能开发运动的成长。目前对外来的潜能开发机构引进台湾的过程和机缘不是很清楚，从阿梵达的引进者顾雅文的背景可以推论， [21]与有美国经验或背景的台湾本土知识菁英的推荐有密切关系，一如新时代运动之进入台湾。这意味着台湾社会中许多知识菁英有丰富的外国经验和英语能力，可以作为外国机构的代理人或掮客。

　　3.4 其它运作模式

　　除了上述的“中华新时代协会”以及与奥修有关的正式和非正式中心之外，还有其它的发展脉络和运作模式在台湾的新时代运动占据一定程度的重要性，呈现出台湾新时代运动的多样化与多元性。这些运作模式大致有读书会、共修会、网际网络、治疗中心/工作坊等。

　　3.4.1 读书会/共修团体

　　读书会/共修团体是台湾新时代运动中一个最主要的运作模式，“中华新时代协会”的成立便是由各地的新时代读书会的结合产生的。不过，“中华新时代协会”的读书会网络仅是台湾新时代运动的一部份，还有许多其它的读书会或共修团体网络和“中华新时代协会”的运作没有直接的关系。目前在台湾的新时代运动中比较流行和具有代表性的读书会有赛斯读书会、《与神对话》和《奇迹课程》，其中赛斯读书会大部分都在“中华新时代协会”的读书会网络中，而“中华新时代协会”虽然也有《与神对话》和《奇迹课程》读书会，但是还有许多《与神对话》和《奇迹课程》读书会都是独立于“中华新时代协会”，其中《与神对话》读书会集中在台北和高雄，《与神对话》的网站相当活跃，据目前了解，台北和高雄的《与神对话》读书会之间没有联系；而《奇迹课程》读书会的分布则是北中南部都有，大都和“心灵平安基金会”有联系。此外，在台中和高雄地区《奇迹课程》和“光的课程”共修团体多有结合。

　　3.4.1.1 与神对话读书会

　　《与神对话》英文版在美国出版以来，连续很长一段时间都成为畅销书的排行榜。王季庆在美国看到这本书，把这本通俗版的新时代的灵性观带给台湾的读者。《与神对话》第一册译本在1998年5月出版，其相关的系列作品《与神对话II》、《与神对话III》、《与神为友》和《与神合一》都已经陆续出版。有不少新时代人表示，《与神对话》系列以和比较浅显的方式表达新时代的灵性观和宇宙观，其思想体系和赛斯书有许多呼应之处。比较起来，赛斯书的文字表达及思考理路要艰涩许多，因此有不少新接触的读者都从《与神对话》系列入手，有些老的新时代人觉得赛斯书比较难读，不易进入的，也都喜欢阅读《与神对话》系列。有读书会负责人表示，读过《与神对话》系列之后，再读赛斯书就容易进入多了。《与神对话》读书会大约是在1998年开始的一个新的潮流。

　　泛台北地区的《与神对话》读书会至少有五个。属于“中华新时代协会”的有三个。高雄地区的《与神对话》读书会至少有四个，其中只有一个属于“中华新时代协会”网络。

　　3.4.1.2 《奇迹课程》读书会

　　《奇迹课程》的中译本由若水费了五、六年的时间才于1999年9月由美国的“心灵平安基金会”(Foundation for Miracle)出版。参与该基金会的读会书有9个，其中台北、台中和高雄各有一个读书会和新时代协会重叠。译者若水是台湾推广《奇迹课程》的主要诠释者，她平常住在美国，近三年来每年都回台湾一个多月，进行巡回演讲。周玲莹目前是“心灵平安基金会”在台湾的连络人，她除了带领两个《奇迹课程》读书会之外，并且负责各地读书会的联络工作。台湾的“心灵平安基金会”有一个“奇迹信息中心”的网站工作，信息相当丰富。

　　《奇迹课程》的中译本刚出版时，不到一个月便卖了近一千本，最主要的原因是，在中译本问世以前，《奇迹课程》在台湾已经有了知名度，有两个外来的机构“知见心理学”和“心灵海/奇迹国际训练机构”都是应用和推广《奇迹课程》一书。“知见心理学”也有奇迹课程的读书会，但是费用相当高，而“心灵平安基金会”其下的读书会则是完全免费的。

　　[22]据说台湾曾经有好几万人次参加过恰克博士夫妇的演讲。由于演讲是短期的，而读书会是比较持续长久的，再加上又是免费，因此吸引了一些参加过恰克博士夫妇或克理斯多夫演讲或课程的人就加入《奇迹课程》读书会。这些因素或许可以部份说明为何《奇迹课程》中译本出版才至今才两年多的时间，读书会的发展就分布于台湾各地(11个)。

　　《奇迹课程》的一大特色在于，全书长达一千多页，分为三部份：正文、学员练习手册和教师指南。目前大部分读书会的阅读方式都是从学员练习手册开始，共三百六十五课(有次第性)。参加读书会的成员必须每天做功课──诵读一课课文，并且要尽量将课文的要义和重点应用在自己的生活上和观照自己的内心，并且要不时地复习课文。因此，《奇迹课程》读书会带有浓厚的共修意味，读书会除了一起诵读课文，讨论课文意涵之外，还交换个人的体验和心得。要走完一次《奇迹课程》只少需要一年的时间。因此，参与者通常要有比较强的动机才能够持续下去。

　　在台中和高雄地区，《奇迹课程》和“光的课程”共修会之间有很高的重叠性，许多参加《奇迹课程》读书会的成员也同时参加“光的课程”共修会。翔翎在台中地区以推广“生命教育法”理念为职志的“慈心文教基金会”带领《奇迹课程》读书会(始于2000年1月)和“光的课程”共修会(始于2001年9月)，在此参与的学员大约有三十几人左右。

　　3.4.1.3 “光的课程”

　　“光的课程”是台湾新时代运动中最具有独特性的灵修体系，不仅是台湾新时代运动圈中最普及的灵修方式，并且也是全世界实践“光的课程”最兴盛的地方。《光的课程》是一套有层级次地的修行方法和教材，这些资料始于1977年由美国人Antoinette Moltzan在通灵状态下传递来自默基瑟德天使圣团(Oder of Melchizedek)的净光兄弟们(Great White Brotherhood)传授的宇宙讯息。这些讯息提供了一套有系统和有次第的静心冥想课程，主要的目的在于帮助地球上人类了解、提升和转化自我。完整的课程分为三个等级：初级课程、行星课程、天使课程。目前出版的《光的课程》是初级课程的四个级次为主，中译本是全世界第一个正式出版品(1996年)。行星课程的教材尚未正式出版，目前以讲义的方式在使用。

　　台湾是世界上“光的课程”最兴盛的地方，最主要的关键因素在于杜恒芬透过有人的邀请而将她在美国达拉斯学习到的“光的课程”带进台湾。杜恒芬在1987年从美国回台定居，最初“光的课程”的共修会在她台北的家进行，用的教材是她翻译的手稿影印本，最初只有五、六个人参加，后来却开花结果，成为台湾新时代运动中最普及的共修团体。这样的结果并非当初的杜恒芬所能预期到的，“光的课程”的扩展不是她有计划或有意图规划的结果。几位早期共修会的成员的大力支持、投入和推广，吸引更多人投入“光的课程”共修团体。这些主要的成员有台北的徐玉华、车莎、莫雪子、叶云成、Sunny和林世儒等人。其中除了奥修的门徒林世儒后来成立自己的工作室，也推动“光的课程”之外，其余几位共同组成了“根源出版社”。最初几年共修会的成员都是由透过关系网络而来参与的，早期的参与者徐玉华、车莎、莫雪子、Sunny也都成了“光的课程”的第一代教师(杜恒芬不算在内)，她们自己也培养了一些新的教师。早期“光的课程”共修团体主要都集中在台北地区。台中和南部地区则要到1998年以后才开始发展。灵媒Tony自1999年以来，每年都会到台湾访问一次。

　　台中赛斯读书会早期的负责人翔翎，在1997年初认识了杜恒芬，拿到了《光的课程》，深感这是一个非常契合自己的修行法门，自己修了一年之后，在台中组了一个共修会(1998年)，持续到现在这个共修会已经进入行星级次的课程，并且已经培养了新的教师。目前台中地区有四个“光的课程”共修会(有三个是属于“中华新时代协会”网络，一个在台中的“慈心文教基金会”。除了一个初级班由新的教师带之外， [23]其余的三个班都由翔翎带领。台中地区“光的课程”的共修会的成员都是女性，行星级次的成员为新时代的老会员，第四级次的班最初由一位慈济的委员发起(大约在1999年10月以后开始)，其中还有几位目前仍是慈济委员。

　　高雄地区“光的课程”最早由雨路带班，进行一段时间之后中断。目前高雄有两个“光的课程”共修班，都是由翔翎从台中到高雄带班，一个班开始于1999年年底，由“中华新时代协会”的会员黄久芳负责，参加的学员大约有二十人，全都是女性，年龄层大约在二十几岁以上到五十岁以下，学员和协会没有关系。另一个班则是2001年10月开始，由一位在高雄听了翔翎的演讲(关于《奇迹课程》)，便邀请翔翎到高雄来带“光的课程”，目前这个班有十个左右的成员，除了唯一的男性是某为成员的先生新加入的外，都是四十岁以下的年轻女性为主，大部分都有工作。其中有两个成员有时也会去参加黄久芳那里的“光的课程”共修会，这个共修会的成员有许多也是另一个《与神对话》读书会的主要成员。台中和高雄的共修会使用的是翔翎录制的光盘。基本上，除了其中一位负责人黄富姻为协会会员之外，这两个共修会和“中华新时代协会”没有直接联系。另外，与“中华新时代协会”有网络关系的台南读书会自2001年下半年起，也有“光的课程”共修会，使用的是林世儒录制的光盘。台南读书会的网站中有不少讨论是关于“光的课程”的问题。

　　初步统计全台湾参加“光的课程”共修会的人数，估计有两、三百人之多，分布于北部、中部和南部，是目前实修人数最多的新时代灵修的共修团体。目前“光的课程”的教师大约有二十几个人，大部分集中在北部。“光的课程”属于灵修的课程，学员除了要阅读文本之外，还要每天跟随特别录制的导引和音乐进行半小时的冥想。由于“光的课程”有极为清楚的次第性，每一个级次中的每一道色光都得进行一周的练习才能进入下一个光，一个级次的完成基本上要三个月的时间(初级课程有十二道光)，因此，加入者必须有足够的恒心和毅力才能够长久持续下去。而近几年来，“光的课程”却已发展为台湾新时代圈中最普及的灵修法门，揆其主要原因，有以下几点：

　　第一个原因，和引进者杜恒芬的态度和原则有关。在推广“光的课程”的过程中，杜恒芬扮演资料整理和翻译的工作，并不介入实际的推广业务，她不认为这个“法”是属于她的，她也没有权力决定谁可以担任教师。她表示：

　　基本上“光的课程”的教师最好是能够跟大家一起共修行星级次的时候，如果觉得自己可以也有意愿的话，就可以出来带班。她不会对任何人说，谁可以出来带或谁不可以出来带，一切都是跟着当事人自己的感觉。她强调，“光的课程”实际上是上师们在带课，并不是教师在带课，教师只是做一个小班长，或是更多一点像missionary。我觉得作为一个“光的课程”的教师，…你只要问你自己你是因为爱，还是因为名跟利来带，如果你确定你是为了爱，你愿意跟人家分享你的讯息，就会带的很好，否则这个课你也会带不下去。所以不是由我来决定，谁可以谁不可以，所以是由你自己的内在和上面在决定。

　　[24]

　　杜恒芬的开放态度对“光的课程”的普及具有重要的影响，使得有心参与和投入的人得以自由推广课程和开发据点。相较之下，台湾新时代圈中另一个也是以“光”为主的欧林的“光体开发”的发展有很强烈的对比。欧林的“光体开发”在美国新时代运动中是一套有版权的灵修课程，台湾有人取得版权之后在台湾开设一阵子，因为费用昂贵，加上授课者有所保留，有心者很难得其门而入，使得这套课程无法在台湾广泛推广。后来，原欧林版权的持有者不再开课，另外一批人以非公开的方式开课共修(主要在台北地区)，发展多少受到影响。

　　第二个原因，它是一种简易而又可以自修的入门方法，不需要经过任何仪式或许可，即可进行“光的课程”练习。“光的课程”强调灵修和冥想的过程中，是由灵界的大师引导的，大师们强调在1977年7月7日开始，第七个封印(位于人体的顶轮)已被打开，人类灵性的进化已经达到一定层次，因此不再需要有密法，因此所有的法都是公开的。

　　[25]“光的课程”在许多方面和密教中的观想极为类似，但是其修法是公开的，也无须透过上师(guru)得到许可(initiation)。“光的课程”以共修会的方式进行对大多数人较有激励性，修习的姿势不限定正襟危坐或是禅坐的姿势，可以在很轻松的状态下进行，对现代人而言，是相当简易的方式。目前《光的课程》的书在市面都可以买得到。

　　第三个原因是关于收费问题，由于《光的课程》原作者Antoinette Moltzan和译者杜恒芬没有收取任何的费用，因此，“光的课程”的收费相对于其它新时代的灵修或治疗课程而言，低廉许多，虽然每个共修会收费的标准不一，但是比起其它新时代的灵修课程而言，大致上较为低廉，一堂课大约从120元到300元不等，台北地区因地点关系，收费较高。由于门槛相当低，因此也就很容易接引人们加入。

　　“光的课程”共修会和《奇迹课程》读书会在短短几年内的出现和成长，人数虽然不是很多，突显新时代运动中一个比较严肃的灵修路线。他们所进行的实践和灵修，不求速成，也不求大师的点化。需要参与者持久的参与、实践和不断深入的自我探索。这是读书的理性层面之外，强调生活实践的重要性。

　　3.4.1.4 其它读书会

　　以上提到的几个读书会是目前比较普及的读书会，除此之外，广泛的许多广泛的新时代系列都是许多读书会阅读讨论的题材，如欧林的作品，也是新时代读书会中相当受欢迎的作品。另外，一个比较新的作品则是克里昂的讯息，克里昂和赛斯、欧林一样也都是透过通灵传达的高灵讯息，只是是比较晚出现的(1990年)，因此其讯息比较新，目前的中译本主要是由世茂出版社出版了三本。另一本《解读地球生命密码》传递的是卯宿星人的讯息，这些较新的新时代通灵作品，吸引不少新时代的老读者的注意。目前在莫雪子主持的“喜马拉雅中心”有一个“克里昂”读书会，属于“中华新时代协会”网络。

　　3.4.2 网际网络

　　台湾的新时代运动和一般的宗教团体一个主要的差异，在于台湾的新时代运动善于利用网络资源。网际网络是台湾的新时代运动当中一种形式的整合和推广的重要机制。许多正式的机构都设有网站，如“中华新时代协会”和高雄奥修中心等。许多独立的工作坊都会设立专属的网站，稍具规模的本土网站大约有二十几个。有些网站的功能较单纯，以传递活动信息为主，有的网站则介绍新时代的思想体系为主，也有的网站提供不少讨论问题和交换心得的谈论空间。

　　网站上的新时代运动有几个特征：一、大部分独立的网站都会提供相关的网站连结，包括国外和国内的新时代网站，甚至于有不少网站也提供非新时代体系的网站，如佛教论坛的网站等。二、潜能开发运动的相关机构大部分都在网站上提供简单机构介绍和相关课程，新时代运动则比较多新时代理念介绍、诠释和讨论。目前几个比较重要的网站，至少有：“中华新时代协会”的网站，该网站在1997年左右成立，计划在2002年初要重新阔大规模，增加网站的内容和项目；与该协会有正式关系网络的各地读书会，也设立自己独立网站的读书会也不少，例如，台北地区有公馆读书会、与神对话读书会、彰化的读书会、虎尾读书会、台南读书会和高雄新时代读书会等。在这些地区的网站中，台南新时代读书会是是最有规模，更新快速，进入者人数较多的网站。该网站设立于1999年5月，最大的特色是有各种领域讨论热烈的“空中读书会”，内容相当丰富，大部分的参与者都是新时代的老参，他们的宗教经验和经历也都相当丰富。台南新时代读书会的网站之所以活络，和站主的背景有关，站主除了具备计算机方面的专业知识和技术外，还是一位宗教历练丰富和灵修见识广博的老参，所以台南读书会本身的规模虽然不大，但是其网站却是各方人马经常探访、发表意见和交换心得的一个据点，并且透过该网站可以直接连结到很多其它新时代或是非新时代的网站。另外，“示如网站”也是一个颇有规模的网站，站长为林世儒为奥修门徒，该网站成立于2000年10月，其设立的“全人成长电子报”在两个月之内就成长了1500个订户。 [26]该网站除了提供广泛的新时代灵性观，例如新时代的解说、大师或高龄的介绍之外，定期寄出电子报、网上购买新时代音乐的CD或书籍、提供课程和治疗活动的信息等。

　　“新时代”主题在网际网络的发展趋势在近两年来特别蓬勃，透过网际网络几乎可以找到所有与新时代相关的信息，诸如《与神对话》、第四道、欧林达班、唐望(Don Juan)、奥修、克里希那穆提、克里昂、《光的课程》、《奇迹课程》…等；而关于治疗/灵修方面的信息也很丰富，诸如精油、水晶、灵气、灵性彩油(aurosoma)、催眠、完型治疗、音声治疗、按摩…等。目前规模较大、信息较丰富、更新快速的网站则以《奇迹课程》和《与神对话》。《奇迹课程》的中文网站隶属于“心灵平安基金会”的台湾分会，其网站提供丰富相当丰富有关《奇迹课程》介绍、心得、活动信息和分布于全台各地的读书会据点和联络方式。至于《与神对话》的网站和新时代网站有连结，该网站后来获得一百万元的赞助款项，在2002年3月扩大和更新网站规模。另外，雅虎奇摩网站也在今年新设立了一个专属《与神对话》的讨论区。

　　除了网站的设立之外，新时代运动圈内使用e-mail传递消息或联络的情形也非常普遍。有的网站设立电子报，新时代中心的e-mail名单也有七百多个住址。此外，新时代运动中也有不少个e-mail联系网，透过e-mail传递各种讯息，这些联系网通常跨越了读书会的界限，将不同团体的成员连结为一个信息流通网。

　　网际网络在新时代运动中的大量运用，除了拜科技进步之赐外，和新时代运动参与者的特质有密切关系。据我的估计，台湾新时代运动约有70-80%以上的参与者其年龄都在45岁以下，并且以高教育程度居多，多半从事专业或办专业的工作，并且比较能够接受创新的事物，让他们很容易具备操作计算机的技术和能力。此外，许多新时代的网站都提供了国外的新时代网站的连结，也意味着有不少新时代运动的参与者英文能力还不错，可以直接摄取国外的新时代运动信息。

　　3.4.3 治疗中心或工作坊

　　新时代的灵疗市场内容丰富，从灵气(Reiki)、灵性彩油(aurosoma)、完型治疗师、感官复苏、创意按摩、灵能复苏、催眠、水晶、精油、光的治疗、内在小孩…等，不一而足。自九○年代起，有不少人对这类新时代的灵修或疗法感到浓厚的兴趣，并且投身于体验和深入学习，在台湾设立个人的工作坊或治疗中心。这些治疗中心大部分都集中在大台北地区，这些工作坊的负责人或多或少都出入过国内的两大新时代路线“中华新时代协会”或“奥修运动”，或两者兼具，并且他们彼此之间都有网络关系。此外，他们之中也有不少人有佛教的背景，甚至于在其工作坊或课程中也设计了佛教传统的修炼方式。这些小规模独立的工作仿为数不少，在此不予以详述。少数治疗师原本就是文笔达练的作家，有不少作品出版。例如，“台北爱和光灵气屋”的负责人士奥修门徒王静蓉(Ma Dhyan Mahita)和“葛吉夫催眠谘商中心”(Gurdjieff Hypotherapy Center)的廖阅鹏。他们在成为新时代的治疗师之前有佛教的背景。

　　3.5 小结：台湾新时代运动运的网络连结

　　整体看来，新时代运动在台湾的运作模式相当多元化，其发展脉络呈现的是多中心的多重网络组织形态，而各种运作模式从正式组织和非正式组织，大团体和小团体之间都是藉由某种关系网络联系在一起，使得这些不同运作模式的团体可以连结成为一个整体。从网络分析的概念来说，具有跨团体关系网络的参与者是将新时代团体联系成为一个大的网络组织，提供参与者更多的信息来源和关系网络的建立，再加上新时代运动本身的多样性和开放性，使得参与者很容易接触到两个或两个以上的团体。此外，网际网络和电子邮件的频繁使用和普及也很容易建立个人之间、个人和团体及团体和团体之间联系的关系。使得新时代运动的运作模式中具有非常明显的“个人与团体的二元性”(duality of persons and groups)(Breiger 1988)。这是新时代运动的运作和组织的一大特征。我们在后面的分析中可以看到，新时代运动所具有的“个人与团体的二元性”在整个台湾的宗教制度场域中扮演一个重要的联系的机制和功能。

　　4. 台湾新时代运动之解析

　　4.1 参与者的社会特质和区域分布

　　就行动者的社会特质而言，读书会的成员中以高教育程度者为多，大学毕业以上的比率较相当高(估计达70%)，其中有硕士及博士学位者不在少数，当中有些人有出国留学的经验；相对起来，高中/高职程度以下的参与者就少了许多。在年龄方面，参与者的年龄层大都介于30岁到45岁之间，资深者的参与者也一些在五十岁以上，30岁以下的年轻人比较少数(台北较多)。在职业方面，他们从事的工作以专业或半专业工作居多，例如作家、教师(大学及中学)、医师、工程、服务业从业人员等，家庭主妇不是那么多(比较集中在中、南部)，蓝领工作者更少。而参与者的性别，女性居大多数，有些读书会和课程几乎全部是女性；而台北市比中南部有较多男性参加。这些资料显示，新时代运动特别吸引某一类社会特质的行动者来参与，如中青世代、高教育者和专业或半专业工作人员以及女性。除了年龄的分布之外，参与者的其它社会特质都和美国新时代运动参与者接近。相关研究显示，美国新时代运动参与者的年龄层分布相当均匀，这与新时代运动在美国发展的时间较久有关，而新时代运动在台湾发展的时间较短，参与者的年龄层比较不容易吸引高年龄层的人。

　　新时代运动在西方社会的分布以都会地区为主，在台湾的情况也大致相同。台湾新时代运动的分布地点从北到南都有据点，但是比较集中于都市化程度较高的地区。“中华新时代协会”读书会网络共有有21个，其分布状况为台北市有10个，新竹县市和台中市各有3个，彰化市、云林虎尾、台南市、高雄市和屏东等地则各有一个，嘉义和花莲读书会在筹备当中。

　　[27]

　　奥修运动的分布状况，四个正式的奥修中心位于台北、台中、新竹、高雄四个静心中心，奥修运动仍然以台北为最大集中地。整体而言，不论是就“中华新时代协会”的读书会网或是其它的读书会/共修团体、治疗/灵修中心、个人工作坊等，台北市是据点最集中和活动最密集和的地区。潜能开发的课程也都是以国际化程度最高的台北地区为主。

　　从分布地区及参与者的社会特质来看，台湾新时代运动特别倾向于往都会地区发展，比较吸引中青世代、高教育程度者及专业或半专业从业者的兴趣和参与。而这些社会特质之间有密切的关系，因为中青世代是台湾经济成长和教育普及的最大受益者。这个世代的成长过程也是正是台湾社会职业结构从农业朝向多元化的工商业的发展趋势；再加上他们的高教育程度，因此从事的工作偏向于专业或半专业性，而这类工作大都集中于都市地区。此外，都市提供较多的外来事物和经验，都市人对于新观念或新事物有较为开放的心态。就生命过程来说，中青世代也比年长者容易接受新的事物。因此，高教育程度的中青世代拥有较多的社会和经济资源，他比其它社会群体更容易取得新的或外来的讯息及资源。

　　4.2 参与者对“新时代”理念的看法

　　4.2.1 行动者的类型与参与形态

　　由于新时代的思想体系相当多样，并且每一个参与者对各种新时代体系的解读和认知不尽相同。归纳访谈得到的讯息，发现台湾新时代人对于新时代认知经常以一般宗教作为对照点，根据他们对“新时代”的界定和认知，可将台湾新时代人归纳为几种类型：

　　第一种类型(典型新时代原型)，非常肯定“新时代”的理念，其对“新时代”认同的程度已具有宗教的热情和情怀，意味着“新时代”是取代一般宗教的新信仰；他们对传统或新兴的宗教团体抱持较多贬抑的态度，特别排斥对教主或上师崇拜以及宗教的戒律给人的压抑和束缚。这类型的人认为，只有新时代的信仰适合现代社会人类的灵性成长。

　　第二种类型(开放的新时代原型)，与前者一样肯定与认同“新时代”的理念和信仰，但是对一般宗教有较多的包容与尊重，也不认为新时代信仰适合每一个人，因此，比较包容一般宗教的社会功能。

　　第三种类型(激进型参与者)，对“新时代”的认知相当激进化，认为NA的基本精神就在于“自由”，没有条条框框的束缚，假如对NA有一个定型的界定或观点，将会成为约束人们自由思考和体验的新框架。 [28]“新时代”只是一个假名，或是伞状名词(an umbrella name)，原出的宗旨是要跳脱传统宗教的界限和限制，回归人的本心。因此，新时代人不应该抱着“新时代”的架构不放，而成为另一个新的限制。 [29]对这类参与者而言，连新时代这个框架都要加以解构和破除。

　　第四种类型(融合型)，肯定建制宗教的精神内涵，例如佛教经典的真理性和价值，却又无法直接深入经典，相对之下NA采用现代语言的表达方式，比较容易理解和受用。有新时代人认为新时代人是现代的佛经。这类型的行动者其信念比较趋近于佛教与新时代的融合观，倾向于从佛教的观点来解读或是选择新时代的理念。

　　第五种类型(广泛融合型)，是另一个独特类型，在他们的观念中，真理是超越任何宗教界限的，包括新时代的灵性观也是要被超越的。这类人以追求真理为最终的旨趣，任何思想体系和修行法门都有部份的真理，因此他们的信仰观具有高度的自主性、开放性、融合性和实验性，不论是传统宗教、新兴宗教或是新时代都是他们认识真理的途径。这种类型参与者其宗教参与的经验非常丰富，经常走访过各类道场或宗教团体，也喜欢看各种相关书籍。他们总是依照自己的认知、判断和偏好选择性地接受各种思想体系的精华来建立自己的灵性观或实践法门。对他们而言，新时代和其它的宗教一样，都是一个途径，他们并不因此而不再接触或参与其它的宗教团体。

　　以上几种参与者的类型是归纳访谈和观察的结果所提出来的。这些类型之间前并非完全互斥。基进型和典型新时代原型的互斥性较高，而和广泛融合型较接近，而两者之间的差异在于基进型通常不参与一般的宗教团体，后广泛融合型则会维持他们的宗教参与。新时代体系的一大特色为尊重每一个人的偏好和需求，有比较大的包容性，赋予行动者相当大的选择性与自由度去建构自己的宗教观。

　　4.3 新时代运动与其它宗教连结

　　在访谈的过程中发现台湾新时代运动中仅有少数的参与者原本没有宗教背景，他们不是对宗教不感兴趣就是对宗教抱持怀疑态度。而大部分参与者都有或深或浅的宗教背景。他们过去接触过的宗教团体有佛教(汉传、藏传、南传系统)、基督宗教、阿南达玛珈、大智能(Maharaji)、、慈济、一贯道、和气大爱、天帝教、清海无上师…等，其中以泛佛教传统和新兴宗教团体背景的最多，有的参与者还有多重的背景。总括看来，参与者的宗教背景来源相当多样，反映台湾宗教文化和宗教环境的多元性。

　　除了前述没有特别宗教背景的人(第一种类型)之外，台湾新时代运动的参与者的宗教背景和经验大致可归纳为底下几种：第二种人，对人生问题有所疑惑，想要透过宗教来了解自我和人生，他们跑过许多道场，却又觉得无法契入其中，相对地新时代给他们的感觉是没有组织层级和诫律的自由、开放和亲切的气氛，可以在没有压力的情况下表达自己的看法，当然新时代所传达的理念也是吸引他们的重要原因。第三种人原来是参与特定宗教团体，并且有相当投入的程度，新时代思想让他们感觉到，他们过去在宗教道场中对自我有许多压抑、困惑和不解，新时代的思想让他们肯定“自我”的价值，以及建立“自我”的信心。第四种人，长久浸淫于佛学及道家的修炼传统中，强调理解的重要性以及修炼的必要性。他们自认为和一般的求佛拜神的佛教徒有所不同，这类人士在宗教行为的特征是很少到道场走动，却喜好博览群籍。第五种人以上述的广泛融合型的参与者为主，原本就非常热衷于参与各种道场，他们觉得每一种宗教团体都有其优点和长处，对于不同的道场提供的修行法门或论述都感到浓厚的兴趣，并且花不少时间去亲身参与，因此这类型的人有非常丰富的宗教参与经验，他们往往从各个道场中撷取他们所需，来建构他们自己的宗教世界。对这类人而言，新时代思想提供他们更宽广的视野来整合他们丰富的宗教观点与经验。

　　从新时代运动参与者的宗教背景和宗教参与的特色来看，台湾新时代运动的流行与本土宗教之间的相互影响，有三点观察：

　　第一点，对第一到第三种类型的人而言，新时代提供给他们的是一般宗教之外的另类选择性，第一和第二种类型的行动者其投入新时代运动对于台湾本土的宗教没有太大的影响，但是对第三种类型的行动者而言，新时代运动是原有宗教的替代，假如这类人数多的话，多少会影响其它本土宗教团体的成长。

　　第二点，第四和第五种类型的参与者原本的信仰形态就和新时代的特质有高度的亲近性。新时代强调超越宗教和组织的界限，展现开放性、多元性和融合性的特质，很容易吸引他们的想要深入了解的兴趣。由于这两种人有深厚的宗教经验和基础，因此，新时代的体系中属于较为深刻复杂的思想体系比较能够吸引他们的兴趣。这些人很容易成为新时代运动的参与者，不论其采取参与的方式是个人自修，或是参与读书会或课程等。但是，这两种类型的人对于其它宗教团体发展影响不大。前者本来就少去道场，而后者可能仍然会继续参与原有的道场或其它新的道场。但是，这群人是新时代运动在台湾发展的重要支柱，即使他们未必参与集体的活动，但是却以其它方式参与和支持了台湾新时代运动的发展。

　　第三点，第三到第五类型的行动者在接触新时代运动之前都有或深或浅的宗教背景，显示台湾原有的宗教文化提供了一个孕育新时代运动的温床。此外，在新时代运动进入台湾之前，台湾社会的宗教文化中原本就有许多隐形的或潜在的新时代灵性追求者，以他们自己独特的方式建构自己的灵性世界。新时代运动的引进提供了他们更丰富和更具世界性的宗教文化元素。

　　从新时代运动参与者的宗教背景来考察台湾的新时代运动和其它宗教文化之间的互动状况，发现新时代运动在台湾和其它的宗教之间有其竞争的一面，也有互补的一面。有一部份的新时代运动参与者是属于跨宗教界限，从网络分析的概念来看，这些跨宗教界限的新时代运动参与者是整合台湾宗教文化的重要机制和媒介。从另一个角度来看，这种高度综摄性的灵性观能够在台湾社会形成一个新兴的宗教和文化运动，意味着台湾社会本身的开放性可以吸收和接纳外来的宗教元素与观念。

　　4.4 新时代灵性观与本土宗教文化的连结

　　新时代灵性观在台湾的流行，不仅是一种外来的，并且也代表着一种另类形式的灵性观的兴起。从Wuthnow观察到1960年代以来美国社会中超自然信仰和所谓的追寻的灵性模式大行其道，这些现象和类似的现象如濒死经验、通灵、灵性向导等事件，看似为各种不同方式的个人实践，实际上是人们受到原有宗教训练的预先支配(predispose)所影响，这些个人实践在某种程度上是根植于制度宗教所型塑的经验，居住在神圣场所的传统灵性事实上已经为新的追寻灵性铺上了一条道路。(1998:3,124)。这个观点提供了一个新的思考路径去思考新兴宗教运动(不论是本土或外来的)的兴起，与其原有的宗教文化之间可能的关连。本文认为，新时代运动在台湾的兴起并非单向地只是从外面移植新的文化元素而已，台湾本土宗教文化的响应体现在作为对照、比较和捡择外来宗教文化的基础。从台湾的新时代的代表人物的观点中，就可以看到新时代的灵性观特别强调与旧的宗教文化之间的差异和对比。被誉为“台湾新时代运动之母”的王季庆对“新时代”的根本精神所作的界定和诠释，可以作为台湾新时代人的典型看法：

　　追求性灵的人，往往唾弃世间，严厉批判自己和别人的贪、嗔、痴，强调“苦修”，压制欲望，永远想“出世”、“解脱”。

　　“新时代”却教我们信任宇宙，也信任人性本善，换一副眼镜来看世界。欢欣鼓舞于自然和人的每一丝美善中，以“乐修”之心，行喜悦之道。(王季庆 1997:11)

　　“新时代”运动是以全然不同的乐观精神，提醒人们转化自我，进而转化世界，建立一个充满了爱与光的“新时代”。(王季庆 1997:12)

　　“新时代”…它是最古老的…它所倡言的，竟是无始以来，人类内在的智能。甚至可以说，它是各个宗教剥除了组织、教条和人为的诠释之后，做基本的共识。那是古时具备这种知识的“说法者”，在不同实地以“口述传统”传下来的真知灼见。不过，由于各个地区不同文明和文化背景的影响，而都受到多多少少的扭曲，渐渐以讹传讹。再加上“组织”的成立，权力和利益的介入，就更难保持纯粹清明了。

　　此所以“新时代”特别反对权威和偶像崇拜，而致力于强调个人与源头（天、神、道或称一切万有）的直接交通和感应。这也就是“神秘主义者”(mystics)的定义。神秘主义早已暗涵于各宗教里，讲求的是“直指人心，见性成佛”，或达到喜悦忘我、天人合一的境界。(王季庆 1997:15-6)

　　上述这段话代表着新时代灵性观和传统宗教文化之间异同的典型看法，特别是以台湾宗教文化中的泛佛教思想传统作为参考和对照点，这正反映泛佛教文化在台湾的宗教文化中具有的代表性与重要性。底下的讨论将以佛教作为对照新时代灵性观的对象，而论述的基础不是从比较宗教学的立场来进行讨论，而是以大部分新时代人的主观认知和诠释为主要的取向。

　　新兴的新时代灵性观提供一种既相通又相异于传统佛教的另类灵性观，增加了台湾宗教文化的多样性与复杂性。由于新时代的灵性观综摄了许多不同的取向和诉求，而台湾的佛教文化也是具有许多不同的类型，因此要讨论两者之间的关连，只能就台湾新时代人的认知以及台湾佛教文化的存在着微妙的关系。虽然两者之间仍有差异新时代人的观点来比较新时代与比较具有代表性的佛教观点来讨论，在此无法做全面性的分析。我们可以从两个不同的角度来探讨新时代的灵性观与佛教灵性观之间的关连。一个角度检视两者之间的互补性，另一个角度则解析两者之间的差异性。

　　4.4.1 新时代与佛教的互补性

　　就新时代灵性观和佛教灵性观之间的互补性而言，新时代灵性观提供了一个更开放、多元和更宽广的知识体系。由于东方的佛道传统有非常久远的历史，流传下来的经典都是以古代语言表达其思想，和一般现代人的生活环境与语言及思想习惯有所不同，因此，要将古老的智能灵活应用到现代人生活的各个层面对一般人而言不是一件容易的事情。有些佛教传统正朝这个方向努力，也有一些成果，但仍有所不足。比较起来，新时代提供一个更广泛和整合的观点，除了各种宗教传统的精华之外，更广泛地利用现代的知识体系，诸如心理学、心理分析、物理学和超心理学，将灵修知识和世俗知识加以融会，重新诠释灵魂、意识或宇宙等形上学的观念，让一些有这些现代知识体系的人比较容易理解或接受古老的灵修观念，此外，新时代使用的现代语言，也比传统佛教的古典语言容易理解。有些新时代运动的参与者便是基于这个原因而投入新时代的世界。

　　新时代运动的一个重要旨趣在于强调身心灵的整体性。台湾传统佛教的修行体系和行动伦理中，向来比较强调心和信念的作用，比较不重视以身体作为提升灵性的机制，对于人心理面情绪或欲望抒发或对治比较欠缺具体的对治方法，而偏向于以压抑的方式来处理。相对地，新时代提供的各种心理分析、身体工作和静坐结合的灵修方法，处理人的身体和心理的层面，和台湾传统佛教以念佛、打坐、拜忏、法会的修行方法，大异其趣。

　　此外，由于新时代运动综摄了世界上各种不同来源的宗教传统，而不限于某一个特定的宗教传统的教义或教法。台湾的宗教文化向来仍然是以传统的佛教和道教为基本形式，新时代为台湾的宗教文化提供了其它宗教传统的文化与世界观，例如回教的神秘主义、美洲或奥修原住民的宗教(特别是新异教论)、西方另类的基督宗教传统等，提供台湾人有更多机会去认识其它的宗教传统，或者融会更多的宗教传统。

　　另一方面，由于新时代灵性是一个大杂烩，包含了各种不同层次的诉求和取向。对于严肃的灵性追求者而言，不能不对此庞杂而又良莠不齐的思想体系加以捡择和取舍，原有的宗教知识和训练就成为他们判断的标准。杜恒芬有一个非常巧妙的比喻：“传统宗教像是严父，新时代像是慈母；灵修的路上我们需要两者。”大部分新时代的参与者并未完全抛弃他们原有的宗教知识和经验，而是将两者加以融会。在许多方面，原有的宗教知识让他们能够审慎地判断和选择新时代的内容；另一方面，新时代也让他们更加清楚和更深入地理解原来的宗教知识。新时代与佛教之间有其相通及互补之处。

　　4.4.2 新时代与佛教的差异

　　4.4.2.1 从新时代看佛教

　　我们可以从两个方向来讨论这个问题，一个方向从新时代的观点看佛教，另一个方向则从佛教的观点来看新时代。有些新时代的人比较强调新时代和传统佛教的差异性。首先，新时代人特别反对组织宗教或制度宗教对灵性知识的独占性和权威性，同时也特别反对制度宗教所建构的宗教诫律和惩罚性的宗教规范，认为这些教条压抑了人性中快乐的需求而有碍于个人灵性的成长。而这些宗教诫律或惩罚性的宗教规范的基本观念在于佛教的业报和轮回观的观念。新时代灵性观继承了许多印度宗教文化的观念，特别是业报和轮回的观念，但是新时代赋予较正面和积极的诠释。一般大众对佛教业报观的理解，强调造业感果的原理，“如是因得如是果”，今生的福报或恶报都是前世修来，因此希望未来人生能得善果就得今世勤修善业，远离恶业。新时代对业报的理解，强调一个人在这一世的经历不论是顺境或是逆境都是一个人灵魂进化历程中的功课，遭遇逆境不见得是过去造了恶业的结果。新时代倾向于从中性立场来看因果报应的问题，“业报”是一个灵魂的学习计划或工作，这一世没有正确处理的问题，下一世仍然要面对类似的情境继续学习。新时代人不会把厄运或不幸的际遇视为过去世造“恶业”的惩罚结果，基于业力的平衡法则和学习的功课，造恶业者也要经历受害者的处境(例如，《麦可资料》和《克里昂》)。此外，新时代的灵性观比传统佛教要更重视“现世”和“世俗”生活的重要性；他们怀疑宗教对物质生活或世俗生活采取厌离态度的正当性。

　　就轮回观来看，一般的佛教文化强调要出“三界”才能真正脱离轮回，达到解脱；而欲界众生的轮回跨越六道的范畴，因此，今生造大恶业、杀生业重，可能下辈子感果成为畜生道或饿鬼道。新时代肯定生命世界的轮回现象，但是却不同意跨越六道的说法，因为人的意识进化程度高于动物，除非是特殊的状况，否则人死后不会有倒退到为动物的情况发生(见王寄庆 1999)。新时代人对于有些“佛教徒”因为不愿意造杀业而吃素的做法，颇不以为然。他们认为，轮回是自我臻至最高实相或是回归至上神性(Godhood)的一个进化过程。

　　以上讨论仅限于针对佛教的通俗观点来谈，这是许多新时代人对于佛教的认知架构，教界的老参未必同意以这种方式来诠释佛教，同时，也有部份深入佛道传统的新时代接触者，对于新时代与佛学的融会与判别，也有不同的诠释和看法。例如，奇迹课程、与神对话系列指向更深入灵修层次。

　　4.4.2.2 从佛教看新时代

　　关于从佛教看新时代灵性观的问题，这里将从涅盘佛教(Nibbanic Buddhism)的观点来切入，所谓的涅盘佛教Spiro称之为“激进的解脱道”(Spiro1970)。深入佛教教法的人士对于许多新时代的理念和诉求多有所保留。他们认为，新时代的灵性观过于天真或浅薄，很难真的去除我们根深蒂固的执着和烦恼而达到解脱的境界。佛教的根本精神在于否定之道，而新时代灵性观的根本精神在于肯定之道。新时代流行的重视现世的幸福和富裕以及“心想事成”的理念，超个人心理学派的作者之一Wilber，在《一味》一书中，批评新时代灵性观仍然停留在转译(translation)的层次，并未真正进入转化(transformation)的层次(胡因梦译，2000)。

　　关于通灵现象的问题，正统佛教向来对于超常的意识、灵异或神通现象，抱持存而不论的态度，即使在佛教圈中不乏信徒感应道交的事迹、大师出现之异象事件等，但是通灵绝非正统佛教鼓励之事。对于新时代将通灵当作是一个扩展自我意识，或是与高层自我或高灵接通的练习课题，佛教有较多的质疑和保留。

　　整体而言，新时代和台湾本土宗教在议题方面有所交集，而旨趣却又有所不同。比台湾本土宗教提供了更多的现代性的内涵，并且更重视现世问题的解决。这些是新时代运动所提供的观念理系和实践方式，对台湾本土佛教新时代运动的内涵对台湾宗教文化的影响。

　　4.5 新时代运动在台湾发展的影响因素及其结果

　　台湾的八○年代是一个相当特殊的时期，特别是宗教和文化的变迁是一个非常明显的阶段，除了许多本土的新兴宗教团体大约于此时发迹，而许多外来的宗教也都是大约于此时进入台湾，其来源大致可以分为日本、印度、美国、法国(见瞿海源 2001)、藏传佛教(见姚丽香 2001)和南传佛教等。新时代运动在台湾发展是呈现了外部因素和内部因素交互激荡的结果，内部一股力量来自台湾社会本土的结构性变迁有密切关系；外部力量则是来自于全球化的效应。

　　新时代运动兴起于西方社会，顺应美国的优势地位，在全球化过程中往外扩散到世界上其它的地区。台湾的新时代运动是美国新时代运动全球化扩张的一个环节。相对于其它外来宗教，新时代运动带来的是一种具有高度融合性的新形式的灵性观，除了具备所谓“后现代”的文化特质和文化形态之外， [30]却又带着台湾宗教文化所熟悉的东方宗教的色彩，使得新时代运动与本土宗教文化之间的搓揉和互动极富变化性。

　　前述外来的新时代的灵性观与台湾本土宗教文化之间同时具有互补性和差异性的呈现，而参与者对于新时代的灵性观与传统佛教之间的关连有其自己的建构和诠释。就整体的分析结果而言，新时代的灵性观为台湾的宗教文化带来的许多新的内容、新的观念和新的灵修方法和新的文化元素，丰富了台湾的宗教文化。藉用Beck的观点来说，新时代运动在台湾的发展促进了台湾社会内部的全球化(Beck 2000)。

　　从另一个角度，来看新时代运动之所以能够在九○年代的台湾日益流行，也意味着台湾社会已经发展为具有足够的开放性和全球性，因此很容易接受来自西方的新的思潮和事物。外来的公司要能够在台湾设立分公司，开设课程，必须要有足够的本土人力资源的协助才有可能，这些现象指出台湾社会已具备充分肩负全球性的本土的菁英份子。如同新时代运动在台湾的萌芽过程，具备全球性经验和条件的本土菁英在此文化的全球化过程中扮演一个重要的角色。当社会拥有愈多的这类行动者，就越能促进社会内部的全球化，再制更多具有全球性经验或特质的行动者。大部分有关全球化的研究向来偏重于从宏观的层面来看全球化对社会或个人的影响，较少考虑到微观层面的个别行动者对全球化趋势的响应可能的影响。本论文从新时代运动在台湾发展的历史过程中，发现少数个人在全球化过程中有可能产生重要的影响。

　　此外，社会内部的全球化产生的影响也会因社会群体的社会特质和居住区域而有所不同。我们从台湾新时代运动参与者的社会特质，以及新时代运动的分布区域都可以观察到，居住在全球化经验和资源比较丰富的都市地区(特别是台北地区)的人，有较多的机会接触到新时代运动的讯息。而社会经济地位较高者也比较低者更能接受新的灵性形式。

　　受到宗教文化的全球化影响下，台湾人的宗教参与或是灵性旅程也不再限于台湾之地。在广泛的新时代运动圈有人远赴印度的奥修国际中心、参与美国的潜能开发课程、造访英国的号角社区(Findhorn Community)…等。最典型的例子台湾每年有二到三千人到印度谱那洗礼，而最近的例子可以阿梵达的星边公司为例，阿梵达在台湾发展不过六年的时间，目前该公司培养的台籍领袖为数不少。在今年(2002年)初在美国本土一年一度的智者工作坊中，参与的学员共有来自四十四个国家的1,100人，其中来自台湾的领袖就有近九十人，高达8%。 [31]台湾人参与国际课程的程度算是相当热烈。此外，这类公司在台湾发展似乎成长得很快，意味着这类高费用的外来课程颇能吸引某些台湾人的兴趣和需要，这些外来HPM的设立与成长提供了以更多的机会和选择方式来参与全球化的过程，显示台湾人参与全球化相当的积极。

　　此外，虽然全球化是一个看似不可逆转的发展趋势，但是全球化对一个社会产生什么样的效应，是受到本土社会如何响应这个趋势所影响。新时代运动的进入台湾，本土的宗教文化一方面为新时代运动提供了部份的基础，同时本土文化也成为选择、诠释乃至于批判新时代运动的来源。

　　新时代运动在台湾的兴起与台湾社会整体的变迁有密切的关连。台湾的宗教社会学者对于近二、三十年来的经济发展和政治的变革，对台湾宗教制度和宗教文化产生的影响有相当丰富的讨论。经济结构产生的影响，展现在七○年代的台湾从农业社会转型为工业社会，经济的成长和社会分工的提升也带动了宗教机构的大量成长(见瞿海源 1981; 1982a; 1982b; 瞿海源、姚丽香 1986)；而政治结构的改变最大的影响在于1987年前后的解除戒严，为社会带来了更多的民主化和自由化，减少了宗教与政治的冲突(见瞿海源 1982c; 1982d)，也使得宗教自由能够得到保障而宗教活动也得以充分发展。八○年代以来台湾的宗教制度和文化的非常蓬勃，有传统宗教的革新、各种新兴宗教团体崛起、传统及外来的术数的大行其道(见瞿海源1993)、以及各种的另类知识体系的流行等，特别是另类知识体系的内容相当多样，诸如另类医疗、生机及有机饮食、EQ及人际适应、磁场、解释宗教及特异现象之论述等(见瞿海源2001: 257)，这些拟似宗教的现象往往和一般的宗教有很高的亲和性。新时代运动在台湾的兴起，基本上也是在这个脉络和基础上建立起来的。本论文希望能够以过去学者们的研究成果为基础，进一步探讨社会变迁对台湾宗教产生的可能影响因素，以及新的宗教格局与新的宗教文化可能产生什么新的影响。

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　　西方文化寻根思潮的跨世纪演化——透视"新时代运动"

　　作者：叶舒宪原载：文化研究网

　　新时代运动，自上一世纪六、七十年代以来，经历30多年的迅猛发展，从西欧和北美扩展到世界各地，形成风靡全球的反叛现代性的文化寻根大潮。影响所及，在学术、思想、宗教、科学、法律、商务、文学艺术和日常生活等领域都引发出巨大的冲击波。它的前身是资本主义社会内部具有反文化性质的嬉皮士运动，如今成为对抗物质主义的超越种族和国界复归东方思想和原始宗教（以萨满教和巫术为代表）的精神觉醒运动和泛生态运动，以"灵性"、"治疗"、"整合"等观念为依托，试图在传统基督教信仰之外重新找回人类与宇宙自然的精神的和谐状态。

　　可以说，不了解新时代运动及其深远的社会反应，就无法真正了解今日的西方社会。甚至也无法看清《哈里·波特》热潮一类的流行文化现象的底蕴。

　　一．小引：初识 "原始的激情"

　　1999年在耶鲁大学读到美国学者玛丽娜 托戈尼克（Marianna Torgovnick）的《原始的激情》（Primitive Passions）一书，第一次看到"新时代"（New Age）运动这个词。托戈尼克作为大学教授参加了1992年美国的"新时代"（New Age）运动组织的一次会议，主题为"滋养灵魂：在日常生活中发现精神性"（Nourishing the Soul: Discovering the Spirifual in Everyday Life）。出席会议的人百分之九十九是白人，多数为女性。他们"滋养灵魂"和"发现精神性"的重要手段就是与美洲本土的原住民——印第安文化相认同。

　　"美洲原住民文化的器物被认为具有提升精神品性的功用，在会场的内外到处摆设着。象巫医之轮的形象、彩绘的木棒、羽饰、横笛音乐与颂诗录音带等均在现场出售，琳琅满目，摆成一长串展台。"1

　　拥有这些原始道具的现代人似乎把握住一种转换文化身份的契机，凭借这些器物所承载的魔法力量去解脱沉陷于消费社会物质主义枷琐中不能自救的灵魂，抵抗由"现代性"副面效应所导致的种种心理失衡和精神危机。这种现象很容易令人想起分析心理学家荣格对西方的患者的一个忠告：必须从内部而不是外部去吸取东方的价值，必须从自己的内心去寻求它们：

　　人们对这些问题必须格外谨慎，因为模仿的冲动和主动的病态，渴望把异国风味的羽毛据为己有、并用这些异国情调的羽毛装饰他们自己外表的贪婪，会把许多人引入歧途，使他们只知攫取这些"有奇异魔力"的观念，并把它们运用于外部，就象涂用药膏一样。2

　　西方中产阶级家庭往往收藏和摆设某些来自异国他乡的地方工艺品，这也许就是荣格所说的"从外部"展现文化他者的价值，有如伦敦、巴黎和纽约等地的博物馆，皆以收藏世界各地珍希文物、宝石为荣耀。而托戈尼克教授参与的"新时代"运动的"滋养灵魂"会议却不仅仅如此，组织者希望借助印第安文化的道具与仪式，帮助人们洗刷西方工业文明之污垢，重建精神性的人格。令托戈尼克感受最深的是会间举行的一个仪式。

　　153名与会者在黑暗的大厅中排列为3个向心的圆圈，其中2个圆圈是就地而坐，另外一个是坐在椅子上。圆圈的中心就是被称为巫医之轮的东西，用石头摆成的辐射状环形，它象征印第安的圣地，在更一般的意义上也标示美洲原住民的生活。圆环形状暗示传统的印第安生活的合谐与统一。演讲人站在巫医之轮的南端，她说那是纯朴无邪的象征。在她的引导下，大家做出一系列的练习：

　　我们敲打石头以便使房间纯洁，驱走能量。我们中的每个人都抓住另一人的膝或肩，期望得到他或她的"至善"；然后反过来向对方施予"至善"，大家悄然无声，默默不语，唯有大人在敲击印第安鼓。我们咀嚼圣叶子，齐声歌唱，然后在最终的仪式性动作中，向祈祷之钵说出一个词，代表我们最需要的东西。那祈祷之钵从一人手中传到下一个人，转满整个圆圈。人们说出最多的词是"治疗"（healing）(而不是"健康"。二者之间有区别)，其次较多的是"清净"（clarity）和"声音"（voice）。新时代运动者为什么如此看中美洲原住民的理想化景致呢？我相信在那祈祷之钵中可以找到答案。他们专注的词语是"治疗"、"清净"和"声音"。3

　　治疗与健康的区别究竟何在？一个健康人也可以预视日后的健康，但只有病人才需要治疗。现代西方人已经意识到文明病是不能靠传统医学方式治疗的，所以他们才诉求原始的仪式，诉诸美洲印第安人的"巫医之轮"，期望在当代世俗生活的喧嚣之外倾听到来自荒远绝域的原始的"声音"。

　　我们所熟悉的拉丁美洲魔幻现实主义小说借助于巫术思维在虚构中追求的目标，新时代运动追随者们借助于印第安仪式而得到现实的效果。如果我们能够从这两种不同的文化现象之中看到原始认同的共同价值取向，那么对于其对抗现代性、拯救文明症患者的灵魂的实际功效，就不难领会了。

　　在新时代运动者眼中，现代性的病态除了物质主义与金钱崇拜之外，还表现在性别歧视与压迫、残害动物、毁坏地球等方面。因此，反对性别压迫的女性主义同反对破坏环境的绿色运动相互认同，组合成"生态女性主义"的新流派便不是出于偶然了。新时代运动和生态女性主义的信奉者们对印第安原始文化的另一个认同理由是，印第安文化是母系的或母性中心的。他们强调象谷物母神（玉米妈妈）和易洛魁部落女性长者统治等印第安人生活的方面。在保拉·艾伦（Paula Gunn Allen）的笔下，印第安人是“美国人之中大多数的运动所要寻求的梦境的所在。一个主要差别在于，印第安人千百年来一直把社会体系建立在仪式的、以精神为中心的、女性定位的世界观之基础上。”4 出于现实批判的需要，原始文化中一切与当代社会相对立的成份都有可能获得"重审"和"再发现"，变成某种取之不尽的价值资源。换言之，原始性成为疗治现代性病患的灵丹妙药。

　　在某种意义上，西方人对"原始"的发现是近代以来"全球"观念形成的基础要素之一。从今天的知识全球化的宏观背景上看，文化人类学发展出的"反思人类学"一派，要求打破西方传统的欧洲中心主义价值观，摆脱社会达尔文主义的单一进化模式，提出重新认识所谓"原始人"和"原始文化"的时代课题，希望从中发现足以纠正西方文化偏向和克服现代性危机的精神取向和文化价值，在资本主义生产生活方式之外寻找更加符合人的自然天性的生活理想。该派研究对整个西方思想和社会科学各个学科产生了巨大震动和深远影响，也直接刺激新时代人在资本主义现实之外寻找人类未来道路的多样可能。形形色色的土着文化和部落社会均可成为渴望治疗的当代人投射其理想的反光镜。女性主义者从这面反光镜中看到的是母性中心文化和性别平等理念；环境主义者从中看到的是人与动、植物世界的依存与共生；信仰追寻者从中看到的是圣洁的精神性；价值失落者从中看到的滋养生命的原始魂灵；身心受害者从中看到的疗救之希望，后现代哲学家从中看到的是解决人类现实困境的永恒之和谐……

　　美国人类学家戴蒙德70年代发表的《寻找原始人——对文明的批判》一书，意义深远。书中对西方话语中的所谓"原始"做出完全颠覆性的解说，使"原始/文明"二分的价值模式与思维模式彻底翻转过来，其文化寻根的意义不容低估。戴蒙德对"原始的"再定义是：

　　原始的=文明前的；异化前的。5

　　具体说来，原始的不再具有贬义，其特征有四方面：1、用仪式来表达人在自然和社会中的基本需要；2、强调存在（existence）而不是本质（essence）；3、个人对自我和社会负有责任；4、缺乏对分析式的思维方式的关注。

　　《寻找原始人》这个标题也具有号召性。人类学家往往为了专业需要而离开自己的文化，深入到边远的异文化中去。而形形色公的原始主义者们却是出于精神治疗的渴求才放弃文明人的城市生活，到部落社会乃至人迹罕至的野生丛林中去。他们宁愿选择与古朴的原始人为伍，甚至与大猩猩，猿猴等高等运动为伍，从中发现伊甸园罪恶之前的纯真生活体验。《原始的激情》中写到的纪德与荣格在非洲的体验，D．H．劳伦斯在新墨西哥的体验，珍妮．古多尔（Jane Goodall）和狄安．弗西（Dian Fossey）在非洲灵长动物中的迷狂般体验，可以说都是前一个世纪高更在塔西提岛的灵魂探险之翻版，西方知识分子为了在非西方文化中找回已经逝去的理想所经历的地理探求与精神探求之旅，看来至少在目前还远未终结。

　　这种探求的未来发展会给全球化的世界带来哪些变化和哪些启示，仍是值得文化研究者高度关注的课题。

　　二、对待"新时代"的两种态度

　　2001年去英国访学，特别留意实地考察学院派以外的民间思想运动的情况。在牛津、伯明翰、爱丁堡等地访问咨询了有关专家，也读到一批与文化寻根运动有关的书。对新时代的了解有所深入，过去弄不懂的一些文艺和文化现象现在终于有了贯通理解头绪。

　　比如说，以前看未来学家托夫勒（Alvin Toffler）继《第三浪潮》之后的《力量的转移：临近21世纪时的知识、财富和暴力》一书。该书结尾题为"对一个新的黑暗时代的渴望"。当时怎么也看不大明白。托夫勒把新时代运动所代表的20世纪晚期的全球精神复兴运动看成是以嬉皮士运动为先导的抨击世俗主义和工业文化的社会运动。在他看来这是一个相当危险的势力，因为其性质就在于，它是继共产主义的集权主义之后，能够与西方资本主义及其民主政治体系相敌对的替代力量。托夫勒写到：

　　与长头发同来的还有强烈的技术恐惧症和对神秘主义、毒品、东方崇拜、占星术以及杂牌宗教的普遍兴趣。这个运动仇恨它所看到的工业社会的一切，极力鼓吹返回某种罩着光环的神秘的过去。它所崇尚的重返现实主义、奶奶的老花镜、印第安念珠和头带都是嬉皮士抗拒整个大烟囱时代、渴望返回工业化前的文化的象征。当今这一正在蔓延的方兴未艾的"新世纪"运动就是由上述嬉皮士运动的种子生成的。6

　　这里的"新世纪"运动就是新时代运动的另一种译法。中国的读书界乃至大众传媒对这个词组还十分陌生，很容易被托夫勒的一面之词所蒙蔽。这个运动在西方世界已经风行了好几十年。作为对资本主义工业化和现代性的反拨，其影响力所及，上自大都市的知识界精英，下至乡镇社区百姓，日益形成声势浩大的思想文化风潮，至今尚看不出有衰减的迹象。对待这一运动的态度在欧美社会的朝野之间有很大差异，梳理这方面的思想线索，关注其发展趋势，是我们了解西方当代文化格局及其内在矛盾的一个重要视角。

　　托夫勒把"新时代"这个词解说为"新的黑暗时代"，可以说在很大程度上代表了学院派和准学院派，官方或半官方对待民间思想文化运动的看法。如果我们没有忘记托夫勒不仅当过杂志主编，大学客座教授，还是美国国际战略研究院研究员的话，他的身份立场就和他的这种观点吻合起来了。从冷战时代的反对共产主义态度，到后冷战时期的反对"新的黑暗时代"的立场，托夫勒这位预测学家的意识形态背景表明他的预测还远远达不到科学的价值中立要求。不过他的这些看法可以代表某些置身于这场运动之外的局外旁观者的评价。

　　无独有偶，另一位具有官方背景的美国学者，文明冲突论的倡导人亨廷顿也使用了类似的比喻措辞来指称威胁当代文明的野蛮势力。他在《文明的冲突与世界秩序的重建》结尾处写道："在世界范围内，文明似乎在许多方面都正在让位于野蛮状态，它导致了一个前所未有的现象，一个全球的'黑暗时代'也许正在降临人类。"7尽管这两位影响力很大的美国学者所担忧的降临世界之"黑暗时代"在内容上不尽相同，但是他们自诩为文明代言人的那种身份认同，他们对"野蛮"和"神秘主义"的敌对态度却显出惊人的一致。借用艾里克.切菲兹的术语，这种代文明立言的做法可以归入"帝国主义诗学"话语一类，该话语从莎士比亚时代起就一直就把白人以外的有色人种视为野蛮文化的代表。8

　　2001年12月，曾担任过三届美国总统首席政策顾问的帕特里克。布坎南（Patrick Buchanan）出版了《西方之死》（The Death of the West）一书，把当年德国人斯宾格勒的"西方的衰落"说又更加耸人听闻地推进了一层。在他看来，导致西方文明走向死亡的根本原因就是两个主要方面：肉体上，白人的生育率下降，这是避孕药充当了西方的自杀药。而大量非白人移民的涌入逐渐改变着美国人的种族成分；精神上，传统基督教信仰的终结与新兴宗教势力的迅速扩张，使西方精神不复存在。他所说的与传统基督教对立的新兴宗教势力，当然包括新时代运动在内。布坎南这样一种与民族主义与反全球化主义纠结在一起的政治态度，已经把托夫勒、亨廷顿的观点推向极端。

　　如果把托夫勒与亨廷顿的观点看成是人类学考察文化现象的"外部方法"，也就是帝国主义诗学的一面之词，那么下面还要引用与之相对的"内部方法"或"内部视点"，用我们熟悉的话叫做"同情之理解"。我在伦敦大学读了苏珊.格林伍德（Susan Greenwood）的着述，才意识到为什么亨廷顿等人对新时代如此惧怕。苏珊.格林伍德虽然出身学院派，但却是对新时代运动抱有同情的英国人类学博士，也是这方面最活跃的理论代表之一。她刚在《超越新时代：探求多样的精神性》论文集中发表〈巫术实践中的社会性别与能量〉一文，最近又推出了介绍新时代的专着《魔法与巫术百科全书》。这本书可以说是女人类学者重写女巫的大成之着。我们从这本图文并茂的巨着里可以较为直观地了解当代欧美方兴未艾的社会运动的巨大潜流，有助于对西方当代的文化寻根思潮做整体性的关照。根据她提供的全景式概观，我们不难理解，为什么西方的书店里有那么多的"身/心" （BODY AND MIND）、"精神性"（ SPIRITUAL）、"女性研究"（WOMEN STUDIES）的书，为什么西方人对东方的禅，易经，老子与道教，太极术，武术，象征，星相学，风水以及各种灵学，元心理学，未来学，外星探索与世界神秘探索的热情与日俱增。为什么以传播异教知识而着称的荣格，坎贝尔等的着述那么畅销。在号称世界最大的学术书店的伦敦的WATERSTONS书店3楼的宗教与心理学厅，畅销展示台上陈列的是坎贝尔的《神之面具》4卷本和弗雷泽《金枝》1卷本。心理学厅则永久地为弗洛伊德和荣格开了专柜。而在新时代运动的英格兰朝圣地格拉斯顿伯里的书店里，更充斥各种神秘、异教崇拜与法术书籍。

　　看来在学术与非学术的互动中，史前学与生态学的升温，不是偶然。看到英国的舞蹈者围着史前巨石而举行仪式的场景，就容易理解：为什么关于斯通亨机（STONHENGE）或克里特岛一类的考古书在欧洲就象关于印第安文化的书在美洲一样也常年有市场了。

　　三、"新时代"的文化冲击波

　　如果说嬉皮士运动当年的参与者主要是都市青年人，那么如今的新时代运动则波及到更广大的社会与文化层面。可以说，不了解新时代运动，已经无法了解当今的西方文化。以下略举宗教、科学、文学、艺术诸方面的出版物，描述其文化冲击波的力度和范围。

　　不少人象托夫勒那样把新时代运动当作一种新兴宗教运动。原因之一就是"新时代"这个词针对基督教而言：基督纪元以2000年为一个循环周期。从公元元年到20世纪结束正好完成一个循环。新时代人认为2001年以后将不再是基督教信仰的天下，取而代之的将是一场人类精神的大转型。所谓"新时代"也就指一个后基督教的时代正在和21世纪一同到来。有人将新时代定义为"促使人类思想意识转型的所有活动"，把新时代人的使命确定为促进这种转型的进行。这样的一场心灵革命或精神转化主要体现为：象萨满教、禅宗、瑜珈、巫术、太极拳等非基督教的身心修行方式重新得到推崇，借此来恢复人类与万物相沟通交感的灵性状态，也就是恢复人与自然、宇宙的原初和谐，重新安顿被资本主义现代生活割裂的心灵。

　　我们或许由此可以悟出新时代运动与亨亭顿文明冲突说的对应之处：东方宗教的现代复兴将取代基督教文明而成为人类新千年的精神向导。威胁基督教权威的是古老的异教传统之当代大普及。

　　布鲁斯在《新时代与世俗化》中把新时代的宗教特征归结为三：其一，相信自我的神圣性（无罪感）。人人可以成佛。其二，整体观：人与宇宙万物处于同一整体之中。其三，在新时代中，没有比个人的自我更高的权威。9 这样的自我意识犹如宣称"真理就在你的脚下"。如果你想了解为什么大批心理自助或者自我治疗类的出版物十分流行，那么根源就在于此。以上三点都是东方思想影响的结果。从叔本华到容格，19-20世纪思想史上的东学西渐，是否足以构成和"语言学转向"相比的"东方转向"，值得我们深思。

　　赫奇斯与贝克福德合写的《整体观、治疗与新时代》提出，新时代的基本特征有如下四个方面：

　　1．一种希望：希望改善人类生活品质的种子已经播下了，对于那些把知识、信任、勤勉和耐心结合起来的人类个体，那些可以向真实的自我进行表白，而不是盲从习惯和规则的个人来说，这些种子是现成的，可以培育的。

　　2．一种批判：批判发达工业社会中流行的生活方式的某些方面，如物质主义，浅薄、不能反思自身、不能满足人类创造性的自然潜力的发挥，怜悯之心和游戏精神均被窒息。还批判那种宗教和伦理体系：凡冒犯了绝对的纪律、教规或标准就会引发负罪感。

　　3．一种开放性：向如下新思想开放：所有的生命形式之间具有内在联系；每个人要对自己的生活负起责任，加入和维护一个更加有序和更加完美的世界，在那里真实的自我能够实现更高的价值。在新时代人中，普遍对新思想、经验和实践持一种同情的和实际的态度。

　　4．一种赞赏：赞赏那些减少人类分裂、腐败和开发榨取自然界行为的功绩。如某些前现代的信仰体系中所象征表达的那样，把自然界理解为一个复杂而和谐的自我均衡的系统。10

　　这四个特征有效说明了精神转型的实质内涵。至于精神转型的具体追求，新时代人纳新有如下三点说明：第一，人类感官所能觉察的存在只是宇宙所有存在中的一环。要承认对于我们看不见的东西的存在；而且不排斥不同的人因自身感受能力的不同在对宇宙的感觉范围上有所不同。坚持以理性、科学的态度来描述把握我们所正在进行的变革并不断调整自己的世界观是新时代人的首要使命。第二，当然在这过程中因为地球能量的巨大变化以及当代科技的发展，给大众的生活方式带来巨大影响，很多我们前辈所不能得到的知识和能量在我们现在可以轻易地使用，而我们的生活节奏将继续日益加快。所以在保持理性的同时我们还要注意开发自身的直觉力和潜能。非但要将自己的思想转变为以内在为导向，将的人生看作是在物质系统中学习驾驭能量的过程，而且要将我们实际的觉察能力和意识调控能力也提升到一个新的水平与之呼应。这具体可以表现在对"通灵(Channeling)"、"濒死状态(Near Death Experience,NDE)"、"清明的梦(Lucid Dreaming)"、"灵性康复治疗(Spiritual Healing)、外星生命(飞碟、UFO、人类之前的文明等)等神秘问题的探研和实践上。 第三，这种对自身潜能的开发也可以在日常工作和生活中进行。如果认真体会我们时代经济、文化、政治，乃至日常生活、艺术人文、人事管理等领域的运作，你会发现我们的时代的确不同于以往的任何时代。真正要在日常生活、事业爱好中有所成就，游刃有余，就需要对人类目前的物质和能量运作方式有深入的体察和把握，而这过程本身其实就是一种修炼。所以是说新时代人第三个重要使命就是"生活"本身。

　　在我们看来，新时代对生活的强调多少有点类似禅宗对正统佛教的改造。

　　在新时代人看来，这场转变是有史以来惊天动地的大事。只有自觉地顺应这场在人类进化史中早已就规划好了的变革，才不致于在这场转变中被动乃至灭绝。他们由此而建立起一种类似宗教情感的使命感与认同感。不同种族、国籍的人很容易在这种共同使命的召唤下走到一起来。我们在斯通亨机史前巨石周围看到来自世界各地的朝圣者手拉手旋转舞蹈，就是这种教堂以外的精神凝聚力的生动景象。对此，基督教教会和神学方面有不同程度的反应。

　　针对基督教方面对新时代运动的误解、批评和攻击，底特律慈善大学宗教学教授约翰。萨里巴（Jhon A. Saliba）所着《基督教对新时代运动的反应》一书，于1999年在伦敦出版。该书对新时代的总结性评价有4点：

　　一． 它不是一个通常意义上的组织。它没有中央和领袖，没有法定的专家实体，因此也没有普遍的统一的政策。

　　二． 它不是一个要占领哪个国家或地区的秘密组织。

　　三． 没有人被强迫接受其思想或加入其组织，其成员大部分为成年人。

　　四． 它与恶魔主义（Satanism）之间没有直接联系。除非你假定任何非基督教的一定同恶的、魔鬼的势力有关。11

　　虽然有一些学者把新时代归入新兴宗教的范围，但是从以上4个特征来看，它既无统一的教义也没有自上而下的组织和领导，所以还是看作文化思潮和民间性的社会运动更为合适。

　　科学与科学家在这场运动中并不一定扮演对立的角色，某些科学新发现和新理论反而激发和助长了新时代人的激情。例如著名物理学家卡普拉，在风靡西方的《现代物理学与东方之道》一书之后，又于1982年发表了《转折点：科学，社会与新兴文化》。这本书奠定了新时代人世界观的基础：打破牛顿式的机械论的世界观，代之以整体的有机系统观。该书扉页上印的是周易的"复卦"，把现代社会处于重大转折即文化寻根的主题和盘托出了。12另一位深受新时代人推崇的科学家是洛夫洛克（James Lovelock）。他提出的"盖娅假说"（Gaia hypothesis）同样影响巨大。洛夫洛克分别在1979年和1988年由牛津大学出版社推出两部书：《盖娅：地球生命的新观照》与《盖娅时代：我们地球生命的传记》。其主旨是：一切生物赖以存活的这个地球，不仅是宇宙之间仅有的一个发生了生命的环境，而且她自身也是一个生物有机体，一个能够自我适应和自我调节的体系，一个可以改变自身环境使之顽强存活下去的系统。这样一种全新的自组织的地球生态观，很容易让人联想古希腊神话时代的大地母神盖娅，于是借助于洛夫洛克科学着作的广泛影响，复活的"盖娅"女神成为20世纪末期西方民间崇拜的一个新的核心偶像。

　　在英格兰西部的新时代运动的重要朝圣地格拉斯顿伯里（Glastonbury），大小商店里都可以看到这位大地母神的塑像。在各种有关神话与新宗教的出版物里，盖娅的形象也随处可见。女性主义神话学家更是对这个新复活的女性偶像推崇备至。

　　新时代人为什么与环境主义相互认同？因为新时代人通过卡普拉和洛夫洛克等，从印度教和佛教那里借来了整合的世界观；他们意识到我们自己、物质世界、和超自然世界都是一个单一的实体。这就使许多新时代人对环境主义抱有强烈兴趣。我们应该保护物质世界不受无节制的开发，不仅是为了我们自己未来的利益，因为按照"盖娅假说"，我们这个星球就是一个灵性的存在。正因为如此，许多新时代人是素食主义者和绿色运动的中坚，还有许多人毕生贡献给环境保护事业。

　　90年代中期以来，美国的新时代出版物激增，在各大报刊上发出声音，而且成为一项市场潜力巨大的新产业。影星Shirley Maclaine公开宣称新时代已经到来。媒体上出现诸如"新时代精神"、"新时代健康"、"新时代政治"、"新时代词典"，甚至"新时代婴儿起名书"一类说法，五花八门，不足为奇。国际互联网上与之相关的内容更是浩如烟海。在这种氛围中，有一部广为流传的预言式小说，承担起新时代精神代言人角色，它就是 1994年在美国问世的《塞莱斯廷预言》（作者：詹姆斯·莱德菲尔德）。这部小说成功地结合了新的科学观和古老的启示预言传统，并且采用了既能体现异国情调的探险故事的外在结构，在图书市场上大受欢迎，持续畅销不衰。该书在1997年有了中译本，但是由于文化的隔膜，背景知识的缺乏，中国的读者基本上只能象"外行看热闹"一般欣赏其悬念式的写法。和英文版800万册的发行量相比，中文版的市场反应显然是失败的。

　　莱德菲尔德在《塞莱斯廷预言》的前言部分对新时代运动做了回顾性的概观，他写到：

　　半个世纪以来，一种新的意识进入人类社会，这是一种只能被视为超验的、精神的新意识。如果你开始读这本书，那也许你已经觉察到某种变化，内心已经感受到这一点。

　　这种意识源于我们对生活发展方式的更高层次的感悟。我们注意到那些偶然事件，在特定的时刻发生，引出特定的个体，猛然间将人的生活引向一个新的重要的方向。也许，我们比以往任何时代任何人更能感知到这些神秘事件的深刻意义。

　　我们知道，生活其实是一种精神性的展现，这是个体的展现，它充满魅力。直到今天，任何科学、哲学或宗教都未能完全阐明这种精神性的展现。我们也知道，我们一旦明白正在发生的变化，一旦明白怎样参与这一隐秘的进程，充分重视生活中的这些神秘现象，人类社会就会有一个质的飞跃，进入一种全新的生活方式。这种生活能够吸收传统的精华，从而创造一种人类有史以来孜孜以求的文化。13

　　新时代文学的另一位代表卡斯塔内达则是这场西方文明人向原始文化学习的最好的一个现身说法的代表。他的系列小说第一部《唐望的教诲：亚基文化的知识系统》在美国问世后，迅速引起读书界的巨大轰动。促使他又写了第二本书《另一种真实》，以及第三本《前往伊斯特兰的旅程》。这些书细致地记录了他放弃理性自大的架子，通过学习巫术思维重新获得精神自由的历程。下面就是他的开悟之语：

　　人类的意识原本是无所限制的。在言语性的思考之外，还有更深沉、更直接的知觉方式。那是言语所无法掌握，无法描述的。文字出现后，描述渐渐取代了直观的知觉。于是人类渐渐远离直观，而渐渐熟悉言语文字的间接，古老的精神智慧在文字的影响下渐渐变质，于是产生了宗教。

　　宗教是人类试图回归本来面目的向往，也是古老直观知觉苟延残喘。原本对于完整意识的追求变为权力欲望的满足。言语文字的思考萌生了理性，理性的力量终于在欧洲启蒙时代以科技的形式开花结果，船坚炮利的强国开始掠夺纵横世界，欧洲文化对于美洲新大陆的侵略是不折不扣的浩劫，原来残存的古代智慧被视为异端，几乎遭到赶尽杀绝的命运。在这种极端的压力下，古代智慧残存的知识分子以生命为代价，开始对他们的传承进行彻底的检讨；结果他们脱胎换骨，放弃了宗教的形式，诞生出一种抽象而极有效率的修行之道，重新强调完整意识的追求及精神上的最高自由。14

　　萨义德《东方学》提到欧洲人的东方学在19世纪的作用是为欧洲人恢复人性中已经失落的那一部分，但它在20世纪则变成了一种政治工具，一套欧洲可以用来阐释自己以及为自己阐释东方的符码。15 现在，作为"原始人"的印第安人是不是继承了"东方"在19世纪的职能，成为西方人恢复人性中失落部分的新的文化借镜呢？卡斯塔内达的答案显然是肯定的：作为受过西方式大学的理性教育的白人学者，他拜倒在"野蛮人"代表印第安巫师唐望的脚下。在他笔下，与古老的印第安秘传智慧所达到的思想境界相比，西方的知识和理性、科学的价值竟然变得像无知和狂妄一样可笑又可怜。也许迄今还没有一位人类学家的文化认同象转换得如此彻底。

　　至于新时代对当代艺术的巨大影响，尤其是在流行音乐和绘画方面的表现，限于篇幅，这里就不细述了。有心的读者只要留意一下英格玛（Enigma）这支德国的乐队，以及1996年的美国亚特兰大奥运会宣传片的主题曲Return To Innocence（《回到纯真》），就可以略窥一斑。英格玛乐队通过西方流行音乐节奏表现出遥远的非洲部落的原始宗教的回声。它的制作人在过去的8年中一直在西班牙的伊维萨特岛上过着与世隔绝的生活！

　　四、小结："新时代"的社会功能

　　有人这样评价新时代的社会功能：新时代认识论的最大功绩是解决了文化的多元主义问题。如果每一个人都相信同一个事物，用同一种眼光看世界，那么一个社会就很容易信仰唯一的神；唯一的真理，世上唯一的存在方式。然而，当那个单一的文化碎裂成一系列相互矛盾的景观，你可能就要面临无穷无尽的争论和冲突。一个可行的办法是改变基本的知识观，以便使我们成为相对主义者。我们承认不再有唯一的真理或唯一的通向神的方式，而是存在一整套的同样有效的方式。相对主义还适应了一种对知识的全然民主的态度：我们可以把新时代的"新科学"和"新医学"描绘为一种积极抛弃权威的第三舞台。曾几何时，文化是由专家们来解说的。现在，我们享有了个人趣味的自由："我也许不大懂艺术，但是我知道我喜欢什么。"60年代后期转到了自决性的行为选择："我也许不大懂伦理道德，但是我知道我喜欢干什么。"如今，我们看到在第三舞台上出现了对专家知识领域的同样态度："我也许不大懂神经系统，但是我知道我喜欢相信按摩和针灸。"16

　　在英国谢非尔德大学常年开设"异教哲学"的霍恩（Richard Herne）教授，在《巫术、萨满教与道教》中也强调，东方思想对于开启人类生活的新纪元至关重要。中国的《易经》不能仅当成占卜之书，它也是完美的宇宙象征系统的呈现。古代的法术师通过《易经》来把握宇宙的力量，完成人与超自然的沟通。今天我们可以通过易经的学习来引导深思冥想，学习接近宇宙的基本力量。17

　　世纪之交，一部轰动文坛的超级畅销书《哈里·波特》再度以魔幻想象的形式展现出新时代的文化多元主义功能：异教原型全面登场。我们终于明白，现代性的危机必定要由西方资本主义机体之外的文化元素来加以拯救——如果危机真能获得拯救的话。

　　参考书目：

　　Psychosenthisis，Roberto Assagioli, Turnstone Books,1975.

　　Dreaming with Open Eyes: Shamanism in 20 Century Art and Culture，Michael Tucker, Aquarian,1992.

　　Religion, Modernity and Postmodernity, Paul Heelas ed., Blackwell, 1998.

　　Exploring New Religion, George D.Chryssides, Cassell, London & New York, 1999.

　　Encyclopedia of the New Age, Gerry Maguire Thompson, Time Life Books, London, 1999.

　　Healing Society:A Prescription for Global Enlightenmmmment, S. H. Lee, Walsch Books,2000.

　　The Anthropology of Religion, Fiona Bowie, Oxford: Blackwell, 2000.

　　The Encyclopedia of Magic & Witchcraft, Susan Greenwood ，Lorenz Books Ltd.,2001.

　　《寂静的知识：巫师与人类学家的对话》，卡斯塔尼达，中文本，鲁宓译，内蒙古人民出版社，1998年。

　　《力量的传奇：一个现代巫师的故事》，卡斯塔尼达，中文本，鲁宓译，内蒙古人民出版社，1999年。

　　《前往伊斯特兰的旅程》，卡斯塔尼达，中文本，鲁宓译，内蒙古人民出版社，1997年。

　　注释：

　　1 托戈尼克：《原始的激情》（Primitive Passions），阿尔弗雷德 诺夫出版公司，1997年，第177页。

　　2 荣格：《心理学与炼金术》（Psychology and Alchemy），转引自莫拉卡宁《荣格心理学与西藏佛教》，江亦丽译，商务印书馆1994年，第137页。

　　3 托戈尼克：《原始的激情》，第180页。

　　4 艾伦：《圣环：重审美洲印第安传统中的女性性》（The Sacred Hoop: Recovering the Feminine in American Indian Traditions），波士顿，烽火出版公司，1992年，第2页。

　　5 Diamond, In Search of the Primitive: A Critique of Civilization, New Brunswick, New Jersey: Transaction Books,1974, p.xi.

　　6 托夫勒：《力量的转移：临近21世纪时的知识、财富和暴力》，刘炳章等译，新华出版社，1996年，第409-410页。

　　7 亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》，周琪等译，新华出版社，1999年，第372页。

　　8 Eric Cheyefitz，The Poetics of Imperialism, Oxford University Press,1991，p.4.

　　9 Steve Bruce，The New Age and Secularisation ，Beyond New Age: Exploring Alternative Spirituality, ed., Steven Sutcliffe and Marion Bowman, Edinburgh University Press, 2000, p.227.

　　10 Ellie Hedges and James A.Beckford, Holsm, Healing and the New Age, Beyond New Age: Exploring Alternative Spirituality, pp.169-187.

　　11 Jhon A. Saliba, Christian Responses to the New Age Movement, London: Geoffrey Chapman,1999, p..27.

　　12 F. Capra, The Turning Point: Science, Sociology ,and the Rising Culture,London:Flamingo,1983.

　　13 詹姆斯·莱德菲尔德:《塞莱斯廷预言》，张建民　唐建清译，昆仑出版社1997。

　　14 参看卡斯塔尼达：《前往伊斯特兰的旅程》，中译本，鲁宓译，内蒙古人民出版社，1997年，第7页。

　　15 萨义德:《东方学》，王宇根译，三联书店，1999年，第324页。

　　16 Paul Heelas，Expressive Spirituality and Humanistic Expressivism: Sources of Significance Beyond Church and Chapel , Beyond New Age: Exploring Alternative Spirituality, ed., Steven Sutcliffe and Marion Bowman, Edinburgh University Press, 2000, pp.237-242.

　　17 Richard Herne, Magick, Shamanism & Taoism: The I Ching in Ritual and Meditation, Llowellyn Publications,St.Paul,2001.
