　　作者：Jaen Roberts；译者： 王季庆，王育盛

　　个人实相的本质

　　个人实相的本质... 1

　　珍 序... 1

　　赛斯自序——个人实相的制造... 6

　　译序... 12

　　第一部 你与世界的交会处... 13

　　第一章 世间生相... 13

　　第二章 实相与个人信念... 25

　　第三章 暗示，心电感应，与信念的组合... 42

　　第四章 你的想象力，你的信念，以及你信念的来由... 66

　　第五章 不断在创造中的身体... 85

　　第六章 你信念的躯体与其力量结构... 102

　　第七章 血 肉 之 躯... 114

　　第八章 健康，好的和坏的思想，以及[恶魔]的诞生... 121

　　第九章 自然的恩宠，创造的架构，以及你身心的健康。意识的诞生。... 135

　　第二部 身体即你自己独一无二的活雕像... 146

　　第十章 自然明觉与藉外力的明觉，穿上化学衣服的灵魂... 146

　　珍 序

　　这本书能在我的名下出版，我深引以为荣，虽然我并不完全了解这本书的制作过程，或我在其中所扮演的那个将这本书“写”出来的角色究竟是怎么一回事。在本书的创作过程中，我从未有意识的参与过，我所做的只不过是每个星期“出神”两次，以赛斯这个人的身份，或者“代替”赛斯，以一个中间人的身份，将这本书“说”给我先生听，而由他记录下来。

　　虽然如此，我还是认为这本书是“我的”作品，因为我深信若不是有我这个人，加上我特有的能力居中传递，这本书根本就不可能问世。从另一个角度来看，这本书的产生其背后所涉及的东西极多，例如，连我自己都要将原稿看过才知道它里面在说些什么；所以，这本书又不能说是“我的书”。我说这些话是什么意思？

　　我的看法简单来说就是：通常我们的着眼点几乎完全放在我们所认为的“真实”世界之中，但是，问题是“实相”（reality）有这么多个。藉着转换我们意识的焦点，我们就能张望一下其它的实相，而所有的各种实相则又全都是“实相”（reality）在各种不同的情况下所显现出来的不同景观。在我看来，想要以某一个实相为标准来形容另一个简直是件不可能的事情。

　　这些年来我一直在一种困扰中，总是希望能以我们这个世界中“是非题”的二分法标准来替赛斯这个人物做一番定位。我究竟应该把他当作是一个一般有精神信仰的人心目中所认为的那种“精神导师”好呢，还是把他列为科学界所解释的——他只是我自己性格中另一面的显现。这两种解释对我而言，都没有抓到痒处。

　　如果我说：“喂！大家不要搞错了，赛斯不是你们所以为的那种精神体。”那么，人家马上会把我的话当作是我在供认原来赛斯只不过是我性格中的另一面。更有些以为自己终于找到了一个“超灵”的人会以为我在故意抹杀赛斯的地位，不肯让他们受到这个超然的精神体的帮助。

　　事实上，我认为我们在正常生活中所自知的自己只是一些更高层的自己在三度空间中所作的显现而已，我们从那些“自已”中取得了我们的生命与能量。他们的“实相”根本无法为我们的生物形态架构所包容，但是却不断的经由我们这些个体的作用而转译出来。

　　象“精神导师”这种说法也许只是以上这种观念的一种简化、方便而象征性的代表，我并不是说“精神导师”不存在。我的用意只是在阐明“精神导师”这个观念应该值得我们去做更进一步的探讨，因为这个名词所真正代表的意义可能与我们所想象的要差得很远。此外，如果我们过于执着这个名词，先入为主的把一切启示性的领会都当做是外来的启发，或是穿凿附会的把不包括在这种范围之内的其它异像也都列入这个范围，那么这种“精神导师”的观念反而会变成了一种限制。

　　当我试用以上这种观念来解释赛斯的存在，老是在怀疑他是否是一个“精神导师”时，我反而受到了某种程度的限制，自封于赛斯那更大的实相之外，自闭于他那存在于广大想象力、无边创造力、比所有一切具体世界要大、也根本无法为唯事实是问的世界所容纳得了的实相之外。就拿赛斯跟我们开课这件事为例子来说吧，他的独特个性的显现我们能看得到，但是这些东西的来源我们却观察不到。相同的情形，任何一个人的来由在这客观世界里都不是“显”的，也都是一个神秘的谜。我的工作就是去扩大这个世界的范围，开阔大家对这个世界的观念。

　　赛斯书或许只是我自己意识中的某一个属于另一度空间而又不把注意力放在人世间的“层面”，加上其它某些用人间言语解释不出来因素而生产出来的成品，在其中，造就出“赛斯”这了不起的心灵作品，它“真”的程度比任何所谓的“事实”还要“真”。赛斯所存在的地方，也许只是某个在事物的安排上与我们人间习惯不一样的层面而已。

　　我并不是说，如此一来，我们就可以不必把从赛斯书所学到的那一套应用到这个世界来，事实上我自己就一直在如此做，而赛斯写这本书的目的，就是在教我们，如何去有效地应付我们的日常生活。我要在此特别强调的是：当我们在看这本书时，一定要注意不要随便望文生义，或是断章取义妄下断语，或自以为是，否则我们便犯了一个错误：硬把多度空间性的东西强塞至三度空间，而妄以人间所谓的真、假来限制与评判事物。

　　不管在直觉上或是情绪感受上，我们所了解的事情往往都要比我们在理性作用下所能知道的要多。如果我们硬是要把一种启示性的讯息，或是像赛斯这样的事件，用我们自己那种有限的观念去把它“框”起来，就等于是强要以编号三来解释一朵玫瑰，或是硬以两件毫不相干的事情来互相解释一样。

　　想想也很有意思，一个根本不把注意力放在我们这个世界的“人”，却能藉着他所显示给我们看的一个事实——其它实相确实存在——来帮助我们过一个更开心、更充实的生活。在这本书里面，赛斯说明了我们的生活经验是可以改变的，改变之道在于改变我们对“自己”以及对物质性生命的“信念”（beliefs）。

　　对我而言，“赛斯资料”已是一种不再需要以人间基础去评判的源源而来的神奇理论了。以一种莫名所以的方式，这些理论活了过来，藏于赛斯理论中的观念也变成了一种象是有生命的东西一样。我能感受到它们的存在，也由于此，我个人的实相也为之大大开阔，我因而开始对我们的生命所由来的更广大的内在层面略见一斑，也更因而学会了其它感知的方式，这些认知方式不仅使我能看到一些其它崭新的“世界”，更能够帮助我以更有效的方式去应付我们今天的世界。

　　当赛斯在进行这本书的时候，我自己的生活在完全始料未及的方式下受到了无可计量的饶益。在赛斯叙述这本书的时候，常常发生一些与他所述内容相呼应而令人心神大为动荡的事件，而我的创造力与心灵能力也发展到了一个意想不到的新境界。

　　比如说，在赛斯快要开始本书的着述时，我发现自己步上了一个新的征途，这种迈进被我称之为“苏马利”（sumari）的发展。“苏马利”的意思是指在某种程度上有着相同整体特性的一个“意识族系”。我和这一家子意识的交通，需要用一种特殊的“言语”，但这种“言语”却不是我们一般所认为的言语。我猜想这种言语的作用就象是一种心理与心灵上的架构一样，使得我可以不受一般人间言语的囿限，而表达出或是藉以传达出，恰恰存在于我以一般言语所能表达范围之外的内在感受与资料。

　　这种苏马利的发展在赛斯进行本书的同时不断的扩大。有好多种不同层次的意识状态牵涉到这种苏马利的发展里面。比如说，在某一种状态中我可以写苏马利的诗；而当在另一种意识状态中时，我可以把我所写的苏马利诗翻译出来；更在另一个不同层次中，我可以唱苏马利的歌，显现出远超过我平常秉赋或背景的音乐素养及表现。这些歌也可以被翻译出来，但是这些歌在本质上所表达的是“情”，而歌词的本身是否能为人听懂倒在其次。又在另一度不同的意识状态中，我还可以收到一些资料，这些资料想来应属古“说法者”（speaker）所遗存的手稿，而这些资料在后来也为我所翻译了出来。赛斯说“说法者”就是老师，有些有形，有些无形，而所有的说法者在千古以来都不断的在扮演一个将内在知识解释与传达出来的角色。我先生也能写苏马利言语的东西，但是却翻译不出来，非得靠我来为他翻译不可。

　　在赛斯持续进行本书的着述时，我完成了一全篇诗稿的创作，诗名为《在时光中，灵魂与必朽的我之间的对话》（Dialogues of the Soul and Mortal Self in Time）。在这首长诗中，我根据赛斯在他的书中所提示的建议发展出了很多我自己的信念，而这个发展又催生了我另一首诗（说法者）的问世。就我而言，我自己的这些经验说明了一个事实，那就是：天地间本来就有一个蕴藏着丰富知识与创造的宝脉，每个人都可以根据他自己能力的不同而自这股宝脉中获得不同程度的收益，这股脉流所存在的地方就正在我们平常意识的表层之下。我深信这本来就是我们人类遗产的一部份，任何一个真正有心向自己内心去探寻的行者，都能或多或少的进入到这层宝脉而有所收获。

　　《在时光中，灵魂与必朽的我之间的对话》以及《说法者》这两份诗稿，与我所写的某些其它苏马利诗，已由Prentice-Hall Inc.出版公司合并为一册，并将于近期内出书。我认为它应属本书的姊妹作，因为这本诗集说明了当赛斯在叙述《个人实相的本质》时在我自己的个人世界中发生了些什么事，同时也显示了创造性的动力是如何的向四面八方迸发而进入到一个人格所有的领域中。赛斯在写书时常常引用到我所写的这些诗，以及触发这些诗的那些个体验。有很多这种“触机”的情形是由于我拼命的想要搞清楚，到底他的世界与我的世界之间有些什么关联，或者内在体验与外在经验之间究竟有什么理路可循而发生的。

　　除了这些之外，我在赛斯进行本书的同时还发现自己突然在写一本小说，书名叫做《超灵七号的教育》（The Education of Oversoul Seven），本书颇有自动就写出来的味道。书中的主角是超灵老七，是一个已经圆满成就了他自己境界的“人”。在那本书进行的时候，我只要在心里说：“老七，该写下一章了吧？”然后，我就发现自己飞也似的接着写出了下一章。该书还有一部分内容由我的梦境而出。

　　我心里明白书中的那位七兄和他的老师赛普茹（Cyprus）确实以某种方式存在着，但是他们存在的实相却不是我能以一般俗世真假的角度去描写形容的。比如说，这本小说里包含了很多苏马利言语的诗，以及部份的说法者所留下来的手稿内容。当我在唱苏马利语的歌时，我会有一种与赛普茹产生认同的感觉，可是赛普茹应该只是一个虚构的人物。另一方面，我又发现：当我在受到个人考验的时候，我还可以把自己调整到老七的方向而向他求援。

　　我在碰到事情的时候，喜欢毫不保留的全力以赴，喜欢尽情的、在不受拘束的情况下去释放自己的能力。但是矛盾的是：当我在尽情施展的同时，我又常常会在理智上为自己这么受直觉的驱使而觉得羞愧，又有时候在对这种情形做了一番理智上的解释之后自己觉得很不好意思。而我对这情形也并不想自己骗自己。我想，这种忽而直觉，忽而理智的掺杂状况，其背后一定有它的理由。

　　我终于渐渐了解到直觉与理智两者不管是对我自己要做的工作，或是对赛斯所做的工作都相当重要。也许，我这种不肯向“自我安慰式的答案”妥协的态度反倒导致了我往这方面去作更深入的探讨，同时，还在相当程度上帮助了我将赛斯而非一个疯子“带”到这里来。

　　这种苏马利的发展，以及与《超灵七号的教育》及本书相关的经验为我带来了一大堆疑问，使得我不得不向更大的领域去寻求解答，以搞清楚到底这当中发生了些什么事。这种追寻又令我开始了另一本书《层面心理学》（Aspect Psychology）的着述。在那本书里，我希望能替大家对“人的个性”这个问题做一番注脚，也希望我的立论能大到足以将人类心灵的真相及各种行为的解释都涵盖在里面，这本书预期可以在一九七五年内完成。在本书《个人实相的本质》中，赛斯也常提到。（译注：Aspect这个字一般来说应译作“外观”或“面”，但是在珍用到这个字的时候，她所指的意思是“在主观心态下，或从主观角度看去所得到的心灵上的、或视觉上的回映。”因此，以某种角度来说，又可以说是一个“事实”，但并不一定是代表“本来如是”的真面貌。）

　　我在这里只能说：我们活在一个一切以具体事实为基准的世界里，而这些具体事实却来自一个更深的“创造性”领域。真要说来，所谓的“事实”其实就是在我们的经验中活起来的“虚构”（fiction），所有的事实皆是如此。那么，赛斯这个“人”就跟你、我一样的真，只不过他以一种奇怪的方式跨在两个世界上。我希望《层面心理学》也能够助我们将这个“事实世界”与其所由生的丰富的内在实相连接起来，原因是这两个世界都包括在我们的经验与感受里面。

　　《个人实相的本质》这本书不仅仅大大的铙益了我的创作生涯，还同时考验了我的信念与想法。我知道赛斯的理论和许多为人们所接受的宗教上、社会上、或科学上的教条相冲突，但是我还是毫不保留的完全赞同赛斯的理论。对于那些将赛斯的理论实际运用到日常生活上而产生了疑问又写信来询问的人，本书无疑是最佳解答。此外，我还想念本书肯定的能帮助许多人处理日常生活中的各种难题及事件。

　　赛斯主要的理论在于——我们个人的实相是我们根据自己对自己的信念，以及对其它人的和对整个世界的信念所自造出来的。根据这一点延伸下去，他说明了所谓的“威力之点”并不在前生，也不在后世，而在“当下”。他强调“个人”具有“有意识行动”的能力，并且提供了绝佳的练习方法，这些方法告诉了我们如何将他的理论活用在任何的生活情况里。

　　本书的主旨非常清楚：我们并不是任凭我们自己潜意识摆布的东西，我们在面临外力的时候也不是毫无自主之力。“意识心”指挥无意识的活动，而所有“内我”的力量全都在“意识心”的控制之下，这些力量要怎么用完全根据我们自已对“实相”这两个字抱着什么样的观念而定。赛斯说：“我们是一群躺在[生物性]（Creaturehood）怀抱里的[神]。”我们被赋予了能力将我们的思想与感受实际显现，然后从这些显现中形成自己的经验。

　　赛斯第一次提到要写《个人实相的本质》这本书是在一九七二年四月五日的第六O八节里，当时我和罗才刚刚将他的前一本《灵魂永生》（Seth Speaks:The Eternal Validity of the Soul）的稿子校对完毕，而他正式开始传述这本书的时间是同年的四月十日。传述刚开始，我俩的“个人实相”马上就被突如其来的艾格尼丝台风带来的水患所干扰。由于这次的事件，本书的进行被耽搁了好一阵子，个中详情请看书中罗注。

　　发生在我们生活中的各种事件常常被赛斯信手拈来作为某些更重大的问题的例子，而我们那次水灾的经验，结果变成了赛斯所讨论的“个人信念与灾劫”这个题目的滥觞。另有几次，我们生活中的一些情况被他引用成资料的来源——一个有趣的转折。

　　很早以前，从我们与赛斯开始有所接触之初，赛斯就管我叫“鲁柏”，而称罗为“约瑟”，因为他说这两个名字代表了我们更大的“我”，而我们目前的身份是源自那更大的“我”。在本书中，赛斯仍然沿用他一向对我们俩的称呼。

　　同往常一样，发生在我们课中所有的资料仍然由罗以他自己发明的速记方式做记录，尔后再打字整理出来。对罗来说，这比用录音机录下整个的过程，重放，然后再打字整理，要简单得多。罗常常在记录中不时记下时间的流逝，以显示出赛斯在说到某一个题目时总共享时多长。赛斯在口述他的着作时随时不忘说明哪个字要在底下划一条线，哪个字要加括号，什么时候要用括号。此外，他也没忽略掉其它标点符号的使用。

　　本书应该可以帮助每位读者了解自己个人经验的本质，进而去用这份知识改造自己的日常生活，使自己的生活过得更开心，更具创造性。

　　珍·罗柏兹谨识

　　于纽约州艾默拉市

　　一九七三年十一月六日

　　赛斯自序及译者序

　　赛斯自序——个人实相的制造

　　第六O九节 一九七二年四月十日 星期一 晚上九点二十分

　　（两个礼拜以前，珍提起说好象赛斯又要开始写另一本书了，她这个想法是有天晚餐后“就这么出来了。”当时我们对这件事并不当真，因为我们在上个月底才刚刚完成了赛斯上一本书《灵魂永生》的校对工作。我们根本就没想到他真的会这么能干，马上就可以接着进行另一个大计划。珍自己也根本没有动过任何有关这种计划的念头，也没有想到过任何主题或是赛斯能写的书的标题。附带一句：《灵魂永生》以及另一本于一九七O年出版珍自己写的书《灵界的讯息》（The Seth Material）在本书中会一直经常的被引用到——时报公司已出版。至于说“赛斯”这个“人”则是珍在出神状态中登场的主角。

　　（一直到了上星期三，在我们定期的赛斯课里，赛斯才证实了珍所预期的事情，但是却没有提到到底什么时候才会开始着书。以下是赛斯说的话：

　　（现在，鲁柏[赛斯称珍为鲁柏]的感觉很正确。我们确实是在准备写另一本书，而中间的这一段时间是特为留给你，让你休息休息用的。

　　（“这些书把我的资料一气呵成，而在某种有纪律的架构下展现给读者……如你现在也已知道的，你得花不少时间整理你的笔记，因此我等了一阵子。

　　（“鲁柏对这件事情的感觉相当清楚，也少不了会有一番阵痛的感觉，他一直在猜想这一次我又要写些什么，而这本书又会是怎么样的一本书。这样的一本书可以以一种平常而又轻描淡写的方式在你们正常与我聚会的时间里写出来，不仅可以增长你们自己的见解，将来还可以帮助很多其它人。我建议我们尽可能以一种最单纯的方式来进行这本书的着述；我的意思是我们在着书的“机构”上采用一个最精简的过程。你懂不懂我的意思？”

　　（我回答说：“懂。”然后我们在当晚所讨论的话题，就转到别的题目上面去了。

　　（现在回到今天晚上：当我们坐在这里等今夜的赛斯课时，珍说：“我觉得赛斯已经完全准备妥当，我已经感受到那股快要开始的冲劲了，也许写书就是今天……”在这之前，她并没有特别将心摆在这件事上面——或至少我不记得她说过多少有关这件事的话。

　　（透过珍而出的能量一直到现在还令我觉得震憾，尤其是当我在念及这个小女人体重还不足九十五磅的时候。在她同意之下，赛斯的确能以非常有力的方式透过她而展现。虽然她现在说话的情形只是一般普通状态，但是我想要说明的是：当她在替赛斯说话的时候，她的音域明显地降低，但是音量却多少更强，并且带着赛斯慎重从容却独特的腔调与节奏。珍现在摘下了眼镜，把它摆在我俩之间的长几上。接着，她的眼睛变得更黑了，她已完全进入了出神状态。）

　　（“晚安，赛斯。”）

　　今夜的这一篇小品可定名作<个人实相的制造>。

　　经验与体会是“心智”、“精神”、“有意识的思想与感受”以及“无意识的思想与感受”的产品。这几样东西加起来就形成你个人所知道的实相。因此，你并不会受到外来的、不可抗拒的、或是强加于你的外界环境所左右。由于你太过将自己与组成你生活经验的那些实质事件连接在一起，使得你往往很难分辨，彷佛是发生在外界的事件和令它们发生的那些思想、期待、或渴望。

　　如果在你最切身的思想里有着非常强烈的负面特质，而这些负面性的因素又真的在你与更充实的生活间形成了障碍物，你还是经常的视而不见，一迳看了过去而不知有这些障碍的存在，直到有一天你真正认识到它们是障碍为止。话说回来，甚至是障碍也都有其存在的理由。如果这些障碍是你自己造的，那么就只有你才能决定是否要将它们辨认出来，并且找出它们之所以能存在其背后的理由与情况。

　　你自己有意识的“思想“就是最佳线索，足以导引你去发现，在你生活中的各种障碍究竟因何而来。你对自己思想熟悉的程度实际上比你自己“所想象的”要差了一大截。这些思想常常就象水从紧闭的指缝中溜走一样的逃过了你的注意，它们里面带有足以滋养你整个心灵的养份——同时还太常带有足以淤塞住“经验”与“创造力”等管道的烂泥与渣滓。

　　如果你去细细审查一下自己有意识的思想，你会发现这种审查可以告诉你很多关于你自己内心深处的心态、意图和期望，并且还常常导致你去直接面对自己的挑战及难题。你的思想，在经过你细细的探讨之后，会让你明白你到底走向何处。它们会清清楚楚的点明一个真相，那不是：所有存在于世间的事事物物原来全都是先存在于思想及感受里。除此之外，别无其它法则。

　　（九点四十分。）你之所以会有一个“意识心”（conscious mind）的存在，其背后大有道理。要知道你不受“无意识冲动”所支配，除非你有意识地默许这种情形的发生。你当前的各种感受与期望永远可以被拿来当作检查自己进境的工具。如果你不喜欢自己现在的境遇，你所要做的就是去改变自己有意识的想法与期盼的性质。你务必要去改变那些透过你自己的思想而送到自己的身体、朋友或是生活中相关的人的各种讯息。

　　以你们的话来说：每一个念头都会有一个结果。如果一个念头习惯性地被重复，则仿佛变得多少具有一种永久性的效果。如果你并没有不满意于这种“效果”，那你就不太会有想要查验一下这个念头的想法。但是一旦当你发现到自己在深受生活中的种种难题所煎熬的时候，你就会开始疑惑到底是哪里不对劲了。

　　在这个时候，你也许会怪别人、怪自己的际遇；若你相信有轮回的话，你也许还会怪自己前世不修；你也可能认为若不是上帝就是魔鬼，二者之间总有一个，要为你的境遇负责；甚至你也可能会“认”了，将一切归诸“命”，从而逆来顺受，把一切横逆当成自己生命中的“不解缘”。

　　也许，你终于对“实相的本质”有了一知半解，而哀叹说：“我相信是我引起了这些不幸的结果，但是我发现我没办法使它好转。”

　　如果情形真是如此，那么不管到现在为止你自己跟自己说了什么话，你仍旧没有真的相信自己就是自己种种际遇的创造者。但是，若是你一旦真的了解了这个事实，你马上就可以着手去改变那些令你恐惧或不满的境遇。

　　（九点四十九分停顿了一分钟。）没有人强迫你要用那一种特别的方式去思考。在过去也许你已经学会了老是将事情往坏处想，你也许会相信悲观性的想法比起乐观性的想法要来得实际些。你甚至会跟很多人一样，认为悲怆会令人高贵，是非常具有灵性的一个迹象，一种脱俗的征象，或是一种做为一个诗人或是成为一个圣贤之类的人物所不可或缺的精神装扮。这种观念可说是集谬误之大成，再也难以找到比这个距事实更远的想法了。

　　在每一个生灵的深处都藏着一种永不止息的冲劲，想要寻求能力的尽情发挥、胸怀的开阔、以及乐观进取的去突破那些表面上似乎存在的种种障碍。没有一个意识会答应任何一个要将它束缚住的想法，即使是最微小的分子内的意识亦然。它们都渴望着经验及新的生命形态。那么，甚至连原子也都不断的在寻求去加入新的结构，或是去追求一种新的意义。原子、分子的这些行动及切望本来就是它们的“本能”。

　　“人”天生就有一个有意识的心灵——“意识心”——而“人”又把这个“意识心”赋予了身为人身的自己，去主宰自己所创造的东西的性质，形状与形式。因此，所有存在于人心深层的渴望、不自觉的深层动机，以及未曾言宣的驱策力全都上升到表面来，等待着“意识心”的认可或不同意，并且等待着它的指挥。

　　“意识心”有主宰这些东西的全权，只有在当它“弃权”的时候，它才会让自己被“负面性的感受”所支配。也只有在它拒绝承当它的责任的时候，它才会觉得自己好象被事情牵着鼻子走一样，对发生在周遭的事物也好象有一种无力感。

　　现在我们休息一下。

　　（“谢谢。”）

　　（十点正，珍很容易就回过神来。“我有一种感觉，”珍说：“赛斯刚刚说的这一段好象是第一章的开始。”她这个印象是由于赛斯把今晚所说的内容称做“小品”的缘故——这是赛斯第一次用这两个字来形容他的文章。事后证明珍所猜测的对了一部分。十点零七分继续。）

　　现在开始。那些光只倡导“正面性的想法”的书籍虽然有时候有益，但是这些书通常都忽略了“负面性的感受”、“侵略性”或是“受压抑的感觉”所具有的“习惯性”。这些感受通常都只被扫到地毯下面去了。

　　写那些励志书的作者鼓励你做人要往光明处想、要具同情心、态度要坚强、要乐观进取、要保持开心及热心等等，却没有教你如何从困境中自拔，也无从知道你到底被困于那一种恶性循环的心态中。那些书固然有时很管用，但是却说明不了“思想”与“情绪感受”究竟是如何的造成了“实相”。那些理论也没有考虑到“我”这个东西的各种多度空间性的“面目”，更没有考虑到每个人虽然遵循着明确的常规，却终究得找到如何使这些常规适应他个别的境况的法子，再跟着做。

　　如果你的健康情形不佳，你可以设法补救。不满意自己人际间的关系？你可以改善。穷困？你可以令自己置身于富足的环境中。

　　不管你自己知不知道，你曾经怀抱着决心踏上今天所走的路，你运用着各种资源，去追求那一度你认为合理的目的或理由。你也许会说：“我看不出“生病”对我有什么意义可言。”或是：“一个破碎的婚姻关系绝不可能是我自己有意去找的。”你也可能会说：“那有人会自讨苦吃，在这么辛苦的工作之后所追求的反而是贫苦？”

　　如果你生来就穷困或是一出生就带病，这种情况在表面上看来当然是外来的横逆，其实不然，这些情形还是多少有改善的机会。

　　这并不是说努力和决心就不再需要了。我这话的重点是在点明你并不是无力去改变事情，而每一个人，不管他的地位如何、情况如何、身体状况又是如何，他个人的经验、体会全都在他自己的掌握中。

　　你眼中所见与心中所感的，全都是你自己预期会看到和会感觉的东西。你所知的世界就是一幅由你自己的期盼所显现出来的画，而整个这个人间世就是你们每一个人个别的期待总合之后的具体化。就跟小孩是从你们的身体组织而来一样，这个世界乃是由你们共同创造而成的。

　　（十点二十六分小停了一会儿，然后赛斯微笑着以轻柔的语气继续说道：）我写这本书的目的是要帮助你们每个人解决他自己个人所面临的困难。我希望能藉由告诉你们：你们个人的实相是如何由自己所一手造成的，以及解释给你们听要如何才能转逆为顺，而达成我的心愿。

　　简而言之，我不会掩饰所谓的“负面性”的思想及感受的存在，但是也不会忽略你足以处理这些东西的能力。因为负面的思想和感受全都在你自己的掌握之中。而我们有方法利用它们作为进一步“创造”的跳板。我绝不会告诉你你应该去压抑或忽略那些想法或感受。我会教你如何认出你经验中的负面思想与感受，去找出它们哪一个失了控，以及如何去处理那些看起来好象是在你控制之外的想法与感受。

　　我所要说的那些方法个个都需要你去努力，去集中心神才能办得到。它们也会向你挑战，而把最有益的那种意识的扩展和改变带到你的生命里来。

　　我不是一个有形体的“人”，但是，在基本上，你们也不是。只不过你们现在的感受及体验是很“具体”。你是一个将自己的期待带到具体形式里的“创造者”。这个世界的意义就在作你自己的“参考点”，而所有外在的显现其实也就是你自己内在渴望的翻版。你可以改变你自己个人的天地，而实际上你一直也都在这样做，只不过是行焉而不察罢了。你所真正要做的只在于如何去有意识地运用自己本有的能力，去细察你自己的想法与感受的性质，然后把那些你基本上赞同的想法、感受投射出来而已。

　　你的这些想法与感受在进入了这个世界之后，就合成为你所切身相关而又非常熟悉的种种事件。我会教你们一些如何去认识自己实相的本质，以及如何方能照着自己的意思去改变那种实相的方法。

　　（声音转大：）口述告一段落。

　　（“好家伙，你用这种方式来展开新书的着述，可真诈得很啊！”）

　　（和悦的说：）这是本人的绝招。以后我会告诉你本书的章回以及其它有关的资料，如果你想知道的话，我也可以告诉你书中的大意。

　　（“我想珍一定会想要知道的。”）

　　让我先简单的说一下好了，请等我们一下……

　　（珍还在出神中，双眼阖上，一只脚搁在茶几边上，坐在摇椅里不停的前后摇动。这次停顿从十点三十七分开始，停了良久。）

　　这本书主要在解释个人的实相是怎么形成的，重点在：要如何做才能将自己所不喜欢的处境予以改造的种种方法。

　　希望这本书避免掉许多励志书籍过度乐观的弊病，而激起读者心内一种热切的渴望，想要一探“实相”的特性，即使是只为求解决他自己的问题。我所要告诉你们的那些方法绝对可行，绝对实际，而且也全都在每一个人的能力可及范围之内，只要你真正关切那些生而为人就必然会有的困难。

　　书里面将反复阐明一个事实，那就是所有的治愈之所以能够发生，乃是因为当事人已经接纳了一个基本的“事实”。这个“事实”是：其一，物质是由那些赋予它生机、活力的“内在特质”所形成的。其二，物质的结构随“期待”而来；其三，“物质”随时都能被改变，改变之道在于唤起在所有意识之内与生俱来的创造能力。

　　请将我今天晚上所说的作为我的序言。祝你晚安。

　　（“非常感谢你，也祝你晚安。”

　　（全段于十点四十七分结束。今晚珍替赛斯所做的传述算是相当平静的，但是速度却不慢，说不慢是与我以独门速记功夫做逐字记录的速度相较而言。珍一回过神来就说：“我想我弄到了书名的一半，书名是《个人实相的本质》（The Nature of Personal Reality），在这个名字之后接着的是一个引号或是冒号之类的，在引号或冒号之后还有一个尾巴，但是那部分我没有收到。我忽然觉得倦极了。”珍说，接着她笑着说：“刚刚那句话可别记录进去。”

　　（事后补记：本书名字的后半截我们直到六个月后才知道。当天是一九七二年十月二十五日，正是本书从第四章进行到第五章，举行第六百二十三次赛斯课的那一天。那天晚上珍在晚饭前小憩的时候，这本书的全名突然在她心中浮现——个人实相的本质：赛斯书（The Nature of Personal Reality:A Seth Book）。

　　（事实上我们后来根本就没问赛斯要过本书的大纲，因为在书一开始之后我们就发现这个决定给了珍在可能范围内的最多的自由。）

　　译序

　　王季庆

　　赛斯这本《个人实相的本质》的译稿，经过长达六年的“蕴酿”，终于与读者见面了。

　　喜爱“赛斯书”的读者们，曾来信催促我快些把他的其它作品译好。有人抱怨说，怎么译一本赛斯书比十月怀胎还要漫长。且听我把译这本书的曲折过程慢慢道来吧。

　　一九八五年我收到王育盛由美国的来信，说他和我一样都是生命真理的追求者，看了我译的第一本赛斯书——《灵界的讯息》后，赞叹我译书之举功德比造七级浮屠强胜无量倍。他并且告诉我，他当时已开始译《个人实相的本质》这本书。我心喜有人为赛斯书共同努力，视为同道。当年夏天我乘赴美之便，去拜访了他和胡英音夫妇，秉烛夜谈，一见如故。

　　其时我已出版了《灵界的讯息》及《灵魂永生》两本赛斯资料。我便另外选译了《心灵的本质》，也于一九八七年出版。八八年我问老王《个人实相的本质》译得如何了，他说搁置下来了，我便说那我来接力吧。他交给我五章多的译稿，我接译完第九章，就因积极进行“新时代系列”的筹划和翻译工作，而暂停了此书。后来他又把稿子要了回去。直到九0年我催问他情形如何，他说没空再续，我便再度向他要那原稿，他也慨然让我全权处理。

　　于是，去年暑假我便邀因赛斯而结缘的年轻朋友许添盛来助我一臂之力。因为他对赛斯理论的认同与热爱，也成了驱策我集中精力去完成此书的重要因素。

　　《个人实相的本质》原书有五百一十页，老王译到一百二十三页。去夏我由第十章开始，一边看原文一边思考玩味一边口授，而由许添盛笔录下来。但他的参与亦不止于笔录。首先，他随时不忘以“读者”身份提醒及要求我尽量用较适合中国语法的句子。赛斯书的英文，原本就相当的严谨紧密，句子冗长复杂，即使对美国的读者而言，也不是可以如“行云流水”般阅读下去的，珍也提到过，他的“文字”与他在ESP班上用到的聊天的口吻是大不相同的。因此我仍保留了他这种“论文式”的风格，而未加以“稀释”或“诠释”，句子结构仍是相当紧密的，但我认为这是其“本来面目”。正如珍说她完全照赛斯口授成书，既无“增润”，也无“减损”。我也是完全尊重原着，认为“翻译”不是“解释”或“译述”。不过因许添盛的力争，使我格外努力使文字更通畅明白。其次，前三本赛斯译着，许添盛已读得烂熟，而把它吸收了解到一个程度了，因此，碰到书中文意难解之处，我也跟他反复讨论、斟酌，务必弄清原意。许添盛和我这样一周工作六天，一天有时做到十小时，如此全速全力进行了两个月，终于译完全书，后来我再一个人把前头的九章重新修正。

　　此外，书中有关珍的诗作的翻译，承女诗人翔翎相助，特此致谢。

　　这本赛斯书可以说是最精采最实用的一本谈人类心理学的书。不同于坊间一般倡言“正面性、积极性思想”的书，赛斯更进一步，领我们直探更深层的心理本源。他强调“信念”的重要性。“信念”令你产生某种“思想”，“思想”令你产生某种情绪，而后“思想”与“情绪”由内向外地造成了你的身体状况、你的人生经验、你的“个人实相”。外在的一切因为是由你内在信念创造出来的，因此永远符合你对实相的信念，因而你会理所当然地对其背后的信念视而不见，每个人的“盲点”就是由此而来。因而“觉察自己”是最重要的。他也提出了一些很实用的如何检查自己的信念，如何脱离自造的困境的方法。

　　这本书虽然因赛斯的“苦口婆心”而相当的长，但在翻译途中，叫苦之际，我们也往往为了他某个精辟的见解，真的禁不住“拍案”叫绝！就只为它是如此的精采绝伦，因此所有的苦都是值得的，正如书中珍和罗对他们传述赛斯书的这个工作，说是“A labor of love!”对我们而言，何尝不是如此？

　　一九九一年

　　11月11日

　　1、世间生相

　　第一部 你与世界的交会处

　　第一章 世间生相

　　第六一O节 一九七二年六月七日 晚上九点十分 星期三

　　（从四月十日赛斯完成了本书的序言一直到今天为止，这期间发生了一些事，其中最重要的是珍的母亲在卧病多年后终于过世了，这些事使得我们不得不把赛斯课暂搁一边。纵然如此，珍自己的ESP班以及写作班还是维持了部分开课；她也仍在继续写她在本书（珍序）中提到的那本小说《超灵七号的教育》。

　　（然而，在这整段期间，我们仍期盼着参与赛斯新书的着述。当我们进行赛斯的前一部书《灵魂永生》的期间，有很长的一段时间珍一直都在避免阅读该书的内容，理由是为了想要避免自己有意识地卷入其中。但是，最近珍笑着告诉我，这一回她要在每节一完成之后就看，还要现学现用。她以前对“制作”赛斯书的不论什么不安现已减至最低了。我对她新的开放心态大加鼓励。

　　（我还是会照往常一样，在课间记下珍的各种不同的意识状态，但那只是一个有兴趣的观察者的侧记。她所进入的各种实相和人格，其真正的变化和深度，则完全为她所独自拥有，无法诉诸文字。）

　　晚安。

　　(“赛斯晚安。”)

　　现在开始口授。第一章名为：《世间生相》（The Living Picture of the World）。

　　世间生相皆由心生。你眼中所见的世界就像是一幅立体的画，每个人都在作画过程参与了一 手。画中的每样色彩，每根线条全都是在心灵中先画好了才显现于外的。

　　然而，在这例里，作画者本身就是画的一部分，而出现在画中。外在世界无有一理不是源生于内，也无有一动不是先发于心。

　　意识的伟大创造性本来就是你所承继得的遗产，但这份资产却非纯属人类所独有。每一个生灵全都拥有这份能力，而在至高与至微间、至大与至低间，原子、分子和有意识与理性的心智间， 样样都存在着一种发乎自然的合作，也正是由于这种合作才构成了这个活生生的世界。

　　形形色色的昆虫、鸟兽都从事了这项合作，造就了大自然的环境。这种合作之自然与必然， 就像是你对镜呵气，镜面必然也会形成一层雾气一样。所有的生灵都在“感觉基调”（feeling-tone） 中创造出这个世界，而世界也就是你们的意识的自然产品。感受与情绪因而能以某些特定的方式在世间显现。思想出现，而在现成造好的温床上滋长。四季跃生，由古老的感觉基调形成，有其深厚、不变的节奏。它们也是所有生灵与生俱有的那创造力的产品。

　　这些古老的创造潜能，至今深深地埋藏在所有生灵的心灵深处，由它们里面，个别的模式及新的分化的明确蓝图得以出现。

　　（九点二十九分。热切地：）地球的“身体”可以说有它自己的心或灵魂（随你喜欢哪个用 语）。按照这比喻，高山、大海、山谷、河流以及所有大自然的景象无一不由地球的灵魂涌出，正如所有的事件以及所有制造出来的东西，皆无一不由人类的心灵或灵魂中显现是一样的。

　　每一个人的内在世界都与这个地球的内在世界相连。“精神”变成了“血肉”。于是，每个人都有一部份的灵魂与我们所谓的这个地球或世界的灵魂密切相连。

　　一枝草、一瓣花，不管它是多么的渺小，全都知觉这个连系，不必推理就知道它的地位、它的独特性以及它生机的源头。构成世间一切事物的原子及分子，不管它所组成的是一个人体、一 张桌子、一块石头或是一只青蛙，也全部知道深藏于自己这个存在之下的那种创造力，它伟大的默默的冲力，而它们的个别性就浮在这上面，清楚、明确、不可轻侮。

　　同样的，人类中每一个人从他自己灵魂的那个极古老而又永远常新的泉源中升起，胜利地呈现其特殊性。自己（self）由无知而升入有知，不断地为自己带来惊喜。比如说，就在你读我这些话的时候，你所学到的知识有一部份是你有意识所知而马上可用的，而另一些则是无意识的，但即使如此，无意识的知识在其无知中仍然是有知的。

　　就算当你自己没体认到时，你其实向来都清清楚楚地知道自己在干什么。就像是你的眼睛知道它看得见，虽然它看不到它自己，除非是利用反映。同样的，你所看见的世界，反映出你是什么，所不同的只是这不是反映在镜子里，而是反映在一个立体的世界里。你投射出你的念头、感受和期盼，然后再把这些东西当作外境一样地认知回去。因此，当你以为外界的东西在观察你的时候，其实是你由你投射物的那个角度在观察自己。

　　现在你可以休息一下。

　　（九点四十六至十点零九分。）

　　你就是你自己的活生生的画像，你把自己心目中所以为的自己投射出去变成了血肉之躯。你的感受、你的思想，不管是有意识的或无意识的，每样都改变了、形成了你今天这个具体的形象。 你要了解这个还不算太难。

　　但是，想要了解所谓的“外在”的境遇也是在同样的方式下由你的思想及感受所形成，或是， 想要了解那些似乎是发生在你身上的外来事件，原来也是由你内在的心灵环境而发动，就不大容 易了。

　　你身体的胖、瘦、高、矮，或是健康与否，全都不是偶然。这些身体的特征无一不是心灵的呈现，也全都是你自己向外丢到自己这个形象上的结果。我讲这话不是在寻你们开心。要知道你 们并不是昨天才生的。以那种说法，你的灵魂更不是昨天才生的，而是早在有“年代”之前就已存在了。

　　你一生下来就有的那些特征，是有其原因的。内我（inner self）选择了它们。即使在今天，你的内我仍然可以大幅度地改变很多你自己的特性。你出生的时候并不是一张白纸，你个体的特性始终都潜藏在你的灵魂内，属于你个人一部份的你的“历史”，也深深地铭刻在你无意识的记忆里，它不但蛰居在你的心灵里，还以一种被“解码”后的方式存在于你的遗传因子与你的染色体*中，并且充满了畅行在你脉管里的血液。

　　*罗注：万一读者记不起染色体是什么东西的话，我可在此略做解释，染色体是一种极为微小的东西，在细胞分裂时，细胞核中的原形质就分离成为染色体。染色体带有遗传因子，是决定一个生物所有遗传上的特性的“蓝图”。我会不时在正文中附上我的注脚以解释赛斯所说的内容。原因是赛斯常常会以这种标准定义作为起点，然后发展到他自己要说的境界里去。

　　当你的灵魂透过你而表现它自己时，你所知道的、所警觉到的，以及所参与的各种实相其实远比你所以为自知的要多得多。你那个在白天运作的意识，亦即是你那个“自我”（ego ）意识，就像一朵花一样的从你自己实相的那个“无意识”的温床中滋长出来。你自己虽然并不知觉，但这个自我自行显现，然后再落回无意识中，接着再从“无意识”中新生出另一个自我来，就像从春天的大地上所开出的一朵新花。

　　（十点二十七分。）你今天的这个自我和你在五年前所有的那个自我并不是同样的一个，但是你自己并不知道有这种改变。换句话说，那就是你今天的自我是从今天的你里面生出来的。它是你的“存在”及“意识”的活动的一部份，但正如眼睛看不到它自己不停在变的颜色和表情，也不觉知它正随着它自己原子结构的改变而不停地生灭，你也不自觉“自我”原是不断地在变，死而复生。

　　在实质情况中，虽然组成细胞的东西本身不断地在改变中，但细胞却仍然一直保留着它的本色（identity）。细胞按照它自己本然的模式再造自己，然而它永远是不断出现的“行动”（action） 的一部份，甚至在它自己大量死亡之际，它仍然是活的、有反应的。

　　被冠以各种各样名词的心理结构也是如此。名词本身并不重要，重要的是藏在这些名词之后的结构。这种心理结构也一样的在倏生倏灭的变化中保持着它们的本色、它们所特有的模式。

　　眼睛生自身体的结构，自我生自心灵的结构。它们都看不到自己，但却都在从里向外看——一个向外逸离了身体，另一个却逸离了内在的心灵而投向了外在环境。

　　富创造性的身体意识造出了你的眼睛。富创造性的内在心灵造出了你的自我。你的身体根据它那了不起的“无意识的”知识的神奇智慧造出了你的双眼，而你的心灵则为你带来了“自我”， 而像眼睛有物理性的感知一样，自我有心理性的感知。眼睛及自我两者都是一种用以专注于感知外物的产品。

　　你可以休息一下。

　　（十点三十六分到十点四十三分。）

　　下面我所说的不属本书的正文。

　　鲁柏在刚刚（休息时）所洞察到的东西很正确。在这本书里，我将更深入于“无意识”与“心 灵”的本质，从而带出一些具无上价值的观念。

　　自从鲁柏开始写《超灵七号的教育》这本小说（在一九七二年三月抄），他就无意识地，又部份有意识地，对有关“意识”和“人格”这方面的问题，诸如，自我意识所扮演的角色，更激起 了好奇心。

　　人类至今所知仍极为有限。你们的心理学家还无法思考灵魂的事，而你们的宗教领袖也是既不能、亦不愿以心理的角度去理解灵魂，甚至连最起码的程度都谈不上。换句话说，就是“形而上学”（metaphysics）与“心理学”还没碰头。

　　现在；如我常常告诉你们的，我是我自己，而不是鲁柏。如你们所知，我和鲁柏间有着相当的关连*。鲁柏到现在为止都还没有了解他自己创造力真正的本质。很少人了解此点。所有这种现象，都必然有心理方面的理由——事实上，任何一种现象也都如此。当然，从某些角度来说， 鲁柏的书就是他的孩子。他的心灵的创造力非常强。当我透过他说话时，我所表现出的“我”，部份而言，也很像是一个小孩的诞生那样深奥而无意识的现象。在他心目中，“超灵七号”的情形也如此，只不过方式不同而已。

　　*罗日后补注：在《赛斯资料》及《灵魂永生》这两部书中，赛斯都谈到过一些有关他、珍和我三人之间的一些前世的关连。这些个人方面的资料不属本书内容；但在本书的第十九章中，赛斯却以一个更客观的角度，谈他对“转世”、“时间”等等的观念。）

　　这些“孩子]并不具血肉，不在时间和自然力量的掌握之中，却是永恒的，比它们的父母懂得更多；它们是由人心灵中跃出，半具人性半具神性的神明。这时候，作父母的既惊喜于自己后代的青出于蓝，却又不免带有几分羡妒。

　　如果鲁柏的书对他而言是他的子女，那么他对我的实相的表达，说起来就更活生生、更立体了。举例来说，他曾几度怀疑自己是否得了“精神分裂症]。暂且不论我在本质上是个独立于他之外的人以及一些其它的问题，他并不了解在那个层面上，他创造出一些在“时间]之外的人，并在他自己意识心的领导之下把它们组织起来，为它们指定了一些极为实际也极为重要的工作，然后再一一付诸实现。

　　鲁柏这种极为独特的创造力，如果他想要，足以让他能以很少人能办得到的方式来一探意识的本质、心灵以及创造的奥秘。他自己安排了这些足以让现在这种结果发生的条件，进而使我的实相的某部份变成了他自己的实相的一部份，而“仿佛是赛斯的这个东西”便被创造了出来。

　　在那个层次之外，我仍然有我自己独立的实相。

　　关于这些问题我以后还会说明，我会加上一些补充，以便让这些论点有个自我圆满的机会。

　　（“你说的话很有意思。”）

　　如果鲁柏能把他所遇到的困难当作是一种考验的话，那么他所能得到的结果会更好。今天的话到此为止，祝你晚安。

　　（“彼此彼此。谢谢你。”）

　　有空来上上课吧。

　　（“好。”在晚上十一点结束此节。珍ESP课的时间固定在每周二的晚上。由于我天性比较喜欢独处，所以我通常在周二的晚上把周一的资料用打字机打出来，或者整理信件和档案之类。

　　（在这里回答一下一个被问过很多次的问题：为什么我宁愿用笔做记录而不使用录音机？在赛斯于一九六三年刚开始透过珍讲话的初期，我们的确试过用录音机，但是不久之后，我发现根据我的笔记来打字要比边听录音带边打字快得多。

　　（时间上的节省很重要，因为我们白天的功夫已全部花在写作、画画与应付紧凑的日常生活上，而晚上又要进行各种心灵上的工作。（纵然如此，我还是不得不修改我的工作时间表，以腾出额外的时间来处理这些稿件。现在我的日常计划是上午画画，下午誊稿。〕

　　（例如，赛斯透过珍对我讲话的速度比起珍在上课时要慢，除此之外他还不时的会在标点符号上加以说明，以方便我的记录。在这种情况下，记下来的初稿本身就巳经非常精确，最多只偶尔做点修正即可以出书。此外，我认为这种高品质的产品是在这种方式下得来的这事实的本身，即已对这课程说明了一些很重要的东西。）

　　第六一三节 一九七二年九月十一日星期一 晚上九点十分

　　（自六月七日阅始了本书的第一节课以来，珍一直都热中于《超灵七号的教育》那本书的着述。除此之外，她还订定了一个长程计划，准备写一本暂名为《层面心理学》（Aspect Psychology）的书。等到我们刚打算回到本书的着述的时候，突然于六月二十三日发生了一次大水灾。

　　（这一次洪水为患的程度打破了我们这一区有史以来的记录。整个这次的水患是由热带风暴艾格妮丝所引起的，很具讽刺意味的是，这个飓风在佛罗里达沿东海岸不稳地攀缘而上后，威力就已灭除而不成其为飓风了，但是她的锋面却宽达数百里且挟带了数日不歇的豪雨。这个风暴在维吉尼亚角一带突然又获得了新能量的补充，出人意表地反扑内陆，当她滞留于纽约及宾州一带的时候，一场不可避免的洪水就发生了。快要天亮的时候，有关当局做了最后一次的呼吁，要求我们一带的居民疏散，可是我们俩却决定留了下来。我们这个决定显然有着深层的象征意义，可是我们至今对它仍未能完全了解。距我们住处仅一街之远处就是流经市中心的祈梦河，可是由于我们公寓位在二楼，而且房子也造得很结实，所以我们以为应该不会有什么问题。我们的左右邻居全都撤离了，只剩下我们这一户，变得静极了。

　　（挟带着表土而散发出一股令人快要窒息的汽油味儿的污水开始在院子里漫涨，先是一尺，然后三尺……．五尺……珍和我发现自己正在经历着一个急遽变化的新世界，虽然到目前为止赛斯还没如此说，但我确信这种经历绝对是我们之所以要留下来的原因之一。我们以喝点酒及做些轻度的自我催眠来消灭我们的紧张，但是当我们眼看着洪水爬上隔壁那幢老红砖房子的时候，我们的“新世界”威胁着要转成一个真正恐怖的经验了。我们的决定是否正确？

　　（到现在，就算是我们想跑也跑不掉了。我要珍试着集中心神来感觉一下事情到底会有什么样的演变。珍说：“当你真正害怕的时候，想要冷静下来实在不是件容易的事。”但她开始镇定下来。慢慢地，她进入了一个相当松驰的状态。她告诉我说水势会一直漫涨到近晚时分才会打住，院子里的水会深达十尺左右，达到隔壁一楼窗子一半的高度，真令人难信。她说只要我们固守在屋子里，就不会有危险。当她说到祈梦河上的华纳街铁桥也会被冲毁之际，她听来颇为震惊的样子，我也听呆了，因为那座铁桥距我们住处不足半条街之遥。由于房子的阻隔，从我们这儿看不到那座桥。

　　（在珍“接收到”这个讯息之后，我们稍微放心了一点。于是我们吃了一点东西，玩玩牌同时也不时地跑去检查一下水位。几个钟头过去了。洪水终于停止上涨，与珍所预测的，时间不到十五分钟，而高度差不及三寸。当我们回房去睡时，洪水已经开始快速地消退。第二天早上我走到华纳街桥去，桥已被毁；好几截桥面都已被冲掉了。

　　（与当地大多数的人比起来，我们算是幸运的。车子虽然完了，但是我们还有地方可住，重要的是我们所有的画作、文稿、记录，包括五十二大册的赛斯资料全都安然无恙。由于生活工作的需要，我们的住处占了两户公寓，所以我们能有多余的空间可以收容一对受灾的夫妇。天气变得很冷，雨又下个不停。有很长一段时间，我们的日常工作变成了为灾民服务，此期间虽然珍重开了她的ESP班，也于七月初完成了《超灵七号的教育》这本书，但是本书却一直被搁一边。

　　（在八月里珍就洪水之事举行了一节赛斯课，在其间，赛斯才有机会稍稍触及了一下我们个人涉身于其中的种种背后原因。然后在八月底及九月间，我们家里来过好几批与心灵工作有关的客人，其中之一就是鼎鼎大名的理查德·巴哈——畅销书《天地一沙鸥》的作者。

　　（当珍决定回到本书上的时候，她很惊讶地发现自己居然会为此而有点紧张。可是当她一旦替赛斯开始讲话后，整个事情就变得非常平顺，就好像这中间三个月的间隔根本就不存在一样……）

　　晚安。

　　（“赛斯晚安。”）

　　现在请你等我们一下（轻柔地），我们马上就开始口授。

　　（“好的。”）

　　你在物质世界中所获得的经验、体会全都是从你心灵的核心向外流出来的，然后你再回过头来感知这些经验。发生在外界的各种事件、情况与状态实际上为的是作为一种活生生的回馈（feed-back）。因此改变自己的心灵状态，你就自动地改变了外界的具体环境。

　　舍此之外，没有其它可行的方法以改变具体的事件。以下的方法可能有所帮助：如果你想象在自己里面有个小天地，你在这个小天地中以具体而微的心灵形式创造了一切你所知的外界环境。简而言之，你根本原来就一直在如此做。你的念头、感受及心象可以被称为一种“雏形”的外界事件，因为无论如何它们就会一一具体化而进入物质的实相。

　　甚至连那些在你生命中看起来似属永久不变的情况，其实也一直在随着你对它们态度的改变而改变。你所感受到的种种外界事物没有一椿不是由你自己内里所引发的。

　　当然，你与其它人之间的交互作用的确存在，但是，其中仍然没有一件事是你所不肯接受的，也没有一桩事不是被你的想法、态度或感情所吸引而来。这个法则适用于你生命中的每一个领域。

　　用你们的话来说，这个法则还适用于生前死后。你们所拥有的这个可以创造自己经验的能力是项最最神奇的秉赋。

　　这一生中，你们所正在学习的就是如何去掌握你们可用的取之不尽的能量。整个今日世界情况，以及在这个世界中每一个个人所处的地位与境况，就是当人类形成这个世界时，人类自已本身进步的具体显示。

　　（九点二十四分。）创造之喜悦从你心中流出，就如同你呼吸一样自然，一样不费力。你外在经验的最最细微的部份，全都出自这种创造之欣悦，你所有的感受全都有一种“电磁性的实相”（electromagnetic reality)，它向外流出，影响了大气本身。它们因吸引力的作用而聚集在一起为某一些“事件”与“情况”造势，最后可以说“结合”成了实质的物体或是在“时间”中的事件。

　　感受及思想中有些被转变成你们称之为“物体”的构造；对你们而言，这种东西存在于一种你们叫作“空间”的媒介中。另一些则被转变成叫作“事件”的心灵结构，而这种结构在表面看来则似乎存在于一种叫作“时间”的媒介里。

　　“空间”与“时间”二者都是基本假设（root assumptions），叫它们作基本假设是因为人对两者都肯接受，同时还假设他的实相是根植于一连串的时间以及一个有深度的空间。就因此你们的内在感受就转译成了时、空的说法。

　　甚至，一椿事情或是一样东西于时、空中存在的久暂，完全凭它们所由生的念头或情感的强度来决定。虽然看起来并没有什么不同，但是在空间中存在的“久暂”和在时间中的“久暂”并不是同一回事。我现在的话都是以你们的角度来说的。在空间里，昙花一现的东西或事情在“时间”里却可能会经久不散。比说，在空间中早已消逝的事事物物常能深印在你的记忆里而保留它的强度与重要性。这样一种事件或物体，并不仅只会象征性地存在你的心中或记忆中——它们的的确确会继续存在，以你们的话来说，而成为一种“时间事件”。

　　而只要这些事物继续存留在你心中，它的实相也就不会消灭。我们举个很简单的例子：我们告诉一个孩子不要再玩洋娃娃，而他却不肯听话。然后，这孩子有意或无意的把这娃娃给弄坏了，最后终于不得不把它扔掉。在这种情形下，只要这孩子或将来的成人一天没有忘怀，这娃娃就依然活生生地存在于时间中。

　　（九点四十分。）如果这个娃娃原来是摆在柜子上的，而这个印象还一直很生动地存留在这个孩子的心中，那么即使在原来摆娃娃的空间换上了其它的东西，这个空间还是依然保留了原来这个娃娃的“印象”。因此，能激起你反应的不仅是你眼前直接能看得到的，或占据了空间的东西，还包括了虽然在表面上看起来似乎已经在时、空中消失了，但是你还是在受着它影响的事与物。

　　基本上，你的经验与体会，是你透过了你对你自己，以及对实相的本质的信念而由自己所创造出来的。想要了解这一点，你可以换一个方式，从了解“你的经验就是根据你自己的期盼而被造出来的”这个事实去着手。所谓的“感觉基调”就是指对自己和生活大体上所抱持的感情态度，而在一般情形下，这些心态左右了经验与感受的很大的范围。

　　（稍停。）发生在你身上的事情之所以有它的特性，就是因为你的“感觉基调”为它带来“整体的情感色彩”，就是如此。你就是发生在你身上的那些事。固然，你的感情状态往往是短暂的，但在这些情绪的下面，却存在着些你所独有的感觉的品质，就像是深沉的音乐的和弦。你日复一日的感觉虽会有起有落，但这些特征性的感觉基调仍然藏伏其下。

　　这些感觉基调有时候会升到表面上来，但这种浮升是以很缓慢很缓慢的节奏发生的。你不能称这种“感觉基调”是“正面性”的或“负面性”的，因为它们根本就是你这个“存在”的基调。它们代表了你经验中最最内层的部份。这并不意指它们是有意在躲着你或有意不让你去发现的东西。只是说，它们所代表的是一个核心，而从这个核心里面你形成你的经验。

　　如果你已经变成了不敢面对自己的情感，或是不敢表达感受，或者，你已经接受人家教你的，把“内我”当成是一个不合礼教的冲动的储藏所，那么你可能已经养成了否定自己这个“深层韵律”的习惯。你可能假装根本就没有这个东西，甚或试图驳斥它的存在。但它代表了你最深沉最具创造性的冲动；去抗拒它就像在强大的激流中逆游一样。

　　现在你可以休息一下。

　　（九点五十七分到十点零六分。）

　　那么，这些“感觉基调”是遍布于你的存在的。

　　它是你的灵性与肉身合一时，所采取的一种“形式”，从这些“感觉基调”，从它们的核心中，你的肉身浮现出来。

　　你所经验到的每一样东西，都有意识，而每一个意识都被赋予了它自己的感觉基调。你心目中的地球之所以有其今天的面目，其中存在着一种了不起的大合作，因此，所有存在于这地球上的个别的生命构造，全都是由存在于每一个原子与分子中的感觉基调而生。

　　你的血肉是响应你的这些内在心弦而生出来。山、河、大地、岩石、树木等等生出来，成了地球的血肉之躯，它们也是响应深藏于活生生的原子与分子中的内在和弦而生。由于这个创造性的合作的存在，使得所有“物质的具体化”这个大奇迹都能这么顺顺当当自自然然地成型，其自然的程度令你在意识上根本就察觉不到自己在这其中扮演了个什么样的角色。

　　（十点十六分。）因之，这个“感觉基调”就是你的姿态与气质——音色——专为你的实质经验效力的你的那份能量。它流进了一个身为物质性存在的你，又把你在这个四季运行、有空间有血肉及时间的世界中具现出来。然而它的根源却又相当独立的在你所知的世界之外。

　　只要你一旦能感觉到你自己内在的音调，你就能觉知它所具有的力量、它的强度以及它的韧性，同时在某种程度上，你还能顺着它一同进入到更深一层的境界。

　　人生经验其不可置信的丰富情感和多姿多彩，也就是这内在感觉基调的具体反映。它弥漫在你生活中的每一件事里，在整个的内在方向里，在你感知的品质里。它充满了，同时也照亮了你生命中的每一个个别的“面”（aspects），同时还大幅度地左右了你所置身在其中、令你信服的主观的氛围和环境。

　　它就是你这个人的“体性”（essence），亦即是你这个人的“精髓”。虽然它的涵盖范围极为辽阔，但是在细节方面它却并不具有“决定性”。（停顿。）它只为你的经验这件大“风景”着色。它就是你对你自己的那种感觉，不可穷尽的。

　　换句话说，它所代表的是你以纯能量的方式所表现出来的自己，而你的个人性就是从那纯能量里生出来的，它所代表的正是你自己的“你”，而这个你是“仅此一家，别无分号”的，绝无复制品的。

　　这个能量来自“存在”（being）的核心，来自一切万有（All That Is ）所代表的永不枯竭的生机与活力之源头。它就是“存在”，在“你”内的“存在”。因此，“存在”所有的能量与力量就得以透过你的而集中，而反映在你的人生方向里。

　　你可以休息一下。

　　（十点三十五分至十点四十七分。）

　　你的“感觉基调”虽然是你所独有的，但它却是以某种方式表现，这种方式是为所有那些将注意力集中在人间的生灵所共享的。因此那样来说的话，你就跟所有其它的生灵以及自然的有生命的结构一样，全都是地球的产物。因此当你有肉身的时候，你并不在大自然之外，你就是大自然的一部份。

　　树木、岩石全都有它们自己的意识，并且，它们分享着一个“形态意识”（gestalt conscious -ness），就如你自己身体中有生命的组织，也是一样。（译注：gestalt，心理学名词，意指一个整体的、不可分的结构或模式，具有明确的特性，同时带有一种整体的经验。既不能以整体中的部份来划分，亦不能简单地归纳成一种个别小单位聚集而成的总和。简单而言就是一种“形态场”。）细胞与器官也全都有它们自己的意识，以及一种形态意识。因此，“人类”除了个人有个别的意识之外，也一样的有着一种形态的或集体的意识，只不过在个人而言，这种意识几乎根本就察觉不到罢了。

　　人类的集体意识自有它自己的一个“本体”（identity）。你虽然是一个独特的、个别的、独立的个人，但你还是那个本体的一部份。你所受到的唯一限制仅止于你选择了物质实相，因而把你自己置于它的经验范围内。当你有物质性的肉身时，你就得遵守物质定律或假设。所有的这一切造成了一个肉体的表达架构。

　　在这个架构里面，你有着完全的自由去创造自己的经验，创造自己个人生命中的每一个环境， 以及你们那活生生的世间万相。你的个人生命，以及你个人生活中的经验在某程度助成了这个世界，如它今天为世人所知的面貌。

　　（十一点。）在这本书里，我们将会谈到你自己的主观世界以及你在多种事件的创造中所参与的部份，包括个人的与共同的事件。在我们继续谈下去之前，有一件很重要的事你先要明白,那就是“任何的物理现象中全都有着意识的存在”这个事实。此外，极重要的是你要能知道自己在大自然中所处的地位。大自然是一个从内向外被创造出来的东西。有所自知的生命也同样的是一个从里向外由自己里面所生出来的东西，同时，还是被赐予的。事情的真相就是如此。由于你自己本身就是存在的一部份，所以，以某种方式而言，那个透过了你而活着的生命，就是你所给予你自己的。

　　（停顿。）重起一段：你的世界就是由你自己一手所创。真理就只有这一个。明白这个，你就明白了创造的奥秘。我一直在提到“你”，在这里，请别把这个你和你通常所认为的“你”弄混了。你通常想到的你只是自我（ego），而自我只是“你”的一部份而已：自我可以说是你这个人里面具有某种专长的部份，直接跟你的意识心（conscious mind）的内容打交道，所最直接关切的只是你经验中的物质部份。

　　自我是你的更大的本体中的一个很专门化的部份。它是从你里面生出来的，专门用来与更大的“你”所过的生活打交道的东西。如果意识心容许自我跟它一起逃跑，自我可能会有被切断、孤单、害怕等种种的感觉。意识心与自我并不是同一码子事。自我是由一个人的个性中各种不同的部份所组成——它是各种特性的综合，恒处变化中，却又以单一的模式去行动——它是一个人个性中，最直接与世界打交道的那个部份。

　　（十一点十八分。以非常缓慢的进度继续……）意识心是一个绝佳的感知“工具”，是属于你内在知觉状态的一种功能，但是，在我现在所说的这种情况下，它转而向外投向了五光十色的世界，使得灵魂能够透过它向外看。若是纯让意识心自行作用的话，它感知得清楚得很。

　　以某种说法，自我可说是意识心用以感知的眼睛，或藉以观察物质世界的焦点。话虽如此，在整个一生中，意识心自动地改变其焦点。你的自我，虽然在它自己看起来并没有什么变，却一直在改变中。唯有当你的意识心在它的方向上变得僵化了，或当它在某些方面让自我越俎代庖的时候，才会有苦难、困境的发生。在这时，自我允许意识心在某些方向发生作用，而在其它方向阻挡了它的觉知能力。

　　因是之故，你所知的实相是你从一个“更大的你”里面所造出来的。你是否愿意以一个欢欣而生气蓬勃的态度来进行这种创造全在于你。你是否愿意去清理你的意识心，以使更大的你所具的更深的知识能在有血有肉的世界中得以喜悦的表达，关键也完全在你。

　　（十一点二十五分。）本章结束。口授结束。

　　现在：本书可以帮助很多人找到自助的方法，要比鲁柏个人能力所及的，以及我以个别应对的方式所能帮助的人数量要大的多。你应该把上门求助的人的名单整理一下，告诉他们将有此书的问世。

　　（主意不错，打电话及写信来求助的人数量之多令珍根本无从应付。）

　　那么，鲁柏不需要觉得必须为上门求助的人举行赛斯课；人们必须自己去解决自己的困难。

　　现在，祝你晚安。

　　（“谢谢你，赛斯，也祝你晚安。能够再回来上课的感觉真不错。”）

　　如果你有疑问，现在可以问我。

　　（我呆了半晌，看看时间已经这么晚了，只问了赛斯一个问题。我问的是赛斯对最近发生的一件事的看法。最近有一位年轻科学家从西岸来看我们。当时珍以身为赛斯及她自己的双重身份成功地调准到某些技术性的资料上，做了一个很好的起步。可是在我看来，珍若想要在如此专门化的工作上尽情的发挥，则势必要花上极大的功夫及好几年不断地努力才行。）

　　那次访问的效果甚佳，尤其是对鲁柏而言。至于科学方面的问题我们以后会谈。为了让鲁柏保持信心，我会让这本书的传述规规矩矩地开始。若有必要，我也会从传述中岔开转而论及其它的问题。但是，无论如何，我们现在的主要工作还是在这本书上。

　　你们所碰到的那次水灾，在以后说到自然灾劫那一段的时候，会被提出当范例来讨论，这样子别人也容易懂一点。

　　现在真的要跟你道晚安了。

　　（“再一次的谢谢你，赛斯。”）

　　（十一点三十二分结束。)珍很快的就从绝佳的出神状态中回转过来。她说：“我很高兴赛斯又回到他的书上来了。”接着，她说：“听起来有点可笑，我甚至一直在怀疑，为什么在那么多的干扰之后，口授还不开始，会不会是因为我自己的态度在其中作祟。现在我觉得好多了。这本书就跟前一本《灵魂永生》一样，可说实在是两本书合成一本：所说的不仅是个人实相的本质，还涵盖了当本书在进行期中围绕着珍所发生的各种状况，以及她对本书内容所抱持的许多观念与想法。

　　（我对赛斯打算将我们遇灾的那一段列入本书的讨论范围觉得很高兴——我一直在担心，那一段被其它的事情挤到一边而被忘记掉。）

　　第二章 实相与个人信念

　　第六一四节一九七二年九月十三日 星期三晚上九点卅六分

　　（在耽搁了这么久之后，写书工作居然又恢复了稳定，珍为之大为高兴。这些天来，她的精力“旺盛”。前天上了这么长的一课不说，昨天的ESP课比前天的还长，除了正课以外还加上了“苏马利”（见珍序〕讯息的传递。到今天已经是连续的第三天了。

　　（可是珍说她并不累。唯一令她觉得有点不舒服的是过度的潮湿，她一直都对天气非常敏感。今天很热，晚饭后下了一场雨。我们在课前偷闲出去到附近散了个步才回来。）

　　晚安。

　　（“赛斯晚安。”）

　　我们回到书上。第二章：<实相与个人信念>。

　　你的经验像一块布，而这块布是你透过了你自己的信念与期盼织出来的。你心目中对自己以及对实相的本质所抱的观念，样样都影响到你的思想与你的情绪。你把你自己对实相所抱的信念当作是一项真理，几乎连问都不问，因为每样事情看起来都这么的顺理成章。对你而言，这些事情其本身就是一种事实的“声明”，明显得连审视一下都是多馀的。

　　因此，你就对这些事实予以全盘的接受了，极少想到去怀疑一下。你把所有的这些当成是实相本应有的特性来接受，根本就不认识这其实只不过是你自己对实相所抱的信念而已。

　　（稍停。）常常，这种信念看起来如此地无可置疑，如此地是你的一部分，因此你从来就不曾对它们的确实性产生过任何怀疑。这时候，你的信念变成了一种“无形的假设”，但它们依然形成并渲染了你的个人经验。

　　举例来说，有些人从来就不曾对自己的宗教信仰提出过疑问，一味地把自己的信仰当成真理来接受。而另一些人在碰到有关宗教方面的问题时，反而会比较容易认出存在于其中的这类内在的“无形假设”。可是，只要这些一旦脱离了宗教的范围，他们“明眼”的程度还是有限得很。

　　（九点四十五分。）大凡人在碰到宗教、政治或类似的问题时，都比较容易发现自己所抱持的信念。相较起来，精准地抓住你内心深处对你自己是谁、是个什么这些问题的最深层的信念，就难得多了。尤其是当你想要找出这些信念与你的人生之间有些什么关连之际更是如此。

　　很多人根本就搞不清他们对自己及实相的本质有些什么样的信念。其实你自己有意识的想法就会给你绝佳的线索。比如说，你常常会发现自己在排斥某些进入你心里的念头，原因是这些想法与你平常所接纳的观念有冲突。

　　你的意识心始终不懈的在试着提供你一个清楚明晰的画面，可是你却经常的让你那先入为主的观念障碍住这些情报。近年来有种观念颇为风行，那就是把一个人在个性上所遇到的各种问题与困难一概归罪于“潜意识”。这个观念认为，这些问题的发生是由于某些不可解而强烈的早年感受积存在潜意识的结果。就美国而言，就已经有好几代的人在这种观念下长成，一心以为潜意识是自己个性中一个不可信赖的部份，里面充满了负面的能量，深锁着一些最好弃之为快的不愉快回忆。

　　（九点五十四分。）这些人在深信“意识心并没有什么大能为”的情况下长大，总以为成人的经验早在他的孩提时代就已经先定了型。这种观念的存在造成了一种假性的分野，人们学到他们不应该觉察到潜意识所提供的资料。

　　由于这种态度，通向内我的门户就被一一的紧闭了起来。只有在冗长的心理分析下才能、或才应该被再度打开。正常人觉得他最好别沾这种领域，因而当他把自己的这些个部份切除之时，也障碍住了内我所自然流露的欢悦。到最后，人迷失了，觉得自己与真正的自己脱了节。

　　“原罪”（original sin）的观念虽然并不高明，既谬误又害人，但同时，它至少提供了一些比较简单的“解脱”方法，比如说：人可以经过“受洗”而获救，或可经由祷告、圣礼或其它的某些仪式而找到救赎。（新约马克福音第一章第一节之十一所说的就是一个例子。）

　　若与前者相较，“潜意识不是个好东西”这种观念就更难处理，因为在这种观念的笼罩下，根本就容不得有任何简单的解脱之道。在少数几条可行的出路中，每一条都得花上好多年的心理分析，那是只有很有钱的人才有特权去体验的。

　　当“潜意识不是个好东西”这观念变得很强的时候，对灵魂的观念就飞出窗子去了。因而就有无数的人活在一个既容不下“灵魂”又被极不可靠的“潜意识”压得死死的世界中。这些人把自己看作是一个脆弱而又孤单的自我，危险而毫无保障地航行在“不由自主的过程”的惊涛骇浪上。

　　（十点零五分略停片刻。这些课显然并不如一般所以为的那么“灵性”。仍然在出神状态中的珍点上了一根烟，在自己的啤酒喝完之后还伸手来拿我的杯子*。）

　　*注 不久以前珍自己发现了一件事，那就是在有节制的情况下，适量喝一点酒对课的进行倒是蛮相配的。烟也有同样的效果。在后来看到的文章中说烟、酒二者都有抑制中枢神经的作用。在课程进行的时候，珍是在将烟酒导致的自发性与她自然的灵力合在一起了。有一点要加以说明，珍并不在课开始时饮酒，而是等过一阵才喝。

　　约莫在同时，许多才智之士开始警觉到，有组织的宗教里所谓的“神”、“天堂”或“地狱”其实全都只不过是些带有童话意味、扭曲了的、偏谬的说法而已。可是，即使如此，这些人并没有地方可以求援。

　　在这种情况下，要他们去向内寻求也像是有勇无谋之举，因为他们一向被教以这个内在本就是他们问题的根源。那些付不起精神分析费用的人，就更努力地去设法堵住源自“内我”的任何讯息，理由是他们深恐被自己野蛮的幼稚情感所吞没。

　　话说回来，首先，你们要明白，人真正的自己并不受任何限制，也没有任何分割可言，虽然为了说明上的方便，有些地方我会使用“自我]（ego）这个名词，原因是你们还多少能明白在你们心目中它的含意。其实你们的确可依赖你们自己那个表面上看起来好像是无意识的部份。你们后来会明白，你们可以在意识上变得越来越清明，因而把越来越多的你自己的其它部份也带入到意识的范围里来。

　　（十点十二分。）你一刻不停的呼吸、成长并进行无数极为精确而纤细的各种活动，而并不知道这些工作究竟是如何完成的。你人虽然是活着，可是在你的意识层面上，你并不知道这种身体的知觉的奇迹究竟是如何在一个有时间、有血肉的世界里维持下来的。

　　你自己的那在表面上看来似乎并不具意识的部份，从空气中抽取了原子、分子来造出你的形象。你的唇舌动了，就说出你的名字，可是，你的名字是不是属于在你唇舌中的原子、分子所有呢？（稍停。）这些原子、分子一刻不停地在游移，造成细胞、组织和器官。你唇舌所说出的名字怎么可能属于它们呢？

　　它们既不会读又不会写，可是它们却能发出复杂的语音让你与其它和你一样的生灵沟通，从简单的感觉表达到最繁复的讯息交流。它们是怎么做的？唇舌中的原子、分子并不懂它们所说出的言语的句法。通常，你在开始说一句话的时候，你一点都不晓得自己要怎样完成这一句话，但是你却极有信心，知道你所说出的会是一句有意义的话，而自己所要说的意思也会不费功夫的流出。

　　所有这些情形之所以会发生，其原因在于你的内在部份是自发地、欢愉地、自由地运作；这些情形之所以会发生，是因为你的内我相信你，常在甚至当你不信任它的时候。你生命中的这些无意识的部份，即使在你对它们的本性和机能有着极端的误解下，并且在你基于自己的信念而对它的种种强烈干扰下，它还是运作得惊人的好。

　　人人都经验到一个全然属于自己的、跟任何其它人都不相同的实相。这个实相从你的思想、情感、期盼以及信念所总合的内在风景里跳到外面来。如果你一心以为你的内我只会跟你作对而不会帮忙，那么你反倒是在扯它的后腿，在妨碍它的功能；或换一种说法：你就是在强迫它根据你的信念而改变它的行为。

　　“意识心”本来就是为了让你在世间能够明辨自己的处境。但是错误的信念却往往障碍住了他明辨的能力，因为他的视界会被那些因自我（ego)的作用而生出的信念蒙蔽。

　　我建议略作休息。

　　（十点三十一分。珍从深度的出神状态回来。她说由于天气已经没有刚才那么闷，所以她觉得好多了。我告诉珍今天晚上的资料在我认为可以说得上是珍与赛斯合作之下的最佳产品，用语简单，可是意境深远。珍听了大为高兴，说她对本书的传述已经不觉得有什么压力了。）

　　准备好了没？

　　（“好了。”当珍除下眼镜开始替赛斯说话时，我正在完成我的笔记。时间是十一点五十三分。）

　　你的信念可以变得像堵墙一样，把你重重包围起来。

　　首先，你必须认知有这一重围墙，你一定要先看到它们，否则你不会悟到你是不自由的，只因你无法看出围墙之外。（非常断然地：）这重围墙将代表你经验的极限。

　　然而，有一个信念可打破知见上的假障，这是一种扩展性的信念，它会自动地穿破那些虚幻和抑制性的障碍。

　　现在，分开来写：

　　自己并没受限制。

　　上面这句话说明的是一个真相。你信它也好，不信也好，它就是存在。第二个观念是：

　　自己是既无界限，也没有分割的。

　　你所经验到的“界限”与“分割”完全是错误信念的结果。再下一个观念就是我说过很多次的：

　　你的实相乃由你自己一手所造。

　　如果你想要了解自己，想要知道自己是什么，你可以学会跳越自己对自己所抱持的信念，而直接地感受自己。我要各位实际去做的是静心坐好，闭上眼睛，试着去感觉我早先提到过的你自己内的那个深藏的“感觉基调”（在第一章第六百十三节）。这件事并不难做。

　　你对它们的存在所具有的认识，可以助你认清它们在你内的深沉节奏。你们每一个人都将以自己的方式感觉它们，所以你们不需要去操心它们应当是什么样的感觉。你只需告诉自己，它们确实存在，它们是由生成你的血肉之躯的伟大能量所组成的。

　　然后，就让你自己去体验。如果你习于静坐冥想之类术语的话，在做这椿事情的时候，试着忘掉它们。任何名词都不要用。放下一切的观念，感受自己的存在，感受自己生命力的活动。别问：“这样做对不对？”“我的感觉正不正确？”“我用的方法是不是有错？”这是本书教你的第一个练习。你不要用别人的标准。这个练习没有任何标准，你自己的感觉就是标准。

　　我也不建议任何时间限制。这个练习应该是一个很享受的经验。任何发生于这种练习中的感受，你都要把它当作是自己所独有的经验来接受。这个练习会让你与自己有所接触，会把你送回给你自己。每当你感到紧张或沮丧的时候，花一点时间去感觉一下自己内在的“感觉基调]，你将发现自己安居于你自己存在的核心，无忧无惧。

　　当你试了这个练习几次之后，再进一步就是去感觉这些深层的节奏以你为中心向所有的方向放射，真相其实正是如此。这些深层的节奏会以一种我以后会设法解释的方式，透过你的实质肉身电磁性的向外辐射：就如它们形成了你的实质形象一样，它们也造就了你所知的环境。

　　（十一点十四分。）我已经告诉了你：你真正的自己（self）是没被限制的，但是你必然会以为你的自己只及于你的皮肤与空间相会的地方，你只在你的皮囊之内，就是如此。然而，你的环境也是你自己的延伸。它仍是你经验的“实体]（body），结合而成实质形式。你的内我造出了你所知的物体，就像它造出你的眼睛、你的手指一样的自然而必然。

　　你的环境是由你的思想、情绪、信念所化成的具体图片。既然你的思想、情绪与信念在时空中流动，因此你就影响了与你分开的实质情况。

　　试从一个物质的角度来回观你身体的蔚为奇观的架构。表面看来，你的身体就和任何其它物质结构一样的坚实；但是当你抽丝剥茧的往里探究的时候，就越明显地看出在身体内，能量采取了个别的形状（以器官、细胞、分子、原子、电子的形式），每一层都比上一层更不实质化，每一层都以神秘的形态组合而形成物质。

　　（十一点二十五分。）你体内的原子不停的在来回穿梭，肉身之中不断的有着各种大大小小的活动与骚动。这时候看起来实质得不得了的肉身，原来是由快速移动的粒子--它们通常是彼 此相互绕着在打转--所组成，在其中，能量以一种不可思议的方式不停的在转换。

　　在你身体之外的“空间”，其基本构成的材料与组成你身体的材料相同，所不同的只是“比例”而已。这个“空间”与那个你叫它作“身体”的东西之间，有着持续不断的各种实质的“交换”行为在发生，这种互换包括了化学性的交互作用以及各种基本的交换。若无这种互换，你们所谓的“生命”根本就不可能存在。

　　人不呼吸就会死。在你们的肉体觉受中，“呼吸”是你们最最切身，最最不可或缺的一种，而它必须要从“所谓的你”之内向外排到“看来似乎不是你”的外界空间中去才行。实际上，一部份的“你”不断地离开你的身体，与外界的自然元素相混在一起。你们都知道，当肾上腺素分泌到血液中去的时候，你会受到刺激而准备好有所行动。但另一方面，肾上腺素并不仅只停留在你的体内，它会以另一种方式，在变形之后被你投入空气中而影响了大气的成份。

　　任何的情绪都会释放出荷尔蒙，而这些荷尔蒙会离开你如同你的呼吸离开你一样；换句话说，你就等于是不停地在释放出这种化学物质到空气里去而影响了大气。

　　那么，实质上的暴风是由这种交互作用而起的。此处我再一度地告诉你，你的实相就是你自己造成的，而这其中包括了你们的气候--那是你们每个人个别的反应汇集而成的结果。

　　关于这一点，我以后在书中还会有更详细明确的说明。（罗补注：赛斯确如其言地在第十八章中做了说明。）在这里，我要强调的是：你们来到这个世界，是要学习与了解，你们的能量在转译成“情感”、“思想”与“情绪”之后，引发了所有的经验。这是没有例外的。

　　一旦你了解了这点，你所唯一该做的就是学着去审查你自己的信念的本质，因为你的信念会自动地使你以某种模式去思想与感受。是你的信念在领导你的情绪，而不是你的情绪在领导信念。

　　我要你们从几个地方去认识你们自己的信念。首先，你务必要了解你所接受为真理的任何观念，其实都只是一个你所抱持的信念。然后，你必须进一步地告诉自己：“即使我相信它，它也未必是真的。”希望你在明白之后，进一步的能做到把所有的那些暗含基本限制的信念远远抛开。

　　你可以休息一下。

　　（十一点四十分。珍很惊讶地发现原来时间已经过去了差不多有五十分钟之久。刚才，珍的传述变得起来越有劲、热烈，今天的课又变成了那种场面--当珍-赛斯看来似乎可以一直说到三更半夜都不会累。我也在其中获得了一份能量的感染。珍原来打算就此结束的，但是由于我还愿继续，使珍改变了主意。于十一点五十六分再续。）

　　现在：往后我们将讨论你们为什么会有这些信念，现在呢，我只要你们去“认识”你们自己的信念。

　　我将要列出一些令人自限的错误信念。如果你发现自己同意其中任何一项，那么你就应当知所警惕，认知这正是你个人必须加紧努力的地方。

　　1．人生是苦。

　　2．身体是个次级品。作为一个灵魂的工具，它自然是下贱而污染了的。

　　你可能觉得肉身先天上就不是好东西，至于肉体的欲望更是糟之又糟。基督徒可能认为肉身是可悲的，以为灵魂是“降”到肉体里去--“降”这个字自然是指由一个较高较好的情况落入到较差较糟的。

　　东方宗教的信从者也常会以为，他们有责任去否定肉身，去超越它，而进入一种无欲的境界。（例如，道家的“无”。）他们所用的语汇虽不同，但是他们仍相信世间经验是不可取的。

　　3．我是无助地面对我无法控制的情况。

　　4．我之所以无能为力，原因是我的性格、个性早在孩提时就已定型，过去的境遇决定了一切。

　　5．前生的际遇主宰了一切，我无能为力，因为今生我对前世发生的事情一点办法都没有。我必须受报应，或自我惩罚以求赎罪，谁叫我前世作孽。自作终归自受，自己造了“业” （karma）* ，只好逆来顺受。

　　*注 在佛教与印度教里，“业”是一个人在前世所作、所为、所思的总合--因此，在下一生， 一个人前世所造的业就决定了这个人的命运和方向。在赛斯眼中，所有的轮回转世全都存在于同一瞬间，所以在施、受、取、舍间并无先后，而是一直在彼此相互取予、相互影响的。那么“来生”也可以改变“前生”，所以一般定义中所解释的业便不能适用了。

　　6．基本上人心险恶，人人都在谋算我。

　　7．真理只站在我这边，别人都没道理，或，真理只能在我这个团体里才能找到，别处 门儿都没有。

　　8．我的精力、健康会随着我的年岁增长而消退，而走下坡。年纪越大越不中用。

　　9．我的存在乃因我的肉体而有。当我的肉体死亡的时候，就是我意识灭绝的时候。

　　以上所列的错误信念，只是略举荧荧大者而已。再下来，我列出的是与你们更切身的信念的更明确的清单，你很可能自己就有这种毛病。

　　1．我身体很弱，一向如此。

　　2．钱这个东西总是不怎么好。有钱人不免贪婪，比起穷人来，他们的精神境界总要差一些。有钱人难免势利，也比较不快乐。

　　3．我缺乏想象，没什么创造力。

　　其次：我永远不能做我想做的事。

　　其次：大家都不喜欢我。

　　再其次：我很肥。

　　（“那该是第六条。”）

　　对。第七条：我运气总是不好。

　　（十二点十五分。）以上所说全都是大部份人多具有的谬见。有这些谬误信念的人总是难免会冤家路窄地处处与他的信念碰头。因此，实质资料似乎强化了你的信念，但实际上是信念创造了实相。我们将试着助你们打破这种局限人的观念。

　　首先，你必须了解没有人能替你改变你的信念。也没有人能把某种信念逼你相信。可是，靠着知识和实行，你就能自己为自己改变。

　　放眼看看你的四周，你整个的环境都是你信念物质化了的结果。对哀乐、健康或病痛的感受，也全都因你的信念而起。如果你相信某种状况是会为你带来不快，那么它就会如此，然后你的不快又更加强了这种状况。

　　在你内，你有能力来改变你对实相和对自己的观念，而创造一个个人的活生生的经验，一遂自己及他人的心愿。我要你在觉察到自己信念时，把这些信念逐条写下来。以后你会发现这单子有意想不到的妙用。

　　要休息还是结束，悉听尊便。

　　（“嗯，我想还是结束吧。”）

　　（在十二点二十五分结束。我俩现在都觉得比课开始前舒服多了。）

　　11月14日

　　第六一五节一九七二年九月十八日 星期一 晚上九点三十二分

　　（今天我们已经有过一次赛斯课，只不过比较短就是了。午后不久，我们收到一封信，信中带来了一个好消息，在我们喝酒庆祝的时候，赛斯加入了。

　　（后来在吃晚饭的时候，珍接到一个长途电话，是一个在八月间来过我们家的访客打来的。很遗憾的，珍必须告诉他，虽然她对当时所讨论到的那个科学计划仍旧很感兴趣，可是她实在抽不出时间去弄它。事后，当珍在饭后洗盘子的时候、心里还一直在念着这件事，突然，她心中闪过一个由赛斯传来的很有意思的讯息，赛斯说她应该放下这心椿事而“采取一种如如不动的态度”。

　　（到九点钟的时候，珍已经做好了一切正规课的准备，可是我们却不晓得赛斯在这个电话事件之后会讲些什么。然而，到了九点三十分赛斯还没出现，珍也有点坐立不安了。可是在九点三十二分当她除下眼镜开始替赛斯说话时，她的声音依然保持平静，节奏悠闲，双眼常常闭上。）

　　口授。

　　（“赛斯晚安。”）

　　你有意识的信念主宰了你身体的功能，而不是身体功能主宰了你去信什么。

　　你的内我采取了对实质世界有意识、集中于实质的“意识心”，让它作为你在你所知世界里运作的一个方法。意识心是特为配备好来指挥外在的活动，处理你在醒时的各种经验，以及监督实质性的工作。

　　于是，它把对实相的本质所抱的信念回馈给自己的各内在部分，这些信念主要就依赖意识心对当前实相的解释。意识心决定目标，而内我则运用它那无尽的能量和所有的才干将之付诸实现。

　　意识心的可贵之处就在于做决定及定方向。可是它所扮演的角色却是双重的，它能评估内在及外在的状况，它能处理外界的资料，也能处理由自己的内在部份来的资料。它绝对不是一个闭锁的系统。

　　生而为人，就必须在这种意识的运用上，有细密的辨识力。许多人都不敢面对自己的思想，也不愿做省察的功夫。他们接受人家的信念。这种行为把内、外两方面所提供的资料全都给扭曲了。

　　在直觉性的自己和意识心之间，原本无战事。表面上看来这件事好像存在的原因，是因为你拒绝去面对“意识心”为你所开放的全部资料。（停顿。）这样做，有时候似乎较易逃避在自省后所必须常常面临的自我调整。但是，逃避的结果却会使你收集了许多二手货的信息。这些信息中有些是相互矛盾的，由于这种矛盾，你对身体与对内我所发出的讯号也不顺畅、不清晰了，变成互相抵触的乱糟糟的一堆。

　　这种情形一旦发生，马上就触动了你的各种警报系统。这时，若不是你的身体不能正常运作，就是你整个的心境会受损。这种反应实际上都是最好的警告，告诉你必须有所改变了。

　　在同时，内我会传送一些洞见与直觉到你的意识心，去助它擦亮眼睛。但是如果你相信内我是危险又不可信赖的，如果你害怕作梦或任何闯入性的心灵讯息的话，那你也只会别过头去而无视这种援助的存在。

　　（九点五十分。）更有甚者，若你坚信横逆之来不接受也不行的话，那么光是这种坚信就足以打消了一切解决问题的机会。

　　我再重复一遍：你的整个经验架构就是由你的观念以及你的信念所造出来的。你可以从你的意识心中找出自己的信念以及其产生的理由。如果你接受“人类各种行为背后的理由永远长埋于过去中，不管是哪一生”这种看法，就永远没有改造自己经验的机会，除非你改变那个信念。

　　我现在所说的多少是关于正常的经验，以后我们会讨论一些较特别的范围，诸如生来即有的残疾之类的情况。

　　你对“自己的实相是自己一手所造”这个道理的了解应该能够助你解放自己，对你的成功和愉悦，你自己要负责。固然，你可以改变自己生命中不为自己所喜的地方，但你却一定要为你的存在负责。

　　你的灵魂结合了肉体而存在于肉体中，是为了要经历一个无比丰富的世界，是为了要协力创造一个有色有相的实相。你的灵魂生于肉体中，是为了要丰富感官知觉的神妙领域，是为了要体会能量被造成具体形态时的感受。你在这里是为了要透过身体来享受、来表达、来运用自己。

　　在这里是要帮助意识的伟大扩展。你不是为了替人类的苦痛号哭而来，却是当你发现你不喜欢它们时，透过在你内心的喜悦、力量和活力来改变它们，你要做的是尽可能信实而美丽地在你的身体中创造你的心灵。

　　意识心让你能从内往外，向物质性的宇宙看，而看到你的精神活动的反映。意识心让你去感知和评估你们个人的和整体的创作。

　　可以说，意识心就像是一扇能让你自内往外看的窗子——向外看，感知你内心世界的果实。这扇窗子本来清晰明亮，一尘不染，可是你却常常让自己那些谬误的信念为这扇窗子蒙上尘雾。你的喜悦、活力以及成就没有一样是外来的，其发生也没有一椿是因为外界的因素而掉到你头上来的。它们全都源自你的信念所导致的内在事件。

　　（十点零六分，赛斯——珍陷入深思中，停顿。）有很多文章都说到“暗示”（suggestion）的本质和重要性。近期来流行的说法之一是，你随时随地都受到暗示的支配。其实，你自己有意识的信念就是你所接到的最最重要的“暗示”。也就是说，你接受或拒绝所有其它的概念，是看你相信它们是否是真的，而那是根据一天大部份时间在你心中不断进行的自说自话——你自己给自己的暗示——来决定的。

　　一个外来的暗示之能否为你所接受，端视其是否能吻合两个条件而定。首先要看这个暗示与你心中对实相的本质所抱持的一般性看法是否有冲突，其次则要看这个暗示与你对你自己这个人所抱有的特别想法是否相契合。

　　那么，如果你正确地运用自己的意识心，你就要检验临到自己头上来的那些五光十色的信念。总而言之，你不再会无可奈何地照单全收。如果你能善用你的意识心，你还可以觉知从自己内在所传送出来的直觉性的概念。但若是你不去审查从外界传来的各种资料，或你根本忽略从内向外传出的各种讯息，那么再怎么说你也只能算是一个处于半清醒状态的人而已。

　　（十点十三分。）因此，很多谬误的信念就由于你的不予查验而被你不予分辨的全部接受下来。这时，你就给了你的内我关于实相的一副假相。既然意识心的机能是为评估实质的经验，内我是没有办法做好那件事的。若你的内在部份该承当起那份责任的话，那你根本就用不着有这个意识心的存在。

　　（特别强调地说：）可是一旦内我的警觉性被唤醒的时候，它马上就会采取某些自我改正的措施来设法弥补这种偏差。在情形特别严重而失去控制的情况下，内我甚至会绕过意识心的防区而直接向你其它的活动层面中放射出能量以解决当前的困难。

　　比如说，内我会设法避过你那爱穷理的心灵里的死角。它也常常会由许多彼此冲突的信念的弹幕里，筛检出那最具鼓舞性、能增生气的一套，而以当时好像是一种启示似的灵光乍现的方式，把它送上前来。这种灵光乍现的情况能够使你改变你的一贯行为而采取一种新的行为模式。

　　你务必要了了分明自己那爱穷理的心里面到底包含着些什么东西，找出其暧昧之处。要知道，不管你心中有着何种的信念，它们的确都会具体化的实现。你的存在这个奇迹是无法逃避它自己的。你的思想就像花一样，开成了你生命中的“事件”。如果你认为人世本恶，那么你所碰到的事件就似处处见恶。宇宙中没有意外，就算是在你所认为的人世生活中也一样没有意外。你的信念就跟花一样确然地在时间与空间中生长。当你对我所说的这些有所了解的时候，你甚至还能感觉到它们的生长。

　　现在让你歇歇手，休息休息。

　　（十点二十九分至十点四十四分。）

　　好，继续口授。

　　基本上意识心充满了好奇，态度也十分开放。除此之外，它还具备查验它自己的内容的能力。由于上一个世纪的心理学的理论，使得许多西方人都相信意识心的主要目的就仅在抑制“无意识”的资料。

　　反之，就像我在本章前面所提到过的，意识心的功能也在于“接收”以及[转译”那些从内我传达给它的各种重要资料，在不受干扰的情形下它做得非常好。它接收及转译各种印象。可是，问题却发生在，人们教它“只”接受从外界传来的资料，而对内在知识设下重重障碍。

　　以上这种情形造成了个人对他所具有的“全部力量”的一种否定，更有甚者，还使得他有意识地把“自己”与“自己这个存在的重要源头”切断。这些状况特别抑阻了创造性的表达，使有意识的自己摒弃了本来可有的源源不绝的洞见和直觉。

　　这时候，思想与感觉好像分了家。创造力和理解力原是一对兄弟，此时却陌如路人。意识心也失去了敏锐。它把大堆本可有的内在知识由自己的经验中切除。在“我”（self）的里面也显出一种虚幻的“分割”假相。

　　在完全没有受到干扰的情况下，“我”原是浑然天成，自成一个单位，虽然是一个永远在变的单位。意识心聆听各种内在和外在的声音，联合“我”由有形与无形的来源所收到的知识、而能形成信念。然后，对信念的自我检验与其它的活动就自动开始——自然、简单、根本就毫不费功夫。然而，意识心一旦接受了其中有相互矛盾的一堆信念时，你就必须要花一番气力，将这些矛盾一一予以揪出。

　　你们要记住，就实质资料而言，即使错误的信念也似乎没有不妥之处。其原因在于，你在外界的经验其本身就是你的信念向外具现的结果。因此，即使你的感官告诉了你某一个信念明明白白是个真理、你还是要从根本处下功夫，下功夫的对象是形成了你的各种观念的原始材料。于是，要想改变你的经验或其任一部分，你都必须先改变你的观念。既然，你一向以来始终不断的在根据自己的观念创造自己的实相、那么，结果就自然而然地跟着来了。

　　（停顿。）你一定要确信自己能够改变自己的信念，你一定要愿意去尝试。你可以把一个狭窄的观念比作是一个重浊的颜色、而把你自己的这一生比作是一幅受其损伤的多度空间的画。你改变你的观念就像一个画家改变他的用色一样。

　　画家并不会硬把自己和自己所用的颜色混为一谈，他清楚地知道这个颜色是自己挑的、把颜色涂在画布上也是自己之所为。你就像这个作画者，“观念”是你的用色，“个人实相”是你的画布。你决不是“你的观念”，更不是“你的思想”，你是那个去体会这些观念与思想的“我”。如果一个画家工作一天之后，发现自己的手上沾满了油彩，他可以简简单单地把油污洗掉，因为他知道沾上手的是什么东西，可是如果你一心以为那些狭窄的思想就是你的一部份，因而是永远跟你连在一起的话，你根本连想都不会想到要把它洗掉。反之，这时候你就会像是一个患了失心疯的画家一样！说：“我的油彩就是我的一部份，它们染进了我的手指，我拿它一点办法都没有。”

　　在自然而然地觉知你的思想与你去检验一个思想之间，并没有矛盾，虽然好像是有。发乎自然这回事并不需要在盲目的情形下才能办到。当你不加分辨地把所有临到头上来的资料统统照单全收，把它当成是自己的东西时，你并不是有“自发性”的。

　　（十一点十分。）如果你真能自动自发的话，许多的信念都会为你自动的扬弃，而不造成任何伤害。可惜你非但没有这样做，反而经常地变成了这些有害信念的庇护所。

　　先前已经被你接受的各种限制性的观念会像一张束缚性的网一样，专门收集其它类似的资料，使得你的心智渐渐地堆满了残砾。当你是自发的时候，你能接受自己心智的自由的天性，而你的心智也仍然会自然地在它们收到的资料中自发地做去芜存菁的工作。可是当你拒绝让它去做这件事的话，你的心智就会开始变得杂乱了起来。

　　苹果树开不出紫罗兰，因为苹果树十分自动地知道自己是什么，以及它自己的本色和存在的架构。（停顿。）你有一个意识心，但是它只不过是你心智的最最表面的部份而已，你的整个心智为你所开放的程度远比你能想象的为大，因而，你所具的知识可以更多得多地被带入意识里，而为你所觉知：可是，一个错误而限制性的信念，对你的天性而言，其含糊暧昧就如同一株自以为是紫罗兰的苹果树一样。

　　它没法开出紫罗兰，而当它在如此尝试时，又作不了一棵好的苹果树。要知道，错误的信念就是那个在先天上就无法与你的内我的基本状况相合的信念。因此，如果你相信自己是身不由主受外境控制的话，你就是怀抱着一个错误的信念。若是你认为你目前的境遇非一己之力所能改变的话，你就怀抱着一个错误的信念。

　　在你童年环境的发展进程里，你也插了一手。你选择了那环境。可是这话的意思并不是说你就理应受到那些际遇的支配。我说这话的用意是在点明：安排了那些挑战的是你自己，为的是克服它，订定目标的是你，为的是达成它；布置好经验的各种架构的是你，为的是让自己能籍着成长、了解及完成某些能力。

　　（十一点二十九分。）你的形成自己经验的这种创造能力现在仍然在你内，就像他从来就在你内那样，从你一出生就有，在你出生之前也一样存在。你为这一生也许选择了一个特别的主题，一个特定的条件架构，但是，在这些条件之内，你还是有去实验与去创造的自由，从而改变情况和事件。

　　每一个人都为自己选择了一个个别的模式，以便让自己能在这个范围内创造这个个人的实相。即便如此，在这个界限之内，还是有无数的可行方向以及无限的可用资源。

　　内我一股劲儿的在一条充满刺激的道路上勇往直前，一路上在不断学习如何将自己的实相转译成物质性的方式。那么，意识心是非常能干地将自己的注意力调准到物质实相，可是它却常常目迷五色，而生出了种种错觉，误将本来是“果”的世间万象当成了“因”。这还不打紧，因为“我”的较深部份永远都在做提醒的工作，告诉它并非如此。但当意识心接受了太多的错误信念，特别是当它一口咬定内我是个危险的东西时，这种提醒服务就被它关掉了。在这种情形发生的时候，意识心就会觉得自己遭到了环境的痛击，觉得渺小的自己在无可抗拒的大环境下，只有任凭宰割的份。在这同时，它原应安身立命于其上的深深的安全感也全然丧失。

　　这些错误的信念必须被连根铲除，以使意识心能再度的对自己的本源有所觉知，并对它可用的通往各种殊胜力量的内在管道开放。

　　（十一点四十分。）可以这么说，“自我”（ego）是意识心所生出的一根旁枝。意识心就象是一具庞大的照相机，而自我则在指挥这个照相机如何取景与运用焦点。若不去干涉它，你那个本体（identity）的各个部份会自动的升起，造成自我，打散，然后再造个新自我。在这整个过程中，它还始终维持一种奇妙的自发性，也始终保持着自己整体一如的感觉。（见本书第一章。）

　　“自我”所显现出来的就是对身处这个世界中的自己所具有的“物质形象”所抱持的“观念”。因此你的自我形象并不是无意识的。相反的，你对它相当的清楚，虽然你常常会选择排斥或接受某些自己对“自我形象”所生出的想法。谬误的信念会造成一个僵化的“自我”，它坚持将意识心只往单一方向运用，而更加歪曲了它的感知。

　　你往往会有意识的把某个可能会改变你的行为的观念或想法埋掉，因为这个观念或想法似乎与你已有的限制性的观念不合，我要你们在碌碌终日之际，细听自己那连续不断的念头，你到底在给自己什么暗示与观念？不要忘了，所有的这些都会一一的在你的个人经验中具现出来。

　　许多相当“限制性的想法”会在“善”字的伪装下逃过了你的审查。比如说，如果你嫉恶如仇，或痛恨那些在你看来似为邪恶的东西的话，你可能觉得自己这种品德蛮高尚的。但如果你专注在“恶”上或是一心集中于“恨”的时候，你就在制造它们。再如，你家境贫寒，你也可能会以贫穷为是，转而瞧不起那些有钱人，告诉你自己“钱不是好东西”的观念，这一来反而导致你穷上加穷。再比如你有病在身，你可能会发现你自己念念不忘你的凄惨境遇，对身体健康的人又恨又妒，同时又悲叹自己的情形——因而经你的思想使病况更长存下去。

　　若你长住于限制中，你就会处处碰到限制。你一定要先在自己心中创造一个新的画面。你所建立的这个新画面不可避免的一定会与你感官所告诉你的画面有所冲突，而这些相异之处正是你要去下功夫改变的地方。

　　憎恨战争并不会带来和平——这又是一个好例子。只有热爱和平才能真正带来和平。

　　你可以休息，或者结束此节，随你高兴。

　　（“那么我们就到此为止。”）

　　（十一点五十六分。我笔记还没来得及记完，珍就从绝佳的出神状态回来了。课中发生些什么她一点都不记得。她惊叫道：“我的天哪，都快十二点了。”最近她心灵活动的能力一直都很强，说真的，她根本就可以一直继续下去，可是我却怀疑她明天会累。明天晚上她还要开ESP课，后天又有赛斯课，大后天还有写作班。）

　　第六一六节一九七二年九月二十日星期三晚上九点二十八分

　　（九点二十分，当我们坐待赛斯开讲的时候，珍告诉我她刚收到本书第三章的标题，标题好像是《心电感应与信念的收集》或《观念的收集》，可是她并不确定到底是那一个。我们将会知道她猜得到底有多接近。到九点二十五分的时候，珍说：“马上要开始了，我能感觉到……”她点了一支烟，眼看向侧边低处，看样子她已经全神转向了内部，做好了一切与那位非常熟悉的“能量人格原素”会合的心灵准备。以上那个名词是赛斯对自己的称呼。）

　　晚安。

　　（“赛斯晚安。”）

　　现在：回到书上。

　　我很清楚，我所告诉你们的话里面，有很多地方与你们的信念有相冲突之处，尤其是对那些认为比较地说意识心是无能为力的，或是那些认为问题的答案是藏在底下的人而言，更是如此。

　　很显然的，意识心不是一个“东西”，而是一种“现象”。它永远不停地在变。它可以被自我集中或转向无限种方向，它既可以看到外界实相，又可以转而向内，观察它自己的内容。

　　在意识心的活动里，有各种等级和波动起伏。它的弹性远比你所认定的要大。（停顿。）自我能完全地把意识心用作感知外在或内在实相的一种方法，而它感知的必与它的信念一致。因此，并不是某些答案不是公开地摆在那儿备人取用，而是你常常把自己设定在一个你相信的行动的方向上，任何与你当前信念有所冲突的资料一律被你列入排除之列——你把自己封闭了起来。

　　举个例子，如果你病了，必有其原因。要想彻底地恢复而不患上新的症状，你就必须要找出生这个病的理由。你可能并不喜欢你的病，但是这个病却是一个你所择定的“路线”或“方向”。只要你一天认为这个方向有其必要，这些症状就会一天留在你身上。

　　生这个病的原因，或许是由于某一个特定的信念，或是多个信念复合在一起的结果。

　　当然，这些信念对你而言会像是一个事实，而不像是信念。你一旦了解是你造成你的实相之后，你就得开始去检验一下这些信念，即藉由释放自己的意识心，让它自由自在地审察它自己的内容。

　　（九点四十分。）以后在书中我还会对健康与疾病这个问题做更详细的说明，但是在这里，我要特别为你们说明一点——通常“心理分析”只不过是一场躲迷藏的游戏，在其中，你不断地放弃自己对自己的行为与处境的责任，而把事情发生的根本原因分派给自己心灵的某一个部份，这个部份又是藏在“过去”的黑暗森林里。然后，你给了自己去将这个秘密找出来的任务。在这样做时，你永远都不会想到在自己的“意识心”里去找找看，因为你已先入为主地认为所有的深层的答案藏得很深——并且，你的意识心非但帮不上忙，反而会不断地在你寻找的途中布下迷雾。于是，游戏就一直玩了了去。

　　如果你在这个自欺的游戏中有所醒悟，而改变了自己的信念，那么任何适当的“被遗忘掉”的事件都将被你用为一种触媒剂。每个都很好用。

　　（九点四十五分停顿片刻，今天停顿的次数很多。这时楼下开始响起了震耳的热门音乐，连我脚下的地板都在震动，可是珍在出神状态却似乎一点都没受到干扰似的。）

　　然而，你的那些基本信念总是藏在你的意识心中，也一直都是你各种作为的原因。你只是未曾怀着这种悟解——即你的信念未必是实相，却常是你对实相的观念——去检查意识心的内容。

　　在这同时，在“心理分析”的游戏里，你又被灌输了一个设定好了的程序，使得你深信“无意识”既是这样黑暗的秘密之根源，就不能被赖以为任何创造或灵感的苗床。如此，你又否定了你自己的内在部分在你的意识层次上所能提供的协助。

　　（九点五十分。）通常，当你真的去细查自己的“意识心”的时候，你是透过或以你自己的已构成的信念去看的。明白“你的信念未必就是实相”，可让你觉知所有你在意识上所能获得的资料。我并不是要你们一有空就那么卖力地细查自己的思想，以致反而挡了自己的路，可是除非你觉知你的意识心的内容，否则你只是个行尸走肉。此外，我还要强调的一个事实是：你的意识心在先天上本来具足“接收内我所传出的资料”与“接收外界所传回的资料”的双重功能。

　　我不是要你们去压抑自己的思想或感觉。我所要求的是你们要知道自己心里有些什么感觉或思想。我要你们了解，造成了你们的实相的就是这些东西。同时我还要你们去将精神集中在那些能为你们带来理想结果的思想或感觉上。

　　如果你觉得所有这些都很难做到，你也可以细察你的物质实相的所有各面，心理要明白你的实质经验和环境，都是你的信念的具体化。如果你发现自己触目所及尽是充溢的活力、健康、效率、丰盛，而所接触的处处是笑脸的话，那么你大可放心地告诉自己：自己的信念是有益的。若在你眼中看起来这个世界很美好、而你也认为大家都喜欢你、那你也一样可以放心：你的信念是有益的。可是若你放眼望去所看到的是病痛、消沉、匮乏，一个充满了痛苦与邪恶的世界，那么你就该假设你的信念有了差错，而开始省查它们。

　　我们以后会讨论到群体实相（mass reality ）（即共业——译注）的本质，但是在这里，我们只详论个人的处境方面。我在这章里所要说明的重点是：你的有意识的信念是极为重要的。同时我要说明的是：你绝对不受任何不可知事件或不可知的前因所支配。

　　本章结束。我们略作休息。

　　(“好极了,谢谢。”）

　　（十点零一分。在休息期间发生了一些事情。在我们没正式进入第三章之前，我希望在此时对事情的发展顺序讨论一下。首先，珍轻易地从深度的出神状态中回了过来，说她几乎没听到音乐声。其实乐声到现在还一直从楼下隆隆地传上来，但是她却并不把它放在心上，只一迳说她感觉有点怪怪的，可是又没办法说出个中详情。

　　（在我们略进点心的时候，我问珍认不认为最近我们那只老猫威立的怪异行为，可能会是对我们心灵状态的反应？它这种行径以前也发生过，但近来没有。这个月初威立染上了跳蚤，怎么治也治不好，它变得喜欢整天整夜的待在户外。它也掉了磅，而我们的另一只猫隆尼则似乎从来都没有染上威立的那种困扰，即使是现在它仍是一样懒洋洋的无动于衷。

　　（威立现在仍在外面，屋外正在下小雨，已经下了两个钟头了。在晚饭时，它就怎么都不肯进屋来，真好像屋内是个禁区一样。现在，我由后楼梯下去，一边绕着房子叫它，却不见它的踪影。在楼下进门口我碰到了珍。从一楼那家住户传出的音乐声在那里听起来格外的震耳。

　　（由于音乐的引发，一回到家我就跟珍谈起了有关那些年轻人的各种“同侪团体”（peer groups）的事。我们喜欢热门音乐，还常常为之起舞；它活泼有劲儿。我还相信当课间我们在屋里听到音乐时，珍还利用了它的能量。在谈论中，我评论说很多年轻人都有的那种显然是以抗拒潮流来顺应潮流的价值观。珍也谈起了她在高中和大学时，也有类似的、强烈的这种兴趣。但是我显然选择了不去受那些因素影响。我本来一向也就是一个独来独往的人。

　　（我说不知道赛斯是否会愿意在今天写书告一段落后，对威立的行为作一番评论，珍接口说：“我说我今天晚上为什么老是觉得怪怪的。现在我终于搞清楚是什么理由了。原来是我同时从赛斯那儿收到三个不同的频道……”

　　（“这些频道甚至还有方向，”她坐在摇椅中，指着她的右上方：“这边这个频道是有关这本书的，”然后她指着她的右下方说：“这边，现成的，是有关赛斯对你、我以及威立之间的评论，也有前几天你问过我的有关那幅你刚画好的画的资料。”

　　（“而这个方向”珍指着她的左上方说：“则是有关刚才你所提到的年轻人的同侪团体的问题——包括为什么年轻人会觉得与他们的同侪相认同有这么重要，这事情是怎么发生的、以及为什么我对这件事会有这样的感觉而你又会有那样的感觉。乖乖！这里面还包括了整件事情的来龙去脉，每一个观念都有一大堆的资料，全等着传送呢……有一阵，我真的被搞糊涂了，而现在我能清清楚楚的分得出来哪一个是哪一个，赛斯已把它们准备得好好的。”珍大笑说：“现在你点罢，你要哪一个频道？你不会在一个题目上得到两句，又换到另一个题目……”

　　（“我还是识相点，不开口的好。”我开玩笑说：“回到书上来如何？”我想这样做也许可帮她控制一下频道的“增殖”，直到我们对这发展知道得更多再说。赛斯的这种能耐其实早都埋好伏笔，我曾多次眼见赛斯对一个团体中不同的人讨论各种不同的主题，即使他们对珍而言全是陌生人，所不同的是这一次珍自己的能力有了新发展而已，显然珍现在进步到了能够在意识上获知有这种成堆成堆的、已准备好了而随时都能被“放”出来的资料。我回到书上的建议，立刻为珍所采纳。

　　（“我从来没有这种感觉——好像我被预先“写好程序”（prog rammed）一样，事情就有点像是我同时需要有三幅嗓子才能应付得了的样子，真是奇哉怪也。错不了，我收到的是声音；如果我能同时以三声道发音，我便可以把这三个题目同时说出来。现在我得要挑那个对的频道使赛斯回到书上；几乎像是，若有人现在跑来提出一个问题，我马上也有现成的答案似的。”）

　　（“每一个频道都清楚得不得了。没有静电干扰，彼此之间也没有“渗漏”（bleed-through）。啊，又来了一个”，珍指着她的左下方——“这个新的频道里面是所有这些现象的解释。”珍又笑了：“就叫我作J-A-N-E电台吧。”）

　　11月20日

　　3、暗示、心电感应与信念的组合（上）

　　第三章 暗示，心电感应，与信念的组合

　　（十点十七分。赛斯以幽默的姿态回来了。）

　　现在回到书上。第三章：（暗示，心电感应，与信念的组合）。

　　（暂停。请注意赛斯在此处所说的标题与珍在上课前所说的标题间的异同之处。）

　　“概念”（ideas）是一种有电磁性实相的东西，而信念则是你对这个世界的真相所抱持的一种强烈的概念。概念会引发情绪。因为物以类聚的关系，所以相同性质的概念就会相互集聚在一起，你再选择性地挑出一些与你自己特定的“思想体系”相契合的而予以接纳。

　　自我设法维持住一个清晰的焦点与稳定，以便它能精确的将意识心导向它所要注意的方向，以及集中心神在那些表面上看来具有永久效果的各种实际显现上，我在第一章里说过，自我虽是“全我”（whole self）的一部分，它同时也可以被视为一种心理的“结构”，一种由一个人的整体个性中抽取的某些特性，再加以组合而形成的一种“表面身份”（surface identity）。

　　一般来说，在一个人的一生过程中，这种组合可以容许他的多种倾向与能力比较容易的显现出来。若不是有这种组合的存在，一个人的种种潜能根本就无有出头之日，如果事情不是有这样的一个安排，举例来说，你这一生的兴趣永远都不会有改变的机会。

　　那么，这个看起来好象永远不会有所改变的自我，实际上却片刻不停地在变，它不停地在“全我”*中抽取新的特性，也不断地在放下各种不再用得到的特性。若非如此，它根本就无法对一个人在整体性不断起落的各种需求与渴望有所反应。

　　*注 广义地说，赛斯所谓的“全我”范围相当大，举例来说，“转世的”及“可能的”人格，只是所涉及的许多概念中的两个。绝对错不了的是，每上一课，都使我们对“全我”每一分、每一秒都不停地在开阔壮大这件事，更增认识。详情请见《灵魂永生》与《灵魂的讯息》。

　　由于它与“我”的其它部分有着如此紧密的关联，所以在根本它不会有孤独或疏离的感觉，相反的，它一直在骄傲地扮演意识心焦点的引导者。从这个角度来说，它是个意识心的附属品。

　　（十点五十一分。珍传述的态度十分专注。）

　　基本上，自我很明白自己的性质与来由。它也是一个人心智中对外的那个部分，它会不停地向外看，然后以当时组成它自己的各种特性为基准来查验它在物质实相中之所见。它也能根据它对自己所抱持的各种概念而下判断。

　　它是你的内我中最最以物质为导向的一部份，但是，它却并非未脱离你的内我。可以这样说，它坐在你与外界之间的窗台上。（为了强调而较大声：）它可以同时看向两方。它根据它自己的与你的需要对实相下判断。它决定要不要接受信念。然而，它却不能切断从你的意识心所传来的讯息——但却可对之置之不理。

　　置之不理并不表示这些讯息就无法为你所获知，它们只不过是被束之高阁而已，既没有被消化吸收，也没有被纳入你今天所专注于其上的信念体系中。但是，如果你有心去找，它就在那儿。

　　（十一点整）它并没有消失于无形，你也不必一定要知道自己要找什么才能找得到它，因为若真是非如此不可的话，你能找到它的机会就几乎等于零。你所需要做的只是下决心去检查你意识心的内容，明白它的确会有被你忽略了的宝藏。

　　另外一个办法，是透过检查而认识到，你在外所遭遇到的实质效果，其实是以“资料”的方式存在于你的意识心里——而先前似乎得不到的资料将变得十分明显。要知道，那些引起你的困难的似乎看不见的概念，其实是十分明显可见的实质效果，而这些又将自动地把你带到最初的信念或概念藏身之处的意识领域里。

　　再说一次，如果你对自己在想什么变得很能觉察的话，这些思想的本身就会给你线索，因为它们清楚地说出你的信念。例如，如果你老是钱不够用，而你检查检查自己的思想，你也许会发现自己经常地这样想：“我永远付不起这笔账，我从来与好运无缘，我永远是个穷鬼。”或许，你会发现自己在嫉妒那些比你富有的人，甚而更贬低金钱的价值，告诉自己有钱人并不快乐，最低限度他们精神上很贫乏。

　　（十一点十分。）当你发现自己有这种想法的时候，你可能愤愤不平地说：“可是这些全是真的呀。我的确穷。我真的付不出帐。”或诸如此类的。你明白吗，在这样做的时候，你就把你对实相的信念接受下来，当作是实相本身的一个特性，因而那信念对你而言，变得透明而看不见了。但它却是你实质经验的肇始者。

　　你必须改变你的信念，我会教你怎么做。另一个例子，你也许会在追踪自己思想的时候，发现自己在想你的困难是在于你太敏感了。发现这个想法后，你也许会说：“但这是真的呀，我的确是如此。我本来就是对小事情有很大的情绪反应。”但那是一种信念，而且是个限制性的信念。

　　若你更深入地追下去，你可能发现自己在想：“我这种多愁善感其实还蛮不错的，它使我卓尔不群，”或，“这个世界配不上我。”这些也一样都是限制性的信念。它们会扭曲真正的实相——你自己真正的实相。

　　（十一点十七分。）以上只是少许几个例子，说明自己的十分有意识的概念可能不为你所见，同时却一直都在那儿而限制了你的经验。

　　我们一直在谈论“意识心”，因为它就是你在物质世界中一切活动的总指挥。我告诉过你（在本章之初）了解自我的重要性，自我是内我的最“外在”的部份，并没有被疏离，却是往外看向物质实相。用这个比喻来说，居于意识心的另一面的“我”的那部份，则不停地接收心电感应的资料。要记住，实际上亦没有分割，我所以这样说只是为了便于讨论。

　　自我试着把所有进入到意识心里的资料加以组织整理，因为自我的目的就在处理，任何一个时候，当“我”接触到物质实相后，浮现到表面来的东西。如我曾说的，自我无法切断来自意识心的资料，但是它可以拒绝去直接地贯注于其上。

　　（十一点二十五分）用我们的比喻来说，心电感应式的讯息，来自“我”的更深的部分。这些部份的接受能力强得令人惊奇，以致于必须要有某些组织来筛选过滤这些资料。有一些根本与你无关，它是关于你所不知的人的资料。

　　你是心电感应的发讯者，也是个收讯人。因为概念有个电磁性的实相，而信念，因为它们的强度，发出强烈的辐射。由于你自己的心理本质的组织性结构，使得相似的信念集结到一块儿，而你会心甘情愿地接受那些你本已同意的信念。

　　因此，限制性的概念自动的就会令你去接受那些类似的观念。同样的，那些洋溢着自由、愉悦与自发性的概念也自动地把同类的想法吸了过去。人与人之间有着无休止的相互作用，其中充满了各种念头的交换，包括了意识上的与心电感应上的。

　　再次的，这种交换乃根据你有意识的信念。在某些圈子里流行着一种说法，他们相信不管你有意识的信念或概念为何，你都会对心电感应式地收到的讯息有具体的反应。事实并非如此。（强调地：）你只会对那些与你有意识的概念相合的心电感应的讯息反应，它们与你对自己及对你的实相的看法相契。

　　我还要加上一句，意识心本来就是自发的。它喜欢耍玩它自己的内涵，因此我并不建议你们一种严肃的精神训练，在每时每刻都检查你自己。我只告诉你们，在你们不满意的经验区域，你可以采用的反制方法。

　　你要不要休息？

　　（“好吧，我想我要。”）

　　那我们休息一下。

　　（幽默地：“谢了。”）

　　（十一点三十七分。这一次珍的出神状态又是极深。她一点都不记得说了什么，也很惊讶又过了一个钟头。我告诉她我选择休息是因为我还在担心威立。

　　（珍说她相信“赛斯可以同时写三本书，每本书一次一章，绝不会搞混。现在我感觉这整本书就在那儿，等着被说出来，被写下来。”她又说她忙碌的“梦中生活”显然是对这种情况做了许多准备，但我并没问她任何会开放出更多频道的问题。

　　（“从（一九六三年）赛斯课开始以来，我从来没感觉有这么丰富的资料可以被取得。在这以前，我从没那么开放——有许多就在那儿的东西我却不能接受，因为它与我的信念不合。”她指向她的左方，“唔！现在在这许多题目当中，我偏偏能弄到谈考古的东西。绝透……”

　　即使如此，珍还是怀疑她有没有能力为上一节前打电话给她的年轻科学家，取得那十分技术性的资料。当她正如此专心致志地制作这书时，她觉得与他的问题离得相当“遥远”。在十一点五十分再续。）

　　请等我们一下，有关威立的。

　　以一种怪异的方式，威立有点被它自己的行为吓着了。鲁柏不想因为工作而待在家里太多时间，他希望想出去就出去，他已决定要更常外出。现在他先把威立派出去当一个实验工具，而威立自己并不明白到底是怎么回事。

　　威立爱往外跑，可是它并不习惯一天到晚在外面。它在某个程度觉得被放逐了。其实它只不过是捡起了鲁柏的强烈感受，以及他越来越强的热切的意愿而已。在某方面来说，这些并不是针对着威立而发的，但鲁柏却也知道这猫会感受到它们。

　　你明白吗，威立一直是只“家猫”，而珍也整天待在家里写作。因此改变了习惯的是这只家猫而非另一只猫隆尼。

　　到某个程度你们两个都默许了这件事的发生，门一直开着。你们所要做的，显然只要把门关上。你懂不懂我说这话的意思？

　　（“懂。”）

　　（家里的火炉自从上次在水灾时被毁后，到现在都还没修复，因为这附近的技术工人不足。家里每件东西都非常的潮湿并且发胀，尤其是门，胀得不易开关，因此我们就懒得去管它了……）

　　现在请等我们一下。鲁柏正开始心痒想往外跑，但真正发痒的却是那只猫。

　　（“难怪！”）

　　你们的威立是安全的，只要对它表示你们的爱，同时帮它规律化它的进出时间。并不是说鲁柏需要规律化他自己的行动，只不过是他的分心或不耐使得那只猫作出过度反应而已。

　　话分两头，鲁柏对多频道感觉到了，的确代表了一种进展，其实这发展早已是可能的；只是到现在才进入他的经验中而已。别忘了提醒他他在这方面及其它方面的成功，因为成功的感觉及事实可以并且将会延续下去。

　　今晚的课就到这里。我下次一定会记得在正课之前后谈谈你的画。（较大声而开心地：）今天晚上我在第一号频道，给你我最衷心的祝福。

　　（“谢谢你。”）

　　晚安。

　　（“也祝你晚安。”）

　　（在十二点零七分结束。珍自出神状态出来后，一直想要形容一个显现，虽然它是看不见的，但却“正在我们面前晃来晃去，象一个大大的椭园形的东西。”它是由一群能量组成，可以代表象赛斯这样的一个“人”，她说，但它却没有名字。它只就在那儿，珍并没感觉到它有想帮忙的意思。珍无法精确地形容这种现象，以及她自己对它的感觉，而我也很难把她所说的转译成文字。我在这儿把它记下来，是为万一将来有什么发展。她以前也偶尔有类似的知觉。

　　（到现在，ESP班的学员正密切追随本书的进展，随时把每一章的资料加以实际运用，而不等到那一章的结束。珍和我也一样。看起来我们全都会跟着这本书一起成长。

　　（几天之后的补记：这一节是在周三举行的。周五晚上我们家来了些客人，当珍在跟他们描述多频道的现象时，她发现她接上了一些赛斯所积压未讲的资料，是关于同侪团体及想要随俗的需要，赛期在周三那节里并没真的给我们这资料，现在也没有——珍反倒自行对这些问题发表了一些谈话。第二天早上，我要她尽她记忆所及地把这写下来。

　　（珍写道：“我正告诉罗和朋友们关于在上一节课里我知觉到那些频道的事，突然间我开始抽出其中之一，是关于随俗和对个人表现的需要的一些资料。

　　（“我发现赛斯早已收集好了一大堆的资料，就在那儿，包括对”随俗“与”独立特行“两者的生物学上的基础。就拿”变形虫“——一个单细胞的微生物——为例：我了解在变形虫内的“原生质”——物质生命的基础——代表了个体“向外发展”的特质。但是原生质却必须顺应它的环境——在这个例子里，环境就是变形虫的“身体”，当变形虫在“对刺激反应的个别性需要”指导之下而有所行动时，它的身体只能以一个整体单位的形式移动。

　　（“当原生质在“自行”对刺激有所反应的时候，它还必须考虑到它所具有的细胞形式；因为细胞形式维护了整个单位的完整性。因此，当原生质要动的时候，它必须带着整个单位一起移动。

　　（“在周三的课里，罗谈到同侪团体的事，而这只是一个被那些话所引出的有关话题的例子而已。就生物学的论点，及文化和历史的各面而言，赛斯资料还有好些可以说而没说出的呢。这同样的问题，还可以从人体的成长以及癌细胞的发展来谈，好比说，癌细胞逃脱了一个“顺应的模式”而在单位结构上强行加上一个“新”的模式……

　　（“好了——在我要结束这笔记时，才刚得到最后那一句。那个想法对我而言也是新的呢！”）

　　第二章 信念的流行病 (摘自《个人与群体事件的本质》)

　　虽然在这本书里我会指出一些私人与集体经验的不幸区域，但同时我也会提供有效解决的一些建议。“你注意什么，你就得到什么。”你的“心像”带来它们自已的完成。这些是古老的格言，但你必须去了解，你们的大众传播系统如何扩大了“正面与负面”的问题。

　　也许有一阵子我会强调，作为个人以及作为一个文明的你们如何瓦解了自己的安全感受；然而我也会教你们如何加强对生物健全性和心灵理解的必要感受，以增益你们心灵和肉体的存在。

　　你们的信念产生了无价值的感受。在把你们自己人工化的与自然分开之后，你们不信任自然，却常常把它当做一个敌人。你们的宗教给了人一个灵魂，同时却不承认其它的族类也有灵魂，然后你们的身体就被贬谪给自然，而你的灵魂则给了圣洁无瑕高高在上的看着它的创造物之上帝。

　　你们的科学信念告诉你，你们的整个世界是意外发生的。你们的宗教告诉你，人是有罪的；身体是不可以被信任的；感官能引你走上歧途。在这信念的迷宫里，你的价值感与目的感失去大半。于是产生了一种普遍性的恐惧与怀疑，而生活太常被剥夺了任何的英雄气概。身体也无法对普遍化了的威胁反应。因此，身体在这种环境里，就会被置于不断的压力之下，而努力想去使那个危险明确化。身体天生是为保护你而行动的。因此，身体累积了很强的张力，所以在许多的场合里，一种明确疾病或者威胁性的情况就被“制造出来”，以使身体摆脱一个强到它快无法忍受的张力。

　　我许多的读者都熟悉一己的冥想，那时注意力集中在一个特殊的区域。冥想有许多方法及许多思想派别，但是其结果都是一种非常容易接受暗示的心态，而人们在其中寻求心灵上、精神上与身体上的目标。你不可能没有一个目标而去冥想，因为那个意图本身就是一个目的。

　　不幸的是，各种媒体的许多公共卫生节目和商业性声明，提供了你们一种最可悲的集体冥想。我讲的是那些在其中给了各种疾病的明细症候，在其中个人进一步被告以在心中怀着那些症候去检查身体。我讲的也是那些声明，它们也同样很不幸的点明，一个人很可能没有任何可被观察到的症候，而可能经验到的那些疾病，警告他们说，尽管他觉得自己身体很健康，这些悲惨的具体病痛也可能会发生。在此，那些宗教、科学与文化信念所助长的普遍性恐惧常常形成了疾病的蓝图，在其中，一个人可以找到一个特定的焦点——这个人可以说：“当然，我觉得无精打采或恐慌或不安全，是因为我有了这样的病。”

　　因自我检查的暗示而引起的乳癌，比任何的治疗法曾治愈的乳癌更多(非常强调的)。它们涉及了对身体强烈的冥想，以及本身会影响身体细胞的不利心像。高血压的公共卫生倡导本身就提高了千千万万电视观众的血压(甚至更强调的。)

　　因此，你们目前预防医学的概念引发了正好会导致疾病的恐惧。这些概念瓦解了每个人身体的安全感，增加了压力，也预先提供了身体一个明确详细的生病计划。但最要紧的是，这些概念增加了个人与身体的疏离感，而造成无力感与二元对立。

　　你们休息一下。

　　(十点四十五分到十一点九分。)

　　你们的“医药广告”也同样的会促进疾病。许多广告意在透过一个产品来减轻你的痛苦，但实际上却反而透过暗示而促进了病况，因而使你对那种产品产生需要。

　　在这儿头疼药就正是一个适当的例子。任何医药指向的广告或公益倡导都从没有提到身体自然的防御力、健全性、活力或力量。在你们电视或收音机的广告中也不重视健康的人。医学统计处理的是生病的人，却不研究健康的人。

　　愈来愈多的食物、药品与自然的环境状况被加进致病因数的名单里，各种不同的报告把乳类制品、红肉、咖啡、茶、蛋、鱼、脂肪加进名单里。但在你们之前的世世代代却曾设法靠许多这类食物活了下来，而它们在当时实际上被宣传为对健康有利。的确，现在人类好像是对他自己的自然环境过敏，且成了天气本身的受害者。

　　没错，你们的食物是含有以前的年代里所没有的化学物，但在合理的范围内人类在生理上却能消化这种东西，也能有益的利用它们。

　　然而，当人觉得无力，而又处于普遍化的恐惧中，他甚至能把最自然的大地成分转而为害他自身。你们的电视以及你们的艺术与科学都合起来成为集体冥想。在你们的文化里——至少——文艺界中有教养的人提供你们以“反英雄”为主角的小说，常常描摹个人没有意义的存在着，而他没有一种行动足以减轻困惑或痛苦。

　　许多不知所云的小说或电影就是这种相信“人的无力”的结果。在那种情形下，没有任何行为是英雄式的，而人随时随地都是一个陌异宇宙的受害者。在另一方面，你们普通的、没有文化的、暴力的电视剧的确也提供了一项服务，因为它们以想象使普遍化的恐惧在一个特定情况里明确化起来，然后又藉由戏剧而获得解决。那些情节也许是样版式的或者表演得差劲透了，但以最传统的说法，“好”人胜了，个人的行动总算有效。

　　(十一点三十分)这种节目的确接收到这个国家普遍化了的恐惧，但它们也代表了大众化的戏剧。虽然知识分子不屑一顾，但在这戏剧中，普通人可以表现出英雄气概，简明的向一个所希望的目标去行动，而获胜。

　　那些节目常常以夸张的方式描写你们的文化世界，而大半的解决之道的确是透过暴力。然而，你们比较有教养的信念却领你们到一个甚至更悲观的画面，在其间，甚至那些被逼到极端的人的暴力行为也失去意义。然而一个人必须觉得他的行为是“有效的”，所以他被迫采取暴力行动来作为最后的手段——而疾病常就是那个最后的手段。

　　(停顿良久。)你们的电视剧，警匪片和间谍片是头脑简单的，然而它们却以一种你们的公共卫生广告所无法做到的方式减轻了压力。观众可以说：“当然，我觉得恐慌、不安全而且害怕，因为我住在这样一个充满暴力的世界里。”一般性的恐惧能(为它的存在)找到一个理由。但这些节目至少提供了一个戏剧性的解快之道。而公益广告却继续制造不安，那些集体冥想因而加强了负面的情况。

　　那么，整体而言，暴力节目提供了一项服务，那就是它常常凸显出能够超越环境的个人的力量感。而公益广告至多只把医生引介为一个仲裁者：你应该把你的身体带去看医生，就像你把你的车送进厂修理某个毛病一样。你的身体被视为一个失控了的载具，需要经常的细查。

　　医生就像是一个生理上的机械师，而他对你的身体比你知道得多得多。且说，这些医学信念是与你们经济与文化的结构纠结在一起的，所以你无法单单责怪医生或他们的职业。你们经济上的富裕也是你们个人实相的一部分。许多很热忱的医生怀着心灵上的了解去用医学技术，而他们本身也是他们的信念的受害者。

　　如果你不买头疼药，你叔叔或你邻居可能就没生意可做，而不能养家餬口，因而也就没有办法去买你的商品了。你无法把生活的一个区域与其它的分开，集体的说，你们的私人信念形成你们文化的实相。你们的社会就其本身而言并不是一件与你们分开的东西，却是其中每一个人的个人信念的结果。没有一个社会阶层你不或多或少的影响到。你们的宗教强调罪恶。你们的医学界强调疾病。你们有秩序的科学强调混乱与无缘无故的创世论。你们的心理学强调人是环境的受害者。你们最先进的思想家强调人类对地球的凌辱，或贯注于将会突袭世界的未来灾害，或再度将人类视为星象的受害者。

　　许多复辟的玄秘学派都推祟欲望的死亡、自我的灭绝，以便把物质元素变炼到一更精细的层面。在所有这些例子当中，个人清晰的心灵与生物的健全性受到蒙蔽，而无法把握当下这宝贵的一刻。

　　人间的生活应是独特的、有创造性的、活生生的经验，然而在他们眼中，却变成只是一个更高境界的黯淡倒影。身体变得迷失了方向、被蓄意破坏了。在身与心之间清楚的沟通线路变得阻塞住了。于是个人及团体的，疾病与其它状况就产生了，那是意在把你们领入其它的了解里去的。

　　(突然的：)此节结束。(“很棒的资料。”)

　　我最衷心的祝福。

　　第八一四节 一九七七年十月八日 晚上九点四十三分

　　为了要重头开始——(在第八二一节里)谈妄想症的那些东西以后再说。当鲁柏几天前在写他某一本书的时候，他听到一个公益宣告，官方告诉所有的听众，流行性感冒的季节已经正式开始，而严重的警告那些老年人及那些有某种疾病的人立刻预约去打感冒预防针。

　　那个官方人士附带提到，的确没有直接的证据把过去的流行性感冒预防注射与有些接种过的人碰巧患上的一种颇怪异的病连在一起。整体说来，那是一个十分有趣的宣告，其涵意跨越了生物学、宗教与经济学。“流行性感冒季节”以某种方式而言，是被心理学式制造出来的模式的一个例子，那有时候能带来一场“人工”制造出来的流行病。

　　在这种宣告的背后有医学界的权威，也还有你们传播系统本身的权威。你无法质疑透过收音机而来的声音，因为它是不具形体的，而且一定对。

　　再一次的，老年人又被“点名”了，很显然的他们好像比较容易患病。那种易病倾向是一种医学上的人生事实，可是它却是一个在人类生理实相中没有基本基础的事实，它是一个经过暗示而带来的事实，然后医生们见到身体上相当明确的结果，而后那些结果再被拿来当做证据。

　　甚至今天在世界上有些孤立的地区，老年人并非疾病缠身的，他们的生命迹象也没有减弱，他们一直到死的时候都保持相当的健康。

　　因此，你必须承认他们的信念系统是相当实际的，他们也没有被医学人士所围绕，在这本书的后面我们会回到这个主题。可是，在此地，你们有几乎可以说等于是一种促进疾病的社会计划——流行性感冒季。一种集体冥想，在其幕后有一个经济的结构；涉及了科学与医学的基金会，可是还不止于此，还有从最大的药商到最小的药房，从超市到街角的小杂货店的经济上的考虑—─涉及了所有这些因素。

　　假定能对抗(伤风以及)流行性感冒的药片、药水与针剂都被很明显的陈列着，用来提醒也许错过了对那个将要到来的难关之宣告的人。电视广告带来一阵新的枪林弹雨，因此(好笑的)你可以从干草热季节过到流行性感冒季节而不致少了任何个人的药品。

　　在六月的一声咳嗽也许被付之一笑，而很快的忘怀，可是在流行感冒季节的一声咳嗽就可疑得多了——而在这种情形下，特别是在一个不顺的星期当中，一个人也许可能想：“本来嘛，明天又有谁想出门呢?”

　　你真的期待会病倒，它可以作为不去面对许多问题的借口。有许多人几乎有意识的觉察他们在做什么，所有他们需要做的只是对社会如此张扬的提出的暗示付出注意而已，体温真的上升了，关切使得喉咙变干。潜伏的病毒——到现在为止还没造成任何伤害——真的被激活了。

　　(十点十分。)外衣、手套与皮靴的制造商也在大力推销他们的商品。然而，在那些行业里，至少他们的观念还比较健康，因为他们的广告常常强调有益身心的活动，而描写快乐的滑雪者及在冬季的树林里徒步旅行的人。不过，有时候他们会暗示他们的产品会保护你免于伤风和感冒，而且对抗你本质上的虚弱。

　　整体而言，接种本身没什么好处，而它们可能还有潜伏性的危险，尤其当它们被用来预防一个事实上还没有发生的流行病时。它们也许有某个特定的效果，但整体而言，它们是不利的，扰乱了身体的机能，而引发了那些也许有一阵子都不会显现的其它生理上的反应。

　　自然，那个流行性感冒季又碰上了圣诞季节，当基督徒被告以应该要快乐，并且祝贺他们的同胞(至少在念头上)快乐的回到童年自然的美妙。他们也被告以要向上帝致敬，可是基督教精神已经沦为一个纠缠不清的可怜故事，它的一致性已大半消失了。这样一种宗教变得孤立于日常生活之外。许多人无法统合他们的信念及感受的种种不同区域，而在圣诞节他们部分的认知到，存在于他们的科学信念与宗教信念之间的鸿沟。他们发现自己无法应付这样一个精神上与心灵上的难局，结果常常导致一种心灵上的沮丧，这种沮丧更被圣诞音乐和商业性的展示，及那个说人类是以上帝的形像被造的宗教性“提醒”，以及那个说如此被赐与的身体似乎无能照顾它自己而是疾病与灾难的天然猎物的另一个“提醒”所加深。

　　因此，圣诞季在你们社会里携带着一个人的希望，而流行性感冒季则反映出他的恐惧，并且显出两者之间的鸿沟。

　　医生也是一个个人，因此，我只是针对他的职业而言，因为他通常是在他与他的同胞共享的信念系统里尽他所能的做好。那些信念并非单独存在，却当然是与宗教和科学的信念缠在一起，虽然它们看起来可能毫不相干。基督教义传统的视疾病为上帝的惩罚或者是上帝所给的一个试炼，应该被冷静的忍受，而又把人看做是一个有罪的生物，被原罪所玷污且被迫以血汗工作。

　　科学曾把人视为一个“不在乎你的宇宙”之一个意外产品，真的是没有一个“有意义的中心”的生物，在他身上，意识只是恰巧变得存在的一个肉体机制运作的结果，而在肉体结构之外意识是没有真实性的。至少科学在那方面是前后一致的。可是，基督教教义正式的要求“悲伤之子”要喜悦，而罪人们要找到一种儿童式的纯洁；而叫他们去爱一个有一天将毁灭世界，以及如果他们不崇敬衪就会罚他们入地狱的上帝。

　　许多人被夹在这种矛盾信念之间，特别会在圣诞季节沦为疾病的受害者。在任何一个城里，教堂与医院常常是最大的建筑物，而也是唯一不必藉助都市法规而在星期日开放的建筑物。你无法将你私人的价值系统和你的健康分开，而医院常常由宗教所灌输给其子民的罪恶感得利。

　　我现在说的是那些与社交生活和小区活动如此交织在一起，以致于所有基本宗教的健全感都已消失殆尽的宗教。可是，人的天性就是具有宗教情操的。

　　你可以休息一下。

　　(十点四十分到十一点十分。)

　　口授：人类最强的属性之一就是宗教情怀，它是心理上最常被忽视的部分。你有一种生而具有的自然的宗教知识，鲁柏的那本《一个美国哲学家的死后日志：威廉?詹姆士的世界观》把那个感受解释得非常好。那是一种被转译成文字的生物性的灵性。它说：“生命是一个礼物而非一个诅咒。”“我是在自然世界里的一个独特而有价值的生物，自然界随时随地包围着我，给我滋养而提醒我自己以及世界所来自的那个更大的源头。我的身体愉快的适合它的环境，而再次的，也是由那未知的源头而来，那个源头透过物质世界的所有事件显示它自己。”

　　那种感觉给了身体乐观、喜悦及源源不绝的精力去生长，它鼓励好奇心与创造力，而把个人同时置于一个心灵世界与一个自然世界裹。

　　组织性的宗教总是在试图去以文化的用语重新界定那一类的感受，但他们却很少成功，因为他们在他们的观念里变得太狭隘、太教条，而那个文化结构终于压过了在其内部更细致的成分。

　　一种宗教愈有容忍性的话，它就愈近于表达那些内在的真理。不过，个人拥有一个私人的生物与心灵上的健全性，那是人的传承之一部分，而的确也是任何生物的权利。人无法不信任他自己的天性，而在同时却信任上帝的本质。因为“上帝”是他对他存在来源所用的字眼——而如果他的存在是被污染的，那么他的上帝也必然如此。

　　你的私人信念与其它人的信念混在一起，而形成你们文化的实相。因此，医学界或科学家或其它任何团体的扭曲概念并没被强加在你身上，反之，它们是你们的群体信念之结果——孤立存在于各门不同的学问当中。举例而言，医生常常是极端的不健康，因为他们是如此的担负着那些特定的健康信念，以致使他们的注意力比没有牵涉进去的人更集中在那个范围。预防的概念永远是建立在恐惧上——因为你不会想要预防愉悦的事，因此，预防性医学常常引起那些它希望避免的疾病。预防的概念不只是继续助长了整个的恐惧系统，而且，再次的，为了预防一个尚未患病的身体患病而去采取一些特定的步骤，却常会引起一些反应，而带来如果事实上已得了病所会发生的副作用。

　　当然，一种特定的疾病也会影响身体的其它部份，那些影响尚未研究过。甚至尚未为人所知，因此，这种接种无法将那些影响纳入考虑。也有一些情形是在接种之后发生了变异，因此有一阵子人们真的变成了疾病的带原者，而能传染其它人。

　　还有一些人，不论他们有没有接种，都极少生病，而他们对健康方面的事并不敏感。因此，我并不在暗示所有的人都会对接种有负面的反应，不过，以最基本的说法，接种也并无任何好处，虽然，我十分明白医学史会好像与我抵触。

　　在某些时代，尤其是当近代医药科学诞生的时候，对接种的信念——如果不是被老百姓，那么就是被医生们所相信——的确拥有新的暗示及希望的伟大力量，但我恐怕科学的医学曾经引起与它曾治愈的同样多的新病。当它救了命的时候，它能够这样做是因为医生本身直觉的治愈性了解，或因为病人是如此的被他所做的伟大努力所深深打动，因而，也间接的信服了他自己的价值。

　　请等我们一会儿……当然，医生也经常被许多不愿为他们自己的健康负责的人，以及恳求他们所不需要的手术的人所指挥。医生也被那些不想要痊愈的人造访，而用医生及他的医法作为再病下去的借口，说：“那个医生真没用”或“那种药根本没效”，因而为了一种他们无意改变的生活方式而去怪罪医生。

　　医生也被夹在他的宗教信念与科学信念之间，有时候这些会彼此冲突，而有时候它们只会加深他的感觉：身体，若不去管它的话，会得到任何可能的疾病。

　　你可以休息一下。

　　11月20日

　　3、暗示、心电感应与信念的组合（下）

　　第六一七节 一九七二年九月二十五日 星期一 晚上九点二十一分

　　（今天早上，当我们正在吃早餐的时候，珍和我听到一阵奇特的多重“吠叫”声从天上传来。我从窗口探出头去，刚好来得及看到一大群野雁从我们头上飞过，显然是南飞避冬。它们看起来飞得很低，队伍也不整齐，“人”字队形的尾巴，一长一短，差别很大；而在人字中间还夹飞着一小群，好象被保护着一样。

　　（我觉得这个景象异样地动人，珍也有同感。我们赞叹这种移居的天生的规律，大声的雁鸣神气地显示出它们理直气壮的行径。我们看见别人的也为之动容，在楼下一间公寓修理地板的工人也跑到外面的车道上，凝视着天空。在我看来，这种迁徙又是大自然令人惊奇的变化与生机的另一个展现——提醒了我们那些常常被人类糟蹋掉的价值。

　　（珍替赛斯所做的传述从这节一开始就进行得很快。）

　　晚安。

　　（“赛斯晚安。”）

　　我们继续口授……；因此，你会按照自己对实相本质的有意识的信念，对所有收到的资料反应。“我”的更深的部分并不需要把“自我”对时间的概念列入考虑，因此，“我”的这些部份也会处理通常逃过了“自我”的感知的那些资料，这些资料也许一直要等到到了“自我时间”的某一“点”时，才能被“自我”认知。

　　自我对时间，时钟上的时间，相当认真，因为它必须非常直接地与日常的世界打交道。但即使是“自我”，到某个程度也明了时钟的时间只是“习俗”而已；但它却不愿意这种习俗被打破。

　　它常常忽略由心灵深处传到意识心内的任何“千里眼”的或“预知性”的资料。偶尔，当自我认知这种资料很可能极有用的时候，那么它也就变得较为开放而加以认可——话虽如此，那也只在当这种资料与它对什么是可能与什么是不可能的观念相契合的时候。

　　自我的观念其实就是你的观念，因为它就是你的一部份。如果你对危险或潜在的灾难念念在心，如果你对这个世界的想法主要是着眼在你肉体的存活上，一心念着所有那些可能威胁你生存的情况，那么，你很可能发现自己突然觉察到一些预知性的梦，梦中所预告的不是天灾就是人祸，再不然就是些谋杀或抢劫之类的事。

　　“生命是这么脆弱，步步都是危险”这种想法在你心中变得这么的强，使得自我容许这些原本在“时间之外”的资料得以现形，因为你这种恐惧性的信念说服了你的自我，使它相信你必须随时处于警戒状态中。你预知的各种灾变，甚至与你完全无涉。然而，从所有这么多你可以得到的无意识的心电感应及千里眼的资料里，你偏偏会知道这一堆，而它的用处又只在加强你的“危机四伏”的观感。

　　如果这些资料是在你的梦境出现的时候，你也许会说：“我很怕作梦，因为我的噩梦常会成真。”于是你又试图压抑自己对梦的记忆。其实，你真正该做的是检查你有意识的信念，因为它们这么强而有力，不仅使你一心挂虑着人世间的灾劫，还把你的内在能力也都用到那上面去了。

　　（九点三十七分。）心电感应式的沟通无时无刻不在进行，而它之所以通常是在一个无意识的层次上发生，只因你的意识心是在一种“转为的状态”（state of becoming），它没法留住你所拥有的全部资料。举个例子，如果你有意识的念头比较偏向于“正面性”，你就将会对同性质的心电感应来的资料反应，纵使你只在无意识的层次上这样做。

　　如我以前提到的（在第六一六节里），你也不停地放出你自己的心电感应式的思想。别人也就根据他们自己对实相的概念而对之反应。藉着把注意力集中在生机、力量与创造性的念头上，一个家庭能不断地加强它们的喜悦（较大声）、欢乐和自发性；或者藉着加强怨恨、愤怒及怀疑与失败的想法，（较低沉地）它也可以让它一半的能量白白溜走。

　　（“我懂了。）

　　（赛斯在上一段里巧妙又多少带点幽默的强调，是特为对我个人而发的，虽然他同时也是在写他的书。这涉及今天珍和我的一番讨论，而我的观点颇有些不怎么高明之处。）

　　以上两种态度都有意识及无意识地加强了对实相的想法，不只就那个家庭而言，还包括所有那些与此家庭有所接触的人。

　　你专心致志在什么上面，你就得到什么。除此之外，别无其它的重要法则。（此处赛斯一字不差地引用了他在一九七二年二月二十六日的一次临时课里所说的话，其时我们正在佛罗里达度假。）

　　你也许很容易地看出别人看不出来的在他们自己心内的那些信念。读这本书时，你也许能针对你的朋友或相识的人，清楚地看出他们的想法乃是会局限他们经验的无形信念——却对你自己的无形的信念视而不见，理所当然地把它们当作是事实或是实相的特点。

　　此外，你的感官资料也毫无疑问会加强你的想法。同时，你也会在一个无意识的层次上对内在的资料作“千里眼式”与心电感应式的反应，其实那些资料是在你十分有意识的观念的组织之下被“收集”过来的，而这些个观念所涉及的是你对“生存”的概念，特别是对你个人生存的概念。因此，你被牢牢地困锁在一个实质的情况中，而经过你感官所得的资料，又处处证实了这种情况的真实性——当然，这些感官资料非常令人信服，因为它如此美妙地，如此具创造性地，又如此积极地反映出你自己的想法和信念，不论你的信念是正面的或是负面的。

　　在一个较大的角度来说，“正面”或“负面”没多少意义，因为实质人生的经验就是为让你学习。但如果你不快乐，那么“负面”这个字就是有意义的。

　　（九点五十分停顿，今晚停顿的次数不很多。）我希望，最低限度，在我讲到这里的时候，读者诸君已经开始检查他们的信念，而也许能够看到一些本来一直被自己当作是绝对的真相而接受的无形信念了。

　　且说，如果你对自己够诚实，你终究会找到我所谓的“核心信念”（core beliefs），就是对你自己的存在所抱的强大观念。许多个其它的附属信念，先前看来似乎彼此不相干的，现在也该很明显的现形为核心信念的分枝。只有在它们与核心信念的关系中，它们才显得有理。一旦你了解核心信念原来是错的，其它的也将消失。

　　唯有“核心信念”才有足够的强度，能使你的感知集中在某个焦点，因而你由实质世界中，只感知那些与它相关的事件。同时，也只有核心信念的力量才能从你广大的内在知识宝库里，只抽出那些切合它的组织的事件。

　　现在，且让我举个有关核心信念的例子。“人性本恶”是个概括性的信念，也是个核心信念。在它的周围会蹦出那些只会加强它的事件。在有这种信念的人的所闻所见中，不论是个人的或全球性的经验都只会进一步地加深这个信念。

　　从所有可得到的实质资料中，不论是报纸、电视、信件，甚至私人谈话，他将只集中注意力于那些能“证实”那信念的资料，对别人疑心越来越大，更甭说他自己个人的没信心。这个信念会深入到他人生中最最亲密的区域，到最后，任何足以驳倒这个信念的证据“似乎”都找不到了。

　　这是个无形的核心信念在最坏情况的例子。抱有这个信念的人会变得不再信任配偶、家人、朋友、同事、国家，或概括地说，整个世界。

　　再举一个比较个人性的核心信念：“我的生命没有价值。我所做的事毫无意义。”抱有这样一个想法的人，通常不会认出它是个无形信念。相反的，他会情绪化地认为自己的生命没有意义，个人的行动毫无作用，而死亡是“最后终结者”；还有一大堆的附属信念与之相连，这些都深深地影响到他的家人，也连累到所有与他接触的人。

　　因此，在开列你的个人信念的单子时，别放过任何信念。把它当成是别人的单子那样去检验它。然而，我并无意叫你们只特别写下负面的概念。认清你们那些快活的信念的存在，把你们的经验中那些成功、得意的因素考虑在内，是极为重要的。

　　我要你们去捉住那种成就感，把它转译或转移到你曾碰到困难的地方。但你一定要记住，先有概念的存在，而后具体经验才随之而来。

　　你可以休息一下。

　　（十点O六分到十点十九分）

　　你造成你自己的实相。这句话说多少次也不嫌多！会有一段时段，当你所有的信念可说“互相扯平”了。它们会彼此同意。

　　你的概念也许十分局限性，也许错误，也许建立在错的前提下，然而它们的生机与力量却是十分真切的，而且似乎带来极佳的结果。

　　且说，“财富即一切”这个想法固然极不正确，但是若一个人死心塌地的接受了它，他真的会即有钱又健康，而所有的事情似乎也颇能契合他的信念，然而这仍旧是对实相所抱的一个信念，因此，在他的经验里，必然有不为他所知的，无形的鸿沟存在。

　　从外表看来，情况似对他极为有利，但虽然这人仿佛是心满意足，在表面之下，对自己“并不完满”的了解却时时啃啮着他。在表面看来，则一切平衡。

　　因此，当你的信念有所改变的时候，你的经验与行为也会改变，你一方面在学习，同时一方面还会有些压力——创造性的压力——的存在。刚才所说的那个富翁也许突然醒悟他的信念会限制他，因为他一心不贰地专注于其上，以致财富和健康变成了他独一的目标。这个破碎了的信念也许会导致他生一场病，而生病会象是个负面的经验。但是，透过这场病，他很可能有机会看一看那些以前一直为他所拒的区域，从而大获饶益。

　　接下去，这种在信念上的转换也许使得他开始怀疑自己其它的信念，而他了悟到，好比说，就财富而言，他会因为他的信念而颇有所成，但由那些因他的病而出现的其它更深的体验里，他学到，人生经验涵盖了以前不为他所知的实相的各种层面，而且那本也是他唾手可得的——并不须要靠原来把它们带来的那场病。一堆新的信念也许浮现出来。在同时，会有压力存在，但却是具创造性的压力。

　　（十点三十一分。）现在再举个例子。你有意识的想法管制你的健康状态。你心心念念挂虑着疾病，你就会生病。既然你相信你是因为滤过性病毒、感染或意外而生病，那么你就必须去找在那个信念体系中运作的医生。而因为你相信他们能治好你，运气好的话你的毛病会得到纾解。

　　然而，由于你并不了解是你的思想造成了你的病痛，因此你会一再地重蹈覆辙，新的症状又会出现，你又再去找医生。当你正处于一个改变信念的过程中——当你正开始了悟是你的思想和感受引起了疾病——那么有一阵子你可能不知如何是好。

　　就大的方面来说，你明白医生至多只能暂时性的减轻你的痛苦，你却也许还不敢完全相信你有改变自己思想的能力，或者你也可能被自己这种大能力及其有效性吓倒，反而害怕起来。因此，在信念与信念之间，可以说，确有一段“压力期”，当你抛弃了一套信念，而正学习运用另一套的时候。

　　但在这时，当你以你的思想来与你仿佛经验到的实相（健康状况，外在环境等等——译注）相比较相印证的时候，你涉入了《个人实相的本质》中最最有意义的层面。也许你需要一段时间才学得会如何有效地改变你的思想，但是，不管怎么说，你所作的这种努力，基本上就是极有意义的。

　　事情的真相是：你的实相是你直接造成的。你有意识和无意识地对你的信念反馈。你从物质的宇宙及内在的宇宙里，收集那些似乎与你的信念相关的资料。

　　那么，你就要相信你天生是个不受限制的生灵，生成肉身为的是尽你所能的把你本性中伟大的喜悦和自发性，具体的显现出来。

　　现在你可以休息一下。本章篇幅不会太长，因为前一章很长。

　　（十点四十分。珍在本节中的步调一直比前几节快得多。休息时间很短。从十点四十五分起，赛斯给我好几页的资料，我没期望他会这样做。然后在十一点二十分他结束此节，留下这句话：“告诉鲁柏将来还会谈到成群的建立在[核心信念]上的思想。”）

　　第六一八节 一九七二年九月二十八日 星期四 晚上九点四十五分

　　（本节课是在《天地一沙鸥》的作者李察·巴哈和他的编辑依莲那·弗雷德的见证下进行。他们本来预定星期二到达，来参加ESP课的，但由于恶劣天气的延误，昨天才到。李察八月底的时候来看过我们一次，当时本书的第一章才开始。

　　（昨晚，我们很晚才吃饭，饭后当我们留连在饭桌边，继续谈天时，珍传述了相当长而非正式的一节给我们的客人。李察把它录了音，并答应寄一份抄本给我们，以便我们以后可以由那资料中摘录一些附加在此节后。

　　（今晚较早的时候，珍曾相当自发地大唱（苏马利）文的歌，可是现在当她开始替赛斯说话的时候，她的态度变得较为审慎了。）

　　晚安。

　　（“赛斯晚安。”）

　　——我们继续口授吧。请给我们一点时间。（暂停。）“核心信念”就是你据以建造你的人生的那些信念。你对它们的存在是有意识地知觉到的，虽然你不常把你的注意力集中在它们上面。因此，它们变得看不到了，除非你对你意识心的内涵开始有所察觉。

　　要想认识你自己的观念和信念，象征性地说，你必须张开双眼漫步于其中。你必须看透你让你自己所造的那些结构——你把你的经验集结于其上的那些组织好的概念。

　　要想看清楚你自己的心，你首先必须拆散你思想的结构，跟着思想走却不要加以批判，也不要把它们与你的信念架构相比较。

　　经系统化组织起来的信念会收集并且留住你的经验，可以说，把你的经验“打包”起来；因此，当你看到某一个仿佛与另一个经验相似的经验时，你常常不予细察地把它纳入你的同一个包装好的系统里。这种信念常藏着意外的惊奇；当你揭开了某个信念的封皮时，你可能会发现它里面藏着本来不属于其范围的可贵资料。在一个标准的核心信念周围可能有“人造的概念群”，就象人造花一样。

　　由于你的习惯，也由于核心信念本身的强度，核心信念常常会自动地吸引其它类似的信念。它们会附着在它上面。如果你没有审察自己的心的习惯，你可能会任这种被吸来的信念在原来的信念周围自行滋长，直到你再也无法辨认何者是何者为止。发展到最后，你所有的经验全都以这个“概念丛”（idea-growht）为依归。于是任何与这个核心信念看似不相干的资料，就不再被你消化吸收，而被丢到你心智的角落里，没被用到，而你也自绝于这些资料的价值之外。

　　你心智的某些部分能容纳这些资料，把它库藏了起来。这资料不属于你通常思想的系统；虽然它们仍在你意识可及的范围内，你却很可能对它视而不见。

　　（十点正。）通常当你看进你的意识心的时候，你总怀有一个目的，想找到一些资料。但若你把自己教得不再相信这种资料可以为你有意识地知道的话，那么你就不会想到在意识心里去找它，更有甚者，如果所有在你意识中的资料，全部牢牢的结合在某个核心信念的周围的话，那么你便自动地对那些与之无关的经验视而不见了。

　　只有在你把一个核心信念当作是“生命的一个事实”，而非“对生命的一个信念”时，你才看不见它；只有当你如此全然地与它认同，而被它牵着鼻子走时，你才看不见它。

　　现在举一个看起来完全无伤大雅的核心信念：“我是个负责的母亲（父亲）。”

　　从表面上看来这个信念没有什么不对。但是，如果你坚持这种信念而没加审查的话，你可能会发现“负责”这两个字负荷了不少东西，而且它还会收集其它的也同样没被你审查过的概念。你对“负责”有什么样的想法？从你的答案里，你会发现这个核心信念到底对你有利与否。

　　如果负责是指：“我必须做个全天候的母亲，别的什么都不管了。”那么你可能有麻烦了，因为那个核心信念可能阻止你去用那些与你的母职不相干的其它能力。

　　你可能开始只透过那个核心信念去看所有的实质资料。你不再会以赤子之心或一个独立个体的没僵化的好奇心去看这个世界，却永远透过作母亲的眼睛去看世界。如此一来，你难免自绝于很多的实质经验之外。

　　而根据这概念的强度和顽固程度，以及你是否愿意处理它，你又会心电感应式地吸引与这个僵化模式相合的无意识的资料。你可能更进一步地使你的人生变得更窄，任何种类的资料你全都看不到了，除非它触及了你作母亲（父亲）的生活。

　　现在我们休息一下。

　　（十点十二分到十点二十一分。）

　　刚才所说的那个核心信念只是一类而已。

　　你所抱持的某些“基本假设”其实也是核心信念。对你而言，它们仿佛是“定义”。它们如此地成了你的一部分，致使你把它们认为当然。你们对“时间”的概念就是其中之一。

　　在你的心智里，你也许觉得搬弄一下“对时间的思考”是满有乐趣的事。你也许会发现自己在想“时间在基本上和我对它的体验并不一样。”然而，你根本上仍相信你生存在钟点和岁月里，一个星期完了，下个星期才来，你不由分说地被季节的奔流拖着走。

　　毫无疑问的，你的实质经验加强了这种信念。因此，你以事件与事件间的“时间流逝”来建构你的知觉。这种作法本身就迫使你只专注于一个方向，而打消了你以其它方式去认知你生活中的事件的念头。

　　偶尔，你会以联想的方式来想事情，一个思想很容易的导致另一个思想。当你这样做时，你也往往看到新的洞见。当在你的心里，事件跳脱了“时间连续”时，它们仿佛获得了新生一样。你明白吗，你已经打散了思想，把它们由通常的组织中放了出来。

　　当你透过联想去了解你的思想时，你距离自由地检验自己的心智内容已经相当接近了。但是如果你放下了时间观念，而又从其它的核心概念去看你的心智内容的话，你仍然是在“组织”它。我不是说你永远不该去组织那些内涵，而是说你必须对你自己的构造物了然于心。你可以去建立或拆散这些构造物，但千万不要任你自己对你心中的家具盲目。

　　你可以象被一氢旧椅子撞到足趾一样的，被你那放置不当的观念撞上。事实上，如果你把自己的信念设想成家具，会对你很有帮助，这些家具你可以重摆、改造、翻新，甚至全部丢掉或换新。你的观念也是你自己的，它们不该控制你。你有权决定你想接受那一些。

　　那么，你就想象你自己在重摆这些家具。某些家具的形象会来到你眼前，问问你自己那些家具代表的什么概念。看看那些桌子彼此配不配；打开里面的抽屉看看。

　　（十点三十五分。）这里并无神秘可言。你知道自己的信念是什么。你会看到那些信念群，是你自己决定要不要深入看看你的心，并且以你自己的方式去运作那些心象。把那些不适合你的想法丢出去。如果你接受这建议，在你心中找到这样一个概念，然后对自己说：“我丢不掉这个概念。”那么你必须了解你这个念头本身就是个信念。你大可以把这第二个念头丢掉，并不比丢掉第一个念头更难。

　　当你碰到自己的概念时，你绝不至于束手无策。用刚才那个比喻，你无疑会发现一些出乎你意料的家具。因此不要只顾着看入自己意识内室的中心，你必须紧记去防备那些我先前提到的你“视而不见”的东西，那些明明可以“抓得到”，却又象是实相的一部份的东西。

　　信念群的组织是以一种极具特性却又非常个人性的方式构成，因此在各种不同的组合里，你会发现有种模式存在，而你可以根据一个找到另一个。

　　比如说，“做一个负责的母亲（父亲）”这个概念，很容易就把你导向与责任有关的其它心灵结构去，因此你按照那个概念的价值观来决定接纳那些资料。你也许甚至会认为，除了由作父母的立场外，由其它立场来看任何一个情况都是错的。

　　因此，对“罪恶感”所抱的信念，会象水泥一样指导其它相似的核心信念凝聚在一起，而加强它们的力量。你必须了解，这些信念并不是死的概念，在你心里象是破坏后的破片一样。它们是心灵的东西，在某种意义上它们是活生生的。它们象细胞一样群聚在一起，保护它们自己的实效性和本色。

　　象征地说，你们以类似的观念去喂养它们。因而，当你检验这种信念中的任一个时，你显然就威胁到这结构物的整体性；因此你有方法可以插入新的支柱，可以这样说——来支撑你度过难关。当你检查这整个核心信念的基础时，它并不一定必然得整个崩垮在你身上。

　　现在：我在此暂且打住，休息一下。我们很快就将结束这一章，然后我们将开始下一章。（对伊莲娜和李察说：）我愿意对你们讲快一点，但我们需要笔录下来，所以非慢一点不可。

　　（十点四十六分。珍的出神状态甚佳。我们很高兴在某些次书的口授时，有别人在场。这节余下的时间都给了我们的客人；赛斯的态度变得更快活，他的步调也快了不少。差不多在十二点半结束。）

　　（补注：李察·巴哈一直觉得《天地一沙鸥》这本书并不是他自己写的。到如今那本书的孕育已广为人知：一九五九年某一天的深夜，李察正走过（美国）西岸附近的小运河边时，突然听到一个声音说：“海鸥乔那森·李文斯顿。”四顾无人，他吓了一大跳。在他回家的路上，当那声音启发了影像，而以三度空间的形式给了他那本书的大部份时，他更是惊讶不已。然后它嘎然而止。李察试着靠自己把它续完，却没成功。此后便毫无动静，直到八年后的一天，他突然醒来又听到那声音——它把书的后半部带了来。

　　（谁写了这本书？李察并没号称他是作者。当他看到《赛斯资料》时，觉得珍的经验与他类似，就跑来看她或赛斯能否解释这个现象。当然，两人的经验中有相关之点，只不过在珍的情形，不止出现了一个声音，还出现了整个人格，赛斯，他然后在珍处意识改变的状态时，自己动口写书。因此，她和李察都对赛斯会如何解释这种现象极感兴趣。

　　（除此之外，珍的小说《超灵七号的教育》也是在相似（却又不同）的情况下完成。她在本书的前言中，描写了所涉及的过程，连带描写了她的一些诗的创作过程。

　　（对珍来说，这些意识状态全是同一种的高度加速后的创造性的不同层面，这些创造性最后超越了它自己而进入了我们还未能清楚地了解的实相层面。与这个问题有关的，还包括了自动书写、作画、唱歌及作曲等等。

　　（以下是一九七二年九月二十七日晚上，赛斯对李察和其它客人所说的话的近乎逐字的引述：“资料不会自己单独存在。所有那些了解它、知觉它或创始它的人的意识，都与它连接在一起。因此，没有一种客观的、永远可得的资料库一样的记录，可让你向它调准频率而接收到。相反的，那些在过去、现在或未来会持有这资讯的那个意识，象磁石吸铁一样把它吸了过去……这资讯的本身也希望向意识靠拢。它并非死的或不会动的东西。它不只是你想去抓住的东西，它也愿被你抓住，因而它就被吸向那些寻找它的人。

　　（“你的意识会吸引那些已经与那些资料搭上线的意识。那是今晚我送你们的好东西之一！那么，当资讯被一个新的意识诠释之后，它就重生而变成崭新的了，就如《天地一沙鸥》这本书一样。

　　（“你的内在部份，用那些你本来一直就有的能力，透过你自己这个存在的万花筒来诠释这资讯，用你自己的最佳部分，于是制作出穿着新衣的璀璨真理——但这新衣除了你自己之外没人能给它。现在我要告诉你：如果你认为《天地一沙鸥》是别人写的，那么你就否定了你自己的内我的卓越。

　　（“这个真理是一个由外而来，送给你的东西，但它的原创性和独特性却是由你自己的内在部份所提供的，你那个内在部份到如今可能与你的有意识的自己离得这么远了，以致它看起来是与你分开的。

　　（“在此也还涉及了其它的事——不只是一本书的诞生，还包含了内我的透过艺术而显现到物质宇宙里来的这种诞生。且说，这书的焦点和力量，一部份是来自那两种诞生，以及在其后的强度，这也是这书的出世带给世界这么大的冲击力的缘故。这两者在这本书上合而为一。你在寻找《天地一沙鸥》的作者，而我告诉你，他是远在天边，近在眼前呢，我正在看着他。他也许不是你照镜子时所看到的那张脸，只因为你无法在镜子里看到你的真实自性。但我正在看这书作者所有能被看到的全貌，而你应该是最最了解他的人。在未来的岁月里，我会告诉你如何去认识他，更熟知他。

　　（“在这一点上，鲁柏早已先起步了，因此我并没有扫他的兴。你自己的意识的确有“各种不同的层面”，而它们在完全不同的环境里运作，好比说，那些非物质性的环境。因此，在你里面的一些层面，它们知道许多其它各种的资讯，这些资讯是你现在有意识的层面得不到的……）

　　（请注意，赛斯在此认可了珍关于“层面”（Aspect）的理论。她已开始着手写一本以此为主题的书，在其中，珍会以部份篇幅来探讨象赛斯这样的人物，他是哪里来的，他是怎么样的“人”以及其真实程度如何，除此之外，也会论及那些直觉性或启示性资料的“入侵“这回事。再一次的，请看她的序文。）

　　第六一九节 一九七二年十月九日 星期一 晚上九点O六分

　　（上个周末，珍和我去纽约州北部一个小城，去看望我的母亲，她和我弟弟一家住在一起。今早在开回家的路上，珍说：“有人正在写赛斯这本书，对这点我很有把握。我一直在收到其中一些片断。我想它是关于想象与信念，以及它们如何的相互作用——只是，还要比这个多得多。唔，”她高兴地加了一句：“知道有人在做这件事真不错……”）

　　现在，我祝你晚安——

　　（“赛斯晚安。”）

　　——除非你有什么特别希望我谈的事，否则我们就继续口授。

　　（“没事，请吧。”）

　　那么，请等我们一下……在你的主观生活中，想象也扮演了一个十分重要的角色，因为它赋予你的信念活动力。你的信念能被转成实质的经验，是因为有各种驱动媒介的帮忙，而“想象”是其中之一。因此之故，你对概念和想象之间相互关系的了解，是极为重要的。为了要驱逐不适当的信念，而建立起新的，你就必须学会去用你的想象力，把“观念”在心中移进移出。然后，想象力的正确运用，就可以把概念推送到你们所想要的方向去。

　　第三章结束。

　　11月27日

　　第四章 你的想象力，你的信念，以及你信念的来由

　　（九点十二分稍停。）第四章：《你的想象力，你的信念，以及你信念的来由》。

　　在实质生命中，你的意识心主要是依你实质的大脑的作用。不管你是在肉身内或肉身外，你都有一个意识心，但是，当你是以实质生命为导向时，意识心就必然是与实质的脑连线的。

　　到某种程度，头脑使你的“心”（mind）保持一个三度空间的焦点，使你定位于你必须在其中运作的环境里。而就是因为心是那么地对肉身的脑效忠，所以，举例来说，你才会把时间知觉为一连串的“片刻”。

　　你的脑把你的心所接到的资料传达给你的身体结构，因而你的经验是经过实质性的过滤，才自动的变成你这个有机体能了解的东西。（赛斯——珍敲着在我们之间的咖啡桌，强调地说着。）就因为这个原因，实质来说，在你身为人的这时候，你的“心”大部分要靠头脑的成长和活动。有一些资料是维持生命所必知的，必须由父母来教给孩子，传给孩子。你有一些与生俱来的一般性的基本假设，但是，由于你们每个人环境的个别状况如此的不同，这些基本假设必须在实际的考虑下加以实行。因此孩子接受父母的信念乃有其必要。

　　“从父母处学习”这件事能够加强家庭的团聚力，当孩子最需要保护的时候。那么，这种对父母的信念的默认，在早期婴儿成长到孩童的期间是极为重要的。这样子分享共同的概念，不仅仅保护了新的后代远离父母眼中明显的危险，还提供了一个让孩子能在其中长大的架构。

　　（九点二十七分。）这个架构提供孩子成长的余地，直到他的意识心能够自己推理，并且有它自己的价值判断为止。以后我会跟你谈到概念所由来的更大的层面，但目前我们暂且只就你所知道的这一生而言。

　　因此，你们接受的信念，乃是你父母对于实相本质的看法。藉着榜样、交谈及不断的心电感应式的强化，你接受了这些信念。它们包括了对这个世界的一般性概念，以及对你和这世界的关系的概念；还有，你也从他们那儿承继了“我是什么”的观念。你对自己这个世界的看法是承继自你父母的概念。

　　然而，在所有这些表面概念之下，你内心仍不可磨灭地带着对你自己的本体和身份、你的意义和目的的知识，但是在你成长的初期，他们小心翼翼地不让你与物质性的生存脱节。你由父母处收到这些导向性的信念，把你导引到那些他们觉得是安全的方向。在这些信念的庇护下，这孩子才能安全，满足他的好奇心，发展他的能力，而且把他全部的精力投入那被明确界定的活动范围内。

　　（九点三十五分）所以说，这种对信念默认的态度十分有其必要，尤其是在一个孩子小的时候。但是，一个人却没有理由被孩提时的信念或经验所捆绑。有一些这种信念的本质是，虽然你看得出有些信念似乎很明显的是有害或愚蠢的，但是其它与它们相连的信念你却未必能这样容易的了解。

　　举例说：你也许会觉得自己够蠢，居然相信过所谓“原罪”的存在。但是你却没那么容易发现，你现在的许多行为是由对罪恶感的信念所引起的。关于你的信念与信念是如何彼此相连的，我们将有许多话可说，只因你们不习惯去检验信念。

　　你也许会说：“我之所以会过重，是因为对我某些过去的事感到有罪的缘故。”你可能因而设法找出那有影响力的事件是什么，但在这样的一种情形下，你的问题其实是出于对罪恶感本身的信念。

　　你并不需要背负这样一个信念。我很清楚，你们这个文明的重要因素是建立在“罪与罚”的概念上。很多人生怕没有了罪恶感，人就没有了内在的纪律，而世界也将大乱。事实上世界现下就够乱了——并非由于你们没有罪与罚的概念，反而主要是因为你们有罪与罚的概念。但这一点我们稍后再在本书中作进一步的说明。

　　那么，你父母所给你的早期概念，就构建了你的学习经验的本身。它们订定了安全的界限，让童稚的你能在其内运作。在你不知不觉中——因为你的与头脑相连的心智还没发展得那么好——你的想象力按照某些路线被固定了。

　　（九点四十六分）大体上，但并非完全的，你的想象跟着你的信念走，你的情绪也是一样。这里面或多或少有某些一般性的模式。一个小孩受了伤就会哭，当他不痛就不哭了，而存在于这哭泣之后的情绪也就自动地转成另一种。但是，如果这个孩子发现，在事情过了之后他仍哭个不停，大人就会给他特别关注的话，那么他便开始延续那种情绪。

　　打从一个孩子的最早期，他就会将自己对现实的解释与他父母的想法相比较。既然双亲比他大又壮，而又能满足他那么多的需要，他自然会试图使他的体验与他们的期望及信念一致。虽然，当一个孩子受了伤，他会哭或觉得难过，一般而言是件相当自然的事。但是，这种倾向透过信念能被延伸到这样一个程度，以致于“长时间的孤单、凄凉感”竟被采纳成为明确的行为模式。

　　在这后面所藏着的信念，就是“任何伤害不可免的是件灾难”。这样的一个信念，可以源自，比如说，一位过度操心的母亲。如果这样一个母亲的想象是跟着她的信念走的话——势必如此——那么她就会立刻在一个最不足道的威胁上，看到对她孩子的一个了不得的潜在危险。在这种情形下，孩子会透过母亲的行为，同时透过与她的心电感应，接到这样一个讯息，而按照那些心照不宣的信念作出反应。

　　许多这类的信念其实就藏在意识心内，但一个没有检查他自己信念的习惯的成年人，也许根本就不知道自己心里藏有这样的念头。这信念的本身并没有被埋起来，也不是不能为你所知，它只不过是没被揪出来而已。

　　所以，如我先前提及的（例如，在第二章的第六一四节里），一个最害人的信念就是，以为你目前行为的线索，已被埋掉而通常是找不到的了。这个信念本身，就足以把你封闭于你自己意识心的内涵之外，阻止你在那儿找寻本来可找到的答案。

　　现在你可以休息一下。

　　（十点0一分。珍说她刚才进入了很深、很深的出神状态，现在她觉得“亢奋得象喝醉了一样。”在她传述时我所记下的时间，显出她是以良好的步调大步前进。珍朦胧地继续说：“在另一方面来说，我可以进入更深的出神状态，一直讲到天亮，我也可以马上倒头就睡，不省人事。”她对这种感觉背后的理由感到十分好奇。

　　（现在我要描写一下在笔录开始后困扰我的一件事；这对信念是如何运作的是个很好的小例子。当赛斯一出现的时候，我便开始感觉到自己的手有一种不寻常的僵硬感，这种僵硬感干扰了字的自然成形。我费了很大的劲才能继续笔录，但我发现一方面要花心思想如何写字，一方面要试着专心听赛斯说些什么，真是相当的吃力。这种困难一直持续到休息时分。

　　（我告诉珍，我想在课后用“摆锤占卦”（pendulum）的方式来找出这种现象的原因，因为我不想因为问赛斯这件事而打断了书的进行。[在这里我简单解释一下什么叫作“摆锤占卦”，这是一种很古老的方法。我捏着悬吊着一个小型重物的细线，重物可以自由摆动。我心里问问题，然后按照摆锤是前后摆动或左右摆动，我可以获得“是”或“否”的答案。我用它来获取一些潜意识对那正在我通常意识之外的知识的反应，而常得到极佳的结果。]

　　（当我们在谈论我们积压自的心理障碍的时候，珍说我们可以有个选择：我们可以得到关于它们的资料，或者继续写书。由赛斯那儿两个频道都是开放的，资料也是完整的。我们虽然想让口授继续下去，可是又极想对我们个人的问题知道得更多一点。多少心怀愧疚的，我们选择了后者——但当资料展现出来，我们很高兴我们这样做了。在十点二十分继续。）

　　现在：这里是你所想要的资料。

　　首先，资料就在你的意识心里。摆锤占卦是一种方法，可以容你看见，在你的意识中，却没有被纳入你已认可的信念系统的那些资料。我要你了解那一点，因为读者们没有那个机会，可以听到我亲自跟他讲话。

　　信念本身的确是你有意识知道的。你对它颇为觉察，但你却没觉察到那些依附其上的概念。你的信念是你与你的母亲沟通不良。

　　（赛斯说得很好。所谓的灵光乍现，我突然看到一直都在那儿的那个信念……还记得我说过上周末我们去探望我母亲和弟弟的事吗？）

　　与这个信念铰在一起的另一个信念是：缺乏沟通是不对的事，而为了任何的错误你都应当受罚。当你为这书做笔录的时候，你在帮我们许多人沟通，可是同时你又感觉你无法与你自己的父母沟通。

　　于是，这些个信念夹杂在一起，给你写字的手带来了一种紧张感。再简单不过，你想藉着这些课来表达你如此深信的这些概念，你却又为此感觉或相信自己有罪，当你无法向你的父母描述这同样的概念。

　　于是，互相冲突的信念引起了沟通方法上的困难。手的动作就不如它本应有的那么自然平顺。同时你也相信你用写的比用说的沟通得好得多。你常写字条给鲁柏，轻松又优美的写出你发现难以说出口的事——那还是因为你的信念在作崇。

　　（“说得好……”）

　　因此，今天晚上，你藉着笔录转达我的话而触及别人的时候，你自觉愧疚，因为你相信你无法以语言触及你母亲。因此，沟通的方法变成跟你的信念缠在一起了。

　　（笑着说：）我告诉你这些是为了让你看一看信念是如何作用的。

　　（“我也确实需要你这帮助。”）

　　你也还相信——（幽默地：）当我在跟你讲话的时候，如果你想要你可以在每个“信念”之下划线——你主要的沟通方法是绘画；而反之在此处你却在用文字来作为传播的方式。

　　这个信念本来不会特别被扯进去，若非为了与上个周末有关的两个互相矛盾的从属性的当时信念。其一是，你应当如你当时那样的，在罗撤斯特以语言与你母亲沟通；其二是，你应当留在家里，藉着作画来触及外面的芸芸众生。

　　反之，你回家后，却透过你的笔记来与世界沟通——这是个有意识的选择，但你对你意识心的其它内容，以及那些“相互冲突”的信念却未曾察觉。你懂我在说什么吗？

　　（“我懂。”）

　　当我把话点明了之后，这些信念变得显而易见，但它们的相对性给了身体意识混淆不清的讯息：要写又不要写。

　　（十点三十五分。）对惩罚的想法，对它的信念，也参加了进来。你终于还是照你的决定去做——上这堂课——可是却又以你自己个人的解释来惩罚自己。

　　你相信你母亲的状况与缺乏沟通有关。你弟弟告诉你她偶尔说话会结巴。于是你对一种适当的自我惩罚的诠释，就是使你的手动作不灵。我在这里试以一个简单的说法来使你了解其中的关连。

　　因为你相信，你的表达方法主要是通过作画的手，而你相信你母亲的表达方式是说话，你就弄乱了你手的动作——而非，好比说，弄乱了你的言辞。你能不能在意识上了解我所说的？

　　（“我能。”我一边写一边想，他说得真好。）

　　且说，你在不同的时候做了那些有意识的选择，它们逃过了你的注意，但它们以有意识的觉察与抉择的方式存在。现在你有问题没有？

　　（十点四十分。“没有。我只想有些时间来好好想想所有这些。”）

　　再说鲁柏，最近他一直在设法认出一些他想要抛弃掉的信念。他一直把它们“弄松”，以致于它们在他的意识里激来荡去。他渐渐地觉察言到这些信念了，它们不再象以前那样看不见，其中有许多是他第一次面对的。

　　你俩都应对那些有益的信念以及它们在你们生命中的重要性渐有所知。你们这种“知觉”不仅在程度上应该彼此不相上下，同时也应该是一种随时能警觉而存在于意识中的知觉，以上所说的应该列入本书中，因为这应该是本书内容的一部份。

　　今晚鲁柏一方面觉得累极了，由于他把你们共同的信念与你弟弟一家的相比较；又由于他以他自己的肉体信念（珍摸摸她的膝头）与他们的相比，而看出他自己信念的有害之处——但是另一方面当他把他个人的心灵的与创造的能力与他们的相对比，又觉得十分亢奋。结果（带笑地）是他觉得既累又亢奋。

　　（今早）是我故意要让他觉察我正在为本书工作。对这书的一些概念进入了他的意识内，而在过去，因为他不相信这种“渗漏”（bleed-throughs）应当发生，所以它们不常出现在他的经验里。它们其实就在那儿，但他的信念不让他认出它们。

　　偶尔我会给你们两位一些附带的资料，以供你们能随着某一章的发展而予以实际生活上的应用。重要的是，你们要明白你们在处理的是你们心中的信念——真正的功夫是在内心完成——而不去寻求立竿见影的实效。

　　事情肯定而毫无疑问地会照着你对信念所下的功夫而发展。就象以前“坏”的结果来自坏的信念，你也必须相信，当你改变信念后，好的结果一定会随之而来。再说一遍，真正的功夫是在内心完成。只要你下了功夫，你便可安心等待其结果，但你切不可时常查看结果来了没有。你明白这其间的不同处吗？

　　（“明白。”）

　　你有没有问题？

　　（“没有。我认为这一段很精彩。”身为赛斯，珍现在做了一个很不寻常的动作：她从摇椅中调头去望了望在她左后方放在隔间用的书柜上的时钟。）

　　现在，我们先短暂的歇一会儿。之后，我会再加些书的资料，使我们更深入于此章，但我不会耽搁你们过久。

　　（十点五十分。珍由她自称的“神游太虚”的深度出神状态回了来。我很高兴地告诉她，我的手已好多了，还有，赛斯已回答了她的问题。我把赛斯的话念了一遍给她听。在十一点0八分再续。）

　　口授。（停顿）你的信念永远多少有所改变。以一个成年人来说，你做许多你小时相信你办不到的事。例如：也许你在三岁时相信过马路是件危险的事。到了三十岁，运气好的话，你该已摆脱了那样一个信念，纵然在你儿时这信念是很合适而又必要的。但是如果你母亲透过心电感应及言辞传给你一个对过马路的潜在危险的可怕画面的话，她便加强了那信念，那么你便会在内心带着那情绪上的恐惧，甚或还想象着可能的意外。

　　你的情绪和想象力两者都跟着你的信念走。当某个信念消失了，那么你就不会再怀抱那同样的情绪，而你的想象力也转向其它的方向。信念自动地动员起你情感的和想象的力量。

　　很少有纯理性的信念。当你检查你意识心的内容时，你务必要知道或认出，那些与某个特定概念相连的情感的或想象的种种内涵。要改变信念，可以藉以相反信念取代之的方法，这也还有好些不同的方法。其中一个特别的法子是“三管齐下”。首先，你要针对那个你想要改变的信念，生出一种与该信念所引起的情绪相反的情绪，此外，你要把自己的想象力转到与受该信念所控制的想象力相反的方向上。同时，你有意地向自己担保，那个不令人满意的信念只是对于现实的一个概念，而非现实本身的一面。

　　你要明白，概念并非静止不动的，情绪与想象左右了它们的方向，而或加强或否定它们。

　　（在十一点二十三分稍停。）你要以一种游戏的态度有意的“玩”自己的意识心，就象孩子玩游戏一样，在其中你有一阵子完全忽略所谓的现实，而“假装”你真心想要的才是真的。

　　如果你很穷，你便故意地假装在财务上你拥有所有你需要的一切。想象一下你要怎样用你的钱。如果你有病在身，好玩地想象你已无病一身轻，看见你在做你想做的事。如果你不善与人沟通，想象你自己能轻轻松松地那样做。如果你觉得日子灰暗又无意义，那么就想象自己过得既充实又愉快。

　　这样说可能听起来很不实际，但是在你的日常生活里，你经常把你的想象力和情绪为远较不值得的信念服务；而其后果十分显而易见——让我再加一句——又很不幸的“实际”得很。

　　就如那些不令人满意的信念要花上一段时间才会具体显现在你生活中，所以你可能要等一会儿才看得见实际的结果；但是新的概念必然会与旧的那些一样长起来，从而改变你的经验。同时，这想象的过程也会使你与其它附带的概念面对面，而可能令你一时间怔住了。你可能看出你在哪方面同时抱持着两个十分相冲突的概念，并且还以同等的气力抱着它们。在这样的一个情形下，你是在将你自己的军。

　　你可能相信你有权拥有健康，却又以同样的强度相信人类境况是天生的被污染了。因此你便会在同时试想要健康又不想要健康。或既想要成功又不想要成功，完全看你个人的信念系统如何——因为在本书稍后，我会点出你们的信念是如何的常常落入一个互相关联的概念的系统里。

　　今天晚上就到此为止。

　　（“很好，赛斯。”）

　　（“快活地：）我很高兴你赞同。

　　（“晚安。”）

　　祝你有个愉快的夜晚，同时对好的信念有个亲切的认识。

　　（“谢谢。”在十一点三十三分结束。课一结束珍就两眼蒙眬，哈欠不停。而我的手现在已完全不僵硬了。

　　（珍的ESP班的学员已把本书的概念付诸实行。很奇怪的，这使得珍多少有些不耐，因为她只能照赛斯至今所给资料的进度走。她发现自己居然有点妒嫉本书将来的读者，因为他们可以一气呵成的将本书精神贯穿起来，而做整体的运用。

　　（第二天早晨，珍告诉我，她和赛斯“整晚都在写书，每次我醒来，口授或什么的都在进行。感觉上这种情形还相当地强迫性——有时几乎令人不快……”与书有关的这种情形以前也发生过。它们绝不是夜夜发生的，但我建议她在睡前告诉自己，不要觉察在睡眠中的这种活动。我们同时也预备问问赛斯，这是怎么回事。）

　　第六二O节 一九七二年十月十一日 星期三 晚上十点

　　（近晚时分珍接到由时代杂志（Time magazine）的一位资深编辑打来的电话。他希望在这个礼拜五、六左右能跟珍谈谈，因为他将为李察·巴哈写一篇封面报导。李察的书已经变成了全国性的热门话题。见第三章的第六一八节。）

　　晚安。

　　（“赛斯晚安。”）

　　（幽默地：）我希望你也有时间（time）给我。

　　（“我懂你的意思。没问题。”）

　　那么我们就继续口授。（暂停。）你的信念造成情绪。现在却多少流行把情绪感受放在有意识的思想之上，意思是认为情感比有意识的推理要更基本，也更自然。这两者其实是焦孟不离，但是你有意识的思想大致上决定了你的情绪感受，而非其反面。你的信念生出了它所暗示的贴切情绪感受。长期的情绪沮丧并不会无缘无故地向你突袭。你的情绪并不会背叛你。相反的，你已经有一段时间有意识地怀着负面的信念，而且是它们又使你生出强烈的沮丧与消沉的感觉。

　　如果情绪感受比有意识的思想更可信赖的话，那你又何需具有“觉性”，你压根儿就不需要清明的思想。

　　此外，你也不为你的情绪感受所摆布，因为它们本来就应当跟随你的推理过程、你的思路。你的心智本来的目的就是为着要清楚地感知物质环境，然后它对环境所下的判断再发动你身体的机构，带来适当的反应。如果你对生存本抱着恐惧的信念，那么你就会有那些引起紧张压力的情绪反应。在这种情形下，你就需要检查一下自己的价值判断了。

　　你的想象当然会煽动你的情绪，但它也忠实地追随你的信念。你怎么想，你就会怎么感受，而非其反面。

　　以后我们会对催眠这个问题有所评论。在此让我先提一提，就催眠而言，你们经常不断地以你自己有意识的思想与暗示来自我催眠，催眠这个名词只不过是指一种相当正常的状态，在其中你集中你的注意力，缩小你的焦点到思想或信念的某一个特别的范围而已。

　　你花了很大的力气集中在一个念头上，通常到了心无旁骛的地步。那是一种相当有意识的作为，而它本身也表现出信念的重要性，因为在催眠术下，你“强喂”给自己一个信念，或一个别人——催眠师——给你的信念；但你把你全部的注意力集中在那念头上。

　　在此，就如在你的日常生活里，你的情绪与行为都跟着你的信念走。如果你相信你有病，那么事实上你就真的有病。如果你相信你是健康的，那么你就是健康的。有许多文章谈到“治愈”的本质，在这本书里也会谈到它，但是也有“治愈的逆转”，在那种情形，一个人对他的健康失去了信心，转而接受了他自己有病的概念。

　　（在十点二十二分停顿）在此，信念本身会生出负面情绪，而这些负面情绪的确会带来一种身体上的或精神上的疾病。然后想象力跟进，对某一个特别的情况绘出可怕的心理图象。不必过太久，身体的资料就证实了负面的信念；我称这信念为负面的，在于它比一个身体健康的观念要有害多了。

　　我在这儿提到这一点，只因在一个人的整体发展里，也很可能用一个疾病作为达成另一个建设性目的的方法。在这样的一个个案里，还是会涉及信念：这样的一个人必须相信唯有患病才是帮助他达到另一个目的的最好方法。

　　其它方法对他而言似乎都行不通，因为各种个人信念已在他的经验中形成了一个真空地带——也就是说，他看不出还有任何其它方法可能达到这同样的目的。在本书后面我还会更透彻地讨论这个问题。

　　当然，一个信念可能依附着许多其它信念，而每一个都衍生出它自己的情绪的与想象的实相。举例来说，对生病本身的信念就依赖着“人是没有价值的”、“罪恶感”和“不完美”的信念上。

　　心智不只怀抱着积极活跃的信念，它还包含了许多其它消极不活动状态的信念。它们潜伏在那儿，随时准备被你注意和召用；其中任何一个都可能经过你有意的动念而被带到跟前来。

　　举例来说，假设你一向贯注于贫困、生病或匮乏上，你的意识心也还同时藏有健康、活力与富足这些观念。如果你把你的思路由负面概念转到正面概念上，那么你的这种专注就将开始改变现状。在你意识心的领导之下，深藏在你内的广大能量库的潜能都会被唤起而采取行动。

　　因为你们作为生物具备有推理的能力，因为你们有这样变化多端的经验可供你运用，人类发展出推理的能力，而这种能力本来就是越用越会演进成长的。因此，你越去运用你的意识，它就越扩展。你越练习用这些能力，你就“越”有意识。

　　一朵花无法为它自己作一首诗，你却可以。而在如此做时，你的意识回头转向它自己了。它真的变得比以前大了。生存在这样一个多采多姿的、丰富的环境——可能性之中，人类心灵需要并且也发展出一个“意识心”，以便随时随刻作出相当简洁明确的判断与评估。那么，当意识心成长时，想象力的范围也随之扩大。在许多方面，意识心可说是想象力的一个工具。意识心所具的知识越多，想象力所及的范围就越远。作为报答，想象力也丰富了有意识的推理能力以及情感的经验。

　　（缓慢地：）你们都还没学会正确地或充份地用你们的意识心，以致于想象力、情感和推理力仿佛是分开的机能，甚或有时彼此为敌。再说一次，成熟的意识心，由外在世界也由内在世界接受资料。只有当你相信意识必须只对着外在情况调整时，你才强迫它自行与内在知识、直觉的“声音”及它所源自的深处切断。

　　你可以休息一下。

　　（十点四十八分。珍今晚的传述一直都很慎重徐缓，声音也没有什么表情。她的出神状态很深。结束这次休息就结束了今晚的写书工作。然而赛斯再给了珍和我五页的个人资料，而此节在十一点四十五分告终。）

　　第六二一节 一九七二年十月十六日 星期一 晚上九点四十分

　　（上周星期赛斯透过珍说了五次话。星期一和星期三晚上除了讲书之外，另给了我们一些个人资料；星期二晚上在ESP课中又大放劂词；星期五下午则对时代杂志的编辑说了一番话——内容是佛洛伊德派心理学；然后在星期六晚上，又对我们的一群朋友不拘形式地谈到，当他在四世纪身为一个不足道的教皇时，意大利的一般生活情形。（赛斯第一次提到在他自己的转世生涯中当教皇的这一段是在一九七一年五月的一次ESP课中。见《灵魂永生》的第二十二章。）

　　（星期六晚上的那一段，我只在客人散了之后，作了一点笔记。当大家在谈今日世界的人口问题时，赛斯出场了，他告诉我们，在四世纪时，就他所知，杀婴儿是一件很普遍的事。一个婴儿在受洗之前被认作是父母的财产，父母可将他任意处置而不会招致物议。

　　（多余的孩子，对当时的经济情形、居住和食物供应上都是“极度的负担”，因此，在受洗之前，他们就被杀掉。可是，一旦孩子受了洗，他就变成了一个神圣的生命，拥有一个灵魂以及生存权……

　　（赛斯又说，我们对那些古世纪的记录，就教会、洗礼及婴儿等的记载都很混乱。当天晚上论及的东西还更多，但我的记忆不够周全，无法确实的记录下来。）

　　又来道晚安了。

　　（“赛斯晚安。”）

　　口授：我并没有轻忽“内我”的重要性。然而，它所有无穷无尽的资源全都任由你的意识心来取舍，并为你有意识的目的服务。

　　（稍停。）你们对意识心的看法大体上分成两派。一方面有些人对意识心寄以过大的信赖——同时却误解了它的特性和功能——因此，对“意识——推理——心至上”这理论的拥护者就主张，人要充分运用自己的理性和智力，同时却不承认它们的来源是“内我”。

　　因此之故，这些人期待意识心能独立作业，可以这样说，忽略掉那些本可为它所用的极为直觉性的内在资料。人们假定意识心不该觉察到这种资料。但任何一个人却又相当明白，直觉性的预感、灵感、预知的资料或千里眼资料常常会由心底浮现成为有意识的知识。通常它们会被推到一边不被理会，因为人家早已教你，意识心不应当赞同这种“无稽之谈”。因此，人家告诉你要信赖你的意识心，同时却又让你相信，意识心只能觉察来自外在物质世界的刺激。

　　在另一方面有一些人则强调内我——那情感化的本体——的伟大价值，而牺牲了意识心。这些理论认为理智与普通的意识比一个人内在的“无意识”部份要差得太多了，而所有的答案全都不能为我们所见。（停顿）。这种信念的追随者把意识贬得一文不值，使它几乎仿佛是一个骄横的恶性肿瘤一样，长在人的心灵上——非但不能帮助反而阻绝了他的进步与了解。

　　这两组人都忽略了心灵的奇迹似的统一性，亦即存在于所谓的“意识心”与所谓的“无意识”之间的那种精致自然的相互作用——当它们互取互予时的那种不可置信的丰富的相互作用。

　　所谓的“无意识”只不过涵盖了你自己经验的极大部分，而那是你被教以不要去相信的。再说一次，你的意识心本来就是为让你看进外在世界以及看进内在世界的。意识心是为让灵魂得以用肉体方式表达的一个工具。

　　（在九点五十几分停了一分钟）意识心是你评估俗世经验的方法，而你按照意识心对实相本质的信念来加以评估。它自动地导致你的身体以某种方式反应。我要不厌其烦地再度强调：你的实相，你的身体及其状况，你的个人关系，你的环境，甚至你们的文明与世界的整体，全都是你们的信念所造成的。

　　你的信念自动地吸引与之相应的情绪感受，它们又经想象而更形强化；在此我不惜重复自己的话，因为这实在是太重要了：你的想象与感受跟着你的信念走，而非其反面。

　　如果——且举个短短的无害的例子——你常常遇见一个人而心想：“他真令我头痛”，那么在你站起来与他接触时发现自己真在头痛的话，那绝不是巧合。然而，这个暗示是个相当有意的暗示（强调地），是你自己给自己的，然后并非象征性地实现，而是最实际最一板一眼地执行出来。换句话说，意识心发出命令而内我加以执行。

　　今生今世，你是以物质为取向的。那么可以确定的是，你那有意识的、物质取向的心智本来就该担当起对物质实相的本质作出推论的角色。不然的话，你也不会有“自由意志”了。

　　（十点十分）就西方文化而言，自从工业革命（约在一七六O年之后）以来，人们变得越来越相信在个人与世间万物之间少有关系可言。既然这不是本历史，我就不深谈在这想法之后的理由，而只点出，那是一种对先前的宗教观念的过度反应，至少以你们的话来说是如此的。

　　在那个时候之前，人确曾相信他能藉由他的思想影响物质及环境。然而，随同着工业革命的到来，甚至大自然的各种成份要素在人们眼中也失去了它们活生生的素质。它们变成了可以被人分类、命名、分解与检验的东西。

　　你不会去解剖自己宠爱的小猫小狗，因此，当人开始以解剖生物的方式去解剖宇宙的时候，他已然失去了对它的爱的感觉。对他而言，那被解剖的东西变成了没有灵魂的东西。只有在那种情形下，你懂吗，他才能检验它，而没有良心的不安，并且对那些抗议的活生生的声音充耳不闻（珍说这话时，声音暂时地变大变深了许多）；因此在他对是什么令这些东西发生作用的极大的着迷之下，在他想了解，好比，一朵花的生命脉络的极大好奇之下，他忘了藉着嗅一朵花，细看一朵花，或观察它恬然自得的样子，他也可以学到什么。

　　于是乎，他检验“死掉了的自然”。他以为，他往往必须杀生以发现其生命的真相。

　　当你必须先剥夺一件东西的生命时，你再也不会了解是什么给了它生命，它是靠什么活着。因此，当人学会去把大自然加以分类、编号及解剖时，他不再感受到它活生生的性质，也不再感觉自己是它的一部分。这样做时，他已否认了他的传承到了相当重要的程度，因为，灵性（spirit）生在大自然与灵魂里，并且有一段时间住在肉体里。

　　人的思想仿佛不再能对自然造成任何影响，是因为在他心里他不再视自己为大自然的一部份。以一种暧昧的方式，人一方面以一种很有意识的态度专注于大自然的外在景象上，同时结果却仍旧否定了他自己心智的有意识的力量。他变得盲目了，再也看不见在他的思想与他的物质环境及经验之间的关系。

　　你想休息一下吗？

　　（“不用。”）

　　大自然于是成了他必须予以控制的敌手。但他私下却感觉他是在大自然的摆布之下，因为当他自绝于大自然之外时，他同时也自绝于很多他自己的能力之外。

　　对意识心本质的大曲解于焉开始，随之而起的心理学派又把那些没被认识的或遭否定的力量归之于“我”的无意识部分。（强调地……）因此，意识心的非常自然的功能就被打入“地下”，而被摒除于正常的运作之外。

　　现在你可以休息一下。

　　（十点二十九分。）珍在课中心神走得很远，她的传述热切，往往说得很快。当她回过神来时，摇摇头说：“乖乖，也真是硬朗……一开始我真不知道他今晚要说些什么，然后我就看到他正准备了一大堆的东西要传过来，不说完是不会让我们歇口气的……”

　　（在十点四十分以同样活跃的方式继续。）

　　先写书，等告一段落后我有别的话要讲。

　　（“行。”）

　　请稍候……由于意识心受到如此的重视（同时却被剥夺了它许多的特性），以致产生了一种过度反应，在其中正常的意识反而被贬抑。

　　在这种情形下，情绪感受与想象力变成了远远凌驾于意识之上的东西。被误置的意识（本具的）力量却仍被分配给了无意识，因而，你们又穷心竭力地想去达到那些仿佛在正常状况无路可通的意识境界。为了这个目的，人们使用麻药，建立宗派，各处充斥着各种密法和训练指南。事实上，根本就没有什么达不到的“内在知识或经验”，它全都可以为你的意识所知，并用来丰富你已知的实相，只要你了解它有此能力。再说一次，你有一个有意识的心智（意识心）。你能改变你自己意识的焦点。

　　人们曾为了各种不同的理由，把专横的概念往自己头上栽。然而其中最蛮横无理的概念就是：认定意识心与人本身这存在的泉源完全没有关系，认为它已与大自然绝了缘，因而个人是在他无法控制的“无意识的驱策力”的摆布之下。

　　于是人就产生了无力感。如果文明的目的是要使每个人都活得平安、喜乐、安全而富足，那么前面所说的概念对他真是没有什么好处。

　　（在十点五十分稍停）当一个人觉得个人的实相与体验与外在世界之间了无关系可言的时候，那么他便失去了连动物都有的纯粹的胜任感和归属感。再说一次，你的信念形成你的实相，塑造你的人生以及它所有的状况。

　　“内我”所具有的一切力量都能因你有意识的信念而被激发出来。由于你不相信你有意识的思想造成了你的人生，因此你对你的思想丧失了责任感。人家告诉你，不管你的信念如何，你是在无意识的制约（conditioning）的恐吓之下。

　　下面一整句都要画线；只要你一天抱着那种有意识的信念，你就一天会把它当作事实来体验。

　　（在所有这些段落里，珍的传述都是最专注而精力充沛的。我很容易感觉赛斯正透过她睁大的双眼直视着我。）

　　你有些信念是源自你的童年，但你并不为它们所摆布，除非你相信你是受它们支配。由于你的想象跟着你的信念走，所以你可能会发现自己陷入了一种恶性循环，你经常在你心中想象那些会强化你生命中的“消极的”一面的画面。

　　这些想象出来的事件衍生出种种与之相应的情绪，随之自动地在你身体里带来荷尔蒙*的改变，或影响你待人处世的行为，或令你永远以自己的信念的观点去诠释事件。这样一来，日常生活的经验便仿佛越来越证明了你相信的事。

　　*注 荷尔蒙是内分泌系统的无管腺体——肾上腺、胰脏等——所分泌出来的东西。这些复杂的化合物然后被体液带到其它器官或组织，在那儿它们有某种作用和效果。在此，赛斯不改其一贯的说法，仍说我们并不受此种“非随意过程”的摆布。

　　唯一能自这种恶性循环中脱身的方法是，对你的信念开始变得觉察起来，觉察你自己有意识的思想，并改变你的信念，以使它们更与你所想要经验的那种实相一致。这样的话，想象和情绪自然会自动开始作用，而强化了新的信念。

　　如我提及过的（在第二章的第六一四节里），重要的第一步是要了悟你对实相的信念就只是你对实相的信念，而并不一定是实相本身的属性。你务必要把“你”与“你的信念”分得一清二楚。然后你必须了悟你的信念真的会实质的具体化。要晓得，你相信什么是真的，在你经验中它就是真的。要想改变这具体的效果，你就必须先改变那原始信念——同时心里还得相当明白，老信念的实质的具体化可能还会维持上一段时间。

　　然而，若你完全了解我正在说的话，你的新信念将会——很快的——开始在你的经验中显现出来。但你必须不去担心它们的现身与否，因为这担心会使你害怕新的概念不会具体化，因而这恐惧否定了你想达到的目的。

　　我曾提到（在第六一九节里）一个游戏：你首先以游戏的态度，选择一个你想要具体化的念头，然后在心中想象它的发生。要明白所有的事件一开始都是精神性与灵性的东西，而它们将会以实质的方式具体显现出来，但不要一直不断地注意你自己，只要继续玩下去。

　　（十一点十分。）其实你现在就在玩这游戏，你经常自动地把你的不论何种信念转译出来。然而，真正重要的是你首先须将你的信念分清楚。

　　你不必在意识上猛力鞭策自己。想象力和情绪是你最有力的盟友，在你有意识的指挥下它们会自动地发生作用。你可以看出为什么检视你所有的信念是这么的重要，不论这信念是关于你自己的或对你实相的本质的；而任何一个信念，只要你让它去，就会把你带到另一个信念。

　　现在：许多人曾主张，如果想象与意志力发生冲突的时候，永远是想象赢。我可要告诉你，如果你检查你自己，你会发现（更深沉更大声）想象与意志力永不会冲突。你的信念也许会冲突，但你的想象却永远跟着你的意志力、你有意识的思想及信念走。

　　如果你还看不出这一点，那是因为你尚未完全地检视过你的信念。我举个简单的例子：你体重过重。你试过节食却没有效。你告诉自己你想减肥。到现在为止我说过的话你也都听进去了。于是你改变信念，你说：“由于我相信自己过重，我就真的过重，我且改弦更张，想象自己是在一个理想的体重。”

　　但你发现你仍然吃得过多。在你心目中，你看自己仍旧过重，仍在想象那些糖果点心，而以你们的话来说，你向你的想象力“竖白旗”——于是你认为意志力根本无用，而有意识的思想也毫无力量可言。

　　但假设你越过了这一点。在全然绝望中你说：“好吧，我且再深一层的来看看我的信念！”因为这是个假想的案例，所以你可以在无数信念中取其一。例如，你可能发现你相信你这人没有价值，因此不该看来具有吸引力。或者，体重是健康的表征，而纤瘦是危险的。

　　或者你可能发现你觉得——并且相信——你是如此的脆弱，随时会受欺侮，因此你需要重量，以便那些人在把你推来挤去之前会多考虑一下。在所有这些情形中，这些概念将是你可以意识到的。你常常怀着这些想法，而你的想象与情绪都是与它们是一致的，而非冲突的。

　　（身为赛斯，珍看着书架上的钟。）

　　你想休息或就此结束？

　　（“我们就休息一下吧。”）

　　随你吧。

　　（十一点二十三分。在我看来，珍甚深的出神状态似乎到了“滴水不漏”的程度，她的传述被极强的能量驱策着。她证实我的感觉说她没有受到任何些微的干扰，还说赛斯真的可以一口气讲到天亮呢。那显然仿佛是如此。

　　（她坐着等我写完这笔记，以便赛斯可以回来。她说，赛斯准备了一些个人资料要告诉我们，讲完后如果我们还撑得住，他还会继续讲。

　　（赛斯果然在十一点三十五分回来讲了一些话，在此略去。此外，赛斯和我还有一段未做记录的较自由的交谈；在课后，乘着记忆犹新，我把这讲给珍听，十一点五十二分珍安静的坐着；仍在出神状态，同时我简短的写了几行。然后珍在十一点五十五分继续讲授。）

　　现在：你也许很穷，在听了我的建议后，你也许试着改变信念，说：“我的需要都已获满足，我非常的富足。”然而，你发现自己还是无法付清你的账单。

　　在你想象中你可能看到下一张帐单来了，你却没法付帐。你说：“我一定会有足够的钱，这是我的新信念。”但情况一无改善，因而你想：“我有意识的想法毫无用处。”但是，在你检查你的信念之后，你可能发现你坚信你自己是没有价值的。

　　你也许发现自己这么想：“我本来就无足轻重。”或：“有钱的人会更有钱，穷人只会越来越穷。”或：“这个世界在跟我作对。”或：“钱不是好东西，有钱的人都没有灵性。”导致穷困的信念为数甚多；你也许发现其中之一，使你不想有钱或害怕有钱。无论怎么说，你的想象和你的信念总是携手而行的。

　　我再举个例子。也许你想记得你的梦。每晚你也许给自己适当的暗示要记住梦，但再醒来脑袋中依旧空空如也。你也许会说：“我有意想记住我的梦，但我的暗示没有效。因此在有意识的层面我想要什么根本不算数。”

　　但是，若你更仔细地检视你的信念，你将会发现许多个可能信念之一，例如：“我不敢记得我的梦。”或：“我的梦永远不是愉快的梦。”或：“我很怕知道我梦到些什么。”或：“我是很想记住我的梦，但——它们可能会告诉我一些我并不想知道的东西！”

　　在这情形，你的信念也渲染了你的实相，而你的经验乃是你有意识的心态的直接结果。以刚才提到的那种心态，你箝制了你的内我，故意地妨碍自己的经验，而又强化了你存在的负面部分。

　　唯有藉着检查你自己的这些概念，你才能明白你自己的立场。我绝对无意于只强调那些负面性的想法，因此我建议你，注意在你生命中你觉得满意和做得很好的地方。看清楚你个人如何在情绪上和想象上加强那些个信念，而把它们带到实际的实现——了悟那些结果是多么的自然又自动地出现。抓住那种有所成就的感觉，并且了解你在别的地方也可用到这同样的方法。

　　口授结束。

　　（“好。”）

　　此节到此为止，除非你有问题。

　　（“没有，我想没有。这节很有意思。”）

　　好说好说！

　　（“谢谢你。晚安。”）

　　（十二点0七分。当珍慢慢的脱离出神状态时，她宣布了下一章的标题，她刚收到它：“未来与你当前的信念。”她说：“但我想首先这一章还有一个小尾巴。”眼睛仍闭着，她又跌回了摇椅中。她又花了些力气才把自己弄醒到能爬上床的地步。

　　（随后补记：珍在十一月里写道：“我把这当作是第五章标题是错了，但我知道它将是某一章……”然而，不仅仅这一章还没那么快结束；赛斯也从没用上珍建议的标题。）

　　第六二二节 一九七二年十月十八日 星期三 晚上九点四十分

　　“奇怪，我还在等课开始呢。”珍说这句话是在九点三十五分。到那时，我们已等了二十分钟了。我其实并不期待她今晚会开课——那么难道是我的信念影响了现实？她周一晚的课讲得长而热切，周二晚在ESP班她又整晚进出于出神状态。这是指约有三小时之久；还包括了“苏马利”。近来这阵子珍的精力很旺盛。

　　（然后在九点三十八分她说：“终于我感觉赛斯到了。我们终究还是要上一课……”）

　　晚安——

　　（“赛斯晚安。”）

　　我们以口授开始吧。（静静地。）

　　当然，你也把你的信念传播给别人。当客人到你家里来的时候，他们所看到的你家并不完全如你所见的一样，因为他们也是透过他们的信念的“滤网”来看它。然而，在你自己的环境里，你个人的信念仍占着最大的份量。

　　（稍停。）有着相似想法的人会强化彼此的信念。当你突然决定想藉改变你的信念来改变你的环境时，你也许会遭到一些误解——按照情况的不同，你可能走上一个与你所属的团体完全不同的方向。其它人也许会觉得有必要维护当初你们大家都认为理所当然的想法。那时候你们的想法融合一体。每个人为了某些似乎合理的理由对实相抱着他自己的想法。这些信念附合了他们的需要。当你突然改变你信念，那么在这个团体里你便不再有同样的地位——你不再玩那个游戏。

　　在这个团体里，你也许突然不再为其它的人提供你先前令他们满足的一个需要。这不只影响了亲密的行为，也影响了，比如说，社会的相互作用。

　　（非常耐人寻味的，我们已经开始听说有这类的摩擦在发生中，尤其是当珍ESP班上的学员在练习这本书上的概念的时候。其它我们常见的人也告诉我们同样的插曲。）

　　于是，当你由一组信念转移到另一组时，有段时间你可能会感到失落。然而，其它分享你的新信念的人，会被你吸引，而你也被他们吸引。关于这个我在本书后边还会再说一些，但这个道理可以说明，为什么当一个人突然决定节食减肥时，会遭到由家人或朋友所施的或明或暗的阻力，为什么一个定下新决心的人会为同事的嘲笑所困惑；为什么当酒鬼在努力戒酒时，老是受到人家公然的引诱，或暗中用计来逗引他又沉溺下去。

　　当一个病人藉着改变他的信念而开始步向康复之路时，他可能很惊讶的发现甚至他最亲密的死党都突然的不乐起来，还提醒他他是身患恶疾的这个“实相”。

　　因为信念形成实相而实相就是你经验的架构，当然，任何信念上的改变就会改变了那个架构，也就连带的引发了某程度的其它改变。原来有某种用处的“现状”已不再存在，新的因素被引进，而另一个新的创造过程于焉开始。因为还有别的人分享你的私人信念，因为人我之间的相互作用，于是你这方面在方向上所作的任何决定性的改变必然为他人所感觉到，而他们也将以他们自己的方式反应。

　　你现在正启程去经验你们能达到的最充实圆满之境。为达此目的，我希望你至少已开始检视自己的信念了。你可能想叫别人改变，要那样的话你便先由自己做起吧。我告诉过你（在第六一九节里）如何玩一种“想象游戏”，在其中你看见自己正按照新的、你想要的信念去行动。当你这样做的时候，观想你在以这新的方式影响别人。

　　（十点0一分。）观想他们以新的态度对你反应。这是非常重要的，因为你正以心电感应的方式向他们送出内在的讯息。你在告诉他们，你正在改变你们的关系的状况与行为。你在向大家广播你的地位已经改变了。

　　有些人类能在那个层面了解你。也有些人仍需要老的架构，如果你不干了，他也需要有人来补你的缺。这些人要嘛会从你的生活中退出，不然你就必须把他们由你的经验中剔除。

　　再说一遍，如果你把你的日常生活想象成一幅不断改变的三度空间的动画，而你是作画的人，那么你就会了悟，当你的信念改变时，你的经验也就随之而变。然而，你必须完全接纳这个概念，即你的信念形成你的经验。扬弃那些不能带给你理想结果的信念。同时你将会常处于一种境地，就是得时时提醒自己，虽然面临着那些仿佛全然矛盾的实质资料，还有些东西是真实不变的。你也许说：“我生活在富足中，我无虞匮乏。”同时你的眼睛却告诉你，桌上堆满了未付的帐单。你务必要明白，是你制造出那些面对着你的“实质证据”，而你是透过信念那样做的。

　　因此，当你改变信念的时候，“实质的证据”也将渐渐开始“证明”你的新信念，与它们以前证明旧信念一样的忠实。你必须要在你的想法上下功夫。虽然信念有一般性的类别，其后也有一般性的理由，但你必须对自己的信念有个人性的了解，因为没有两个人是完全一样的。旧的信念曾有它的用处，也曾满足过一个需要。

　　记得我先前举过的例，你可能曾经相信就其本身而言，“贫穷”比“富足”更有灵性，或是，你基本上就不值一文，因此之故，你就拿贫穷来惩罚自己。（见第二章的第六一四节。）

　　你可以休息一下。

　　（十点十五分到十点三十分。）当然，按照你的精力、力量与热切程度，你也能帮许多人改变他们的信念。

　　在你日常的实质生活中，你通常只关心改变你对自己的信念，然后再改变别人对你所抱的信念。你将发现在你内在些彼此冲突的信念，而你必须对这些信念了了分明。举个例子，你也许相信你想了解你的内我的本质——你也许告诉自己你想记住你的梦，但是在这同时却仍抱着“自已实在一钱不值”的信念，而十分害怕去记住你的梦，因为你在那儿可能会发现些什么你无法面对的东西。

　　在这种例子里，悲叹说：“我是想了解自己，却又怕我不会喜欢我发现的东西。”是没有用的。你自己本身必须改变你的信念。你必须不再相信，“内我”是个充满了令人厌恶的、被压抑情绪的地牢。它的确藏有一些被压抑的情绪，但它也包涵了伟大的直觉、知识，以及你所有问题的答案。

　　当你跟朋友交谈时，仔细聆听你自己所说的，以及他们所说的话。看看你们是如何的加强彼此的信念。看看你们的想象力是如何的常常在同一线上运作。如果你了悟到它们是显而易见的，这一切就变成非常明显公开了。

　　在这个社会里，几乎每个人都听到过这老生常谈的自我暗示：“每一天，在各方面，我都是越来越好。”*说起来，那才是个最佳的暗示，由你有意识的自己给你本体的其它个部份。然而，这样一个暗示的结果仍然是跟着你有意识的信念走。

　　*注 此地赛斯引用的是法国心理学家爱弥尔·库艾（Emile Coue）著名的“自我暗示”名句。库艾是研究“暗示”的先驱，在一九二0年代曾就这主题写过一本书。在那时，他的概念在欧洲广为人们接受，但在美国却没有很大的回想。事实上，他在美国的旅行演说因为报界的敌意反应而告失败。

　　先前我用过：“我是个负责的父母。”作为信念的一个例子。（见第三章的第六一八节。）如果对你而言，这是指：“我花了极大的心力一定要我的孩子记得刷牙，吃得够饱，并且举止适度。”那么你就将以那种看法来诠释“越来越好”的暗示。

　　如果这个信念对你而言是指，最好以那种方式来表达对孩子的爱，如果你觉得直接表达爱意是件窘迫的事，那么“越来越好”的暗示可能只加强那个信念。

　　你可能在那方面变得越来越有效率。这就是为什么我说，为你自己检视你的信念，并且了解它对你有什么个人的意义，是极为重要的事。再用那个例子来讲，如果你突然开始明白了你的地位，而开始直接对你的孩子表达你的爱，也许你会发现他们相当惊讶，十分高兴却又很困惑。可能要过一阵他们才能了解你的行为，但正如旧的实相有种黏着力，新的也一样有。

　　因而，你必须了解并且检查你的信念，明白是它们形成了你的经验，而后有意识地改变那些不给你带来你想要的效果的信念。在作这样的一个检视时，你将会觉察到许多对你有利的绝佳信念。去循迹追踪它们，看看你的想象与情绪是如何的跟着它们走。如果可能的话，回顾在你生命过程中，有哪些个转折点，当可以认得出的新概念到来而把你的经验转向有益的方向。

　　概念不只经常在改变世界，它们还经常在造成它。

　　第四章已近尾声。我且让你俩休息一下，下节课再来继续。给你们我最衷心的祝福。

　　（“非常谢谢你，赛斯。”在十点五十四分结束。）

　　第六二三节 一九七二年十月二十五日 星期三 晚上九点四十五分

　　（周一晚上没上课。

　　（今天下午，珍开始有一种很强的松弛感。这种感觉一直延续到晚上。同时，她在晚餐前躲着休息时，收到了这本书书名的最后三个字：《个人实相的本质：赛斯书》。请阅赛斯序言末尾的注，我们在一九七二年四月十日的第六0九节收到序言。

　　（珍说她并不想因为自己觉得“这么舒服、放松”而延误了正课。当我们在聊着一般性的健康问题时，我说不知道为什么在我们的社会里有这么多人戴眼镜。我在此提到这一点，因为在课中这个主题出乎意料地出现了。

　　（在九点四十五分还不到一点的时候，珍告诉我我可以选择先听赛斯对眼镜的说法，或是先写书，两个频道都是开放的。当然，我选择了书。珍说：“奇怪，我知道第五章就在那儿，内容是有关“健康”和“声音”，内在的声音与外在的声音。”后来的事实证明她是对的，但在那一刻她无法就此主题做进一步的发挥。

　　（房子一时嘈杂了起来：楼下一家公寓里，一个木匠正在一阵阵地用电锯做工，他在修理六月大水灾所引起的损坏。然而，珍替赛斯讲话的声音却颇安静。）

　　晚安。

　　（“赛斯晚安。”）

　　口授：让我们继续讨论“内我”、“你有意识的信念”和“你最切身的实体创造——你的肉体形象”三者之间的关系。

　　本章结束。

　　12月6日

　　第五章 不断在创造中的身体

　　第五章（稍停。）<不断在创造中的身体。>

　　如我说过的（在第四章里），意识心是内我的一部分；可以说，是那由内浮升到表面，而或多或少直接地接触物质实相的东西。

　　你现在所关切的主要是物质取向的东西，以及内在实相在肉体上的具体表现。因此，意识心把你过一个有效率的日常生活所需的资料准备好，以备你不时之需。而那些和你在任一特定“时刻”认定为你的物质实相并不直接适用的资料，则不必保留在你稳定的意识里。

　　（停顿，许多次停顿之一。）一旦你对这种资料——援助、情报或知识——的需要生出来后，那么它就即刻的到来，除非你自己有意识的信念造成了一个障碍。你的意识心所具有的这种细腻、精确而又集中的焦点在肉身生活中是十分必要的。你之所以能够“对准”某一特定范围的实质的活动，就是因为你有这种高度的选择能力。

　　动物也以它们自己的方式拥有这选择的意识。它们也把注意力集中在非常特定的方向，从一个广大而一般性的感知范围里，选择性地知觉那些以一种有组织的方式“被认出”与“被接受”的刺激。

　　就动物而言，能做这种必要的选择，是因为它们的意识心是与它们的实质大脑相连的。若非如此，它们就会因一种“焦点”不清晰的效果而无法在物质世界中生存，因此内我的某部分必须跑到本体的前台来。

　　新的一句：因为你此生中的心智是与大脑及实质的有机体相连的，所以它会自动地对准肉身的实相，而理所当然的，它在某个程度便忽略了潜藏在任何特定的感知范围内的一些“非实质”的资料。理由很简单，它不容许这些无形资料进入它组织性的感知中，于是，就这样把它们挡掉了。

　　这也是十分必要的。有一些资料对物质实相是“用不上”的。这种资料中又有一些被“无形界的生灵”所感知，他们把它纳入他们的实相系统，在那儿它的确自有其意义，但在此我们不必管它。

　　只要你是个有形有质的人，那你总是会贯注于某些资料而排除其它的。然而，若你身处于其它种类的实相里，你也可能会忽略掉物质的系统，转而贯注于不为你现在的存在系统所认知的那些存在系统。

　　在你目前的生活里，你的意识心负责评估物质实相，而内我所有的能量、力量和能力都在它后面为它撑腰，随它运用。它需要的任何资料都可以得到。它的工作就是用先前提及的精细焦点（见第二章）评估那个实相。意识或意识心，因为其特性，无法一下子接受太多的细节，太多的资讯。内我只传达给意识心它所要求或感觉需要的那些资讯。于是，到一个非常大的程度，有意识的信念就成了这种内在资料的伟大“解放者”，或成了它的“压制者”。你听得清楚我说的这些话吗？

　　（“清楚。” 赛斯问这话是因为我们楼下的公寓爆出一长串的敲打声。十点十六分。）

　　意识心的本身也在不停的发展和扩张中，它并不是件“东西”。它藉由经验以及它行为的效果来学习。而不论它想要什么结果，内我都替它办到。

　　内我并不会不理意识心而让它不知所措，也不会把意识心与它自己存在的本原隔绝。既然意识心是内我的一部分，它显然是由同样的能量造成而充满了同样的活力，并且被创造的沈沉源头——所有生灵由之出现——所一再更新。

　　你一定要了解意识心并没有与内我切断。内我维护这实质的身体活下去，正如它形成了身体一样。“灵”经常不断地转译成“血肉”，你的存在的这些内在部分以无穷的能量来继续创造这奇迹。但是不论在任何的情形下，你的内我都仰仗着意识心对身体状况及外界实相的评估，而形成与意识心的信念一致的你的形象。

　　因此——再说一次--你透过你的信念形成实相，而你最切身的产品就是你的肉体。你对它的信念经常不断的输入到内在资料里。你在一个无意识的层面上，把形成你的细胞的那些原子和分子组织起来，形成你的身体。但其根据的蓝图则是由你有意识的信念制成的。即使面对着矛盾的实质资料或证据，要改变你的身体你必须改变你的信念。

　　你们每个人都有一个身体，你们每个人也都有一个意识，你们可以把这些概念用在你的身体上来练习看看。就目前而言，我们把下面这个事实纳入考虑：一般而言，如果你是个已经长成的大人，你无法使你身高再增加五尺，因为有某些是你必须与之奋斗的物理定律。稍后我们将会对那些定律作更详尽的讨论。

　　即使在那个范畴里，你也可以看起来高一些，并且让别人也如此感觉--在目前的情况下，那岂不正是你想达到的心愿吗？但除了某些以后会谈到的情况外，通常而言，透过对你的想法和信念的运用，如果你有病，可以变得健康，如果你过重，可以变得苗条，如果你喜欢也可以增加体重，或大大地改变你的肉体形象。

　　你的想法和信念形成“蓝图”，你再根据那蓝图造成你的身体，不论你知道与否。你的身体是个艺术性的创造，它是在无意识层面被形成并且不断被维护的，但却与你对你是什么及你是谁的信念相当的一致。

　　你可以休息。

　　（十点三十七分到十点五十五分。）

　　再继续口授：你无间断地给自己有关你的身体、你的健康或不健康的种种暗示。也就是说，你常常念着自己的身体。你向内我送出连续不断的信念及指令，因而影响了你肉身的形象。

　　如我前面说过的，你的思想有一种非常确切的重要实相。信念是关于你实相的本质的一种想法，而这种想法是经过想象与情绪所强化了的。

　　且说，思想一般而言都拥有一种电磁性的实相，但不论你知道与否，它们还有一种内在声音的价值。

　　你知道外在的声音的重要性。它被用来作为沟通的一种方法，但它也同时是许多其它事物的副产品，而它影响到物质的大气。那么对我将称之为内在的声音（inner sound）的这个东西而言，也是一样的。这内在声音就是在你自己头脑里你思想的声音。此地我所说的并非你身体里的那些杂音，虽然你通常对这些也是听而不闻的。

　　内在的声音对你身体所造成的影响甚至要大过外在的声音。它们影响组成你细胞的原子和分子。在许多方面，真的可以说：“你说出你的身体（you speak your body），”但这“说出”却是在内部的。

　　建造“金字塔”的也就是这种声音，它不是你肉体能听得到的声音。这种内在的声音形成你的骨你的肉。这种声音与你在思考时所用的抽象字眼虽然是相连的，却又相当的分开。

　　（在十一点零五分暂停。在此我要提一下，从去年十一月到今年一月之间，赛斯用了许多节课来说内在的和外在声音的一些意义及用处。那些资料对我们而言是崭新的，还包括了谈埃及人用“听不见的”声音来建造金字塔的资料；按赛斯所说，罗马人也利用这种声音来在巴贝克（Baalbek）竖立起庞然的、真正令人镇慑的海里欧波里斯城，在今日中东黎巴嫩。在本节尾请阅续注。）

　　举例来说，你用那种语言对自己说话并没关系。声音本身则是由你的“意图”（intent）所形成，而同样的意图——我现在是用很简化的说法——对身体会有同样的声音上的效果，不论你用的是什么字语。

　　（身为赛斯，珍在传述中停了下来。她显然对要说什么及要怎么说改变了主意。）

　　但是你通常会以你自己的语言来思考，因此实际上你用的字语与你的意图混合了起来。那么，实际上两者为一。当你说：“我累了。” 精神上你不只对自己送出了好些个无声的讯息——我说好些而不说一个讯息，是因为这一般性的话已被拆散；在你觉得累以前，你身体的许多部分必先受到影响——并且除此之外，这讯息的内在的声音价值（sound value）也会恰以那种方式自动地影响你的身体。

　　那么，在你发现自己觉得很累的时候，你该怎么办呢？这是在某个特定时刻你对自己身体实况的有意识的评估。你想改变它就不要去加强它。相反的，你在心里说身体现在可以开始休息而更新它自己。你把自己最初的判断视为当然，却不去再予强调，反之你建议执行一些补救的方法（积极地）。

　　如果情况容许的话，你可以躺下来休息，或做任何看来适当的调整。如果那些都不可能，那么作几次这样的暗示——身体可以自我恢复——会对你有益。然而，一再的告诉你自己你很累只会加强那状况。

　　这种对抗性暗示的内在声音价值会自动地开始更新你的身体。考虑“噪音污染”现在成了时麾的问题，殊不知“内在声音”也发生了同样的问题，尤其是当你内在的思想是自我矛盾、混乱不清时更是如此。

　　（十一点二十三分。）这时候，南辕北辙而极为矛盾的指令便下达给了身体。你应该已经知道，身体的内在环境不断地在改变，而就是你在改变它。改变是颇为必要的，并且一般而言，身体的整体性平衡仍是维持住的。但是你所给的指令往往不清楚或没有好处，而你的信念又大半决定了你送往那个环境的资讯属于哪一类。

　　内我永远在试图维持身体的均衡与健康，但是你自己的信念却经常在扯它后腿，让它用不上一半的力气来帮你忙。通常唯有当你处于极度困境之下时，当你明明白白看见你原先的信念与行为都不管用了时，你才对这份伟大的能量打开重重关卡。

　　你随时都有能力来确保你的健康。我的朋友约瑟（赛斯这样叫我）在课前提出了与此相关的一点。他想知道为什么在这国家有这么多人戴眼镜。他在猜测，如果突然把眼镜这玩艺儿介绍给从来不知道它的人们，他们会不会发展出一种对眼镜的需要；答案是会的。

　　许多人从小就戴上眼镜以矫正视力上的问题。在许多情形，不去管它的话，眼睛会改正它们自己。眼镜可能阻碍了任何这种的自我矫正，因为它提供了一幅拐杖，使眼睛对它产生依赖性，而更进一步地减弱了眼球的肌肉，反而使那毛病固定下来。当你相信只有眼镜能矫正坏的视力时，那就果真如此。

　　相反的，你必须发现在身体的机能不良或机能障碍背后的信念，以及这个信念的原因，如果你做到了这个，你的毛病会自动地澄清。可是对大多数人而言，配眼镜反而容易些。

　　我们口授到此为止。

　　（“好的。”）

　　我们将会谈到医药这一行业，但今晚已经太晚了……且说鲁柏在持续的松弛状态出现时，应该顺着它去，而后在平常的时候试着抓住他的精神状态。现在我祝你有个美好的晚上。

　　（“赛斯晚安。非常谢谢你。”）

　　告诉鲁柏他随时可以用我的能量，要他尽管放心大胆地去用。这样并不会否定或排除我的存在。这能量随时都可取用，他本来就有权利拥有它，我也有权利拥有它。所有的生灵也都有权拥有它。它只是在许多不同的时候以许多不同的方式出现罢了。祝晚安。

　　（“晚安。”）

　　（在十一点三十七分结束。珍还是多少觉得很松弛——“软软的，” 她笑着说：“从下午三点以后，我就无所事事，除了弄晚饭及上课。可是现在我觉得好得很呢。”

　　（我们认为在她冗长而密集的心灵活动之后，这种松弛该是相当自然的。比如说，它星期一晚上就没上课，昨晚的ESP课中赛斯也没出现——而她已经取消了明天下午的写作课。

　　（对十一点零五分谈到声音的注的补遗：在刚才提到的一九七一年到七二年的课里，也包括了许多有关声音的内在意义以及珍在“苏马利”方面的发展与应用的说明——再次的请参阅珍的序言。赛斯告诉我们：“苏马利有效地堵住了‘内在经验被自动地转译成日常生活的老套语言’这回事。” 它的功能之一就是教珍把她“内在的认知力”释放到一个程度，使她足以翻译 “说法者”（Speaker）的原稿而不致把它们扭曲到失去了原貌。

　　（就与对“苏马利”一样，我们期待赛斯在这本书里也不时地谈到“说法者”。就转世的说法而言，“说法者” 是世世代代都从事教导工作的 “人”。在《灵魂永生》一书第二十章里，赛斯说道：“‘说法者’在存在的所有各层面，活动力都比大多数人强得多，不论那存在层面是有形界或无形界，醒时或睡时，在转世的过渡期间或在其它的实相层面……”

　　（颇具讽刺意味的，许多非常古老的“说法者” 的“原稿”完全是口语的。因为当时的信念，它们没被写成文字。）

　　第六二四节 一九七二年十月三十日 星期一 晚上九点四十五分

　　晚安。

　　（“赛斯晚安。”）

　　我们继续口授。

　　想要健康，你就要相信健康。一个高明的医生其实是个信念的改变者。他以一个“我是健康的”想法取代一个“我是有病的”想法。除非发生了这种信念上的改变，不论他用什么疗法或针药都不会有效。

　　很不幸的，当人们开始变得喜欢给任何东西都贴上标签之际，他也开始制造极为复杂的“地图”，可以这样说，比以往更有效得多地将疾病分类。他致力于研究死掉的组织以了解置它于死地的疾病的性质。医生开始把人认作是带菌带病者——而以某种说法，这些疾病却是这些医生自己经由某些新的医药过程而创造出来的。

　　从前的医生往往比今天的医生更直接地与病人打交道，并且了解信念的作用以及暗示的基本重要性。在他们的治病技术中，有许多是因其所具有的“心理震撼价值”而被采用的，在其间病人十分有效地“被洗脑”而放掉了他相信自己所患的那种病。

　　今日的医药界则很可悲地为他们自己的信念所障碍。这些信念的运作像个架构一样，在其中“不健康”与“疾病”不但被视为正常，并且在其背后的观念还被强化了。在此处，就以在“精神分析”里一样，你们又玩起一个医生与病人都参加的躲迷藏游戏。（见第二章的第六一六节。）

　　当然，双方都相信他们需要对方，在这后面有一种信念的心灵模式，在其中，病人往往把他在信念上认为自己所没有的知识与智慧的力量派给了医生。即使病人明知事实并非如此，他还是想要把医生认作是万能的。

　　至于医生，则常把他自己与之挣扎对抗的无助感编派及投射到病人身上。这种交互作用，就在病人设法取悦医生，而至多也只由一组病症转移到另一组的情形下继续的进行。在绝大多数的情形，医生也“分享”了病人对疾病和身体不好的不可动摇的信念。

　　尤有甚者，医药界更常提供了疾病的“蓝图”，而病人呢，则往往拿它们试来试去，看哪一个“合身”。这并不是说医药界往往没给人多大帮助和益处，而是在它运作的价值体系内，它的正面性影响大半被冲消了。

　　由于医生如此为人尊崇，他们所给的建议和暗示就特别受到重视。这时病人的情绪状态，使得他很容易以比平常较不批判性的态度接受医生在此情况下所说的话。

　　对“疾病”的命名和标签是一种有害的做法，它大幅度地否认“心灵”所表现在肉身内的天赋活动力和不断在变的特性。医生告诉你你有“某种病”，“它”莫名其妙地袭击你，也许袭击你最切身的器官。他们往往告诉你，你的情绪或信念或价值体系与围困你的不幸情况完全扯不上关系。

　　（十点零八分。）因此，病人常常觉得相当的无力，任由任何可能路过的迷途病毒所宰割。事实却是，你甚至根据你信念的性质而选择了你要生哪一种病。只要你相信你对疾病是免疫的，你就真的百病不侵。

　　这些全是相当实际的声明。你的身体有一个充满了能量与活力的整体身体意识，它自动地改正任何的不平衡，但你有意识的信念也影响这个身体意识。你告诉你的肌肉它们是怎么样，它们就相信自己是那样。你身体的每一个其它的部分也都一样。

　　当你相信只有医生才能治好你的时候，你最好去找他们，因为在你信念的架构内，他们的确是唯一能帮助你的人。但那个架构本身就会限制了你；同时，虽然你的某个毛病可能被治好，你仍会以另一个去取代它，只要你的信念会令你有身体方面的问题的话。

　　这情形也同样适用于一般所谓的“灵疗”（ Spiritual healing）。如果透过心灵能量的集中利用，你的身体被这样一位“神医”治好了，你也会很简单地把那些症状去换些其它的症状，除非你改变你最初的信念。但是有时候，一位“神医”或医生，由于他治愈一个状况所显示的效果，会让你推断出，原来治愈的能量始终存在于你的内心，而这个领悟本身也许就足以让你全然改变你对健康的信念。

　　在这样一种情况，你会了解你原先的病是为你信念所引起的。如果你有任何身体上的问题，你应反过来集中于你身体那健康的部分以及你所有的未被阻碍的正常功能。在那些健康的区域，你的信念正在为你效命。

　　如我说过的（在上一节里），内在的声音极为重要。组成你身体的每一个原子和分子，都具有你听不到的它们自己在“音值”（ sound value ）上的实相。那么，你身体的每个器官也有它自己独特的音值。当什么地方出了岔的时候，内在声音就不调和了。

　　由于你自己的“思想——信念”的内在声音的结果，这种不和谐的声音变成了身体那个部位的一部分。这就是为什么我说极为重要的是：不要对自己重复那些同样的负面暗示，因而加强了那些内在的声音。语言上的建议与暗示会被转译成内在的声音。而这内在的声音会穿过你的身体，多少以某种光穿透你身体同样的方式。

　　你可以休息。

　　（十点二十五分到十点三十五分。）

　　现在：当你是一个有形体的生物时，那么你的感知能力必然大体上是物质取向的。但是，即使是你的身体也不只存在于你通常设想的范围内。

　　你把你的身体看作是有体积，由骨头血肉组成的“东西”。殊不知它们也有你看不见的声、光和电磁性质的“各种结构”。这些全部与你所知的身体形象（image）相连。任何身体上的残障都会首先在这些其它的“结构”上显示出来。

　　这声、光和电磁的模式会为这个你认可的肉体形象（form）带来力量与活力，它们比肉体要活泼得多，对你的思想和情绪的不断改变的模式也更为敏感，更会被影响。

　　我告诉过你们，思想被转译成这内在的声音，但是，思想也一直试图具体显现它们自己。依照这样来讲，思想是“雏形的形象”，能量的收集者，它们建构起自己的“胚胎”似的形式，直到它终于具体的被转译出来为止。

　　“心象”（mental image）因此是极为强有力的东西，它以一个清晰的画面把内在声音及其效果揉合起来，而终将求得具体的形式。你的想象力把驱动与推动的力量再加诸这个心象上，因此你会发现自己常常以一种内在视觉的方式在斟酌许多的信念。而所有这些信念都有心灵画面与之相连。

　　这样的一个画面也许代表一个特定的信念，或代表好几个信念。当你在替你的信念拟一清单时，你会发现有些这类画面在你心中浮现。你要以看一幅你创作的画那样的态度去看它。如果你不喜欢你看到的东西，那就要十分有意识地改变在你心中的画面。

　　这些画面只显现在你内心，但因它们早已成为你信念的一部分，你也会看到它们外显于你的经验中。

　　（十点四十八分。）我举个简单的例子。你有个脚趾在痛。你不时会在心里十分清楚地看见它。你可能发现自己老是在看这脚趾，而你还可能会发现自己在人群中专挑那些走路不太对劲的人看。平常你大概不会注意到这些人，但是突然间，这世界好像充满了痛脚趾。

　　我在这要讲的是一个信念已经变成了事实的情形。但是如果你继续这样去注意那脚趾，它不是不会好就是变得更形恶化。当然，在所有这些情形背后作怪的，就是惹起这场麻烦的那个信念；但是，一旦你已导致了一堆症状时，你就必须非常小心的避免再从那个地位去看你的境况。否则，当你那样做时，你就加上了内在与外在形象两者而更强化了那状况。

　　那么，的确有你肉眼看不见的光，也的确有你肉耳听不见的声音。这些合起来而在精神层面形成你所知的肉体形象，因此，你必须由内而外的下功夫。再以作画来打比方，你的信念即你的调色盘。

　　你的思想勾画出你具体感受的实相之轮廓。你的情绪感受赋之以光。你的想象把这些铸为一体。

　　你的内在思想的声音则是你实际用到的媒介。然而，这远超过了只是个“比喻”，因为它以很简单的用语十分清楚地解释出，你的信念形成你的实相的方法。当你在宁静的时候，慢慢地在心里念或说出声 “唵……”（O-O-O-O-O-M-M-M-M-M）这个字，在加强你一般的身体状况上大用裨益。这声音本身会有一种天生固有的朝向“精力”与“幸福”的推动力，这点不久我会解释。

　　现在——今晚就到此为止了。下一节我们再接下去。有问题的话我可以回答。

　　（“没有……”）

　　那么，我就祝你有个美好的晚上。

　　（“彼此彼此。”）

　　（较大声的：）并致上我最衷心的祝福。

　　（“谢谢你。晚安。”在十一点零五分结束。自上次休息以来，所有赛斯讲过的话，珍一点印象都没有。）

　　第六二五节 一九七二年十一月一日 星期三 晚上九点三十分

　　（在课开始时，珍的传述悠闲而安静。）

　　现在，晚安。

　　（“赛斯晚安。”）

　　口授：身体对实质的声音反应的程度，远不如它对前者转译之后的“内在的声音”反应的程度。此外，像我曾说过的（在前两节里），它还会对那些没有“实质对等物”（ physical counterparts）的其它“声音”反应。

　　在染色体的结构中，有某些特质必须要靠特定的内在音值来启动。如果这种启动没有发生，那么潜藏在染色体中的“属性” 只有维持原状了。

　　内在音值把繁复交织的“基因”及“染色体”两者都编在一起，而实际上组成了一连串的连锁式影响。

　　我在这里慢慢地说，尽可能地以最简单的方式解释。

　　（“我懂。”参阅第一章第六一零节里有关基因与染色体的定义。）

　　这些音值真的彼此交织成一个电磁性的模式。这些声音自己交互穿插（作手势）而组成了这模式。体内细胞的活动也激起了一阵阵微细的“内在音爆”。（停了很久。）某些类型的光也对这电磁与内在声音的模式加以冲击。所有这些总合起来形成一个“原型”，根据这个原型，并由这原型中，肉体便形成了。

　　现在：当你在心中创造出一个心灵形象时，它也是由刚才所说的同样的特质所组成的。那么，一个心灵形象也是被某类“光值”（light value）浸染的具有电磁特性的一个内在声音的模式。就某种说法而言，而且是个非常真实的说法，心灵形象是开端的物质（incipient matter）；而任何这样组合的结构，结合了电磁、声和光的“值”的结构，就会自动地设法使它自己诞生成实质的存在或具体化。（停了很久。）那么，在这种心灵形象的性质与你的身体组合的方式上有一种明确的关系。

　　（在九点二十五分停顿。）电子、原子和分子*全都有它们各自独立的内在的音值与光值。当讯息由你神经末梢跳过时**,也会产生明确的声音。这些东西非常难解释，但是，总而言之，的确有 “看不见” 的光及听不见的声音在影响你的身体，并且也组成了一个模式，而它们经常地在这模式周围显现。

　　*注 这三者之间有着一个比一个复杂的进展。电子是一种带着负电的粒子，围绕着带着同样数目的正电的原子核运行；这两者合起来就是一个原子；一堆堆原子组合起来就形成分子。

　　**注 赛斯在《灵魂永生》的第十九章里告诉我们：“分子结构发出它们自己的讯息，而除非你对准了频率去感知它，否则可能把它们诠释为无意义的噪音。”

　　以你们的话来说，即使在你目前这一生中，你的身体也显然在不停地被创造，身体并非一个一旦被创造出来，就任之自生自灭的“机构”。与许多思想派系所认为的相反，你的身体并非在出生时被赋以定数的“生命力”，而后你越活“生命力”便越用越少，终至耗光。

　　（九点二十八分。）你体内的原子和分子一直是真的死了又被完全取代的。每一刹那你都在实质地被创造，事实就是如此。身体对感官带给它的外界的声音和刺激有所反应。这些反应模式都可以很清楚地显示出来。然而，伟大得多的相互作用也同时在发生，而这些反应模式只不过是其中所有目前能被观察到的部分而已。

　　举例来说，组成你细胞、血肉的原子和分子，并不会对你肉耳听到的声音或肉眼看见的光影反应。但是在危急的时候，你的整个身体必须能迅速地移动。你的内分泌系统必须极敏捷的反应，有时候完全地改变了前一刻的平衡。你的肌肉必须立刻处于警戒状态，而整个身体要有足够的弹性以便全面的应变。这包括了你每一个器官以至于最微小的部分。

　　假设你正在马路当中，突然一辆汽车就快撞上你了，它好像无中生有地出现。“你”看到了这部车，但组成你的肠子、心脏、肌肉的那些细胞显然并没看到它。然而你整个身体的系统必须即刻被激发起来，“你”知觉到的资料必须立即被转译，使得你身体的每个部分都进入备战状态。

　　这是靠把外界的刺激转译成一种内在的刺激，但是，迄今你们的科学家或医生所能追究到的，只是这资料的实质的肉体带讯者。他们没看到那更了不起的相互作用（突然大声得多地），也尚未了解这种讯息是如何被“解码”的真实故事——你可以休息。

　　（九点四十分。珍进入了深深的出神状态，但很典型的，她很快就出来了。她喊道：“哇！他今晚将大有发挥呢！他现在让我们休息一下，只不过因为他有更多话要说，而且想一气呵成不被打断呢，我说不出他等下要讲什么，但我有个感觉……我想赛斯希望我对身体方面的事有较好的词汇。”）

　　（以同样方式在九点五十七分继续。）

　　现在：（顿了一顿。）身体里面的神经也是由前面提过（在这一章）的同样的“内在结构”所组成的：神经是“围绕”着，或不如说是“从”这些结构生成的。在这结构中，外来的资料被转译而分解成内在的方式。也就是说，它以前面说过的内在的声、光与电磁的模式被“解码”出来。

　　它然后变成了可用的资料，变成了甚至连组成细胞的原子和分子也能用的资料。在进来的讯息被传达到它应到的目的地之前，这中间所发生的实质的“时间的消逝”（停顿，皱着眉）并不存在于这些其它的层面里。“内在的讯息”比实质肉体上的讯息更早一步到达它的目的地。

　　等到这肉体有所反应时，“内在模式”已经反应过了，而这“内在反应”必须并且永远要比肉体对刺激的反应抢先一步，这个由内在的光、音与电磁特性组合而成的“无形身体模式”率先反应，并且事实上引发了随后身体上的反应。

　　（缓慢的：）永远有这种对外在刺激的转译。被科学家观察到的那些“时间的消逝”当然是发生在肉体上的（向前倾，手蒙住闭着的眼），它是由于讯息跃过神经末梢*所需要的“时间”所引起的。内在的转译却是“同时发生的”。

　　*注 此地赛斯说的是当神经刺激横越身体的神经系统时，它由一个神经原，或神经细胞，跳到另一个的方式。两个神经原之间的相接处叫做神经突触（synapse ）。

　　且让我们回头来看看那个几乎出车祸的情形。那件事，包括那辆车，它的驾驶，以及你自己那不确定的险境，全都以你肉眼看不见的“另一个结构”的方式存在着，而你眼能见的是一个实质的结构。那件事也同样是以刚才所说的方式存在着的，也就是说，它存在于由看不见的光、听不见的声音及电磁的模式所组合的一个实相里。

　　在有意识的层次上，你对实质的资料反应，比如周围的噪音，也许是尖锐的刹车声，眼见汽车逼近的视觉震撼等等，但是，那个景象或事件的整个内在事实却即刻被我所谓的你的“内在感官”（见此节尾的注）所“认知”。内在感官对我说过的那些“内在的模式”反应。实质的资料经由神经来传达时，必然发生“时间的消逝” 。这代表了“感知的光谱”（spectrum of perception）的有时间性的那一端。

　　由于你是有血有肉的生物，感知的内在层面就必须有它们在实质上的“对等物”。但，要不是有这些内在的网络，物质性的觉察和身体上的反应根本就不可能。

　　在你用肉眼看见任何东西之前，你先透过了这些内在管道“看见”它。内在的感知发动了外在感知。当你经历身体移动或活动，或实际的事件或现象时，事实上，你是对一长“串” “内在的理解”的尾巴变得有所知觉而已。我是说，所有外在事件，包括你自己的身体从里到外，所有的物体，所有的具体显现，全都是“内在结构”的对等“外在结构”，而内在结构则全是由内在声音及看不见的光所组合而交织成的电磁模式。

　　（十点二十八分。）那么，在你有时间性的感知层面之下，每一个物体和事件都以这种方式存在，存在于彼此相互作用的模式里。在一个物质的层面上，你好像是与每一件“非你”的东西分开的，其实不然，但在你实际生活中却仿佛是如此，而成为一个你“想当然尔”的假设。

　　（停顿。）在我所说的“内在层面”上，所有发生的事件和物体都是彼此相连的。其中的一个动作或改变就会影响另一个。你会认知某些这种改变而对之反应，好比在几乎发生车祸的例子里。但是，不管在意识上你对这种活动有没觉察，它会经由这些内在管道而改变你身体的内部环境。

　　你的思想与信念有着同一类的内在实相，也能转变别人的内部环境，前面所说的那个危机状态是一个实际的事件，但它最初却是个心灵事件。那么，以你们的话来说，在它还没有实际具体化出来，被人看到并对之反应以前，它是存在于这个没有时间性的实相里。

　　它是透过信念、情绪与想象而由内在实相被推送到外在实相里。因为你看不见信念、情绪与想象，于是这些特性对你似乎不像一件实物那么的真实。例如，在实质的层面，你只能看到一个情绪的后果，却无法像握住一块石头那样地握住它。

　　你的“想法”代表你心灵的意图，它们滋生出情绪感受与想象，而触发内在的模式。它们是行动的动力（停顿），也是所有内在事件被外在化的途径。它们是成了形的受到指引的能量，是内在与外在的实相模式的有系统的表达。它们是所有实相从中而生的大创造力的一部分。在此，我又再度的辞穷，因为我所试想说明的实非笔墨所能形容。

　　（慎重地：）作为一个有形体的生物，想象与情感是你拥有最最浓缩的能量。任一强烈的情感在它内所带有的能量，远比，好比说，推送一枚火箭上月球所需的能量还要多得多。

　　（很有力地：）举例来说，“情感”所做的不是把一枚实质的火箭推送出去，而是把“思想”由这内在实相向外推送，穿透了无形界与有形界之间的障碍，进入“客观的”世界——这可不是小事一椿，而是你经常在重复的了不起的事。

　　你可以休息。

　　（十点四十七分。“好家伙，我告诉你我刚才是出去了，真的。房子塌下来我也不会知道，我想……我又有那种感觉，好像进入得那么深，以致你变成了那东西的一部分了——像是你在东西的核心那样的感觉。”

　　（“那是种很怪的向内集中的感觉。当我讲述的时候，有一种很棒的令人满意的胜利感，好像你在由东西的神秘性里抽取什么玩艺儿出来。我说不出来我到了哪儿或我做了什么。在这么久之后，我仍然感到讶异，这本书居然一出来就已全完成了。”她说，“通常我不喜欢讲书时有人在场。那时你把一切外缘都断绝了——别的人会使你对他感应，或因他而分心……”

　　（对这最后的想法，不久前赛斯曾发表过一些意见。由一些删掉的一些资料里我抽出以下的话：“一般而言，书的传述最好由你俩单独做，或只有那些你们很熟悉，并使你们感觉轻松自在的朋友在场。这只因为你们会比较少些心灵上的干扰，并且鲁柏也比较容易集中在一个清楚的频道上。”

　　（“别人的需要及愿望会自然地掺杂进来，” 赛斯继续说，“而你必须耗些能量去摒除它们。当然，目击者越有兴趣及越兴奋，他们自己的关切之情就越凸显出来。要鲁柏去挡掉这些额外的心灵干扰是很难的……然而，有陌生人在场的话，课往往成了私人性质的，因为他们自己的情绪反应在开始时是那么强烈……”

　　（在此补充刚才赛斯讲到的内在感官：到现在为止，他告诉了我们其中大约九种，在《灵界的讯息》的第十九章可以找到它们的清单。将来还有更多呢。

　　（结果这次休息发展成今晚讲书的结束。但是赛斯还是回来讲了些其它的东西，而这节直到十一点四十五分才告终。）

　　第六二六节 一九七二年十一月八日 星期三 晚上九点零六分

　　（星期一晚上没开课。

　　（昨天珍和我看了《时代杂志》（Time magazine）一九七二年十一月十三日的封面故事，谈李察·巴哈和他写的《天地一沙鸥》。我们很为李察高兴。文章中也包括了赛斯资料的消息。见第三章中有关赛斯与巴哈及法拉第相会的经过。

　　（不必在此详述日期及其它细节；但在我们得知原定于十月底刊登的这篇文章将延期刊出之前的好几天，珍已由一个生动的梦里知道了那个消息。她写信给李察告诉他这件事，也跟别人说起过。有关为了这篇文章而画的杂志封面，她的梦也相当正确。她形容道：“一张蒙太奇手法的画面，显示一个人有个部分像鸟的头或脸。” 实际上《时代》的封面设计了一只海鸥重叠显像于李察头上，把他的头遮没了一部分。）

　　（星期一晚上，珍又作了一个鲜明的梦，梦里有赛斯资料、她自己及某一种杂志报道的故事。她把这梦记录下来，我们将看看结局如何。）

　　晚安。

　　（“赛斯晚安。”）

　　口授。（停了一下，然后幽默地说：）且说个题外话：现在，你看明白了，我可以在时代（Time）之内或时间（time）之外说话，请在“时代”之下画线。

　　（“我明白。”）

　　这个实质上活着的身体，它的活动和状况，是透过意识心的信念来指挥的。正如我在这一章里解说的情形，身体也还有一个“看不见的”对等部分，由电磁性及内在的声与光的特性所组成。

　　这些看不见的结构，在肉体出现之前便已存在，在肉体死亡之后也还不灭。那么虽然你的身体状况在这一生是意识心来指挥的，但是身体在意念上或心灵上的模式则早在意识心与大脑连上线之前便已存在。

　　“遗传基因”和“染色体”并不只是凑巧的会有你所需的精确地确定的密码资料。这资料是由内而外地铭刻在它们身上的。“本体身份”（identity）在“形象”之前即已存在。你可以说，完全存在于另一个次元的本体，播种在物质实相的媒介里，而后它自己的物质的存在再由其中跃出。

　　因此，内我首先形成“无形的”身体结构，它“然后”再以血肉之躯出现。以你们的话来说，在这心灵播种发生的当儿，意识心显然尚未与大脑连线，你的大脑那时尚未成形。是意识心怀着对身体的“概念”而使它实质具体化。

　　那么，意识的知觉并不依靠肉体的感知，虽然这个属性的确需要一个沉浸在物质形体中的觉察力。但是当具体的知觉是透过身体的设备来过滤的时候，你通常因那过程而对非肉体的那种知觉不觉察。因此，身体的一般架构、性质和特点，在它成形前即已存在。简单地说，你在事先选择你将居住和影响的是那一种肉体。你可能觉得，你对你所知的这个身体此生的状况都没有任何有意识的控制能力，更遑论在你出生以前的状况。人家早已告诉你，在你的思想与你的身体活动之间没有多少关连。

　　（九点二十九分。）一个相信自己心脏有毛病的人，如果他这个信念不加检讨的话，终究会透过他的焦虑而影响了自己的“不随意”系统，进而对他的心脏造成肯定性的伤害。是意识心主导身体的所谓的不随意系统，而非其反面。没有一个意念能暗暗逃过你的知觉而影响你的不随意系统，除非它本来就与你自己有意识的信念相契合。再说一次，如果你认为自己健康，你就不会生病——但是也许你有别的想法令你相信自己有生病的必要。

　　你并不知道身体如何执行它那些不随意的功能。意识心并不能处理所有那些资料，但是那些功能都像镜子一样，忠实地反映了你在有意识的层次上所抱持的想法与信念。

　　如我也提过的（在第二章的第六一四节里），基本上，意识心并没有和“内我”断线，也没有和那些它可以得到的深层的内在知识之源脱节。就那一点而言，你那有觉知的心并不是个片面的东西；它代表了在任一个时刻，“浮现”到表层的内我的各种不同的部分。

　　在你出生以前就选定的这个身体（理由稍后再讨论）的基本架构之内，你个人拥有完全的自由去创造一个全然健康的功能无碍的形体。然而，这形体的确是信念的一面镜子，它将确实的在血肉之躯里把意识心所抱持的那些意念具体显示出来。

　　（珍的传述非常的认真，声音有点大。她倾身向前，用手指敲着我们之间的咖啡桌，她的双眼又大又黑。）

　　那就是身体主要功能之一。那么，以它自己的方式，一个患病的身体也与一个健康的身体一样，在执行那个功能。身体是你最密切的“回馈系统”，随你的思想与体验而变，而在肉体中给了你你思想的对等物。因此，因为一个症状而生气是没有用的，也不必为了身体的情况而嘲笑它，它只是在尽它的责任，把你自己思想的肉体上的复制品给你看看而已。

　　你的环境和你在物质世界的体验，也提供给你同类的回馈。为了同样的道理，痛骂你的环境或你在其中的经验，也和嘲笑你的身体一样的没有用。

　　当我告诉你们像这一类的概念的时候，以你们的话来说往往好像理想的结果应该是完美——“人间天堂”——人人都是健康、富有而聪明的一种状态。

　　（这时赛斯要我开瓶啤酒给珍。他说：“我还不想让他休息。”珍显然在一种非常深的出神状态。我们这房子变得嘈杂起来，但她完全无动于衷。相反的，她静坐着等我拿起我的笔记本……）

　　然而，你们是在物质的存在里，正用你的身体作为学习与表达的媒介。你们每个人都是独特的。（停顿。）举例来说，你们有许多人为了个人的理由而做某些追求，那些追求并不能给他们的能力一个均衡发展，一个全盘的平衡；他们却选择了去表达与实验某些特质而排除了其它的。在物质世界里，这样的一条路并不会带给你任何像一个“平衡的完美画面”那样的东西。

　　（九点五十分。）在本书里，以后我们会讨论你们也涉身其间的其它种类的“存在”；这些存在某些程度渲染了你现在所了解的，你此生的意图与目的。

　　若不是你所有的信念，不只是那些“幸运的”信念，全部会具体实现的话，在实质的层面上你就永远不会彻底了解，是你的意念创造了实相。如果只有你“正面的”信念具体实现了，那么你再也无法清楚理解你思想的力量，因为你不会完全体验它的实质后果。

　　意识心在你这一生以前就已存在，这一生之后仍然存在。在肉体的存在中，它和大脑交缠在一起，在物质生命中你世俗的知觉——你在这个特定的时空系统里的精确而稳定的焦点——就得依赖那个微妙卓越的联盟。

　　（停顿。）那么，在你诞生之前，你对你将有的身体形成一个精神上的观念。这个形象以下面这方式“印”到物质里：你把自己调整到一个非常明确的实相层面。你造成一个可以生存在那个密集性区域的物质结构，一个有“确实性”与“有效性”的物质结构——在那些“频率”里能够活起来的结构（非常肯定的）。

　　“自己”内那些仿佛有的区分就是在这儿发生的，因为在物质生命里，意识心必须与大脑相连，而那器官本身必须跟着时间成长与发展。因此你无法在物质层面上觉察你全部的意识。那个必须“等待”大脑的发展的部分，就是你在人生中称之为“意识心”的部分。

　　其它部分则可称为“内我”。这个内我即使与大脑相连，它的全部仍然无法被表达出来，因为大脑必须藉身体的器官来过滤知觉。

　　你现在可以休息。因为屋子里嘈杂不宁，我要把鲁柏留在出神状态久一点——这样比较简单。

　　（十点零六分。珍长达一小时的出神状态真的变得很深酣了。“好家伙，我可真出神了。”她一面努力不让眼睛闭上一面说。最后她终于放弃又倒回摇椅里。她问我写厌了没有，我说没有。

　　（她说：“那么，我想就再继续吧。” 她把眼镜摘掉。一会儿赛斯就回来了。他一回来珍的眼睛就睁得好大，而且再一次的她变得生气勃勃又亲切的样子。在十点十分再开始。）

　　大脑因为它与身体的连线，乃必须与感官知觉所暗示的“时间的消逝”打交道。如果身体的内部作用要成为“有意识的”话，就必须处理时间上的顺序，这会使得向肉体对准的意识面对数量极为庞大的“数学的”演绎和计算，远超过它所能应付的。例如，当它在时空中操纵身体的同时，它还得对所有的肌肉、神经、器官、细胞、分子与原子的活动都有意识的保持警觉。

　　因此之故，就发生了一个仿佛的区分，无形的意识心有一部分与物质的大脑相连，而也有一部分不与之相连。而“后者”形成了你所认为的身体的不随意系统。

　　再说一次，有件事是很重要的，就是你得了解激发了所有实质反应的最初那个对刺激的无形的（nonphysial ）反应。在“与大脑相连的意识范围”与“不与大脑相连的意识范围”之间有经常的交流与相互作用。意识的“更深层”的目的涉及了“循环”（circulate），有时候会上升到与大脑相连的“觉察”层面。由“我”的更深源头来的资讯，达到了与大脑相连的区域，就被按照“我”的最向着物质集中焦点的那个部分的信念加以诠释。

　　到某些程度，这种内在资料，必然会被那最直接面对物质世界的“我”的那个部分的信念所影响。然而，那些个信念，也是经常不断地在内我的检查下。

　　现在，我建议你到此结束——

　　（“没问题。”）我说。这么早结束令我有点意外。）

　　——我们已经传过来相当多的资料了。因此（带笑地）你该满意了。

　　（在十点二十七分结束。珍慢慢地从一个很深的出神状态出来。她最后说，赛斯突然结束此节，只因为她累了。结果这便是第五章的结束。）

　　12月11日

　　第六章 你信念的躯体与其力量结构

　　第六二七节 一九七二年十一月十三日 星期一 晚上九点二十一分

　　（在过去几天里，珍接到了很多从全国各地打来的电话，也收到了一大堆的信，这些信与电话都是来求助的，他们希望赛斯或珍能够对他们的处境有所帮助。其中有部分所陈述的问题非常严重，严重的程度常常超过我们三个所能提供的任何合理[更别谈快速]的治疗法所能解决的。珍和我常常为了自己帮不上忙，可是又很为这些人的遭遇难过而觉得懊恼；除此之外，即使我们真的帮得上忙，可是，要帮到底的话，那么，只要有少数几个人，我们就完全没有时间做别的事了。在这种情况下，在珍来说，她只有尽力而为了。不久前她才接见了一位访客，那位客人在各方面都显示出在他身上有“第二人格” 的存在……）

　　（今晚正当我们在等赛斯开课的时候，珍说现在有两个频道都是开放的，其一是有关前述那位访客的资料，而另一个则是本书正文。最后，她终于还是选了传书，因为她觉得这本书所能帮助的人，数量远大于自己凭一己之力所能做到的程度。）

　　晚安。

　　（“赛斯晚安。”）

　　口授。第六章：〈你信念的躯体与其力量结构。〉以上是本章的标题。

　　用一个很平铺直叙式的说法，你住在你的信念所形成的躯体里面。你的认知也透过了这个由你的信念所形成的躯体。你的信念可以叫你增加你能见的范围，也可以降低你的视野，可以提高也可以缩减你的听力，或你其它的感官功能。

　　举个例子，如果你相信自己到了某个年岁之后听力会退化，它就会退化。你会愈来愈不用自己的这个能力，不自觉的把注意力转移到其它感官的运用上，以做为一种听力退减的补偿，渐渐的，你会愈来愈不依赖自己的听觉，到最后，你的听觉就真的萎缩了。实情就是如此，没别的话好说。

　　身体方面的机能，就以上这种情形来说，完全是一种“习惯”。你只不过是顺着自己的信念，而忘了如何去正确的使用听觉。在听觉的运用上所需的各种细微控制与运用，都受到了你无意识的镇压。于是在身体上实质的恶化情形就真的随之而来了。听不到，并不是因为先有了机能上的毛病，而是机能上的恶化情形发生在后。

　　同样的这种变化，几乎可能发生于身体的任何部分。可是，通常来说，闯祸的常常不只是一个信念。随着那个前面所说的“听觉会变迟钝”的信念，你可能同时另有一个“视力也会减退”的信念，而这两个信念又可能受到你另一个信念所强化——“人愈老会愈不中用，渐渐的会变得连日常生活都应付不了”。请注意，这个信念自动会有所作用，以确保自己真的会实际显现。（停顿。）在另一方面来看，若你的想法是：智慧随着年岁而增长；对自我了解的增加，会使自己年纪愈大，愈能心平气和；心智上的练达，更能令人洞彻世事，评估环境；在感官上也愈来愈能欣赏各种感触的可贵。如果你有这些想法，这些状况就真的会在实际生活中与你喜相逢，而你整个的身体，也会随着你的信念而常保康泰。

　　再说一次，你一定要弄清楚，你的念头，或是你的思想，并不存在于虚幻中，好像没有实质的幻象或幻影，它们全都有着一种电磁性的实相。它们影响你的身体并且自动的会被你的神经系统所转化，变成你血肉中的东西，或你体验的东西。

　　（九点三十六分。）你的“意识心”的目的是容你去评估物质实相，并且帮助现在身为有形宇宙的一部分的你，在茫茫人海中制定航向。前面所提到的，（比如说，在上节课中所提。）你整个这个人的其它部分，要靠你来执行这个任务。所有“内我”能运用的资源与能量全都因而集中了起来，根据着你“意识心”的要求而把结果带到了现实中。

　　有效的“行动力量”，完全跟着你的信念走。相信自己的无力与弱点就等于是否定自己的行动能力。如果你不分好坏的就对所有临到头来的信念照单全收，即使在最好的情形，你也是让自己暴露在所有相互抵触的资料的弹幕之下，这一来，所有原先能清晰明见的力量与行动的方向就变得一片模糊。这时候，相互冲突的“要求”与“评估”就被送进了“内我”，而“内我”在有所警觉之下，会想尽办法来告诉你“情况不妙”，有什么地方不对劲了。性质相似的信念会聚集在一起，原因是你对自己的行为与感受有一种“寻求前后一致”的倾向。

　　（停顿。）你一定要学会如何来直接处理自己的信念，否则你就会被逼间接的与你的信念打交道——你只是在一片糊涂中对之作出反应，而在实际经验中并不知那信念的存在。当你责骂一个自己很不喜欢的环境、状况、或处境时，基本上——以下这句话请划线——你并没有在行动上掌握自主，反而是几乎全然盲目的作反应。你是在对那些好像发生在自己身上的事情作出反应，并且永远是在对一个境况“反应”。

　　要想能自主，你就必须要开始主动的对你想要让它实际发生的事情采取行动，（强调地）藉着先把它在你自己的生命内创造出来。

　　你要做的是把“信念”、“情绪”、“想象力”全部结合起来，在心灵上制造出一幅你想要在实际生活中发生的图画来。当然，你所希望的结果尚未在实际生活中发生，真要发生了，又何需你去制造。因此，你不要因为实际的经验似乎处处显得与愿相违而先打退堂鼓，认为自己再怎么努力都是白费功夫，这种想法对你没好处。

　　由于“念头”与“信念”都有这种电磁性的实相，所以，在尖锐对立的信念之间不断进行的交互作用，会引发出很多十分严重的“力量障碍”（power blocks），阻挡住内在能量向外的流通。有时候甚至会造成一种“两极化现象”（polarization）。比如说，未经消化的信念，未经检查的念头，全都会显得似乎自己有了生命一样。这些东西能极为有效的主宰你的某些活动范围。

　　让你休息一下吧。

　　（九点五十分到十点十分。）

　　我们继续。不久前，鲁柏就曾亲眼见到“信念”所具有的性质与力量具体化了的示范。

　　一个住在另一州的男人打了个电话给鲁柏，希望能和他约个时间见见面。不知是什么原因，鲁柏有一种想要一见此人的冲动，于是就定了个约会。这个人在太太的监护下，坐飞机来到了这里。

　　这个人是个活生生的研究案例，显示出“相互冲突的信念” 在不予检查之下所产生的效果，那是当一个人纵容“意识心”否认它应负的责任之后所可能会发生的后果，亦即是当一个人变得连对自己的意识都害怕时的情形。这个人所显示出来的是上述情形的一个猛烈却又痛苦的“人格化”。

　　这个例子里的年轻人，他自己的信念自行获得了生命而活了起来，相形之下，他自己就显得十分软弱无力。他从来就不曾试过去调停这些直接在冲突中的信念，直到他本身这个人格实际上已然相当的两极化了为止。

　　（十点二十分。）你当时所面对的是一个可称之为“经典案例”的第二人格现象。我在这里对这件事花这么多笔墨，是因为它如此美妙的勾划出信念的本质与它所具有的力量，以及当一个人在不肯对自己的思想负责时，会发生什么冲突。这并不是一个常例——但是当“意识心”的内涵未被查检时，在实质上或精神上，这样的一个“分隔”多少便会发生。

　　进门的时候，这个人全身汗毛耸立，充满了敌意，摆出一副准备战斗的样子。他认为向你求助的“需要”，完全是因自己的“软弱”而引起的。他一进来就怒视着鲁柏，眼光中充满了强烈的情绪，并投射出所有他能投射出的能量，以告诉大家他绝不会退缩，并且，若是有什么人能控制全场的话，这个人绝对是他。他说及一个远较“他自己”更为强的人格，他说就算是这个屋子里面有一百五十个人，“他自己”可以叫这屋里的人全部顺从他的命令。他说在他身上的这另一个人物是从另一个银河来的，以一个朋友的姿态来帮助他及保护他。

　　他的命令下（他说），这个无形的朋友为他杀死了一个律师，因为照他所说，这个律师非但不能了解这个状况，还在言语中刺伤了“那个人”。为了方便，我们姑且称这个人为奥古斯都吧。

　　为了鲁柏，我们暂且休息一下……

　　（十点三十分。自从上次休息之后，珍就开始间歇性的咳嗽。现在她愈咳愈厉害，使得赛斯不得不中断传述——这种事情很少发生。在珍休息的时候，我建议说如果赛斯回来，他最好谈谈在她的咳嗽背后的理由。他真的做到了。出乎意料的，赛斯所说的话记满了好几张纸。全部过程于晚上十一点四十三分结束。）

　　第六二八节 一九七二年十一月十五日 星期三 晚上九点二十九分

　　（前一节课，赛斯开始讨论那个最近到我们家来过的客人——奥古斯都先生，这个人显示出一种有个“次人格”或“第二人格”在他身上出现的肯定迹象。今晚在我们等待开课的时候，珍说：“我知道赛斯打算称呼这个人的第二人格叫什么了：奥古斯都第二。”想到赛斯与赛斯第二*，我们觉得这种叫法很好玩。现在，珍以一种缓慢的速度开始在出神中传话。）

　　*注 读者若想知道赛斯与赛斯第二的因缘，请参看《灵界的讯息》一书的第十七章，与《灵魂永生》一书的第二十二章。在《灵魂永生》里，赛斯说：“赛斯第二与我的关系，庶几和我与鲁柏之间的关系相近。”

　　晚安。

　　（“赛斯晚安。”）

　　——我们继续口授……

　　话说从头，奥古斯都从一开始，在成长中就深信“内我”是个危险的家伙，人之所以会对事情有反应，是由于人对发生在内心的冲突缺乏控制能力的结果。（用手势加强语气：）他相信个别的人格并没有什么力量去了解自己，而自己则是很不安定地，孤独而无人相护地站着，脚下是万恶的深渊，而头上则是一个无法达到的、冷漠、公正但却没同情心的善。

　　他在一个相反的世界里感到迷惑，彼此冲突的信念被不加判断地接受了。（停顿。）意识心永远试图使它的信念合理化，而把它们形成一种模式与顺序。它将尽可能的以理性的方式组织概念，而排除掉仿佛与它的整体信念系统矛盾的那些东西。

　　奥古斯都曾被教以去害怕他自己的思想，去逃避自我反省，因此，那些使他惊吓的信念或者概念没有被面对，却一开始就被推到意识心的角落里去了。然而，在一开始，它们是相当无害的躺在那里的。

　　当时间渐渐的过去，没被检查的、吓人的信念的数目开始累积了起来。概念和信念的确会自行孳生。在它们内有一个朝向成长、发展与完成的天生的动力。数年以来，两个相反的信念系统都愈来愈强，都在争取奥古斯都的注意。他相信作为一个个人，他是极端的没有力量，而不管他做了多少努力，他仍会一无所成，而不为人所注意。他感觉完全的不被爱，他也不觉得自己值得人爱。在同时，他让自己的意识心四处流浪，而为了要作一个补偿，所以他把他自己看作是万能的，看不起其它的所有人，而因为他们对他的误解，他反而能施之更大的报复。顺着这种信念，他的确有能力做任何事——如果他如此选择的话，他可以治愈人类的疾病，或为了要惩罚世界而不给它这种知识。

　　现在所有这些概念对他而言都是相当的有意识，但他却把每一组分得开开的。再次的，意识心试图获致整体的完整性与统一，把它的信念排成某一种前后一致的系统。当彼此直接矛盾的相反信念被一个人持有了一段时间，而他没有做任何努力去使它们协调的话，那么在意识心本身之内就开始了一场“战争”。

　　（在九点五十分停顿。）既然是意识心的信念管制着身体不随意的运作以及整个的身体系统，那么，矛盾的信念显然地建立了身体的不良反应和不平衡。可以说，在奥古斯都的相反的信念把它们自己列入了不同的阵营之前，身体是在持续的混乱之中；矛盾的讯息经常的被送到肌肉系统与心脏去，荷尔蒙系统摇摆不定。甚至他的体温也变化得颇为剧烈。

　　因为相似的概念的确彼此吸引，电磁性地与情感地两方面都是如此，意识心发现它自己有两种完全矛盾的信念系统，以及两个自我形象。（停顿。）为了保护身体的完整性，奥古斯都的意识心巧妙地把它自己分割了。对身体的分分秒秒的讯息不再搅和不清了。

　　（缓慢地：）奥古斯都那个感觉强而有力，并且陌异的部分变得个人化了。当奥古斯都感觉受到威胁时，意识心就转换过去，把另一个信念系统接受为一种运作的过程，在其中，奥古斯都把他自己视为是万能而安全——但却是陌异的，因此他这一部分的信念以及这个特定的自我形象占有了他的意识心，而变成了我们在此将称之为“奥古斯都第二” 的那个人。当奥古斯都第二担当了领袖之责时，那么，身体本身不只是强壮有力，而且能做远超过奥古斯都第一所能做的一些身体上的技艺。

　　（十点零一分。）你要明白，奥古斯都第二相信他的身体几乎是不可征服的，而按照这个信念，他的身体的确可以表现得好的多。奥古斯都第二相信他是个异乡人。在这种情况下，他的解释是——因为必须要有一个解释——他是个由其它星球，事实上，由另一个银河系而来的生灵。在这个情形，他的理由是十分清楚而简单的：他是要帮助奥古斯都第一，为了后者而去用他的力量，奖励奥古斯都第一的朋友而恐吓他的敌人。奥古斯都第一相当的深信自己需要这种帮助。

　　这是意识心的一个分裂，但它不是在内我之内开始的。当奥古斯都第二取而代之的时候，他是十分有意识的，他只是透过一个坚定不移的信念系统去看物质实相。送达身体的讯息一点都不矛盾，而身体是在极佳的控制之下。

　　奥古斯都第一的情绪当然是他正在想的那些概念的一个直接的结果。身体所不能忍受的，是这种由狂喜的状态与力量到无力感与沮丧的低沉状态的一个不停的摇摆，因为它所引起的巨大改变。大部分的时间是奥古斯都第一在做主，因为他的无价值感，以你们的话来说，是他较早采取的概念；而更糟的是——那又被他与奥古斯都第二之间的对比所加强。奥古斯都第二有时候一来就待上一个礼拜。

　　他说与做奥古斯都第一非常想说与做的事，那些是只要奥古斯都第一能有某一些的保护就敢去做的事。然而，奥古斯都第一在这个时候不是真的无意识，却是对“代替性的”活动与成就相当的觉察。再次的，它是一个躲迷藏的游戏，在其中，所谓的无意识的心智是相当的无辜。

　　奥古斯都第二因此可乱喊乱叫、说谎欺骗、肯定他自己、显出他对同伴的轻视，而免掉奥古斯都第一任何的责任。

　　你可以休息一下，我们待会儿再继续。

　　（十点十九分到十点三十分。）

　　现在：奥古斯都第二的本性并不恶，然而，在灵魂学的圈子里，他却无疑地会被诠释做一个邪灵或向导。

　　他的本质是保护性的。那些被个人化的基本概念与信念，变成了他这个存在，他的形成是为了保护奥古斯都第一不受他幼时被给予的破坏性概念的影响，并且去对抗对无力感和空虚感的信念。就彼而言，它们是加在原先的概念之上的，但这仍是在早年发生的；因此，奥古斯都第二是由小孩对一个强而有力的生灵的观念里跃出的。

　　那么，自觉软弱的感觉愈强，补偿性的有力的感觉也就愈强——但再次的，在有意识的层面并没有和解的企图。

　　（停顿。）奥古斯都的母亲只注意到她的儿子仿佛非常的善变。奥古斯都第二并没有表现出是很明显的 “另外一个人格”，直到奥古斯都结婚以后，当作为一个父亲以及谋生的要求被放在他身上，而他无法应付时。

　　他对自己的没有价值的信念阻止他去用他的能力，或甚至以任何的持久性去寻求一条有效行动的途径。就在那个时候，奥古斯都第二才开始对他自己——并且对奥古斯都的太太——肯定他自己。以他自己的方式，奥古斯都第二证明给她看，她嫁给了一个相当不凡的强而有力的男人，并且是男性与力量的典范；但这样做的话，奥古斯都第一也必须对她显出好像是奥古斯都第二的样子。这持续了一段时候，奥古斯都第一会首先发展出一个头壳欲裂的头疼，而后这个从外层空间来的外星人就登场了：奥古斯都第一所不是的一个仪表堂堂的男人。

　　（停顿。）然而，此地这个“欺骗”带来了某种困难。奥古斯都第二不只是有很多的性对象，而且在对比之下，奥古斯都第一仿佛的确是非常的苍白。奥古斯都第二原先是想帮助奥古斯都第一。的确，当奥古斯都第二离开一段时候，而那种“异星情调” 也溢出了，波及了奥古斯都第一，给了他一些魅力，但是，这个对比是太显着的摆在眼前。奥古斯都第一——仍然是主要的人格——变得甚至更害怕了，因为他知道慢慢的奥古斯都第二在炫耀他自己而已经“活” 得超过了他本来的目的，而必须离去。

　　（十点四十六分。）事实上，一旦奥古斯都第二明显地“占用”了奥古斯都第一的身体时，对全家人而言这都是显而易见的。他太太开始对他所说与所做的作笔记。在稍后，当这些事件被向奥古斯都第一复述时，其中的谎言与欺骗是显而易见的，那个“人格”幼稚的本质也是一样；然而，奥古斯都第二声称是全知的，来自一个在各方面都超越了地球的银河系。而在此，他正在做一些永远不会发生的预言，而且像一个老练的演员一样谎话连篇。

　　其能量产生“替换的自我形象”的那个信念，然后就在光天化日之下出现，在物质实相里造出了它们自然的结果。奥古斯都第一——现在已经是成人了——被迫到某个程度知觉到这些信念的本质，但当他在这儿拜访鲁柏时，他仍不肯检视它们。

　　现在奥古斯都第二已经有两个半月没有出现了。奥古斯都是在一种难局里，因为他仍对自己的无力确信不移，而那个“他是万能的”矛盾信念，现在没有经由奥古斯都第二来表现。但它们必然会被表现；因此在这次会面时，奥古斯都第一——我们现在将简称他为奥古斯都——有一会儿带着他巨大的敌意透过来，瞪着鲁柏，告诉鲁柏他将毁掉任何伤害他的人。而在下一刻，出于他对妻与子的爱，那个请求帮助的哀恳又浮现出来了。在一句话里，奥古斯都会做一个声明，而在十分钟后，却以另一句话来让人很清楚的知道那第一个事实不是真的。

　　此处，在奥古斯都第一与第二之间的两极性溶解了，因此，两个相反的信念系统肩并肩的运作。但奥古斯都却仍不肯检查他自己所说的话、他自己的想法，或看见对别人而言如此明显的矛盾。

　　信念的本质与重要性如此生动地表现，以致鲁柏受到惊吓，而发现自己被迫采取一些复杂的心理的应对方法。那两个“人格”不再是分开的，却是合了起来。

　　（在十一点停顿。）奥古斯都说：“藉着给他肺炎，我的朋友杀了一个反对我的邻居，他照顾我。”另外一个邻居有溃疡，而奥古斯都告诉鲁柏，当他用手触及他的邻居之后，那溃疡似乎就好了。因此他说：“我想要知道这个伟大的能力有多少是属于我的。”而他把眼光移开了一下：“也许我根本不需要我朋友的保护。”且说这点显然是有利的，在于奥古斯都开始感觉也许他不是无力的。然而，他自己的人格却必须去处理一个不再个人化的奥古斯都第二的显然令人厌恶的特性。

　　他被遗以这样的问题：“如果我是如此的有力，那我怎么会又这么软弱，甚至不能养家糊口？如果我是这么伟大，我又为什么不能有效的利用我的精力？”

　　因为奥古斯都的身体又再度的被关于他自己的非常矛盾的信念所左右了。在以前，当他是奥古斯都第二时，他的身体是强而有力的，而当他是奥古斯都第一时，却是软弱的。现在，作为奥古斯都，他是交替的强壮与软弱，而给身体的压力是很明显的。作为奥古斯都第二，他可以日夜不眠，而做出正常的人类很难做到的身体上的重任，因为他是在力量与气力是不可分割的概念下运作。

　　要让奥古斯都第二消失，他必须有一些勇气。然而，因为对信念的清楚分隔不再存在，对他的太太而言，他甚至更难相处了。既然奥古斯都第二的特性现在已经“渗进来”到他自己的性格里，好比说，他现在会在以前只有奥古斯都第二说谎的地方说谎。

　　那么，此地就有这样子的一个案例。在此，直接相反的信念在不同时候主宰了意识心，而每一个都以它自己的方式来运用这个身体。就身体而言，不管那一组的概念在作主，身体都存在有相同的力量；但实际地说，奥古斯都第一无法表现奥古斯都第二的技艺。

　　有一次，奥古斯都在愤怒中由一个二楼的窗口跳了下去而没受伤——一次相当不平常的伟绩。然而，奥古斯都是如此的精疲力竭，他几乎难以熬过正常的一天。你有这么样的一个情况，在其中，一个个人透过信念，真的把他的力量与精力放一边，而只有当他完全的转变了信念时，才可以用到它。

　　只因为奥古斯都第二孩子气的个性最后表现得如此的明显，以至于他必须要被舍弃。奥古斯都的太太左右了他的这个决定，因为很显然地，她对这位“朋友” 与她丈夫对他的意见不同，于是她的信念变成那新的基础，成为容许奥古斯都能以超然态度去看这个替换的自我形象的转折点。

　　（幽默地：）你可以做一个替换的休息。

　　（十一点二十二分，珍对于赛斯所说的一点也不记得。但一旦她由出神状态出来时——那是很快的，一如往常——她告诉我：“我可以知道赛斯对那个还有很多资料就在那儿，全准备好在等着……在课间，我通常对那个没有觉察，虽然有时我会梦到它……”）

　　（那是今晚写书工作的结束，在休息后，赛斯又过来讲了两页关于我今晚早一些提到的一件事。因此，记录下来的课在十一点五十一分结束。）

　　（然而，在我把我的笔记本放在一边后，课又恢复了。在一个自发的交谈里，赛斯对于他自己的来源及创造性，以及珍的人格为什么能够使得一个赛斯的出现成为可能，传述了一些洞见。此外还有更多的东西。我没写下我们的对话，而如往常的，结果却希望我曾写下它——也许我们在以后会在一节课里面把它补回来。）

　　（我总是发现这些资料似乎会飞走，除非我们以某些方式立刻的把它记录下来，我常常想，理由之一是因为在一节课里，珍不是唯一在出神状态里的人--那个接受者(例如我自己)以他自己的方式，也是如此。当在赛斯与他的听众之间的连系被切断了，那个资料到某个程度就“被留在” 那个共同的相会地带。）

　　第六二九节 一九七二年十一月二十九日 星期三 晚上九点二十八分

　　（就如在一年的这个时期常发生的，我们开始错过一些平常的定时课。珍和我估计，从现在一直到一九七三年的一月，它们将不定时的举行；一部分是因为我们假日的活动——那是我们很喜欢的——但也因为这对我们而言，仿佛是一个自然的休息的时候——虽然珍计划照常的维持她的ESP班与写作班。）

　　（这一节的第一部分被删除了，赛斯在九点五十九分恢复对第六章的口授。）

　　在你们的社会里，没有一个真正适当的架构，在其中，像奥古斯都这种人能够被给予任何有效的治疗。

　　一个精神分析师也许认为奥古斯都患了精神分裂症，而很恰当地给他贴上标签，但基本上，这种名词是没有意义的。如果经过一段时间，那个分析师能够说服奥古斯都，说他眼前的情况是由在过去的某个特定的压抑事件而来，而又如果这个分析师是一个直觉而善解人意的人，那么奥古斯都也许会改变他的信念到某种程度，因此，造成了某一种的“治愈”。于是，他会很方便地记得这样一件事，而当他重新经验它时，会表现出被预期中的情绪。很不幸地，在他目前因没有奥古斯都第二而无力的状况下，他也可能就只向他的另一个自我呼援，去给那个好医生瞧瞧，他可不是个可以被戏弄的人。

　　那么，要做的事是去帮助奥古斯都面对他另一个自己的行为的含意，以使他能够接受它作为他整个本体的一部分。

　　当奥古斯都第二在控制身体时，其化学的组成有相当的改变，与奥古斯都平常的荷尔蒙的状态显出很重要的不同。化学性的改变是由在运作中的信念的转移所引起的，而非其反面。

　　（在十点零八分停顿。见第四章的六二一节讲荷尔蒙及信念的资料。）

　　如果在奥古斯都第二之内作了化学性的改变，他会回到奥古斯都第一的人格，但这改变将是人工化的——非永远的，而且可能相当的危险。

　　被化学性地压抑的倾向到某种程度藉着用药而被勉强的遮盖了。然而，问题依旧存在，而很可能会导致明显的自杀倾向；或在暗中隐藏的自杀倾向，从而，重要的身体器官会受到攻击。

　　有时候，这种情形会在另一个架构内被处理，在其中，任何时候只要奥古斯都第二取而代之，奥古斯都就会被认为是被一个独立的“邪恶的”东西附身。现在，再次的，如果奥古斯都多少改变了他的信念，那么，甚至在那个架构内也可能达到某种治愈，但在同时，所涉及的危险与困难将会使这样一个治愈相对地不可能。

　　如果一个医生他相信奥古斯都是附了魔，而后说服奥古斯都也相信“那个事实”，那么，他们联合的强力信念可能有一阵子有用。说服奥古斯都他是在一个邪灵的主宰之下，将是第一步。第二步，去掉那个入侵者，至少可以随着来到。问题是，在那个架构内行事时，自我结构更进一步的减弱了，因为奥古斯都第二所具有而通常被压抑的特性，现在被永远的否定了。那么，奥古斯都必须永远是“善的”，然而，他将永远感觉可能会再受到这样子的一个邪恶的侵略。如刚才所说的同样的结果也是可能的：自杀倾向或其它的自我毁灭行为的发展。

　　你可以休息一下。

　　（十点二十三分。“当我刚开始在出神状态里说话时[在一九六三年下半年]，”珍说，“我一直觉得在一个时候只可以得到一个字，在那之前或之后什么也没有——但现在我感觉有一整堆的资料就等着被给出来。就像今晚早一些谈到“说法者”的东西一样。*愈来愈常常是像那样子……”在课前珍再次的觉察到由赛斯那儿有好几个管道可以得到资料。

　　*注 珍在此说的是今晚的课被删除的部分，以及赛斯在其中讨论到我们在转译早期的“说法者”资料所必须做的工作：“说法者的稿子在你们的将来会给你，那将涉及相当多的工作——一种爱的苦工。”见第五章的六二三节之后的注，并且参考《灵魂永生》的第十七章。

　　（在十点四十五分继续。）

　　口授：很幸运的，人类的心与身比我们从来所认为的有多得多的弹性、韧性与创造性。许多像奥古斯都的案例从未为人所知，那些人治愈了他们自己。有时候这种治愈的完成是当这样一个人选择去经历一个创伤性的经验时——常常这人格的一部分相当故意地这样计划，同时，其它的部分则闭上了眼而假装看不到。这些事件可以看起来像是灾难或近乎是灾难，但它们却足以使整个的人格为了存活，而动员起来。在一个极为危险的紧张时刻，人格也许会把它自己再统合起来。

　　这种“危机的统合”（critical-uniting）的插曲通常不会涉及长久的病痛——虽然它们也可能会——而是像很糟的意外之类的事件。例如，困难的本身可能被外在化成一个残破的肢体而非一个残破的 “自己”，而当身体被修复时，信念的必要的消化也发生了。

　　在这种案例里，有各种不同的种类与阶段。每个个人都是独特的。有时候，其架构包括了另一种方法的治愈，在其中，这个人的两个冲突面各有一部分断开来，形成一个清晰的心理结构，而可以与其它的二者沟通，作为一个仲裁者，而协调每一方所持有的相反信念。

　　这种情形进行了很多次，而主要的人格却还不明白真的发生了什么事。有时候自动书写，或者灵应盘会被用到。两者都是去发现不可见的有意识的信念——那是在某一个时候被你有意识的接受，好比说，而在另一个时候被故意地忽略——的方法。

　　当人家告诉用这种方法的人，他们的写作是由一个恶魔或魔鬼或一个邪灵而来时，那么，这些看不到的信念就被推得更远了。任何深入心智的探查变得吓人而危险了，既然它可能导致更进一步的这种“侵略”。

　　现在，这种侵略通常是先前不能被接受的信念——十分有意识却看不见而被藏起来的——的突然出现。然后，它们会突然以“异乡人”的样子出现。在大部分的例子里，附魔的观念使得它更令人不安了。常常，比较容易面对的概念是，对这种观念的责任必然属于另一个存有或生灵。在所有涉及像奥古斯都这类的插曲的例子里，问题是一个没被消化的信念。然而除了以这种比较激烈的行为来表现以外，这种信念也能透过身体的各个部分来表现。不幸的是，一种大半只管病症的医疗系统，只会鼓励一个病人去把这种信念投射在新的器官上，例如，在已经把其它的器官牺牲在外科手术里之后。

　　解决之法是在意识心里——我无法对这点过分强调——以及在你所接受的那些关于实相的本质，尤其是关于你的存在的本质的信念里。

　　虽然，最基本的工作必须由“个人”来做，但是，从各种不同的来源，包括由内与由外两者，永远可以得到帮助。你真的会诠释并且利用任何到你这儿来的资料，当作是有帮助的，而它也将极为有效--除非你的信念也许使你以为每个人都在与你作对，或你认为自己已无可救药，或你认为自己不配得到帮助。当然，其它这样子的概念也能够使你得不到帮助，但只要可能你将本能的去找寻帮助，并且利用它。

　　你可以休息或结束此节。

　　（“那我们休息一下好了。”）

　　（十一点十五分。我选择休息为的是要看看珍是否仍要我问问赛斯她在课前所谈到的概念。她先前有些疲倦，但到现在已经恢复得差不多了；无论如何，她还是决定要放弃那些问题而结束此节。）

　　第六三零节 一九七二年十二月十一日 星期一 晚上九点二十六分

　　（在差不多九点十五分的时候，珍和我坐着等课的开始。在九点二十五分时，她突然的告诉我，她刚 [收到] 我将要写的一本书：《透过我的眼睛》。她非常的惊讶--我也一样。在一开头珍说，她把她[由赛斯来？]的情报诠释为我将要为她自己的一本书写以那个为标题的一章。但随后她很快地了悟这个将是我自己的一个作品。）

　　（这本书假设是要表达我对赛斯经验的看法，以及它如何的影响或改变了我对艺术、人生等等的概念。当珍告诉了我所有这些时，她宣布说赛斯马上就过来了——就我们定期的课而言，这是非常不寻常的。她把眼镜拿掉了……）

　　现在：这本书的标题应该是：《透过我的眼睛》而它应是你自己的书，以你自己的方式谈及许多重要的范围。如你所知的，你的确有写作的能力。

　　这本书应包括你对我们共同经验的看法——你自己对它的一个在哲学上的解释，以及它在你心中引起的问题，你对鲁柏作为珍及在我们的出神状态里的观察。其它的部分应该解释你自己对于创造力的概念，如你感觉它在你里面的样子——比较一下，当你由“普通的”灵感画一幅画，以及当你首先感知到导致一幅画的“心灵印象”，这两种经验之间的异同。应该包括一些插图，由一个最初的素描到一幅完成了的画。

　　花点心思想想怎么样去做这个实验——在平常的意识状态与改变了的意识状态里观察颜色的本质。也注意一下你梦里的色彩。你应该探究你自己对于你所画的人的想法，以及为什么你虽然着迷于画人像，却常常不用模特儿的原因。

　　这本书应该包括，我透过不同的管道给你的一些谈艺术的资料，以及你是如何的应用它。然后接着是实用的一节，主要是关于美术，但也涉及一些其它的艺术性区域，例如，灵感的本质及来源。

　　我已给了你一个大纲，我确定你一定可以做到。此外，这本书写起来应该是很有趣的，结合了你写作与绘画的能力。这是个好题目，而这本书将可以卖得不错。你将能得到一个合约，可以先拿到预约金，而且写这本书又可以作为你画画的一个刺激。我在这儿耍了一点把戏。

　　（“你有吗？”此处我想套套他的口风。）

　　我的确有。因为就绘画而言这将助你越过你的一些关卡，而将会导致一个新的、自发的绘画力量（幽默地）。你也将把它认为是一件功德，而对你的经验作一个交代。我知道，光是那个动力本身就将十分的狡黠而自动的产生一些极佳的画作。你会想要去用那动力的。我不告诉你以那一种特定方式这将避过你现有的一些问题，或所涉及的是哪些问题。我建议你做一个企划、一个大纲或多少开始写上几页——好比说，写个一章左右。

　　现在我们休息一下，而那就是我给你俩的一点小小惊奇。

　　（“的确！谢谢你。”）

　　（九点四十二分。“我是如此的惊讶，我连眼镜都还没戴回去呢。”珍在脱离了出神状态之后叫道。我们俩都没想过这样的提案，那并不是说我从来没想到过我自己来写一本至少部分涉及赛斯的书。）

　　（“当在一节课里像这样的事发生时，我真的感到惊讶！”珍说，“它与我一径在想的或做的如此的不同。我现在就可以看到那本书的中央的一段，还有你的插画。我可以看见赛斯的画像在封底。”她指着她右肩后的一幅画——那张像曾附在《灵界的讯息》里--挂在我们客厅的墙上，正在她摇椅的后方。）

　　（在九点五十八分以同样积极的态度继续。）

　　现在：这本书将是稍后我要写的书的一个好广告--而如果你把我所告诉你的插入我现在正在写的这本书里，人们就将开始期待你的书了。

　　（“那是相当的狡猾。”）

　　因此把它包括在《个人实相的本质》里，因为在你个人的实相里，这本书是这样诞生的。

　　今晚我有好几件事要做。鲁柏的一些问题将会在我们下一章里回答。然后，我会作一些其它的个人评论。

　　12月18日

　　第七章 血 肉 之 躯

　　（在十点零一分暂停。我们的电话开始响。那声音透过了珍的书房和起居室间两道关着的门。我不喜欢打断上课，所以就让它响着……同时却一直感觉到不自在。在出神状态中的珍似乎没听见。

　　（这些日子她接到愈来愈多的电话。现在当我们中的一个人拿起电话时，我们已有心理准备，我们可能在与美国任何角落的一个人讲话。例如，今晚稍早，珍接到一通从加州高山郡打来的电话。）

　　口授：第七章：〈血 肉 之 躯〉。

　　等我们一会儿……人常常走过了头，忘了概念有它们自己的生机和活力。这种人在本无界限的地方画地自限。他们把概念当作全然是精神性的东西，而与他们对身体的观念是分开的。他们以为概念住在他们的脑袋里。举例来说，谁会想象一个概念活在他们的手肘、膝盖或脚趾里？

　　一般而言，人们相信概念与血 肉 之 躯没多少关系。身躯似为实质的，而概念则否。那些热中理性的人，常常不必要地把概念世界与肉体世界分开了。

　　虽然身体的确是概念的活生生的具体化，而同时，这些概念也真地形成了一个积极的、有反应的、活泼泼的肉体。但身体却不只是个可被利用的工具。它不只是心灵的载具（vehicle），它是化作肉体的心灵。你把你的概念强加在它上面，而以你有意识的信念大大地影响了它的健康。但是，身体是由活生生的，有反应的原子和分子所组成。这些原子和分子有它们活在物质中的自己的意识，它们有种驱策力，使它们想存在并生存于它们自己本性的架构内。它们构成细胞，这些又组合成器官。器官拥有在其内每个细胞的联合的意识，而以它们的方式器官感受到自己的身份。

　　器官有其目的——它们作为一个整体在这有机体内所提供的机能。这种意识的合作继续下去以使你有一个有活力的身体意识，它奋力维持它自己的平衡和健康。

　　那么，身体这玩艺儿不该被视为某种形而上学的结果，却应被看作是有反应的血肉之躯的一个活生生的形态（gestalt）。换言之，你的身体是由其它活生生的存有（entities）组合而成的。虽然你组织这活生生的材料，它有它自己存在与完成的权利，你不是个被关在无生命的黏土里的灵魂。

　　这个“黏土屋”当你离开它之后，不会立刻腐败，它以它自己的速度分解。它不再被你宰治，它的原子、分子和细胞的生命被转译为其它活生生的自然形式。你的感知只是你所觉知的那些。甚至原子和分子也有它们自己细密的视野，而以它们自己的方式欣赏它们的环境。感动你心的那同样的力量也形成你的身体。

　　形成你的概念的能量和生出一朵花或治愈你烫伤的指头的能量没有区别。灵魂并不独自存在于自然之外。它不是被丢进自然里。灵魂化为肉身既是自然，不论它是何种的具体化。肉体和灵魂一样地具有灵性，灵魂和肉体同样的自然。以你们的话来说，身体即活生生的灵魂。且说，灵魂可以活在许多形式里——有些是实质的，有些则否。但当你是实质的时，身体即为活生生的灵魂。身体经常不断地治愈它自己，那就是说，在身体内之灵魂治愈自己，身体常常比心智离灵魂要近些，因为它像花朵似的自动地生长，信赖它的天性。

　　你可以休息。

　　（十点二十七分。珍的步调很好。写书的工作告一段落。休息后，赛斯为珍和我传述了两页资料，而此节于十一点零一分结束。）

　　第六三一节 一九七二年十二月十八日 星期一 晚上九点三十七分

　　（今晚稍早的时间我们花在修饰圣诞树上面。现在做好了，多彩的小灯闪烁于树枝和垂悬的金属丝之间，于是我们准备上课。在我们客厅的窗下，一个木匠正兵兵乓乓地敲打一扇门框，他在修理上回洪水来袭[见第一章第六一三节]所造成的一些损坏。除此之外，在屋子里的捶打声透过地板传上来；但这都没持续很久，也没干扰我们的课。）

　　现在——

　　（“ 赛斯晚安。”）

　　——开始口授：实体的生活之可贵，有许多理由，其一是，肉体如此敏锐地对思想反应，而却又如此富有弹性。有一些天生固有的指导方针，因此身体意识的本身一方面虽有时反映你的负面形象，却也会自动地奋力反抗它们。

　　你们必须记住，你们永远住在一个自然的环境里——那也就是指，你们的思想本身就如，好比说，你们的头发一样的自然。作一个你们会觉得古怪的比喻，我把你们的思想比为“滤过性病毒”（viruses），因为它们是活的、永远在场的、有反应的，而拥有它们自己那种的活动性（mobility）。至少就实质而言，思想是被化学性地推动的，而它们旅游过宇宙的身体，就如病毒旅游过你们现世的形体。

　　思想与身体相互作用，而变成其一部分，就如病毒一样。有些病毒有很大的治疗价值。肉体常常会对这些病毒撤除阻挡，知道它们会抵制在当时不那么有益的另一些病毒。

　　所谓有害的病毒是一直都在身体内的。而其中只有很小的一部分对你们有危险，虽然在你们体内你们一直带着微量的最能致命的那些病毒。病毒本身经过医生完全没怀疑到的变化（transformations）。如果一种病毒不见了，而另一种被发现，人们从未怀疑也许第一种变成了第二种；然而经由某些十分自然的改造，的确事情就是如此。

　　因此，根据在任何一个时刻身体的条件、状况和需要，病毒可以是有益的或致命的。你们的确知道，一种病常能治好另一种；有时，不去管他，一个人会由一种严重的病而经历一连串与原来的问题似乎无关的较不严重的病。

　　且说，在通常西方的学问范畴里，随着现代药物的引进，你们多少是在一种左右为难的局面，身体知道如何对付直接来自土地的“天然的”药物——不论是磨过或煮过的，磨成粉或蒸过的。一大堆各种的“人造的”药品给身体的天生结构提供了一个不熟悉的物事，而可能导致强烈的防御机制。这些防御常是直接针对那些药物而非疾病本身。这样一种情形意味你那时必须用另一种药来对抗刚才给的那种。

　　（在九点五十八分暂停。）只要你们相信西方世界所演进出来的医学结构的话，我并不建议你们不去看医生，或不吃那类的药。你们的身体从一生下来就用这种药品，已经被调节而适于这种药了。是有不少伤亡，但这仍是你们所选的一个系统，而你们的观念仍然形成你们的实相。没有一个人是没作要死这个决定就死了的——而且没有一样疾病是被盲目接受的。简而言之，你们的念头可被看作是看不见的病毒、带菌者，像个火花，不仅在体内引发了反应，并且在你们所知的整个实质系统内引发反应。

　　你们的念头就与你们体内的细胞一样的自然，也一样的真实。它们彼此互相作用，就如病毒一样。当你在这个实相里的时候，在精神、心灵和肉体之间没有界限。如果你认为有，那么你对肉体的灵性或你思想的物质实相还没有足够的了解。

　　你可以休息。

　　（十点零六分到十点二十九分。）

　　现在：如我曾说的，思想是与身体的任何一部分同样的自然。它们就如同情感一样的是自然的一部分，但如果你设定一个武断的分界——把思想看作是精神性的，而与实质的东西有所区分——那么你的身体可能比你的思想更真实地反映你的存在。

　　在身体自发性的机能里，你看见灵魂的轻易的流动性，那“随着那本然的我而行”的特性，是对灵魂的内在自由的指标，却又指明其天生的方向感。身体实相的所有各部分，是灵魂的实相在肉体里的版本，就像外在宇宙的所有各区段“镜照”一个内在的宇宙，后者就与外在世界一样的活生生、自然和多变。物理现象只是所谓的自然之一部分，而所有的实相皆是自然的。

　　以你们的话来说，可能性（probabilities）是生长原则的伸展和变奏，这生长原则在你们的日常实相里是相当明显的。这种生长是繁生在你们这个确实性（actuality）的特定范围之内，可被你们的感官观察到的一个自然的显现。再次的，其它种类的对那个原则的全然自然的显现也是存在的。有些只能在歪曲了的形式下被瞥见，因为有其它你们无法知觉的“自然”条件。可能性使你们涉及了一个丰富的心理的生长和发展，它是在你们“家园”内，但却是没法观察到的。任何一种的存在皆发生在自然的范畴内，而自然包括了灵魂。只是你们对自然的定义太过狭隘。

　　死后仍活着是自然的，把身体还诸大地而（然后再）形成另一个是自然的。你的思想和病毒一样地迅速、有反应而活生生也是自然的。你拥有“可能的自己” 和“转生的存在” *也是自然的。

　　*注 直到一九七三年的六月，我才完成了这个小注：赛斯在第十四及十五章讨论可能性，在第十九章讨论转世，虽然在此书的其它地方也论及这两个题目。亦见《灵界的讯息》与《灵魂永生》。

　　当你把观念当作是精神性的，和自然分离的，那么你就觉得自己与自然本身分离了。当你把一个死后的生命想象作是不自然的，那么你感觉被分开、切断而感到困惑。你必须试着了解，在大自然（大写）内有不同种的自然。你的肉体生命——你的人性——是，以你们的话来说，依赖着当你不是（人）的那么一个时候 。你必须了悟在那个含义里，不存在（not being）就与肉体的存在一样的自然。你在生前和死后的存在就与你目前的生命是同样正常的现象。

　　口授结束。现在你想休息吗？

　　（“ 是的。”）

　　那么我将再以另一条线继续。

　　（十点五十五分。珍的出神状态很深。这房子早已安静下来了……在这些日子里似很不寻常。休息后，赛斯讨论我的画，并给了其它与此书无关的人一些资料。此节于十一点三十五分结束。）

　　第六三二节 一九七三年一月十五日 星期一 晚上九点

　　（这个月来我们有一连串极美好的温暖日子，而地上没有雪迹。我们的圣诞树撤走了，虽然我们一直保持它到上个星期。珍又恢复了她所有的课。虽然在假期里我们就不同的事有些短的赛斯课，这是自十二月十八日起赛斯第一次写书的课……他那么轻易地恢复第七章的口授，又再提醒了我们他的不为我们的时间观念所动的这件事。

　　（珍在灵异方面的工作导致了读者来信的稳定增加，虽然还不算过多，我们回信的速度却逐渐远远落后了。最近赛斯告诉我们他会口授一封信，我们可以将之寄给来信的人，附加上任何我们想加的私人注脚，但我们尚未得到此信。）

　　晚安。

　　（“赛斯晚安。”）

　　现在，口授：如众所周知，组合你们细胞的原子，就如细胞本身一样，都是经常在死亡而被取代。内脏的材料改变了，然而它们永远保持其形式。它们的本体没改变。

　　同样的，在所有这些不为你有意识的自己所觉知的生生灭灭之中，你自己的本体是安全而不受影响的。它所有经验的记忆都保存着。每个细胞记着它的过去，虽则它所有的部分曾经而且正在继续地被取代*。

　　*注 让我们以普通话给细胞下个定义：细胞是个微小而非常复杂的原形质单位（ unit of protop lasm）。它通常由一个细胞核、一种半液态活性物质和一层薄膜构成。然而，赛斯对细胞的记忆的概念，给它增加了许多新的次元……

　　就如你们的细胞有其记忆，同样的，意识心有一种更明显的记忆。你们有意识的念头好像一个扳机一样，把这两种记忆都启动了。那么在你的肉体存在之内，不可磨灭地写下了每一个愉悦的、扩展的、创伤的和悲惨的“过去”事件。以你们的话来说，这是你们工作的素材，自你们的肉身成胎以来的记忆。（在你们的记忆里）有最复杂的组织和联想的结构，它同时存在于你们的细胞结构的深处及你们有意识的活动的最高层。

　　早先我曾将你们的思想比为病毒。现在，把它们想作活的电磁细胞，和你们身体细胞的不同只在它们物质化的本质上。你的思想指挥你的身体细胞的整体机能，即使你并没有意识到那些细胞是如何运作的。那工作是无意识的。

　　肉体的每个细胞可说是一个具体而微的小脑子，拥有它私自的经验和它与其它细胞的关系的所有记忆。以你们的话来说，每个细胞天生具有对身体的整个历史——包括过去、现在与未来——的一幅画面，而它就按照这个画面来运作。

　　且说，这个画面是变化不停的、流动的。即使是在一个细胞里的变化也即刻地被身体意识（所有细胞的联合意识）所注意，而将来的结果已被感知了。这情报和来自身体的所有其它资料一起被拿来用，而作出一个预言。

　　（九点二十一分。）这个身体的预言于是就在比我可能解释的更多的层面上被评估。这画面在身体和心灵相会的那个无形的舞台上简短地“演出”。当然，这舞台不是一个地方，却是一个形态意识的内在状态（The inner state of gestalf conseiousness）。这种状态是由发生在身体内部深处的某种交互作用而来，磁性结构形成了。它们在身体的层面上被造出，是藉由某种神经的激发造成，在期间可说是避过了正常的模式，而形成了影像（image）。神经及其末梢的细胞结构摄取了画面。这些全部集合起来，用来形成对身体情况的较大的画面。

　　这些不是你们以为的影像，却是极为密码式的情报，以电磁的方式印上去，肉眼看来不像影像。无论如何，它们只能被身体感知。但这程序比你们所知的任一种程序都远为高超，因而身体确实对它未来的情况摄下了预知性的照片——就好像当时的身体状况被投射到了未来。

　　（赛斯——珍在传述最后一句时，常常停顿，显然在找寻正确的字眼。）

　　于是，这预言性的画面被拿来与两个模型比较。首先把它与这个人的身体的理想健康标准——其最大的成就——来核对。然后是与有意识的自己传送给它的身体的形象来核对。即刻做出了关连。在一个令最进步的技术也嫉妒的组织架构里，通讯极快速地来回跃动，身体做出了不管什么必要的改变，以使这两个画面和身体现在的状况一致。

　　你可以休息。

　　（九点三十五分。“ 赛斯让我们停一下只为让我们休息，”珍说：“ 他还有一大堆准备好了在那儿。我想他也许会谈谈我们上周买的那本书——至少说一点儿。”）

　　（珍所提到的书是关于动物和人类的“生物节奏”的实验摘要。我们还没看完，但我们对其中的一些结论已经有了疑问。我们认为赛斯一直不断地对这种节奏提供了更大的洞见。在九点四十二分继续。）

　　到某个程度有一种天生固有的的平衡。身体对有意识的思想是如此地有反应，以致它天生具有自我维护的系统和对它自己的圆满成就的指导形象。

　　好比说，你在四岁时，受到严重的外伤。在下午三点二十分发生了一个意外。天正下着雪，你母亲正在烤火鸡。想象你的一只手受到严重的灼伤。虽则到了，好比说，你二十七岁时，那手上所有的组织已换了好几遍了，在那些现在的每一个细胞之内的本体仍然记得那伤害。

　　在那天之前或之后的每个下午的同一时辰，有无数其它的事件发生在你身上。在你的手里面的细胞，所包含的记忆会令你的意识心为之目眩。然而，要记住，你二十七岁的手，它里面的细胞在实质上完全不是经验到任何那些事件的同一细胞。然而，在某种感觉的“地下组织”里，在那些无数的“过去的”午后所经验的刺激和反应，其证据虽早已被埋葬，却仍然存在。那些记忆中有些必然会被重新播放，而影响你所谓的二十七岁的眼前经验。你有意识的思想和习惯，掌管它们之中哪一些将被融入目前的大漩涡里。

　　你有意识地发出要反应的信号，而非其相反。过去事件，除非它们被存在于你们心中的有意识的期待和思想召来，否则不会像这样入侵。（停顿。）那些无意识的记忆将按照你目前的信念而被发动。当你的思想发动了愉悦的身体感觉和实质事件，你将得到补充和更新；或当你把不愉快的过去的肉体遭遇带到你的觉知里来时，你会感到沮丧。

　　当然，有时候两者都可以很有帮助。例如，对危险的有意识的觉察，将会召集来处置类似情况的所有情报，因此身体能从它鲜活的记忆的广大库藏里立即对付它。但经常的不愉快的念头把身体放在一个“不真实的”骚乱的情状里，而接着，强迫它去重新发动这种老模式。

　　（在十点零一分停了很久，眼睛闭着。）血肉之躯对逃过你们意识层面的一些事实倒是十分明白的。它知道它经常地死而又复生，却仍旧是它自身。我用 “死”和“复生”是因为你们了解这些辞语，但身体却并不了解它们。身体虽然永远是它自己，同时却又在来来往往。它的一个细胞死了，它不觉得它有所减损，因为它仍在形成一个新细胞的过程里。

　　暂时把你的身体想作是在这一刻存在的一个大细胞。你——更大的自己——有许多身体，当一个身体死而再出生，它就变成了另一个身体；然而你（大写）维持你的本体和你的记忆，就如你现在的身体里最小的细胞所作的。

　　这只是个比喻，但可解释你身体对它自己的观念；因为作为一个整体，它知道它“会死”，就如它现在的某部份死了，但它也觉知它“将来的”羽化。在此架构之内，它保护并维持它自己的稳定性和生存。

　　在你的存在的一个层面，有一个共同场所，在那儿身体意识和你自己本体所源自的那更高的意识合在一起。那是你的灵魂和肉体相会之处，同时在时间之内也在时间之外。

　　你可以休息。

　　（十点十三分到十点二十五分。）

　　现在；因为你对存在有意识，你藉有意识的思想形成你的物质实相。

　　我知道当我说那句话时，我是在一而再地重复我自己，但你们必须被提醒，你们不是受无意识事件所支配的。你们有身体天生的智慧作后盾，它会一直试图改正你的错误。

　　这些建议将以无数的方式出现——有些以你们的思想方式来说是相当实质的，有些则藉其它方法，例如，身体的本身可能开始渴想某种食物，或新鲜空气，或运动。这些是简单的例子，以后我们将会更明确些。

　　你也许会作梦，怂恿你往如此这般的方向行动，或指出你该改正的地方。这种梦常常引起行为的改变，不论你在早晨记不记得它们。你可以请求作一些给你指出正确方向的梦，你会收到它们的。然而，如果你一方面请求，而另一方面却不相信梦的治愈性本质，你将会阻断了任何这种活动。在这种例子，你对你意识心的内容不诚实。反之你是在说：“ 我要有一个对我有助的梦，但我不相信我能有这样一个梦。”

　　在所有的情形里，当你关切你的健康，就会有好几个方向可供你选择。这血肉之躯是你的。它是你的灵魂的实体化，透过你的身体，你的灵魂将提供你需要的那些答案。在下一章我们将开始讨论那些可用来恢复和治愈身体的方法，它们将助你从物质形体里唤醒那些对你最有利的记忆的经验。要有最好的结果，你必须记住，概念就和你手内的细胞一样的是活生生的。

　　本章完了。这是过渡的一章。我们将休息一下，你们可以开始下一章，或如你要的话可有私人资料。

　　（“那么我想我们最好还是来点私人的吧。”）

　　（十点四十分。在休息期间，珍由赛斯那儿收到一些关于第八章会有些什么的洞见——例如，当现在一个人的一生里一些好的思想被启动了时，它们将会由他转世的人格里吸引类似的经验。这是个非常有意思的概念，同时也是令人安慰的。我不记得赛斯以前用这种方式表达过这观念。[后补注：但事情的发展是，直到第十章他才开始谈它。]

　　（当珍读到我打好字的这节的第一页时，她说：“ 看起来好像我把有关原子（死去）的那一点弄拧了。我猜我不以为该那样讲。赛斯对那必有许多话要说。我只记得：物质不能被创造或毁灭。那些离开原子而辐射出来的粒子，就我所知并没死掉——虽然它们也许会退化……？

　　（在我们的实相里，热功定律第一条（first law of thermodynamics）告诉我们，能量（物质）可以由一形式改变到另一形式，但不能被创造或被毁灭。虽然一个化学变化导致一个新物质，其所涉及的各成分的总重量仍保持不变；在这种平常的反应里，转变正热量的质量极微。以数学的说法，爱因斯坦透露说，质和能彼此是相等的——当一个“被毁灭”，另一个就“被造出”。

　　（自从赛斯在六二五节里提到原子和分子的“死亡”之后，我们对这种资料特别有兴趣，但我们并没问更多的细节，因为那题目多少是在本书范围之外的。例如，在物理学上，大家“知道”，中子——在原子核里的一种基本粒子——有一个特别长——1之后再加二十四个{或更多}的零的那么多年——的生命。当赛斯结束了“个人实相”之后，我们计划请他把我们世界的这种资料与其它的世界的根本假设或基本协议协调一致。

　　（而在同时，珍和我这些日子来读到：物理学家正开始质疑，这种死板的 [定律]——如那些应用在热功学、因果律上的——的不可变性，说它们结果不是有错误就是需要修正……

　　（那些有兴趣的人，可看早些提过的第六二五节，赛斯讨论内在电磁性的声和光的价值，还有他在《灵魂永生》的第二十章有关EE{电磁能量}的资料。）

　　第八章 健康，好的和坏的思想，以及[恶魔]的诞生

　　第六三三节 一九七三年一月十七日 星期三 晚上九点十四分

　　（今晚我问珍，赛斯是否会传述他答应过的给读者的回信。我们在九点零五分时坐等课的开始。同一时间本市的火警笛声开始紧急地响起；然后我们听见几个其它的警笛声。）

　　（注：珍今天花了她大半的工作时间在重写她的手稿<物质宇宙作为理念的建构>，并加上新的有关的东西。她在一九六三年九月九日晚间，在一种超越的状态下收到原稿。这件事启动了她的心灵发展；由它的孕育到几乎十年之后，这作品对她仍是一个 [试金石]-----今天珍在其中发现了她以前视而未见的观念。欲知更多 [理念建构] 的事，请看《灵界的讯息》及《灵魂永生》。）

　　晚安。

　　（[赛斯晚安。]）

　　现在：我们先开始写一封信。

　　亲爱的朋友：

　　我感谢你对我的工作和课程的兴趣。我同时也知道你们想把哲学应用于日常生活和行动的这个十分自然和人性的需要。

　　然而这些概念是提供给你们利用的工具，你们可照自己的方式去用。你们越常用这些精神性的工具，你们就在发展和完成你们自己独特的天赋上，变得越熟练。你们可向你们世间的一些人-----朋友、密友或医生、心理学家、通灵者-----求助。按照 [你在哪儿]，这些人中有人可以帮助你。

　　虽然这种帮助可能会受欢迎，我提供的那种价值是具不同性质的。广义地说，我最重要的一个讯息只是：[你是个多重次元（空间）的人格，在你内，有你可能需要知道的所有关于你自己的知识、你的挑战和难题。其它人能以他们自己的方式帮助你，在你发展的某个层面上，这种帮助是必需的、很好的。但我的任务是提醒你，关于在你自己存在之内的不可置信的力量，并且鼓励你去认识和利用它。]

　　就为这个目的，我透过鲁柏制作了连续不断的赛斯资料和书，每样都以不同方式为这些目标服务。在我现在这本《个人实相的本质》里，我将包括一些技巧，能容许你和成千上百的其它人在日常生活中来用这些概念，丰富你所知的人生，并帮助你了解和解决你的问题。

　　虽然在目前可能看来不是如此，但我能给你们的最大的礼物，是重新肯定你自己存在的完整性和正直性。我这样说，因为我就如你自己存有的其它部分一样，了解你目前的身份地位。

　　鲁柏只有这么多时间，必须顾虑许多事。我个人是觉知你的信的。然而，鲁柏无法亲自一一作覆，不然他和我的工作都会受损。因而我写了这封短简，让你知道我把你放在我心中，当我收到你的信时，能量同时自动地送出给你。这能量将助你释出你自己的了解和治愈能力，或在不论哪个你需要帮助的地方对你有助。

　　这种能量永远是可得的，不管你写给我与否。这种能量经常不变地在你自己指挥之下。如果你相信我，那么你便会明了，其它人最多只能充作中间人，而中间人是不必要的，因为能量在你的人生中永远可得。我只是给你本是你自己的东西。

　　（[ 谢谢你。]）

　　现在，等我们一会儿；我们的信就那样结束了。你们会想要把它给某些人，而不寄给另一些人。你们自己可照应其它人。

　　（在九点三十六分停顿。我们认为把塞斯的信包括在他的书里，

　　是有意义的，因为它强调信念的重要性。）

　　口授：试试一个简单的实验。其结果将会不辩自明。想想你一生中某件悲伤的事。相似的情绪很快就跟着来了，而又带来另外的这种不愉快事件的回忆，因联想而串在一起。景象、嗅味、话语，也许已半忘了的，将会突然鲜活地回来。

　　你的思想启动了适当的相应情感。然而，不为你知觉地，它们也将触发当那些事发生时，细胞所收到的刺激之永不磨灭的记忆之印记。到某个程度，一个细胞的回忆被重新播放了-----而对整个身体而言，认知了它在那时的情况。

　　如果你坚持地追求这种悲伤的想法，你就在重新发动那种身体的状况。想想一件你所遭遇过的最愉快的事，那么与刚才相反的结果就会成真，但其过程是一样的。这回联想起的回忆是愉快的，而身体也随之而变。

　　要记住，这些精神性的联想是活生生的东西。它们是能量结集成的看不见的构造物，所经的过程，就与任何细胞团的组织过程一样的有效与复杂。把它们与细胞比较，一般而言，它们的持久性较短，虽然在某些情况下这并不一定。但是你的思想形成如细胞般真实的结构。它们的组织不同，在于它们不涉及你们所谓的固体性。

　　正如细胞有个结构，并且对刺激反应，并按照它们自己的类别而组织，思想也是一样。思想因联想而孳盛。它们磁性地物以类聚，而就像一些奇异的极微小的动物，它们逐退它们的 [敌人] 或其它威胁它生存的思想。

　　（两辆配有喧嚣警笛的车子疾驰过我们的公寓，但珍似不为所扰。自课开始，类似的警号就时有所闻。）

　　用这个比方，你的精神的和情感的生活，形成一个用这种结构所组成的架构，而这些直接地对你肉体的细胞作用。

　　且让我们回到奥古斯都那儿；因为在此我们又再在一个个人身上找到，关于那似乎无实质的思想和信念能影响和改变肉体形象的一个绝佳例子。你可以休息一下。

　　（九点五十五分。珍很快地脱离出神状态。她又重复她近来讲过几次的概念-----虽然赛斯在第六章突然地结束了奥古斯都资料，他计划在写书的过程中偶尔回到它上面。）

　　（我问第八章的标题。珍以为已说过；虽然她现在有点隐约的印象，但无法清楚地得到它。警笛继续着，令我想起动物在远方潜巡。当我们在听它们时，我顺手拿起一本一位ESP班学员昨晚留下的书。是有关印度的哲学和宗教。当我开始翻阅它时，珍说：[ 哦，把它放下，这是个赛斯可能对那本书讲上一大堆的那种时候。] -----当然，她是指现在她可通到不止一个频道。）

　　（她继续解释道，就她所想，这本书是 [比许多率直的谎言要更狡诈，因为你凭直觉感觉到它所包括的那些真理，可引你去接受在其中的更大的歪曲……]）

　　（在十点十四分以较快方式继续。）

　　现在：首先，奥古斯都曾被以各种不同的方式告以：[你想得太多了。你应该做点什么实质的事，投入运动里，更外向些。] 这种一再重复的评论，连带其它儿时的状况，使他害怕他自己的精神活动。同时他也感觉自卑，那么他的念头怎么会是好的呢？

　　很早，暴戾的情绪便累积了起来，但在他的家庭里，他们不接受任何释放正常的侵略性的方法，当这些增强成可感觉到的、暴力的爆发时，奥古斯都只更加相信他的天性是不可被接受的。在他十几岁的正常状态，他有一阵子越来越努力求 [好]。这意指逐出那些思想或冲动-----不论它们是各种与性有关的，或攻击性的，甚或只是非传统的。相当多的精力被用以抑制他这部分的内在经验。然而，被否定的精神事件并没消失。它们的强度更加强了，却被阻拦在他 [较安全的] 平常念头之外。

　　以这样一种方式，奥古斯都实际上创造出一个精神的结构，其组织是跟我在你休息前所讲的原则一样。另外一个在其它环境并拥有不同的个性的人，则可能损害某个身体的器官，真地是在攻击这器官，就与这器官可能被一病毒攻击一样地实在（强调地）。然而，因为奥古斯都的特殊的气质和本性，和他本具有而未被照常规地发展的创造性，他形成而非毁灭一个结构。

　　在他的正常状况，他只接受他认为人家期待他接受的信念。如我提及的（在第六章的第六二八节），在他的状况发展之前，曾有段时候，他的 [好-----我念头] 和 [坏-----我念头] 在争宠，而身体拼命地试图对经常不断的、换来换去的又常是矛盾的观念反应。

　　（停顿。）结果发展成一种情况，在其中彼此冲突的一套套思想和情绪终于轮值起来，虽然奥古斯都在大半的时间里维持着他自己的完整性。但他将之铲走的那些信念，由于同类相吸，立即被另外那个精神性的结构抓住-----再次地，由概念和情绪组成你也许可认作是一个隐性的细胞组织，具有其所有的能力和反应。

　　在他正常的状况，奥古斯都想到他自己的无力-----因为他自己舍弃了正常的攻击性行动-----而感到软弱。这信念启动了身体的细胞性记忆，使身体软弱而阻碍了其机能。然而，有一段时候，虽然他行动迟钝但是稳定。维持了一个适合他的目的的平衡。

　　他变得害怕身体会失去控制而犯下暴力行为，因为他自然感觉得到那被放弃的思想和情绪的力量。当一个危机情况发生，或当他陷入绝望中，便开始了一个他假装没留意到的加速。而奥古斯都第二便出现了。

　　（十点三十五分。）奥古斯都第二被一种有力感所充满-----因为奥古斯都认为力量是错的，而把它与他认为是他的正常的自己分开。 然而奥古斯都知道，身体需要他所拒绝给予它的活力。因而奥古斯都第二出场了，带着他自己对不同凡响的力量、活力和优越感的伟大概念-----（较大声而带笑地；）我在把我的两位奥古斯都保持得泾渭分明，我希望你也是的。

　　（[ 没问题。]）

　　-----以及带着奥古斯都自己所否定的所有那些特殊英雄行为的幻想和记忆。

　　奥古斯都曾很方便地遗忘了的攻击性行为，现在被奥古斯都第二满怀欢喜地想起来了。结果是，身体的化学本质立即被复苏。肌肉的强健度大大地改进。血糖的份量改变了，流过全身的能量也改变了。

　　我知道当鲁柏会见奥古斯都时这青年把他自己的左半边认作是奥古斯都第二。在他的正常状态，他身体的那一半比右边含着更多的紧张。

　　在奥古斯都第二身上，这紧张找到了解放，而在首先猝发的活动之后，能量之流变得较平稳。然而，奥古斯都第二待得越久，他的地位变得越弱-----这是奥古斯都和奥古斯都第二都体认到的事实。你明白，奥古斯都必须经由一个他无法应付的情况而累积起足够的被压抑的思想和情绪。这威胁于是就引起奥古斯都第二的出现。身体照着你认为它必然会如何做而做，因此奥古斯都和奥古斯都第二，带着他们替换的行为模式，引起这身体以相当不同的方式去反应。

　　现在暂且忘掉在这情形下发生了这样一种分裂，反过来，想象你所拥有的连绵不断的思想和情感。当你感觉软弱你就是软弱。当你感觉喜悦，你的身体受益而变得更强健。奥古斯都的例子，只是把你们的信念施之于你们的肉体形象的影响，以一种过度夸张的形式表现出来而已。如果你想：[好啊，那从今以后我只想好的思想-----因而我会健康；同时我要抑制我的 [坏] 想头，或把它们不管怎么弄，只不要去想它们。] 那么你正以自己的方式做奥古斯都曾做的事。他开头就是相信他有些想法是如此邪恶，他必须不计一切地把它们弄得不存在。因而，抑制你认为是负面的那些思想，或假设它们是如此的可怕，并非答案。

　　这一章应叫作：〈健康、好的和坏的思想，以及{恶魔}的诞生。〉你现在可以歇歇。

　　（十点五十五分。珍曾在很深的出神状态，她的步调很好，她却记得听见警笛声。它们现在仍继续着，虽然在城西的天空里，我们看不见任何红光-----好比来自火灾的。在十一点十五分以同样有劲的样子继续。）

　　现在：你对 [什么是可欲的，什么不是，什么是好的，什么是坏的] 的信念，没法与你身体的情况分开。你自己的价值观，可以助你达成好的健康或带来疾病，能把成功或失败、快乐或悲伤带入你的经验。然而你们每一个人，将按照自己的价值体系来诠释这最后一句话。你们对成功或失败、好或坏是什么将有很明确的概念。

　　那么，你自己的价值系统，是由你对实相的信念以及形成你的经验的那些信念所累积成的。假定你相信，要做 [好] 你必须试图变得 [完美]。也许有人告诉你，或你在那里读到，说心灵是完美的，于是你认为你的责任就是尽你所能地在肉身中重造那完美的心灵。为达这目的，你企图否认所有不完美的思想和情感。你自己的 [负面的] 思想吓着了你。你也许也相信我所告诉你的-----即你的思想创造你的实相-----因而你变得对 [攻击性] 之精神的或实际的表达越加害怕。你可能变得这么怕伤到别人，而几乎不敢动了。无时无刻不试着要完美，可能远不止是惹厌而已；由于你的误解，它可能招来大难。

　　[完美] 这字设有许多陷阱。首先，它预设某件完成的、无法改变的事或物，它也不能再被移动、改进或创造。

　　心灵永远在一种 [变为] 、变迁、柔软的状态，以你们的说法是没有结束的，就如它也从没有一个开始的一点。鲁柏最近说过，如果他对物质实相能确定一件事，那就是，以那种说法，{它是}没有任何地方是接近完美的。但以同样的字义来说，心灵也非完美的。若要完成 [完美] 的要求，心灵必须被固定在一种 [完成了] 的状态，而没有可能再越过它去完成或创造。

　　你的思想就是这个样 。你可以赞同或不赞同它们，例如，像你对一幅风景的想法那样。不加干扰，你的思想就和一场台风、一朵花、一场洪水、一只蟾蜍、一颗雨滴或一只青蛙一样的不同、雄伟、琐碎、可怖或壮丽、辉煌。你的思想是完美地作为它们自己。不加干扰、它们自来自去。

　　你以你的意识心就是要区分那些思想，决定你要把哪个形成为你的信念系统（专注地），但在如此做时，你并不应假装盲目，你也许有时希望一个雨天是个晴天，但你不会站在窗边否认雨正在下着，或空气是冷的，而天空是阴暗的。

　　就因为你接受下雨为一个目前的现实，也并不指，你必须相信所有的日子都是有风暴的，而把那明显的误解当作是你对实相的信念的一部分。因此你不必假装一个 [黑暗的] 思想不存在。你不必认为所有你的思想-----不受干扰时-----都会是阴暗的，而试想藏匿它们。

　　有些人怕蛇，就算是对最无害的一类也怕，而看不见它们的美丽和在宇宙里的地位。有些人害怕某些思想，因而也忘了它们的美和它们在精神生活里的地位。

　　既然你有各式各样的念头，它们都是有其道理的，就如你们有各种的地形一样。在你们的世界里，去否认某些思想的存在是很愚蠢的，就像，好比，假装沙漠不存在一样。在跟着这样一条路走时，你便否认了经验的次元而削减了你的实相。这不指你必须收集你所认为的负面思想，就像如果你不喜欢沙漠的话，不必一定要待在沙漠一个月一样。事实就是如此。它的确是指，在你们了解的大自然之内，没有一样东西是无意义的或要被假装它不存在似的。

　　那就行了。现在你可以结束此节或休息，随你的意。

　　（[我不想这样说，但我们最好还是结束吧。]）

　　（快活地：）那么我再加一句：我告诉过你这本书没有问题。告诉鲁柏我这样说-----但谁听我的话呢？虽然他近来比较注意听了，并且没跟错路……我祝你有个愉快的晚上。

　　（[谢谢你赛斯。晚安。]）

　　（十一点四十四分。只因我们自己的疲乏促我结束此节。我可以看出来，赛斯是有办法无止境地继续下去的。今天我们累了一天。现在甚至警笛也消失了。）

　　（赛斯对 [这本书] 的玩笑，原因在此：在一些近来的被节略掉的资料里，他谈到珍对在一本有关心灵的书还未写出前，就签出版它的合同这事，一开头有点不安。谭?摩斯曼，珍在Prentice-Hall的编辑，已读过《个人实相的本质》的前六章，而写了封信鼓励她。）

　　第六三四节 一九七三年一月二十二日 星期一 晚上九点十九分

　　（因我尚未打完第六三三节的字，珍叫我把我笔记的最后两页念给她听。）

　　现在：口授：每个人对 [负面的] 情绪有略微不同的定义。一个人也许觉得性感刺激的思想令人愉快，并且是他最喜欢的一种消遣。另一个人 也许会认为它们不干净、坏、不健康或对人不好。

　　有些人能轻松、兴致勃勃地想象他们在跟人打斗、争吵、无情地狠揍对方。同样的念头却会使另一个人充满了极度的恐惧和沉重的罪恶感。然而，这同一个人，在正常情况下不会有意地去想这种性质的幻想，在战争时，却可能想象自己满怀着神圣的喜悦和正义感去杀敌。

　　（停顿。）大家所常忘了的是攻击性的真正本质，在其最真实的意义只是指 [有力的行动]。这并不一定暗示身体的力量，而只是能量的力量被导入一个具体化的行动。

　　以你们的话来说，在你们的实相系统里，诞生也许是你所能做到的最有力的攻击（强调地）。同样地，任何概念成长为现世的实现，也是创造性的进攻的结果。要抹煞真正的攻击性是不可能的。这样做会湮灭你们所知的生命。

　　（在九点三十四分停顿。）任何试想阻碍真正的攻击之流的企图，其结果是一个扭曲了的、不平衡的、暴发性的假攻击，从而引起了战争、个人的神经质及你们在所有各方面的好多问题。

　　正常的攻击性跟着强力的能量模式而流，对你们所有的思想-----不论你在意识上认为它们是正面或负面、好或坏-----给予发动力。（非常确切地：）同样的推动性的创造性巨浪把它们全带了出来。当你认为一个思想是好的时，你通常不怀疑。你容许它有它的生命，而且继续想下去。通常，如果你认为一个思想是坏的，或低于你的，或若你对它觉得羞耻，那么你试图否认它，停止它的活动而隐忍不发。你不能压制能量，虽然你也许以为你可以。你只是在收集它，而它就在那儿滋长，等着找它的出路。

　　这将引得你说：[那么，假设我觉得我想杀了我的上司，或在我先生的茶里下毒；或更糟的，不在晾衣绳上挂毛巾，反而吊上我的五个小孩，你是否说我就该去那样做呢？]

　　我同情你的苦况。事实是，你在被这种看来似乎很吓人的、不自然的念头 [攻击] 之前，你已然挡掉了远不及这样激烈的各式各样的念头，其中任何一个你都可以在日常生活中相当安全而自然地表达出来。那么，你的问题不是如何应付正常的攻击性，而是当它一直未被表达，长时期地被忽略与否认了之后，你应如何处置它。在本书后边，我们将特别地谈谈对付这种情况的法子。此地我只是想指出在健康、自然的攻击性，和被压抑的攻击性的爆炸性的、扭曲的出现之间的分别。

　　你们每个人必须替自己找出那些你们强力地压抑自己思想的地方，因为在那儿可以找到许多能量的阻塞。所有这些在以后的课程里都会谈到。

　　现在让我们考虑一下这被阻塞的能量。有意识地，大多数人已经对这能量感到害怕-----他们不会因他们认为它是好的而去压抑它。当我用 [压抑] 这字眼，我不是指忘了，或推入了无意识，或够不到了。你可以假装这种资料是隐而不显的，但它实在是在你们有意识的知觉之内。你们只需老实地去找它，并且把你找到的东西组织起来。

　　你很可能对这种情报 [视而不见]，只因你没把全部资料加在一起。当然，没人能叫你那样做。去做那件事，你必须要有一种有勇气和冒险精神；告诉你自己你拒绝被本来就属于你，但并不是你的概念所镇慑。

　　现在：人们常说人相信魔鬼，因为他相信神明。事实是，当人开始感觉到一种罪恶感，他开始相信恶魔。罪恶感本身是和同情（compassion）一同生出来的。

　　动物有一种你们不明白的正义感，而与那天真的正义感一起固有的是一种生物的同情，在最深层的细胞层面被了解到。

　　以你们的话来说，人是一种动物，由他自己脱升，把他自己的某些动物能力进化到其极限；不再形成身体上新的实质特殊化（再次的，以你们来说），却是由他的需要、欲望和受祝福的自然攻击性创造出内在的结构，那是和价值、空间和时间有关的。以不同的程度，这同样的推动力是潜伏在所有生物之内的。

　　（在十点零二分停顿。）你想休息吗？我忘了。

　　（[不用，我没问题。] 赛斯-----珍的步调相当缓慢。）

　　这样的一种课题是指，人类必须扬弃自律、精确；以及 [本能] 瑞安全然而却限制人的那些面。意识心的诞生-----如你们所想的-----是指人类自己选取了自由意志（free will）。那些本来曾很美地足敷应用的天生俱有的程序现在已被取代了。它们变成了建议而非定规。

　　同情心由生物的结构 [升格] 成情感的实相。[新的] 意识接受它刚浮露出来的胜利-----自由-----而面对了在有意识的层面上行动的责任，以及罪恶感的诞生。

　　一只猫游戏性地捕杀一只老鼠并吃了它，并不邪恶。它不受罪恶感折磨。在生物的层面，两者都彼此了解。老鼠的意识，在对要来的痛苦本自俱知的情形下，离开了它的身体。而猫利用了那温热的肉体。老鼠自身曾是猎者，也是猎物，以很难解释的方式，两者都了解其中的条件。

　　（当赛斯-----珍传述这资料时，我的脑子里闪现出多年前的一个夏日，当我差不多十一岁时。我和两个弟弟坐在我们老屋的后院里，那是在离艾尔默拉不远的一个小镇。我们邻居的猫，[咪子]，捉到了一只田鼠。它在草里跟田鼠玩耍；我怀着矛盾的情绪观察我喜欢的咪子，它挡掉了受惊的田鼠的每个逃脱的尝试-----直到最后，玩够了，才把田鼠给吃了……）

　　（咪子事件接着让我想起几年前珍写的一串小诗。许多人称它们为 [俳句]-----日本诗型-----但它们只是让人联想起那类型而已。我们把几首钉在墙上，其中之一是：

　　猫吃耗子。

　　两者都不存在。

　　别告诉它们。

　　（这些日子天气特别暖，在上课时开始了一场小雨，现在则在闪电，随着传来滚过天际的雷声。）

　　在某个层面， 猫、鼠两者都了解它们共享的生命能量的性质，而并不-----以那种方式来说-----爱惜保护它自己的个人性。这不是说它们不挣扎求生，而是，它们有一种天生的无意识的与自然一体的感觉，在其中它们明了它们不会被失落或淹没（安静而专注地）。

　　人类，追求他自己的路子，选择了走出这架构之外-----有意识地。于是，同情心的诞生取代了动物的固有知识；生物性的同情变成为情感上的觉悟。

　　猎人，多少不为动物之间的礼貌所约束，将被迫在情感上与其猎物认同。就动物而言，[杀生就是被杀。生命的平衡支持一切。] 猎人则必须在有意识的层面学得他老早一直知道的事。这是罪恶感及其自然架构的固有的和唯一的真正意义。

　　（长久的停顿。）那么，就如动物无意识地维护生命，你们则应有意识地维护生命。

　　你可以休息，我很抱歉。

　　（[没关系。说得很有意思。]）

　　（十点二十七分。这是珍较长的一次出神状态。也是很深的一次-----当我问她时，她却记得听见雷声。她很想要我把赛斯资料念回给她听，但又说：[哦，等一下……我已开始得到更多的了，我要先站起来走走。] 为了让她休息，我出去找我们的老猫威立。较年幼的隆尼在屋里。在十点四十四分继续。）

　　现在：你们对这十分自然的罪恶感的诠释和利用真是令人可怖。

　　罪恶感是同情的另一面。它的原始目的，是让你有知觉地对你们自己及其它生灵产生共感（empathize），因此你能有意识地控制先前只能在生物层面上处理的事。在那方面罪恶感因而有一个强而有力的自然基础；而当它被败坏、误用或误解时，它有那种任何失控了的基本现象所有的巨大可怕的能量。

　　（停顿。）如果你因为阅读某种书，或心怀某种念头而有罪恶感，那么你就冒了特殊的险。因为如果你相信某事是错的，那么在你的经验里它即将是错的，而你会把它想作是负面的。因而你将收集一个 [不自然的] 罪恶感，一个你罪不应得，你却接受，因而造出来的罪恶感。

　　你通常不会把它造成一个你引以为荣的玩艺儿。如果你坚决地相信你健康不佳，你可能用这被压抑的能量去攻击某个器官-----一个胰脏可能变 [坏]。按照你自己的信念系统，你可能会相信你身体的健全性，而反之向外投射这罪恶感到别人身上-----向一个个人的敌人，或某种特定的种族、信仰或肤色。

　　如果你有宗教倾向，并且信仰基督教的基本教义，你可能会怪魔鬼使你如此这般，就如身体创造抗体*来调整它自己，你也设立精神的和情感的 [抗体]-----某些 [好的] 思想-----来保护你不受幻想或你认为是坏的概念所害。

　　*注 抗体是身体为中和毒性物质所制造的蛋白质。在此再次的，赛斯假定了有机现象的内在的精神性对等物。

　　如果它天生固有的本能不被干扰，身体基本上是会自我调整（self-regulating）的。如果在某个时候红血球太多了，它不会杀光所有的红血球。它不至那么没见识。但在你对负面想法的恐惧里，你常试图否定所有正常的攻击性，而在它才有点影子的时候，就照会你的精神的抗体备战了。这样做时，你试想否认你自己的经验的有效性。如果你没感觉到你个人的实相，那么你永不能觉悟是你造成了它，因而你也可以改变它。就是这种对经验的否认，以及所涉及的能量的阻塞，造成不必要的 [不自然的] 罪恶感的累积。身体本身不能了解这些被阻挡的信息，乃大声呼求想表达它自己对当下的体验的肉体上的知识。（热切地：）在这种情况，你精神上在大叫说你对你所感觉的东西没有感觉。

　　经过一段时间，意识心因为它所处的地位，能否定不顾身体的信息。然而被淤积的能量要找宣泄之路。被压抑的资料的最小最无辜的象征，于是可能在你这方面带来似乎完全与那刺激不成比例的行为。

　　有十次在你有理的场合你心想告诉某人别惹你，但你隐忍不说，不想伤人感情；你怕你会太粗鲁，即使在那时的情况下，你的话可能被了解而被平静地接受。因为你不接受你的感情，更别说表露它们，那么在下一回你可能看来毫无理由地爆发，完全说不通的开始了一个了不得的争执。

　　（十一点十分。）在这情形，别人对于你为何有这样的反应完全摸不着头脑，而被深深的伤害了，而你的罪恶感更加重了。问题在于，是非的概念和你的身体的化学性是密切相关的，而你不能把你的道德价值和你的身体分开。

　　当你相信你是好人时，你的身体工作得很顺。我知道你们有很多人会说：[我经常试着作好人，然而我身体坏透了！那又是怎么搞的呢？] 如果你检查你自己的信念，答案将很明显：就是因为你相信你是这么坏和没价值，所以你才试想要那么好。

　　任何一种的恶魔都是你的信念的结果。它们是由 [不自然的] 罪恶感所生出的。你可以把它人性化。你甚至能在你的经验中碰见它们，但若是如此，它们仍是你的不可测的创造性的产物，虽然是由你的罪恶感和你对罪恶感的信念而形成的。

　　如果你舍掉不自然的罪恶感的歪曲的观念，反之，接受自然的罪恶感的古老智慧，战争便不会有了。你们不会糊里糊涂地彼此相残。你会了解在你体内的每个器官活生生的完整性，而没有攻击它们任一个的必要。

　　这显然不指身体死亡的那个时候不会来临。它却的确是指你将了解，身体的季节是跟随着心的季节，永在变化地流转，有些毛病会时来时去，在身体内却永远维持着精彩的统一性。你不会有慢性疾患，一般而言，并且理想地说，身体将逐渐老化，同时仍会有比它现在所表现的大得多的耐久性。

　　虽然，还有许多其它的状况，全都与你有意识的信念有关。例如，你也许认为心脏病发作而很快地死亡比较好。你们的个人的目的不一样，因而你们以各种不同的方式安排你身体的经验。

　　一般而言，你们在这儿是为扩大你们的意识，学习经由有意识的思想来指挥的创造方法。意识心可以改变其信念，因而它也能在很大的范围改变它身体的经验。

　　（我的眼睛闭了一下子，被赛斯捉到了。）

　　（微笑地：）你可以改变你的经验；你可以休息或结束此节，随你的便。

　　（[那我们休息一下吧。]）

　　（十一点三十二分到十一点四十八分。）

　　那么，自然的罪恶感是动物无意识的身体上的正义感和正直感在人类身上的表现。它是指：你不应杀害比你需赖以维生的更多的动物。就是如此。

　　自然的罪恶感与淫乱或性毫不相干。但它确实包含着只适用于人类的与生俱来的问题，那对其它动物在它们的经验架构内是无意义的。严格地说，由生物的语言转译为你们自己的语言就是像这一节所给的；但更细腻的区别这样的：你不可侵犯别人（thou shalt not violate）。

　　当然，动物不需要这样一个信念，它也不能真正地被转译，因为你们的意识是有弹性的，必须留下余地给你们自己去诠释。

　　一个明摆着的谎言可以是种侵犯，也可能不是。一件性行为可以是也可以不是个侵犯。一次科学上的远征可以是也可以不是个侵犯。星期天不上教堂不是一种侵犯。有正常的攻击性想法不是种侵犯。对你自己或别人的身体施暴，是一种侵犯。对别人的心灵施暴，是一种侵犯-----但，再次的，因为你是有意识的生灵，这诠释是在你。咒骂不是侵犯。如果你相信它是，那么在你心里它就变成了侵犯。

　　（十二点零一分。）杀害别人是侵犯。在肉搏中为了保卫自己的身体不被别人杀害而杀人是种侵犯。不论是否有很明显的似乎可使之合理化的理由，这侵犯仍是存在的。

　　（长久的停顿。）因为你相信身体上的自卫是对抗这种情形的唯一方法，你就会说：[如果我被别人攻击，你难道叫我不能攻击性地反抗他想置我于死地的明显意图吗？]

　　我绝无此意。你能以几种不涉及杀人的方法来对抗这样一种攻击。首先，若非你自己本身已面对或未曾面对的暴戾思想把它吸引到你身上的话，你根本就不会陷入这样一种假设的场面里。但一旦这成了事实，按照其情况，你还有许多法子可用。因为你把攻击性与暴力视为同义语，你也许不了解攻击性的-----强力的、主动的、精神上的或说出来的-----追求和平可以在这种情形下救你的命 ；但它们确实可以。

　　通常有各种不涉及杀人的身体上的行动，那就够用了。只要你相信暴力必须以暴力来对付，你就是在追求它和它的后果。以个人而言，你自己的身和心变成了战场，就像以群体而言，大地变成了战场。你的物质的形体是藉自然的攻击性而活的，那种平衡的、有力的、有控制的行动正是创造力的媒介。

　　（在十二点十一分长久的停顿，两眼闭着。）如果你割伤了手指，它会流血。在这样做时，血清除了任何可能进入的毒素。这流血是有益的，而身体知道何时叫它止住。如果血继续流下去，以你而言，那是不对并且有损于你的，但身体不会因为血继续流就认为它坏，也不会认为它邪恶而试图止住所有的血。反之，它会做不论什么必要的调整来让流血自然地停止。

　　用这个比方，当你认为攻击性思想是错的，你甚至根本没让那系统澄清它自己。反之你把 [毒素] 囚禁在里面。

　　就如在身体里会发生一种累积，同样的事会发生在你的精神性的经验里。身体上你可能变成一种非常严重的情况，精神上和情感上，这种对自然力量的钳制，能造成孤立于其它较健康的概念之外的 [有病的] 概念结构。这些结构可以像肿瘤一样-----好比说，不是缺氧，却是缺乏与你有意识经验的其它部分之间的自由交流。

　　我们现在将结束此节。衷心祝你们晚安。

　　（[非常谢谢你，赛斯。晚安。]）

　　（在十点二十五分结束。当珍脱离另一个绝佳的出神状态时，她说：[哇，我现在累了，但赛斯还剩下很多……]）

　　p/s:{meng?：应该是十二点二十五分结束才对吧。书上是“十点二十五分”，所以我照打；但把自己的想法也打上了。}

　　第六三五节 一九七三年一月二十四日 星期三 晚上九点四十四分

　　（不久我们便可开始寄出赛斯自己的信给我们的一些通信者；他在六三三节口授了那封信。我把它打字摄影，设计得正如珍和我想要的式样，现在一个本地印刷厂正为我们印制数百张副本。）

　　晚安。

　　（[赛斯晚安。]）

　　口授：现在（微笑：）你不必写上我的第一个 [现在]。（但我已然写了。）

　　[自然的罪恶感] 与记忆也非常有关，人类向过去、现在和未来的经验旅游时，自然的罪恶感也同时发生。自然的罪恶感是要作为一种预防性的措施。它需要一种成熟的记忆系统的存在，在其中，新的情况和经验能以被忆起的情况作背景来加以评断，而在一个在中间的 [反省的一刻]（moment of reflection）作出估价。

　　任何以前曾唤起过自然罪恶感的行为将来都会被避免。因为人类有着多方面的路子可走，不但许多动物本能的极度明确的本质不再适用，而且还须保持一个奇特的平衡。当 [有意识的选择] 因人的精神世界扩大而开放之后，使得人不可能在生物性的层面上容许足够的自由，而同时又保有必要的控制。

　　（长久的停顿于九点五十六分。）因此控制乃是必要的，否则意识心既不能充分利用动物天生具有的禁忌，它自己便放逸失控了。那么，罪恶感-----自然的罪恶感-----依赖记忆。

　　它本身并不带着如你所谓的 [与惩罚的固有的连系]。再次的，它是一种预防性的措施。任何对自然的违犯都会带来一种罪恶感，因此将来当遇到相似状况时，人在那反省的一刻就不会去重复那同样的行为。

　　我用了好几次 [反省的一刻] 这片语，因为它是意识心的另一个奇特的属性，并且，再以你们的话来说，那是其它的生灵大半没具有的属性。若没有那个停顿-----在其间人能在现在忆起从前，而看到一个将来-----自然的罪恶感将无意义。人类将不能忆起过去的行为，将它们与目前情况相比而作判断，或想象将来可能会发生的罪恶感。

　　到那个程度，自然的罪恶感把人投射到将来。这当然是个学习的过程，在人所采用的时间系统内是自然的。不幸的是，[人造的罪恶感]（artificial guilt）采取了同样的属性，利用了记忆和投射两者。战争是自我延展不休的，因为它们把自然和不自然的罪恶感合到一起，又被记忆复合而加强，超过维生所需的有意识的杀戮是一种侵犯。

　　（在十点零八分停了很久。）我们慢慢地来……

　　（[好的。] 自本节开始以来，珍的传述一直很悠闲。）

　　经过世世代代的加强，未被认明的人造罪恶感的积结，导致了被压抑的能量这么大量的累积，以致它的释放终于导致暴力行为。因此，其父母在战争中被杀的某一代成年人的仇恨会引起下一次的战争。

　　你不可侵犯。再次的，这禁令必须具有足够弹性，来涵盖这有意识的人种可能涉及的任何情况。动物的本能和它们自然的情况使它们的数目保持在一个范围内；而以无意识的、无知的礼貌，它们给所有其它生物让出地方。

　　你不可违犯自然、生命或大地。以你们的话来说，动物界虽然在为生存奋斗，虽然是多产而难以控制的，却非天生的老饕。它遵循着在它内的无意识秩序，就好像染色体的数目也是有限的，也有一定的秩序和关系。一个变得无所不吃的细胞可以毁灭这身体的生命。

　　你不可侵犯。因此这原则同时适用于生和死两面。你可以休息。

　　十点十八分到十点三十七分。）

　　[生命能杀戮] 这概念是没有什么神秘可言的。在生物的层面上，所有的死亡是潜藏在生命里，而所有的生命潜藏在死亡里。

　　病毒是活的，如我曾（在第七章的第六三一节里）说过的，而按照体内的其它平衡，它可以有利或有害。在癌细胞里，生长原则失去了控制；在动物界每个种类各有其位，如果其中一种增殖超过它适当的定则，那么所有生命以及地球的本身都陷入了危机里。

　　以那种说法，人口过多是一种违犯。在战争及人口过多两例里，人类忽视了它的自然罪恶感。当一个人杀了另一个，不管他其它的信念，他的意识心的某一部分永远知道所涉及的侵犯，虽然他可能将之合理化。

　　当一个妇人生孩子到一个拥挤的世界里，她的意识心的一部分也知道，这样涉及了一个违犯。当你们人类看到他正在摧毁其它的物种，而扰乱了自然的平衡，那么他对这违犯是有意识的。当这种自然罪恶感没被面对时，就必须运用其它的机构。我不厌其烦地再重复；你们许多的问题，乃是因你们不接受自己的意识的责任之结果。意识是为了要评估实相，而这实相是无意识地直接比照你们的思想和期望复制出来的。

　　当你不拥抱这有意识的指示，却拒绝了它，你就是没在用人类所创造出最精致美好的 [工具]，你就大大地拒绝了你生而具有的权利和传承。

　　（最热切地：）当这发生时，人类因不履行契约，必须退而依靠古老本能的遗迹-----它本来就不适合与一个有意识的理性心联手作业，也不能理解你的经验；它觉得你的 [反省的一刻] 是个冲动的无理的否定。因此人失去了对动物的有规律的、优雅的本能的完整利用，却又否定被给予他以代替的那有意识的、情感上的辨识性。

　　（十点五十二分。）结果是所发出的信息是如此极度的矛盾，以致你陷入一种地位，在其中真正的本能不能做主，理性也不能占优势。反之，出现了本能的一种扭曲的版本，同时在人类拼命地试着去管制感官的路线时，感官被用为好像是私生子一样。

　　目前，你们有种情形，其间人口过剩由战争来补偿（停顿），若非由战争，那就由疾病。但谁又该死呢？就是将为人父母的年轻一代。对自然罪恶感正直的本质的了解可救你们于此窘境。

　　[恶魔]-----你们的投射物-----于是被加诸一个国家的敌人之上，或另一种族的领导者头上；有时候，一整批的群众会把它们自己未面对的困扰的意象投射到其它大团体上。即使在奥古斯都身上，你都找到英雄和恶人，分开而各有所司。正如一个人可以如此地被分割，一个国家或一个世界也是一样。人类也是一样。我们休息一会儿。

　　（十一点零二分到十一点十二分。）

　　现在，口授：因而，所以，一个家庭可以如此被分割，其中一员总是以英雄形象出现，而另一个是恶人或魔鬼。

　　你也许有两个孩子。大致来说，其一的行为像奥古斯都第一，另一个像奥古斯都第二。因为一个好象如此柔顺、听话，一个是如此暴戾、难缠，你可能从没看出他们的行为的关连，却认为他们是如此显然地不同。然而如果 [好]、有礼、温驯不是正常孩子的一般状况，持续不断的暴力行为也不是。在这种案例里，你通常有这样一种情况，其中一个孩子为整个家庭演出了未被面对的攻击性行为。此种不和谐一致的行动模式也是指，[爱] 没能被自由地表达。

　　[爱] 是外向的，正如攻击性也是。你无法抑制其一而不影响另一个，因此在这种情形下，听话的乖孩子常常替作为一个整体的家庭表达了被压抑的爱。然而，恶人和英雄两者都会有麻烦，因为每一个都在否定他们经验的其它合法的层面。

　　那么，这同样适用于国家。自然的罪恶感是个创造性的机构，是为了要用来作为在解决问题上的一个有意识的刺激，而那些问题，以你们的话来说，是别的动物从未曾有的。借着利用自然罪恶感，你能跃过更远的未知的领域，而突破进入那些知觉的次元，那是自意识心诞生以来即一直潜藏着的。

　　如果你随着自然罪恶感走，它将是个聪明的向导，不但带来生物的完整性，而且在意识内触发一些活动层面，那是若非如此就会一直关闭着的。

　　等我们一会儿。（停顿。）此章结束。

　　第八章完

　　（[ 谢谢你。]）

　　第九章 自然的恩宠，创造的架构，以及你身心的健康。意识的诞生。

　　（十一点三十分。）第九章 〈自然的恩宠，创造的架构，以及你身心的健康。意识的诞生。〉

　　（我必须请赛斯重复这题目，以确定我弄对了。）

　　就动物而言，在做出某件行动的它自身和所涉及的行动之间，有各种不同程度的分界。然而，随着人类意识心的诞生，采取行动的 [自己] 需要一个方法来判断它的行动。再次的，我们又归结到那 [反省的一刻] 的重要性，[自己] 在那时候，运用记忆，在现在看到它自己的过去，而将结果投射进将来。

　　现在讲完了。我只想开个头而已。

　　（[好的。]）

　　祝你晚安。

　　（[谢谢你，晚安。] 十一点三十五分。此节的结束很突然。）

　　第六三六节 一九七三年一月三十九日 星期一，晚上九点二十八分

　　（今晚我尚未打好第六三五节的字，因而我由我的笔记中把第八章的最后一页和第九章的开始念给珍听，珍整个月都在一种狂热的创造高潮里，赛斯资料也被她注入了一种充沛的能量。这同样的热切也在她的ESP课的本身及 [苏马利] 里显了出来-----而在她的诗里也非常的明显。）

　　（珍仍在写她的诗集-----〈在时间中，灵魂和必朽的自己的对话 〉，上周她将那资料录了一些音，她也在搞她的自传-----《从这沃土》（From This Rich Bed）；这已做了几个月了。）

　　（从我们下面的公寓里传来极微弱的古典音乐。今晚赛斯以安静的态度开始。）

　　现在：晚安。

　　（[赛斯晚安。]）

　　口授：恩宠的状态（The state of grace）是这样的一种情况，在其中所有的生长都是不费力的，一种透明的（停顿）、喜悦的默许，那是所有存在的基本要求。你自己的身体从它出生时即自然地、轻易地生长，它没有预期阻力，而把它奇迹似的开展认为当然；以伟大的、优雅的、具创造性的攻击性的 [放任] 去运用它所有的一切。

　　因此，你们是出生在一种恩宠的状态里。你们不可能离开它。你将会死在一种恩宠的状态里，不管有没人为你说些什么特别的话，或把油或水浇到你头上，（指死前之宗教仪式-----译注。）你们和动物及所有其他生物共享这祝福。你没法 [掉出于] 恩宠之外，它也不能由你那儿被拿走。

　　你可以忽略它，你可以怀抱使你对它的存在视而不见的某种信念，而你将仍然被宠，但却不能感知你自己的独特性和完整性，并且对其他也是自动赐予你的属性视而不见。

　　[爱] 看出别人的优雅与被宠。就像自然的罪恶感一样，在动物里，恩宠的状态是无意识的，它是被保护的。动物视它为当然，不知它是什么，也不知它们自己做什么，它却由所有它们的动作里透出来，而它们安居于它的做法的古老智慧里。再说一次，它们并没有有意识的记忆，但细胞和器官的本能记忆保住了它们。按照物种的不同，所有这些以不同的程度适用在它们身上。而当我说到有意识的记忆时，我在用你们熟知的话-----我是指一种在任何时候都能透过它自己向回看的记忆。

　　例如，在某些动物，这种有意识的记忆的升起是很明显，但却仍非常地有限与专门化。一只狗也许可能记得它最后一次见到它主人的地点，却没有办法召来那记忆，而它的行事不能依靠你们所用的那种联想。它与外界的关联将会是更生物性的，而无法提供像你们自己的精神状况所容许的那种余地（停顿。）

　　狗不会追忆起对 它过去的恩宠状态的喜悦的欣赏，也不会预期它在任何的未来时刻重新发生。然而，因意识心所提供的很大的自由，人类却能背离了存在的伟大的内在喜悦，忘了它，不相信它，或用其自由意志去否认它的存在。

　　对 [生命] 的美妙的 [生物性的接受]，不能被强加于人类正在萌芽的意识上。因此为了要有效，有效率，并且以觉知的新焦点出现，〔就人类而言〕恩宠必须由组织（tissue）的生命扩展到感觉、思想和思虑的过程上。于是，恩宠变成了自然罪恶感的辅助物了。

　　当人安住于他的意识范围之内时。他对他的受宠的状态变得有所觉察，因为他把意识转向了自由的新世界。当他没有侵犯别人，他是觉知到他自己的受宠的。当他违犯了别人时，恩宠跌回到细胞觉知的层面上，如同动物那样，但他有意识地感觉到他被与之切断而不再受恩宠了。

　　自然罪恶感的简单性，不会导致你们所谓的良心（conscience），但是良心却也是依赖那将你们与动物分开的主要关键的那 [反省的一刻]。如你们所认为的良心，是由一个两难之局和一个对你们肉体生存所设的条件的误解所引起。良心是由人造罪恶感的出现而生起。等我们一会儿……

　　现在：就其本身而言，人造的罪恶感是极有创造性的，是当人的意识心开始考虑、玩味原先并未暗示任何惩罚的、自然的、天真的罪恶感时，他按照自己的形象所造出的一个分支。

　　你可以休息。

　　（十点零四分。珍很快地脱离了出神状态。令人意外地，虽然楼下的音乐声音低哑，她却曾受干扰；她有非常敏锐的听觉。她的传述虽慢却很热切。在十点二十分以较快的速度继续。）

　　意识心造成了区别。它把原先无意识的资料的整个形态（gestalt）带到了觉知的表面，然后以不断变化的形式集合并组织它。透过有目的的集中焦点，真正是无限量的这种资料能被无意识地整理分类；而后只有想要的成分会显露出来。

　　意识心具有无穷尽的创造力。这适用于意识心思考的所有范围。它也是实质资料的组织者 ，因此 [自然的罪恶感] 变成了各种变奏的基础，而这些变奏密切地追随着人的宗教与社会的组合，而后者也是能觉知的心智有能力玩味、混合、重组觉受与经验的结果。

　　人天生是善的。他的意识心必须自由，具有它自己的意志，因而，他能够认为他自己是恶的。他即为按照他自己的形象设定那些标准的那个人。

　　意识心也天生地能看到它自己的信念，并反省和评估它们，因此如果人按照本来应该的样子去运用这个工具，它会自动地帮助人认识他的信念及其效果。这伟大的自由是为了使人觉悟是他创造了他自己的实相。自由意志是必要的，它所给予人的余地，容许人把他的概念具体化，在实质经验中接触它们，然后再亲自评估它们各自的妥当性。

　　（在十点三十分停顿。）动物没有这种需要。它舒适地窝在它本能的限制之内，同时它也探索人类所不那么密切熟悉的其他的觉知层面。但是自然的恩宠和自然的罪恶感却给了你们，而这些也将更完全地成长为有意识的觉知。如果你能安静地坐着，而觉悟到你身体的各部分正不断地取代它们自己-----如果你把你的意识心转向考虑这种活动-----那你便能觉悟你自己的恩宠的状态。如果你能感觉你的念头稳定地取代它们自己，那你也能感觉你自己的高贵。

　　然而，你无法自觉有罪而享受到这种认知；至少不是当你在有意识的层面上自觉有罪时。如果你发现你为了昨天或十年前所做的某事而贬低自己，你那样子并不是美德。最可能的是你正卷入于人造的罪恶感里。即使当真发生过一个违犯，自然罪恶感并不涉及赎罪。自然罪恶感的意义是在一件事发生之前的一个预防措施，一个提醒。

　　[不可再犯，] 只是事后的信息，我把这些观念放在你们的时间范畴之内，因为对你们来说，它们是生自其中的。但事实是，所有的 [时间] 是同时的。

　　在一个同时的时间里，惩罚是无意义的，惩罚这事的本身，和你为了它而受罚的那事件，两者同时存在；既然没有过去、现在和未来，你也不妨说惩罚先来到。

　　我们几乎完全没提到过转世投胎（但见第七章的第六三一节），但此地容我说明，转世的理论是意识心以直线方式所作的诠释。一方面它是极为扭曲的。另一方面它是当意识心与它所了解的实相游戏时，所作的创造性的诠释。但照一般用语而言，并没有作为惩罚而必须偿付的业报（karma），除非你相信你犯了你必须补偿的罪（如在第二章的第六一四节里指出的）。

　　更广义地说，也并没有因与果，虽然在你们的实相里，这些是基本假设*。

　　*注 在《灵魂永生》的第三章里，赛斯作了部分的说明：[基本假设是那些对实相所预设的概念……在那些协议上你们建立你们存在的概念。举例而言，空间与时间，是为基本假设。每个实相系统有它自己的这样一套协议。当我在你们的系统内与你们沟通时，我必须利用和了解这系统所根据的基本假设。

　　（缓慢地：）再次地，我用这些观念，是因为它们为你们所熟知。在时间的世界里，它们显得像是真的。我们再一次回到那 [反省的一刻]， 因为就是在此地，原因和后果两者都第一次出现。以你们的话来说，它可以籍着观察至今仍徘徊在地球上的动物，而朦胧地被追溯，因为每一个以它自己的程度-----远比你们的要少-----显示那反省。在有一些动物身上，它事实上根本就不存在。然而它是在那儿，潜伏着。

　　你可以休息。

　　（十点五十六分。珍没有 [它到底是在谈什么的最起码的概念]。因为她如此好奇， 我就把最后几段念给她听。我也没有常试着去记住这些资料。反之，我常是集中精力去记录它，而当我对一个字有疑问时，就和赛斯核对，或当我落后了时，请那位杰出人物重复一句话……）

　　（在十一点十一分比较快的速度继续。）

　　现在，你反省的 [那段时间] 越久，在事件和事件之间就仿佛经过了较多的时间。

　　你似以为，在转世的存在之间有那么一段时间，一次转世跟着一次，就如一段时间似乎跟着另一段时间。因为你看到一个因与果的实相，你乃假设一个实相，在其中一生影响下一生。抱着罪与罚的理论，你常想象你在这一生里被上一生所收集-----或更糟的，经过几世纪的聚集-----的罪恶感所牵累。

　　然而；这些多次的存在是同时且无止境的（open-ended）。以你们的话来说，在这种多次元的实相里，意识心是向着成就它所扮演的角色的方向生长。你了解在这一次存在里你的角色就足够了。当你完全理解，是你形成了你所认为的你目前的实相的时候，其他一切都将各就各位。

　　你的信念、思想和情感是立即实质地具体化的。它们在这世上的实相，在其开端时立即已同时地发生，但在时间的世界里，其间似乎有时间流逝。因此我说一个引起另一个，用这些术语来助你了解，但所有的是同时发生的。同样，当你的 [存在]（being）在自然地伸展它多方面的能力时，就立即体现成为你多重的人生！

　　[立即] 并不暗示一个完成的完美状态，或一个所有的事都已完成的宇宙的情状，因为所有的事仍在发生中。你也仍在发生中----- 但包括了现在的与未来的自己；而你过去的自己也仍在经历你认为已完成的事。更有甚者，它正经验着你没有记忆的事件，而那也是你向直线形调整的意识所无法感知的。

　　你的身体内有着与生俱来的-----以你们的话来说-----奇迹似的力量和创造能量。你很可能把这句话当作是我在暗示一个无止境的青春状态的可能性。虽则青春能在肉体方面 [延长] 到远远长过它现在的时间，这却非我在谈的。

　　（十一点三十二分。）肉体上，你的身体必须遵循你生于其中的大自然，而在那范围里，青春和年老的循环是极重要的。在某些方面，生和死的节奏是像一口吸入又吐出的气。感受一下你自己气息的来来去去。你并非它，它却进入你内又离开你，而若没有它的持续不断的流动，你的肉体不能存在。同样的，你的生命进入你-----是你而又非你-----内又出来。而你的一部分，在让它们都走了的同时，却又记得它们，并且知道它们的旅程。

　　想象一下当你的气息离开了你的身体时，它到哪里去，也许它溜过一扇开着的窗，而变成了外面的空间的一部分，在那儿你再也不会认出它了-----而当它离开了你，它已不再是你之为你的一部分，因为你已然不同了。因此你所活过的那些生生世世并非你，虽然同时它们是由你而来。

　　闭上你的眼睛。把你的气息想作是生命，而你是那个它们曾经流过并且正在流过的存有（entity）。于是你将感受到你受恩宠的状态，而所有的人造的罪恶感将是无意义的。所有这一切绝没有否定你的个人性的卓绝的与终极的完整性（integrity），因为你既是让那些生命流过你的那个个人性的存有，也是透过你而表达的那些个独特的生命。

　　空气的每一个原子和另一个都不一样。每一个以它自己的方式都能觉知并且能够进入更大的转形和组织，充满了无限的潜能。就如你的气息离开了你而变成了世界的一部分，自由了，同样你的那些个生命离开你而继续存在，以你们的说法。你不能把你 [曾是] 的一个人局限在某一个已结束的世纪，而否定它不让它有其他的成就，因为即使在现在它们仍存在，并有新鲜的经验。正如你的反省的一刻引起你所认为的意识的诞生-----因为两者其实是一同到来的-----同样另一个现象和某种反省能至少对你自己实相的广大次元引起一些朦胧的有意识的觉知。

　　动物通过，好比说，一个森林。你以同样方式通过心灵的、心理的和精神的区域。动物透过其感官得到来自它无法直接看到的远方的讯息，它对那些讯息大半不知不觉，而你也一样。

　　我是否讲得太小声了？

　　（[没有。] 虽然我必须请赛斯重复几个字。）

　　口授结束（较大声），本节结束-----

　　（[说得很有意思。]）

　　-----并祝你们晚安。

　　（[谢谢你。晚安。]）

　　（十一点五十分。珍的出神状态很深。她的步调稳定而热切。她打了几个哈欠。她说赛斯就在那儿，准备好了更多的资料，[但我累了，我希望现在就在床上……]）

　　第六三七节 一九七三年一月三十一日 星期三 晚上九点零五分

　　（在赛斯开始口授之前，他花了十五分钟回答我们替别人问的问题。）

　　现在等我们一下，预备写书。

　　（在九点二十分停顿。）你所认为的 [你自己] 永不会被消灭。你的意识不会像烛火般被熄灭，它也不会在某种 [涅盘]*里被吞没，对自己极乐地无所知觉，你在将来也不会比你现在更在涅盘里。

　　*注 在佛教里，涅盘-----一种无上圆满之境-----是由个人生命的消灭以及灵魂的被吸收并入于那至高无上的灵而达成的。

　　然而，在最近一次ESP班的课里，赛斯说：[没有比涅盘更死气沉沉的事。至少，你们基督教的观念给了你们一些对一个窒闷无聊的乐园的些微希望，在那乐园里你的个人性至少能表达它自己，而涅盘却不给你这种安慰。反之，在一种毁灭你的存在之完美性的极乐里，它提供你个人性的消灭，赶快逃开这种极乐！]

　　我们曾讨论过你的身体和它的细胞的组成到某个程度（例如在第七章的第六三二节里）。那现在组成你的肉体形象的所有细胞显然是同时存在的。想象你有许多个生命以同样方式存在着。那么在这情形，你不是有许多个细胞，而是有许多个 [自己]（selves）。我告诉过你，每个细胞有它自己的记忆。当然，[自己的记忆]（self-memory）有着广大得多的次元。

　　把你的大我（greater you）-----如果你要的话可称之为存有（entity）-----想作好像正在形成一个和你的肉体结构一样真实的心灵结构，但它却是由许多个 [自己] 所组成的。就好像你体内每个细胞在你的肉身的空间和界限内有它自己的位置，因而，在 [存有] 内的每个 [自己] 也觉知到他自己的 [时间] 和活动的空间。肉体是个现世的结构。然而，细胞虽是这身体的一部分，却不觉知你意识所居的那整个的次元，它们甚至不能感知在三度空间的经验里所能得到的所有要素，然而你现在的意识-----看似老练得多-----却是实质地寄托在细胞的知觉上。

　　因此，你为其一部分的那个存有或 [更大的] 心灵结构，是比你要觉知到大得多的活动次元，但以同样方式，它的更老练成熟的意识是寄托在你自己意识的上面，其一对另一个乃是必要的。

　　在肉体生命里，当讯息跳过神经末梢时，有段时间的流逝（见第五章第六二五节），以其他的说法及在其他的层面上，这是相当于那 [反省的一刻]，发生在当人的意识由动物的意识脱颖而出时。（注：我并没说人类是由动物冒出来的。）

　　更就另一种说法及在另一个不同的层面，这段时间发生在-----这反省的片刻延伸它自己-----当自己跳离了肉体形式之外（正如细胞有时舍弃了身体）。

　　（九点三十九分。）现在就些而言。并且只为了我们这个比喻之故，试把 [自己] 的一生想作是跳过一个 [多重次元的结构]-----再次的，和你的身体一样地真实的结构-----的神经细胞末梢的一个讯息，并且也把它想作是对这样一个多面人格来说的一个较大的 [反省的一刻]。

　　我作了这样的比喻，因为它们是恰当切题的，但我也明白它们可能令你们自觉渺小，或为你们的本体担忧。你们是比通过一个超我（superself）的广大界域的一个讯息来得重要。你们并没迷失在宇宙里。在一本书里，我们必须用字眼，但这种比喻能够-----如果你让它们的话-----在你的想象力之内唤起关于你和所有其他实相之间的亲密关系的一些感觉。到某个程度，受恩宠的感觉是对你在存在里的地位和权利的天生本有的感激，和对你存在的必要、目的和自由的情感上的认可。

　　你要休息吗？

　　（[不必。]）

　　现在以你们的话来说，你们也要记住在那组成你的细胞和你的 [自己] 之间的大鸿沟。你自己目前的本体包含了所有那些同时的存在的知识和 [记忆]，就如细胞也以它们自己的方式记得所有它们曾形成过的那些肉体结构。在意识上，因为你们的时间观念，你们把那些同时的生命以转世轮回的说法来诠释，它们好像是一个在一个前面。

　　你可以休息。

　　（九点五十二分到十点零七分。）

　　现在：你们有意识的概念、期望和信念指挥细胞的健康和活动。就是如此。

　　细胞没有你们所谓的自由意志。它们天生有能力形成其他的组织，但不是当它们与你联合在一起的时候。要离开你它们必须改变形式。到某个程度，在它们天然的架构之内，你决定它们的 [健康]。它们也帮忙维护你的健康。（停顿。）就意识而言，那存有或更大的你比你知道的要多得多，就像你比你的细胞知道得多得多。

　　（幽默地，赛斯确定了我把最后一句话记得正确。）

　　你呢，却的确有自由意志，因为虽然那存有的心灵结构能与身体相比，它却是远为广大的次元的一部分，并居于其中。所有这些可能仿佛与你的个人实相没多少关系。但你日常的经验却与你的 [自己] 或存有连在一起 （突然较大声，短暂地），就如它是与你的肉体形式的细胞相连一样。

　　在一个细胞和另一个细胞之间，有很显然的亲密关系。在身体本身奇迹似的肉体结构之内，有经常的相互取予以及知觉的组合。你对实相的概念和经验与任何细胞的概念和经验有很大的不同，但每个却都是彼此相连的。

　　（在十点二十分停顿。）一群细胞形成一个器官。一群 [自己] 形成一个灵魂。我不是说你没有一个你可称之为是你自己所有的灵魂。（再次较大声的，并带着微笑。）你是你的灵魂的一部分。它属于你，而你属于它。你居于它的实相之内，正如一个细胞居于一个器官的实相之内。器官以你们的话来说是暂时性的。灵魂则否。

　　细胞以你们的话来说是物质性的。[自己] 则否。那么，那个存有或大我，是由灵魂（复数）所组成的。（停顿。）因为身体存在于时间和空间内，器官有其特定的目的。它们帮助身体活着而必须安于 [其位]。存有则存在于多次元里，而它的那些个灵魂能在对你们而言仿佛是无限的范围里自由来去。正如在你体内的最小的细胞以它的程度参与你的日常经验，灵魂也是在一个无法量度的更大程度分享存有的种种事件。

　　在你自己之内，你拥有 [意识] 创造性地参与的所有那些潜能。细胞不必要有意识地觉知到你，才能完成它自己，虽然你对健康的期望大大地影响了它的存在，但你对灵魂和存有的认知能助你将这些其他次元的能量导入你的日常生活中。

　　亲爱的读者，你是在扩展你的心灵结构的过程里，是在变成灵魂的一个有意识的参与者的过程里，以某方式来说，是在变成你的灵魂的过程里，就如细胞增殖、生长-----在它们自己的天性和肉体的架构之内-----[自己] 也是以价值成就*（value fulfillment）的方式在 [进化]。

　　*注 我一直认为赛斯的 [价值成就] 是个特别发人深省的名词。他在这些课开始后不久就用到这个词。在一九六四年四月十五日的第四十四节，我发现有一部分他这样说：[在你们的伪装的〔实质〕宇宙里，生长涉及占据更多的空间。实际上在我们的内在宇宙里……生长是以价值或我曾说过的品质扩张（quality expansion）的说法存在，而并不-----我重复-----并不暗示任何一种的空间的扩张。它也不暗示-----如同在你们的伪装的宇宙里的生长所暗示的-----一种在时间里的投射。]

　　我以尽可能简单的说法，把它〔这资料〕给你。如果生长是你们的伪装的宇宙的最必要的法则之一，价值成就则在 [内在-实相] 宇宙里与之相当。

　　灵魂也是创造性的心灵结构，一直在变化，却永远保持其个别的完整性（停顿），而所有的都彼此相依赖。以那种方式而言，灵魂组成了存有的生命。然而存有却比灵魂 [更多]。休息一下。

　　（十点三十七分，珍的出神状态很深。她似乎很快地由其中弹了出来，却说：[我远在天边……] 她的嗓音有些哑了：[我感觉我们弄过来了好一堆资料-----不以时间而言，而是就内容而言……] 在十一点零一分继续。）

　　现在：当你对存有和灵魂的存在有所知觉时，你可以有意识地汲取它们的较大的能量、了解和力量。

　　它们是你天生可以得到的，但你的有意识的意向在你内带来某种改变，因而自动地触发了这种利益。其结果将被你的身体感觉到，甚至及于最小的细胞，而甚至会影响到你日常生活里看来似乎最世俗的事件。

　　你们的意识正在成长；因此用它就会扩展它的能力。它不是一件东西，却是一种属性和特征。那就是为何你的了解和欲望是如此重要的缘故。它被发动的过程是超乎你正常知觉之外的。它们因你的意向自动地发生，如果你不由于恐慌、怀疑或相反的信念而摔掉它们的话。

　　（停了很久。）想象你自己是个看不见的宇宙的一部分，但在这宇宙里，所有的星星和行星都是有意识而充满了无法形容的能量的，而你是知道这一点的。试把这宇宙想作有个像身体一样的形状。如果你愿意，可以观想它的轮廓在天空的衬托下灿烂地凸显出来。太阳和行星都是你的细胞，每个都充满了能量和力量，只等你去指挥。

　　然后看见这形象爆炸成你自己的、不可置信的光明的意识，而觉悟到它是一个伟大得多的多重次元结构的一部分，在一个甚至更丰富的次元里向外散开。感觉那存有给你能量，正如你给你的细胞能量。让这能量充满你，然后把它导向你所选择的你肉体的任何部分。

　　如果反之你强烈地渴望某个实质事件，那么就用这能量去尽可能栩栩如生地想象它实际的发生。如果你照这指示去做，并且照我所说地了解其意义，你将会发现其结果极为可惊且有效。能量可被导向身体的任何部分，而如果你不以不相信来阻挡它的行动的话，那部分会被治愈。然而，要记住：如果你持有你是个病夫的信念，那可能会阻碍你。〔那么在那情形，去〕改变那个特殊的信念是你第一要务。（停顿。）本书的目的之一就是告诉你，没有一个人是生为病夫的，因此读这本书在那方面就能对你有帮助。

　　以你们的话来说，如果你相信你选择了疾病来为前生的缺陷补偿，那么若你了解到你是在现在形成你目前的实相，因而可以改变它，应该可对你有所帮助。

　　过后我们将讨论像天生残障这种问题。此地我们在谈的是关于可以在身体上矫正的情况-----而非，譬如说，如果你生来少一只手臂，能不能再生一只；或矫正在出生时身体的其他缺陷。

　　（在十一点二十七分停顿。）你想要休息吗？

　　（[不要。]）

　　你的身体是你的创造力在实质层面上的基本产品，你一生的所有其他的构筑必须来自它的完整性里。你最伟大的艺术性的努力必须由这在 [肉身中的灵魂]（soul-in-flesh）里生起。你日日在创造自己，按照你各种各样的能力的数不尽的丰富去改变你的形体。（非常积极地。）因此，你带着你的自由意志和欲望自灵魂的灿烂的心灵富饶里跃出，再转而创造其他的活着的生物。你也制作艺术的形式-----就社会和文明而言，你并不了解的流动的活构造-----所有这些都因你与血与肉的联盟而流经你。

　　这创造性-----在所有实相之内的最强大的力量-----来自我们在这本书还没讨论到的来源，而一直达到了最小的原子和分子。你的健康是你的创造性的一个延伸。同样的你与你的伴侣、上司的关系以及为你个人所独特地熟悉的那种事件，也一样是你的创造性的延伸。

　　现在给我们片刻；如果你想要的话，可以让你的手休息一下。

　　（在十一点三十四分停顿。）下章标题。我相信这章是第九章。

　　（[ 对。]）

　　好的。（间歇地：）身体即你自己独一无二的活雕像。人生即你最亲密的艺术作品，以及，在你个人经验之中的创造力的性质。

　　（[就这些？]）

　　那是全部的标题。你都弄清楚了？

　　（[是的。] 后来补注：在此赛斯弄错了；如在第六三九节里会看到的。这实际上是第二部（Part Two），而非第十章的标题。这错误在我们这边引起了一阵混乱。）

　　你可以结束此节或休息，随你的便。

　　（舍不得地：[我想我们还是结束吧。]）

　　那么我祝你晚安。

　　（[也祝你晚安。]）

　　-----鲁柏靠你帮忙走对了路。

　　（[好的。] 此地赛斯是指珍在白天的写作计划。）

　　我最衷心的问候。

　　（[赛斯，谢谢。晚安。]）

　　（在十一点四十分结束。当珍第二天早上醒来，昨晚赛斯课的这一段犹在她心上：[一群{自己}形成一个灵魂。] 见十点二十分暂停之后的段落。我们曾很方便地设想，我们每个人有自己独自的灵魂。赛斯是否在说我们与别人共有一个灵魂呢？）

　　（珍很确定她在传述这资料时没讲错。在查核时，我们发现我的笔记支持她的话。即使就所讨论的这一段的其余部分而言，她也想要知道得更多些；好比说，她不接受一个群体灵魂（group soul）的观念，或共有一个灵魂的观念。我们决定要请赛斯祥加说明-----我们不常作这种要求。）

　　（重读《灵魂永生》的第六章：〈灵魂及其感知的本质〉。有助于提醒我们，灵魂的真正无限的属性。）

　　第六三八节 一九七三年二月七日 星期三 晚上九点零九分

　　（二月五日星期一晚上，我们受托要有一节课，是因不久前我们为了一位外州来的访客预定的。但到时候我们却不大想上课。星期一早晨珍和我都很难过，因为我们发现前晚我们的黑猫隆尼出乎意料地死了。在差不多四年前，当它还是只迷了路的小猫时就被我们收养了。我把它埋在花园里，就我们所知，这个社区算是它的家园。）

　　（因为它特殊的脾性，隆尼是我们另一只较老的猫---威立---的良伴，珍和我常在猜测两只猫之间的特别关系。威立一直是老大。）

　　（星期一晚上的课是有关用迷幻药-----包括LSD---作为治疗法的事；没涉及本书的口授。实际上，一旦珍开始为赛斯发言，那节课就的确进行得非常顺利，直到半夜才完。我们的客人将寄给我们他作的录音带的副本。那天结束时，珍和我都已筋疲力竭。）

　　（即使如此，在星期二的ESP课上，她对能量的利用又是非常惊人的了；整晚她一会儿是赛斯，一会儿又用苏马利唱歌：）

　　（赛斯已给了第十章的标题，但当现在我们坐等课的开始时，我提醒珍她对群体灵魂的问题，如在第六三七节末尾所描写的。又是个暖得出奇的晚上；我们有个窗子没关，听得到交通的噪音。一开始珍的传述比较快。）

　　现在：晚安。

　　（[赛斯晚安。]）

　　等一下我们马上口授。（还是讲第九章。）

　　我看得出我的那个比喻---把灵魂比作是在存有的多重次元的心灵结构里的一个器官---使你们搞不清了。我们若把 [灵魂] 换成 [超灵]（oversoul）而比较其同样的性质，就会把问题澄清了。

　　如早先提及的（在第六三七节的十点二十分时），简单地再追随那个比喻，每个 [自己] 在 [超灵] 之内有它自己的灵魂，而 [超灵] 本身是为存有的多重次元的结构之一部分。

　　早先的声明对我而言一点都没问题，因为每个 [自己] 将把在整个单位之内的它那较大的实相那部分称之为它自己的灵魂。现在，这解释替你澄清了问题吗？

　　（[是的，我想是吧……]）

　　如果对你是如此，那么对读者也会一样。

　　（虽然我回答是的，但在第一次休息时，我查了查字典对 [超灵] 的定义，以防万一那定义会使我要请赛斯再讲明白一点。字典论及 [超灵] 为注入于所有生灵之内的灵性，其结果是一个理想的天性之完美体现。这是在十九世纪里爱默生*和其他人的超越派哲学（transcendentalist philosophy）的观念。）

　　*附笔 这真是意想不到的有趣，照赛斯所说，爱默生是 [说法者]-----世世代代在有肉身及无肉身的状态下都向世人说法的那些人，他们提醒人内在的知识，以使人们永不至于真地遗忘了它。请查对珍为此书的序言，第五章第六二三节，及（后加）第十三章的第六五三节的注。同时读《灵魂永生》的第二十章。

　　我明白所有这些资料都很复杂，也很难解释。然而，在你们生活中的许多例子里，它变得非常切实，而且影响到你日常的存在及经验。我故意在那个时候给你们这〔一章的〕资料，因为我知道那位由心理治疗诊所来的访客会在此。

　　在这整本书里，我想要时常详细地并以不同的方式讨论受恩宠的状态。（停顿。）到这儿来的那年轻人描写了在治疗病人时用到LSD的方式。心理学家希望能找到治好各种情绪问题的方法，真地引介一种 [恩宠之境]。

　　我刚才给你们的资料，对了解重剂量的 LSD对个人的影响是必须的。此地我们是与一种人为的、勉强的方法打交道，他们希望这方法能带来身体的、心灵的和灵性的明觉。这种开悟是被假定会导致更好的健康、自觉，并提供一种内心平静的境界。透过这种治疗，想要一劳永逸地触及并征服良心（conscience）。

　　（[你是指{良心} 或 {意识}？]）

　　良心。我讲得够清晰吗？

　　（[是的。] 我答，虽然偶尔我必须请他重复一个字或一个短句。）

　　他们相信 [自己]（self）必须弃其 [自我]（ego），而象征性地死掉，以使那 [内我]（inner self）可获自由。

　　（九点二十九分。）一个对LSD、良心及 [自己的死与生]、精神健康和灵性明觉的讨论，对你们那些不吃迷药的人似乎不适用。但你们全部的的确确多少希望获得明觉、更多的活力与了解，而在猜想那种方法能帮助你们达到这目的。这本书大部分将谈到各种能助你把你的实相变得更好的技巧。

　　实际上，下一章将对这章所提及的一些问题作更进一步的讨论：作为一个个人，你能对你自己更大的实相知觉到什么程度？你能利用这种知识来改善你的日常生活吗？如果你的问题很严重，LSD加上治疗能否对你有帮助？一种化学药品能打开到灵魂的门吗？

　　现在：本章结束。

　　（在九点三十五分停顿。）那天晚上，你们的时间没被移作他用。那不属于书的口授。

　　（[好的。] 在回想时，珍和我确曾奇怪不知星期一的课是否该算在书的口授里-----赛斯今晚却把资料拿来用了……）

　　~~~ 第九章完 ~~~

　　第二部身体即你自己独一无二的活雕像

　　第十章 自然明觉与藉外力的明觉，穿上化学衣服的灵魂

　　下一章。

　　（作为赛斯，珍一动不动的坐在摇椅中超过了一分钟以上。她闭着眼睛，她以前常告诉我，当她在出神状态中，她对这么长的停顿并没有知觉。）

　　〈自然的明觉（Illumination）与藉外力的明觉，穿上化学衣服的灵魂。〉

　　现在你可以休息一下，然后我们再开始。

　　（九点四十分。直到这课完了之后，我才发现这是赛斯给第十章的第二个标题。也许是我的失误是由于在周一我们跳过了书的口授。〔见第六三七节，近接尾处的资料。〕在九点五十二分重新开始。）

　　现在：这个年轻人是个名医的助手，写信来要求为他举行一课（在一九七二年十一月十三日）。他几天前的晚上来了（二月五日星期一），然后在次晚参加了鲁柏的ESP班。我在两个场合中都对他说了话。他曾有一段时间研究迷药的治疗功能。在此之前，他曾在印度流浪过，最后追随一位上师。后来离开了上师，去追随这医生。就像世代以来的许多年轻人，他正在个人的人生旅程上寻觅真理，将所有的石头逐一翻起，努力找寻能帮助他发现 [道] 的那些方法。

　　冥想曾带给他一些觉悟，但是〔在印度的〕上师却告诉他，他必须盲目地服从。医生给他较多自由，并且给了他一个希望，就是至少在他自己灵魂内的真理之门，也许可以藉由化学性的方法打开，因此我们的寻觅者回到美国，变成一个大组织的一分子。

　　他看见病人、不快乐及神经质的人被带到这真理的新庙堂，在其中化学药品取代了所谓的圣餐。他觉得是有些好处，他却也怕造成了有些不必要且危险的干预。

　　在一种被控制的条件下，他自己也服过几次迷药，先是小剂量而后较大剂量。他碰到了一些特别吓人的情况。医生建议他藉由服用另一次的重剂量来面对他自己，虽然他不愿意，却勉强同意。那次经验是如此令人震撼，以致他请求医生给他一副反制剂，在他如此做时，他心知这是违反一切规定的，不管如何，他们没给他反制剂。他说他很高兴被迫贯彻始终，可是，深深的疑惑把他带来这儿，而最后终将把他带离这种治疗法，而进入另外的领域。

　　很多人在痛苦的嗑药之旅（bad trip）之后曾到我这儿来或写信来，尤其是那些永远还在渴求真理的年轻人，很容易被引诱而从化学药品的方向找寻，现在是LSD*，作为找到真理最时兴的途径。我完全不是在说大麻，那是完全不同的东西，那是土地的一种自然产物，我是在谈一种化学药品，那是你们技术知识的产品。

　　*注 LSD—25的一次 [旅行] 可长达5~8小时，甚至更久。并不是每个人的经验都相同，不论是就时间长短或内容而言-----这整件事有太强烈的个人性。但要注意，赛斯此时的声明只涉及LSD在某种条件下的使用。举例而言，还有其他没谈到的化学迷幻药。

　　当你在日常生活中相当的快乐和满足时，你可谓是在一种 [受恩宠的情况]（a state of grace）。当你觉得和宇宙合一，或碰到一种特殊经验，你在其中似乎觉得已超越了自己，在那种场合下，你可说是在一种明觉的境界中（a state of illumination），而这有许多不同的程度及层次。一般而言在任何像这样的状态下，你的健康受益了，虽然，你可能仍有一些信念方面的阻碍。

　　作者： mengluowing 2006-12-31 16:56 　 回复此发言

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　　2 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　（十点十四分。）这些自然的状态，在你的细胞内发动了对过去快乐经验的记忆，那记忆是由你一生中某些特殊事件所引发的反应，不管你对它们知觉与否。

　　这个个人性的细胞记忆接着触发细胞内的其他层次到不同的程度。再次的，每个原子和分子在其内含有它 [先前] 经验的 [记忆]。按照明觉或恩宠的状态的不同，那些并不必然涉及你个人经验的细胞内的大量记忆被启动-----虽然你自己的参与，和你生活中的事件，可能以一个与你所熟悉的截然不同的样子在细胞记忆内出现。

　　举例而言，其实你一生中的任何事件都被写入宇宙的记忆中。因此在一种明觉的状态下，个人的细胞记忆能被赋予活力，超过这些，还有一种更深层的了解，在其中你自己的生死可能得到解释，也可能得不到。

　　你要休息吗？

　　（[不要。]）

　　无人干扰时，你自然在不同的时候会自发地经验到这种恩宠或明觉的状态，虽然你可能不用这些术语，你会感觉内心平静，与世无争，或是超越了自己，突然感受到你成为一种通常你不认为是你自己的事件和现象的一部分。但这种经验自然地是你天赋的一部分。

　　你的意识是你 [内我] 的一部分，它是一直在变化的。以物种的意识而言，这是一个非常重要的发展，意识由活力与再生力的源头汲取力量。心理学家通常只看已有问题的人，而快乐的人不需去造访他们。很少有人做研究发现快乐的人为何快乐，而其答案却将是极具重要性的。

　　在用到重剂量LSD的治疗法里，发生了一种化学性的不自然的疯狂状态。说到疯狂，我是指意识被迫进入一种无力的状态。不只对心灵有一种真正的攻击，并且也攻击到使你可以理性地存在于你所知的世界内的那个架构。当然自我在肉身生活中不能被毁灭。杀掉一个，则另一个将会，也一定必然会，由内我中露出，内我是他们的来源。

　　你可以休息一会儿。

　　（十点三十四分到十点三十九分。）

　　现在：在这种不自然的情况下，你真正地使自我意识面对了它自己的死亡，在一个本不必发生的遭遇下-----同时身体在为它自己的生命和活力奋斗，你带来了一个极为严重的两难之局。

　　的确是把心灵的景观显露了出来，给心理分析家带来很好的资料。但病人所经历的经验-----这些全是适用于重剂量的用药-----是透过可怖的遭遇，代表了人类生成意识的那个过程，以及意识的死亡，当它落败于被毁之境；再随之以它的重生，当每个病人挣扎着由在那些情况下非其本有的次元中再露出来。

　　最深层的生物的和心灵的结构已被改变。我没说它们受了损，虽然在有些情况下可能会。意识在其根处受到攻击，当在这种情况下，病人的确有一段 [超越] 的感受，他们代表在心灵上一个新人格由老的来源中诞生，而且是由老的人格在心灵上的死亡中诞生。所以有的时候，遗传上的讯号已经被改变了。（强而有力地：）这是在人为方式下的一种心灵的屠杀，在LSD的作用下，一个人极容易受外界的影响，如果有人告诉你自我必须死掉，那你就会杀了它。即使在最好的情况下，你也会无意识的被辅导员的念头所转。（停了好一会儿。）这种心灵的 [重生]，会带来一大堆全新的问题，而这些全新的问题则是由老的问题中升起来的，而尚不能被了解。

　　新的自我对它出生的情况相当了解，它知道自己是由前一个自我的死亡中所诞生的，虽然在它出生时，自然会感受到一股很大的喜悦，但是它却对自己由之生出的那个毁灭感到恐惧。

　　那个自然的生命的完整性是不一样了，它永远不能以同样的方式去信赖外在的世界，因为它与外在世界的关系已经不是那么稳定了。（仍然热切地：）那个先前诞生在肉体里并且和肉体一起成长的 [自己]，已经走了，而由那先前的组织里升起另一个 [自己] 来代替。

　　现在：在生命的旅途上，这样的自我的改变是自然的，在任一时候当自我在调整的过程中，它就和以前有所不同了。这种 [自发] 性的改变，是一种心灵创造性的天赋，按照它自己的节奏发生-----是和心、血液、意识及细胞的季节相连的，以未为人们所知的方式。但这整个结构和附带的关系已安全改变了，而意识心能消化吸收所发生的事。

　　事实上，我们一直在这种生灭当中生活成长，而却毫不知觉（珍为了强调而向前倾：）这么重剂量的LSD，化学性的启动了细胞记忆的所有层面，以至于细胞意识不再能自己作主，于是当身心受到压力时，这些记忆就会突如其来的冒出。生物的和心理的密切关连性已被削弱。

　　休息一会儿。

　　作者： mengluowing 2006-12-31 16:58 　 回复此发言

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　　3 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　（十一点零二分到十一点二十四分。）

　　现在：只因为你相信自我是自己的非亲生子，所以你才花那么多的精神去把内在的知识带出来。

　　因为一个人不明白自己意识的弹性，所以才会同意服用LSD做为治疗。因此病人和治疗者有一个共同的信念，即意识心无法够得到所需的知识。

　　他们也共有其他的信念，好比说：内我是所有被压抑的恐惧和野性的一个总库，而内我必须被迫把这些东西丢掉，然后才可能以一种创造性的、积极的方式表达他的力量和能力；因此他们认为自己必须先处理掉过去的那些恐怖的压抑，它才能够摆脱掉现在的恐惧。

　　其实这只是病人和治疗者在其中运作的另一个信念罢了，这种治疗过程的自发性的确给了心理分析师和心理学家一个心灵的地图。在统计上来说，个人经验虽然不同，却自然遵循了一个模式-----这种信念模式在被人们有意识的承认之后，随之在无意识的状态下对之反应。

　　在这之下，可以象征性的方式看到一眼明确的虽被扭曲的心灵景观，而这些象征性的心灵景观是意识想要描绘细胞记忆的一种企图。这种心灵的活动总是令细胞分子兴奋不已。分子潜在的、自在流动的天赋 [知识]，建立起了细胞的知识（微笑），而彼此合作无间。在重剂量的LSD使用下，所引发的这种不自然的对心灵的攻击之下，分子的理解力本身已不敷使用而分裂了，这并非肉体所能感知的，细胞的完整性会受到威胁，鲁柏认为这比任何的电击治疗要更糟是一点不错的。

　　最遭的是根本没那个必要 。所有这些治疗是建立在一个观念上，即是意识心的无能，它不知道深层的问题，它仅只会分析，而无法处理那些相当直觉性的资料。然而，只是你的信念使得它如此无能。

　　（十一点三十八分。）以这种方式攻击你们的意识，使人类意识的稳定性受到挑战，污蔑了你们身为人类的身分。你可以说这种化学药品是自然的，因为他们存在于你们的世界，但身体天生是可以处理来自土地的成分。这种重剂量的 [人工的] 药品不容易被身体吸收同化，而引起生理上的混乱。

　　有些美国的印地安人，以他们自己的方式使用peyote菇-----但是却不过量以致意识心受到震惊与毁灭。他们认为这是一种环境的天然成分。他们并不想将自己毁灭，他们是用它来增加他们本有的天赋感知力。

　　他们本来的自己并没有死亡，而他们变成了一切万有的一部分---如他们本应如此的。他们能够消化由此获得的知识，而能有目的的将此知识应用于他们个人的生活和社会的结构当中。当然他们也是在他们的信念系统下使用peyote，在其中他们了解他们的生物性的本能，并且视之为理所当然。意识心被认为是对人类的生物性的一种补足而非减损。

　　如前面谈到（在第四章第六二一节），简而言之，当今流行的有两种思想派别。

　　其一相信意识心和理性拥有一切答案，但对这学派而言，这是指意识心主要是分析作用，而他们仅透过理性就找到了所有的答案。另一派相信答案是在情感和情绪中。但是两者皆错。理性和情感一同造成你的存在。但是他们最大的错误就是相信知觉最重要的作用必须是分析性的，而非是对直觉性的心灵知识的了解和消化。

　　两派都不了解在意识心之内天赋的弹性和可能性，而人类几乎才刚开始用到它的潜能。

　　现在：我将结束口授，你有没有问题？

　　（[ 没有。]）

　　关于你们的猫的资料，随时要都可以给你。

　　（[ 好的，谢谢你。] 现在太晚了；我们俩都睡眼朦胧，赛斯在上周一略掉的一课里，也提到可以得到关于隆尼的生与死的资料。）

　　我对我们的合同感到很高兴-----

　　（[ 我们也是。] 谭?莫斯曼，珍在Prentice—Hall的主编用电话通知她在几天内她将收到这本书的出版合同。）

　　-----但是（微笑）你知道吗，我早知此事。

　　（[ 是的，赛斯晚安。]）

　　（较大声而快活的：）不要担心时间问题，如果你们愿意，我们一周可以上三次课。

　　（[ 好的。] 这稿子暂定以十月为期。）

　　除了打字以外我可以做每样事。

　　（在十一点五十五分结束。珍很快的脱离了出神状态，然后开玩笑的说：[ 现在我有这么多剩余的精力，我感到它流过我。我可以做一个很长的散步或打手球-----或者甚至再上一课。]）

　　（虽然珍的确累了，可是她仍有很多精力，这样说并不互相矛盾。在子夜，她用苏马利为我唱了首短歌，那首歌非常清晰、抒情而令人觉得安详；今天我情绪低落，现在她试着令我开心一点。当她坐在摇椅上头向外微仰，闭着眼睛唱出这么美的歌声，我一向觉得她仿佛心旷神怡到了另一个天地。在唱苏马利时，她有时唱得强而有力，然后以很细腻的片段与之对比，而呼吸控制得非常好。她并没有受过音乐的训练。）

　　（珍在此书的序言中讨论到苏马利。）

　　作者： mengluowing 2006-12-31 17:01 　 回复此发言

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　　4 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　第六三九节 一九七三年二月十二日 星期一 晚上九点零五分

　　（在上回课后，我告诉珍我对赛斯给了第十章两个题目感到十分好奇，但这事并不严重。）

　　现在：晚安。

　　（[ 赛斯晚安。]）

　　本书的第一部是叫做〈你与世界的交会处〉。你所问及的标题是本书第二部的标题〈身体即你个人独一无二的活雕像等等〉。关于穿着化学衣服的灵魂是第十章的标题，那是第二部的第一章。

　　（[ 行了。]）

　　现在：那是给你的指示。（停顿。）口授：你的身体即在肉体中的你。如我曾在别的书里提到的，在任何特定的 [时间]，灵魂无法完全的透过身体经验来肯定它自己，因此永远有部分的你未被表现。

　　当然，所有你实际的经验必须以肉体为中心，而带动你肉体的能量是来自灵魂。透过你自己的思想，你指挥身体的表现，而其表现可以是健康的或是患病的。出于对于你自己意识心内容的了解，你就肯定能治愈身体大部分的疾病-----在以后会给你们的条件之下。

　　你们的概念本身遵循某种创造力的法则，他们有其自己的节奏。心智的联想过程透过脑子来运作，是和你细胞内微细的行为有关。当你在学着用你的思想或当思想自然改变时，在你的细胞内就发生了因之而来的改变。有一个井然有序的过程和密切的关系。

　　当你用了重剂量的LSD时，你便人工化的创造了一个灾区，你希望由其中救出一个有效率、有用的自己，不错，在一个 [联想的思考模式] 下和它的 [惯性行动] 之间，旧的相互作用可能被破坏了，但同时那有内在规律的结构也真的已受到心灵和生理上的震惊。

　　（在九点二十一分停了一分钟。）

　　在日常生活中，有相当多的自然治疗常在梦境中发生，甚至是当那梦魇可怕到会把人从梦中惊醒，那个人的意识心于是被迫面对那种亢奋的情况-----但在事后的回想中，梦魇本身可比喻为自己的一部分对另外一部分做的 [电击] 治疗，在其中触发了细胞的记忆，很像在LSD的实验中可能发生的情形。

　　但是自己是它本身最好的治疗师。[自己] 知道心灵能承受多少的 [电击]（梦魇）而得蒙其利，它知道透过这样强烈的经验和影像，要活化那种联想而不去触动其他的。

　　一连串的梦魇常常是一种本身会自我调节的电击治疗，他们可能使意识本身吓了一大跳，但无论如何，人们在正常的世界里醒过来，也许心有余悸但是却安全的活在那一天的生活中。

　　其他的梦中事件虽被遗忘 ，可是也是这种梦魇治疗法的帮衬，而助其达到效果。就如有些LSD的治疗，终于使病人有种重生的感觉（然而却常常只是暂时性），同样的一段时期的这种梦魇常相当自然的导致一种梦，在其中自己终于和它存在的源头达成了新而较大的连系。

　　（九点三十二分。）如果科学家研究身体和心智的自然治疗能力，他们可以学会如何鼓励这些能力，因为这种过程-----而我才只提到其中之一-----在你们的一生中是持续不断的。

　　当用了大剂量的化学药物时，意识心被迫与极具震撼威力的经验正面遭遇，而那不是他本应处理的。这样的经验迫使他自觉无力。（停顿。）当面对外在的有关战争和自然灾害的梦魇时，意识心仍是被导向外在世界，它知道自己的形成乃是为了应付这个情况。在受到很大实质上的压力时，意识心汲取身体和内我的力量去做出相当可佩的英雄事迹-----那使得它在事后对自己在危急中的力量和精力感到惊奇。

　　它自己的稳定性和觉知力可以大大地加深加强。当他在面对大自然的仿佛危机四伏的情况下时，一个人可能发现自己对他们和别人相处的能力感到惊奇，但在重剂量的LSD治疗中，人工引发的心灵灾区里的情况恰恰相反。意识发现它自己在一个危机的状态，而那危机不是由外在的世界来的，但它被迫在一个战场上作战，而它根本不是为了那种战事被设计的，也不能了解它，在那儿，被意识视为盟友的联想、记忆和组织，以及内我的所有力量全都突然地变成了敌人。

　　意识心本来是被设计来领导这些力量的，现在却无法招架，而同时又被剥夺了它天生的逻辑能力-----的确，它被剥夺了它的本体感本身。（热切的：）没有外在的东西可供它去抵抗，没有它可在其中获得平衡的架构。

　　鲁柏一直在写一本诗集，叫做《对话》，在其中他最近谈到双重世界（double worlds）。有个晚上他站在厨房的窗边，丝毫没有吃药的状况下，看见下面一个雨水坑突然变成了一个活生生的、美丽地流动的生物，它站了起来走路，而雨水由它液态的边缘滑落。

　　当他看见这个实相时，他心中充满了喜悦。他知道在物质世界里，水坑是平的，但他却在感知另一个同样具体的实相，事实上那个实相是更大的一个，而雨灵则生活在其中。

　　有一阵子他以肉眼看到了双重世界，若是他的意识心没有清楚的了解，那个经验虽然令人兴奋也可能变成一个梦魇-----例如他若走到外面而发现碰到活生生的生物自每个雨坑里升起；而万一他尽了全力也没办法把那些生物变回去。如现在这样则是个有益的经验。

　　但当意识心被迫去面对远没如此令人可喜的遭遇，而同时又被夺去了他的推理能力时，那么你的确侮辱了它存在的根基。

　　你可以休息一会儿。

　　作者： mengluowing 2006-12-31 17:03 　 回复此发言

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　　5 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　（九点五十一分。珍的出神状态相当深，今晚她的步调是赛斯开始此书以来最快的。现在她一再地打哈欠。）

　　（当她有了关于水坑的经验-----以及另一个以下马上会描写的经验时，我叫她写下这两件事的报告，以备万一赛斯提及时用得到。她的报告在下一次休息时的注中会连同由《对话》里选出的适当的诗一起出现。在十点二十分以慢许多的速度继续。）

　　口授：（幽默地耳语。）

　　（我也耳语回去：[好的。]）

　　在鲁柏 [雨灵] 的经验之后不久，他又有了另一个经验，那就是他站在那个特别小的厨房里，在很清醒的状况，这时候一个圆形的柔柔的黄光突然出现在他眼前。

　　他很清楚而具体的看到它，却找不到它的来源，这情形持续几秒后消失了。鲁柏一看到那黄光就向后一跳。他在晚餐前刚写完的诗的最后一行说到一个能照明两个世界-----灵魂的和肉体的世界-----的光。在意识上他认为那光必然是由闪电所引起，即使同时他的另一部分明知不然。

　　过了一会儿他记起了他的诗句，而在两者之间作了恰当的联系。意识心一度受到光的来源的困扰，但它消化了那资料。那个光的意义将透过鲁柏的梦而更清楚，因为那些梦是那首诗和实际例子的直觉性的延伸。

　　那光所代表的意义在他准备好去完全的感知时，便会正常的展现出来。因此此事虽已发生，但是，就像任何事件一样，并没有完成。在前面提及吃迷药的经验里（上一课），吓人而不自然的象征和事件突然的强加于意识之上；更有甚者，那是发生在一个对心而言已不具意义的时间内。意识心无法主观的省视那些现象，只因为那些现象发生得太快了。

　　在那些发生的现象中可能有一个扭曲而怪异的时段，而在此时段内，行动似乎不可能发生，因为在自己和经验之间不容许有一种清楚的分别。即使是一个令人快活的经验，如果是强加于意识的话也能变成对意识的攻击。就整个人格而言所付出的代价太高了。

　　在后来接下去的实验里，常会有的一些感觉-----比如说重生，实际的确就是那样。[自己] 的老组织已经脱落，而新的心灵结构的确因他们的统一性和活力而感到快乐。

　　这里常为自杀提供了一个强而有力的根据，显然的 [老家伙] 并没有成功-----那么所谓的新的自己又有什么保证呢？（停顿。）再说一次，身体是一个活生生的雕像，你在它内形成它，事实上当你具有肉身时，它就是你。你必须与你的肉体认同，不然你就会对你的生物性身分感到疏离。

　　这个生物性的身分即为你的肉体，就现在的你而言，所有的表达都必须透过肉体，但是你不只是活在这个尘世而已。你作为一个生物的身分是必须依靠着肉体，而当你的肉体死了，你仍会存在，但是实际上，你永远必须透过一个形象来运作。

　　（十点四十二分。）如果你只与肉体认同，那么你可能觉得死后的生命是不可能的。然而，如果你自认只是一个精神体，你在肉身中不会觉得有生命力，而却是与它分开的。现在把你自己想成一个实质的生物，要知道后来你仍会透过另外一个形式来运作，但身体和物质世界却是你目前的表达方式。

　　这种心态是非常重要的。在一个强烈的服药经验里，你把身体上的表现从它自然的背景中取出来，以致于它通常的反映失去了意义。举个例子，好比一个世界崩塌在你身上，而你却不可能有适当的防御和报复。

　　心理分析师也许会说：[顺着这种经验走，如果有必要的话，你就被毁掉好了。] 这样说就与你的生物本能和意识心的常识正面相冲突了。

　　（微笑：）我很明白在此有一个被扭曲的和宗教有关的观念，就是：死于自己而你将获重生；你不会杀死自己的。你所认为的自己，经常在死而复生当中，就和体内的细胞一样。就生理上和精神上而言，新的生命力就是依赖着这些无数的改变和变形，在地球的季节与心灵的季节里，生生灭灭都自然的发生。

　　（在十点五十四分缓慢地。）所有生灵优雅的舞步都反应在身和心的宇宙里，而你们也应随之起舞。但是这并不包括把自我钉死在十字架上。

　　永远是因为你不信任自然的自己，你才求助于这样的药物治疗。那些寻求治疗的人害怕他们自己本体的天性，因而就非常愿意将它牺牲掉，（停顿，然后微笑：）你的思考和信念形成你的实相。正如约瑟（赛斯给我的名字）在我们休息时所说的，并没有神奇的治疗法-----只有对你自己伟大的创造力的了解和你自己造成你自己的世界的了解。

　　在实际生活里，灵魂是穿着化学的衣裳，你用你吃进你身体的那些成分来造成一个适合你信念的形象，这些信念中有一些无疑地是从你的文化而来，另一些则是在肉身中的自己一种私人的诠释。你对任何化学成分的信念会影响它对你所造成的影响。在做LSD的治疗时，你期待一个剧烈的反应，而被告知要做好准备。你的经验得随着治疗师的讲出来的和没讲出来的信念而变。

　　然而，如果你相信在某种食物中的化学成分会对你有很大的坏处，且会带来惨重的后果，那么即使是小小的剂量也会伤害到你。

　　你可以休息。

　　------未完待续------

　　作者： mengluowing 2006-12-31 17:06 　 回复此发言

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　　9 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　----------续----------

　　（十一点零五分，珍对上次休息之后赛斯所说的话完全没有记忆。）

　　（以下就是她为我写下在二月二日晚上她对雨坑生物和光的经验的一个报告，珍的叙述和诗补充了赛斯所说的话，而显示出，她如何变得有意识地知觉到她原本诗意的概念转成 [视觉的实相] 的这个独特的转变，又显出她如何把这个创造的过程更向前推进一步，藉着将她的新的感知转变成更多的诗句。我们认为在 [生命] 的任何领域，这种在实相之间的一步渗漏是很常见的-----虽然在大多数的情况下这种情形是自动的。在艺术上它通常被称为灵感。）

　　（[一九七三年二月二日星期五]）

　　（珍写道，[我一整天都在写诗，这诗集叫做〈在时间内，灵魂与必朽的自己的对话〉，在一种灵感涌现的状态下，我振笔疾书。刚在晚饭之前，我写了有关自己与灵魂的单一却又双重的宇宙，最后一行是写必朽的自己说：

　　让我们用双重的视野

　　同时在两个世界里穿梭而形成

　　一支单一又双重的歌

　　这歌溅出思想与

　　血的涟漪

　　它回旋、皱缩而苏醒

　　横过我们单一宇宙的

　　双重天空、碎成

　　彩虹的母音，在唱着

　　轻柔的安眠曲，

　　在我们的两个世界里

　　坠落如光。] ）

　　（[在晚饭后，罗出门去买杂货。我不知道时间，但天已黑了，而雨下得很大，无声的电光闪过天际，就二月的天气来说，现在是相当的暖和。我考虑要不要出去散步，但后来打消了念头……如赛斯在这一课所描写的关于雨灵和光的两个经验之后，我立刻给《对话》加上这一段：

　　稍后

　　必朽的自己说

　　[[那光，闪掠而过，

　　它触到了什么？

　　它是否真实？

　　此刻我站在

　　厨房敞开的窗边，

　　再度下望那雨湿的街

　　只是现在天已黑了。

　　我已写了一整天

　　也做完了该做的工作，

　　客人就快来了，

　　因此我的脑子一片空白

　　我却被吸引，怔住了-----

　　雨珠落下

　　为成千分离的发亮光点

　　在下方远处聚成水坑，

　　就在我的凝视下

　　水坑缓缓的升起，变厚

　　成为带刺的薄膜，像充满了气的肺

　　或一团刺猬状的光，

　　而在它的内外都生出雨珠。

　　它饮入过往车前灯的反光

　　而灯光盲目的冲进它的身体

　　直到它满意得悸动起来-----

　　一个闪亮的流动的生物。

　　雨水自它平滑液状的皮肤滑落

　　而那儿站着一个如此流变不已的生物

　　每一部分都活活的在动、在滑、在闪烁，

　　我闭上了眼睛

　　我几乎立刻睁开了眼

　　那生物已又平摊下来了

　　但正开始要升起

　　当我所见的每一件东西

　　走过我的灵魂。

　　我们的世界汇合，而我叫了出来；

　　当我正喊叫时，一个轻柔的

　　光圈突然出现，

　　就正在我面前

　　轮廓分明的，在冰箱与

　　炉子之间。

　　我大吃一惊

　　往后跳开-----

　　一圈轻柔发亮的光

　　悬在空中，从我腰际以上

　　高过我的头，

　　不是一团火球，却是一团静静的

　　圆的，不动的光

　　没有光从它的边缘散出，

　　因此房间的其它地方

　　仍是黑的

　　那当然是闪电

　　但由冰箱或炉子

　　都没有闪光跳出，

　　室内或室外

　　也找不到此光的来源。

　　它悬在空中

　　像一个突然出现的平的向日葵，

　　超现实的大，

　　没有种子或枝干。

　　一个兆头？你说到的

　　那将结合我们双重的

　　单一世界的光，

　　由你的宇宙出现

　　到我的宇宙？

　　不论它的原因或出处

　　我觉得它必有其出现的理由，

　　而我很想知道

　　那理由是什么。

　　我知道那水坑是自然的，

　　在这世界它是平面的，

　　同时以另一种视觉

　　我看见它的另一种面目

　　闪闪发光的升起

　　几乎举步而行了，

　　但若那光来自

　　我所知的世界

　　我必须承认

　　我不知道它是怎么来的

　　但，亲爱的灵魂，

　　恐怕我现在

　　不能等你的回答了。

　　我听见客人来了，

　　我很高兴就只闲坐聊天

　　在这暴风雨的夜晚

　　当风挟着雨吹过。]] ）

　　作者： mengluowing 2007-1-6 20:26 　 回复此发言

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　　10 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　（[在这个水坑的生物上我同时见到两个实相-----实际的水坑及超现实的生物-----而且我想我可以在两个实相间随意穿梭，但那个光并没有一个实质的可与之相应的东西，我想它是直接来自我心中，因为我让我的 [心窗] 打开。]）

　　（在十一点二十五分重新开始。）

　　在细胞正常的死亡与重生的循环里，以及自我经常改变的这种情形中，有一种平顺的过程而且没有失去方向感。先前的细胞记忆很轻易的由上一代的细胞传到下一代。

　　如前面所提的（在第一章的第六一零节），你所谓的自我是自内在本体中升起来，以面对实际的世界的那个部分。在正常的情况下，它会变成另外一个自我，但当它失去自己的 [主宰] 地位时，它并没有死掉，它将改变自己的组织而成为活生生心灵的一部分。

　　在一种不自然的毁灭下（LSD的作用），有一个狂热想要重组的企图，即是内我试着 [派出] 代替的自我来处理这种情况-----你杀死的自我越多，越多的自我就会再冒出来。

　　在所有的这种过程里，身体在一种非常激动的状态，而整个肉体被迫尽其所能的对一连串的灾难反应-----然而它明白它并不能实质的去体验那经验。它知道一个 [假想战] 正在进行，而却不能阻止自己不放出为了应付相似的实际情况所需的化学成分和荷尔蒙。身体受到一个很大的损耗，对它的天然的精力也有一种毫无道理的消耗。

　　概念形成实相，因此身体习惯于对一些 [假想的] 情况反应，在其中，心智造出其实并不存在的可怕的环境；但这些仍迫使肉体做出了一个过度的反应，以致造成了一种紧张的状态，在重剂量的药品治疗下，身体感受到最大的威胁，虽然它自己的信号告诉它，它所得到的讯息和实际的情况并没有关连-----然而那些信号却是最紧急的，因而它被迫去用尽所有的资源。

　　（十一点四十分。）这种情况到某个程度对简单的生物的本质也是一个攻击。这种用药引起的意象与经验，很少被忘掉，而那个新的自我一生下来就带着这些经验的记忆。有些心理学家喜欢说你无意识的哭叫是对你出生的自然方法的一种反抗。但在这儿的情况则是一个 [自己] 面对了他自己的毁灭，同时另外一个 [自己] 在有意识的参与了前一个 [自己] 的死之后升起。

　　（停了好一会儿。）我知道许多心理学家和心理分析师感觉他们是以这些方法来绘出心灵之路。去解剖一只青蛙来看看到底是什么让它活着已经是够糟了，而去解剖一个心灵，还希望能把它再恢复原状是三倍的危险。

　　口授到此结束。除非你要问问题，否则就到此为止。

　　（[你说过要给我们一些关于隆尼的资料。]）

　　（如我在第六三八节一开始提到的，我们的猫隆尼在一周前死了，我把这个资料包括在这儿，因为很多人写信问我们，宠物在家庭里和他们的信念中所扮演的角色。没想到赛斯的资料非常的深入并且涉及了个人的隐私-----因此以下这些是被我删过了的。然而剩下的已足够显示这种关系的确是很复杂的。）

　　那只猫本来在那个冬天就会死了。对你们而言，那是一个可能的死亡。在它实相的一部分里，它的确在那个冬天死了，而在你们的实相里，你们让它活了更久一些。它曾被关在那边的房子里，吓得快疯了。

　　（赛斯所提到的那个房子就在我们斜对面的街角，是个十九世纪末维多利亚式的老旧房子。珍常常从我们客厅的窗子对它作素描。）

　　（四年以前的冬天，那房子被火烧了。住在里面的人搬走了，房子的外壳被木板钉了起来-----隆尼那时是只小猫，被陷在里面了。几天后一个路过人听见它的叫声而把它救了出来。之后不久，房子就被拆掉了。）

　　鲁柏多少有点怕那只猫，认为它很野而且本来是被关过的，就好像鲁柏心目中的妈妈一样。因此鲁柏觉得他有义务要帮助隆尼，虽然他并不爱它-----正如在他的早年他觉得有义务要帮助他的母亲。

　　而隆尼自己也知道这一点，所以它变得像鲁柏的妈妈一样胖，但不再具威胁性。你们终于把它阉了。如果鲁柏的母亲不能生孩子，而鲁柏的确出生了，那么鲁柏就会有一个不同的母亲和一个不同的背景。

　　这是一只公猫，然而当它还是一只小猫，你们还未能成功的把它引诱进你们家之前，你和鲁柏原先叫它凯瑟琳。那时隆尼常常介入猫之间的巷战，就如鲁柏的父亲在美国各地不同的酒吧中所作所为一样。隆尼自己知道这样一种身份的认同，但是它愿以这种身份来换取多几年的生命，在其中它也第一次学会怎么样接纳温和的态度。

　　隆尼甚至学会如何和你们的另外一只老猫威立相处，威立则成为了它的良师。

　　鲁柏的母亲非常的怕猫，尤其是黑猫，偶尔隆尼和鲁柏会把这些心病彼此的传来传去，然而它却不是一个消极的接受者，而它也还从与你们楼下邻居（他也有一只猫）的往还中学习。鲁柏对他母亲的许多情感与隆尼一起埋葬了。但是隆尼摆脱了这一次它所带来的一种不信任的态度-----而这种不信任的态度则和在对街的房子中的那次经验有关，因此它很感激你们给它的这一段增加的岁月。

　　它也是对鲁柏艰辛的童年的一个象征，然后只藉着事情自然的过程而加以克服。

　　去年随着鲁柏的母亲之死，隆尼对鲁柏的那种象征意义也完成了。隆尼甚至做了一个最后的服务，因为透过它自己的死亡，使鲁柏面对了生物的本质和痛苦的本质，这也就是他母亲的一生 让他觉得这么害怕的缘故。

　　够了。

　　（[谢谢你。]）

　　我最衷心的祝福。

　　（[我们也祝福你，赛斯。晚安。]）

　　（十二点零八分，珍对这资料一点也不记得。当我在流览这些记录时，我才发现赛斯在谈隆尼的时候提到了可能性并且暗示了转世，但是在我能问与此有关的问题之前，赛斯又回来给了珍一页资料，可是是谈不同的题目。当珍再自出神状态中出来时，她说：[赛斯对威立也有一些话要说，] 但她累了而没有继续下去。此节在凌晨十二点二十一分结束。）

　　作者：

　　14 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　--------续--------

　　第六四零节 一九七三年二月十四日 星期三 晚上九点二十七分

　　（晚餐后开始下雪。在课开始的时候，这场雪看起来好像可能是今年最大的一场。左右街坊都悄然无声；甚至经过我们公寓前的车辆也好像慢得在爬。）

　　晚安。

　　（[赛斯晚安。]）

　　在身和心之内都有自然的回馈系统，它们运作以建立最好的平衡架构，在其中你得以生长发展。在你们和动物之间，以及你们创造你们的实相的特定方式之间，有所不同，如前面提到的（在第九章的第六三六节）……

　　（停顿。）我现在正在试着找到一个适合你做记录的节奏……

　　（[我没事儿。] 从这节开始，赛斯---珍讲话的节奏就不稳，我正在考虑是不是要打断他，问一问发生了什么事。但在这个对话后，珍的传递又回到她通常的从容不迫的节奏。）

　　对人类来说，有意识的思想是相当重要的，这是无意识的活动的指挥者。以一种特殊的方式，你们对实质的结果必须要负更多的责任，而比较地说，那些在动物则是本能上的一种反应。这提供给你一种有意识及无意识两者之间的回馈系统，以便测试你的经验，并且改变经验的性质。

　　治疗系统是这个相互关系的一个重要的部分，而它们经常的在运作。在一方面来说，当意识心和身心的其他层面有一个最大的和最安稳的平衡时，一种恩宠或明觉的状态就发生了-----而这种平衡是对个人自己内的完整，及个人与整个宇宙的关系，有一个生理上的与精神上的认知。

　　这种状态导向一个精神与身心都健康而有效率的情况。一个觉知的心透过理性仍然会有一个很大的弹性空间，并且它与感官的连系使得任何不重要的事就有可能触发这种明觉的经验。意识心的特征就是强烈的集中焦点，你也可以称它狭窄，因为它只包括了物质的层面；在这个肉体的范围里，它有很大的自由以任何它所选择的方式去诠释这个次元。

　　举例来说，意识心可以把每一朵玫瑰看做是生命或死亡，喜悦或悲伤的一个象征，而在某种情况下，它对一朵简单的花的诠释就能触发深层的经验，而这个经验就从存在的内在的泉源唤起力量。既然自我意识的本质已经被如此的误解了，你通常只想到它的分析作用。因为自我意识把较大的感知范围区分为较小的以容易了解，所以这个作用是很重要的，但是意识心也是一个伟大的综合者，它由你的经验中把不同的成分组合在一起而统合成新的模式。

　　于是这些新的模式对自己的内在部分起了唤醒或刺激的作用，而永远供给新鲜的经验。内我透过它自己丰富的心灵本质的反应，而不断送出常新的特殊能力来面对外界的环境。

　　（九点四十五分。）当你的身心一同工作时，那么两者之间的关系就变得非常的平顺，而他们自然的治疗系统就把你放在一个健康与喜悦的状态。我先前说过（好比说在第二章的第六一四节里），你的情感随着你的信念而流动，而如果你觉得这好像不是真的，那是因为你对你的意识心的内涵没有觉知。你能闭上你的肉眼，你也可以闭上你意识心的眼而假装看不见，只因为你不信任你自己天生的治疗本能，或没有真正了解意识和无意识心的本质，所以你跑去求助于外来的治疗法。

　　看起来似乎技术和发明造成了很多的害处，事实上也是如此。但从另一方面来看，技术也把伟大的音乐治疗法带给你们，这种音乐治疗法激活了你身体内在的活细胞，激发了内我的能量，并且有助于统合意识心与存有的其他部分。

　　音乐是赋予生命的内在声音的一种最佳的外在表现，内在声音在身体内不断的起治疗的作用（见第五章）。音乐有意识的提醒了你那更深的内在节奏-----包括声音和动作二者。听你喜欢的音乐常会把一些影像带入脑海中，以不同的形式对你显示你个人有意识的信念。

　　当你在听雨声的时候，声音的自然治疗也能发生。你不需要药物、催眠、或者冥想，你只要容许意识心的自由，意识心就会自动流过思想和影像而给予自己一种治疗。

　　然而，你常常避免这种自然的治疗，藉着逃离吓人的有意识的思想，然而事实上那些吓人的有意识思想是会接着把你领到 [负面] 信念的源头，使你可面对它们；然而你能穿越过那些负面信念而进入喜悦和胜利的感觉。相反的你们许多人接受了服药的方式，这些药直接把这种喜悦的情感和思想强加于你，或者从你内强逼出来，也因此同时你没能得到意识心的有稳定效果的安慰。

　　你可以休息。

　　作者： mengluowing 2007-1-7 12:34 　 回复此发言

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　　15 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　（十点零一分到十点十六分。）

　　梦是你们最伟大的治疗法之一，而这也是内在与外在宇宙的连接物，及你们最有用的资产。

　　通常你没按照你目前的信念去分析你的梦，而被教以以一种非常仪式化的方式去诠释梦，比如说，你被告之以在梦中出现的东西或影像有一个特定的意义-----而此意义不见得是你自己的，却遵循着你现在刚好有兴趣的，不论是心理学的、神秘学的或宗教的学派的角度而去诠释梦。

　　这些学派的确触及了实相真实面目的一部分，但它们全都忽略了你的梦有一种伟大的个人性和高度的私密性，以及你创造了你自己的实相这个事实。

　　火有一种意义，如果你怕它的话；但是如果你视它为一种温暖的来源，它则具另一种意义了；以上两种意义不管何者，都还会被任何一个人和火之间的一种个人性变化多端的经验及看法所影响。你是如此的不了解梦的象征符号，及它们所代表的个人意义，只因为你不习于用自己的意识心去检视它们。你被告之以梦是不能被了解的。于是在梦中和醒时的经验之间的关连性就被忽略了，而逃过了你们的注意力，因此你们就不明白梦为你们解决了不少实质的问题。

　　当你清楚的把自己的问题有意识的想出来。然后再缓缓进入睡眠，这时梦就常常会帮你解答一些问题。然而，即使你没有有意识的这样要求，梦仍然会帮忙的。梦会给你各式各样的资料，关于你身体的状态、世界的情况，以及你目前的信念将带来的可能的外在情况。

　　梦境供给你一个尝试的架构，在其中探寻可能的行动，而决定要把哪些付诸实行。不止是上一节所提到的梦魇，其他的梦也遵循着一种有治疗性的节奏，那是比任何用药更有效得多。安眠药常常会干扰梦的治疗性。

　　在本书内我将会谈到很多梦具有的创造性与治疗性。并且提供一些方法帮助你更有效的运用。此地我只想指出某一些能达到自我明觉和恩宠状态的天然门径。这对那些相信除了击败自我以外没有别的方法的人，提供了另一条路。我所说的击败自我就是藉着用化学药品或是暂时性剥夺自我力量的方法，而不去教它它所拥有的伟大的同化能力。

　　你本身不但拥有自然的一般性的治疗能力，还有从你个人经验里升起的独特而特定的治疗机能，你可以学着去认识并且利用那些自然的治疗能力。

　　在其中有一些事件真是相当的重要，某一个情况，也许对别人不具多大的意义，却可用来打开你的能量和内在力量之库。这情况可以是在醒时或是梦中发生。如果你曾记得某一种梦，在醒来时会让你感到精力充沛，那么在梦前就有意的去想那些梦，并且告诉你自己它们会再回来。

　　任何一个看起来也许很蠢或很怪的活动，若能带给你一种满足感，你就去做无妨。任何一种的自然治疗法甚至可以把你带到超过身心健康、充满活力的感觉，而到达一种明觉和恩宠的升华经验。

　　（十点四十二分。）浸淫在艺术里也是非常具治疗功能的，因为艺术品的创造是跃自意识心和无意识心的一种精致的结合。稍后我会慢慢解释存在于梦、创造性以及个人经验之间的深切的关连。

　　最具有更新力量的概念，以及达到真正明觉的最大的一步，就是觉悟到，你实相中不可见的世界是藉着透过你自己有意识的思想和信念而跳到外在的生活的，因为那时你就体悟了你之为你的力量，而立刻被给予选择的机会。你再也不能将自己当成客观环境下的牺牲品。然而意识也正是为了使自己有更多的选择而升起的，使你不致于只有一条路可走，而让你用自己的创造力形成一个变化多端的内涵。

　　让我们在此有一个更清楚的认识：你个人有意识的信念指挥无意识之流，而无意识之流把你的概念带入物质世界中，因此虽然你们的思想形成了你的经验，你并不知道这过程是如何发生的（有力地）。

　　举例来说，你不能狠狠的告诉自己：[我要得到明觉，] 而期待它发生，而同时你所有的信念却朝着相反的方向走。

　　比如说你也许觉得不配或者相信你不可能达得到明觉的状态，在这种情形下，你就是在发出矛盾的讯息。那么你也就不会对你有意识的目的被无意识的造成的方式感到关心，因为内在的运作过程是一个非你所能知觉的现象。

　　如果你没有以相反的信念来妨碍 [性] 的话，[性] 也是另外一个自然性的治疗系统。没有穿上教条外衣的、自然的 [神秘] 经验，是原本的宗教性的治疗，这种治疗是如此的常被教会的组织所扭曲，但它代表了人对 [他与自己存在与经验的根源的一体性] 的天生认知。

　　你要休息吗？

　　（十点五十六分，[不要。]）

　　灵魂不止是穿着化学的衣服，并且这件衣服是从土地的所有的元素所编织出来的。当你具有肉体时，任何变成你身体一部分的化学物、或元素、或食物、或药物都会造成你的一些改变，但是这些影响仍会遵循着你个人的信念。

　　你的梦和你生活中的实质事件不断的在改变你体内的化学平衡。你的梦可以提供在你日常生活中所没有的一个发泄管道，而这个梦会动员你的资源并释出你所需的荷尔蒙，而造出一个紧张的梦境，将身体的治愈能力带入战斗，使得身体的某些病症消失。

　　而另外一个梦也许提供一个 [梦幻般] 宁静的插曲，在其中所有的紧张都被减到最低，使得某些过量排出的荷尔蒙和化学质降低。

　　这种梦是极为有效的，但为时很短，除非意识心肯面对造成了这种不平衡的那个信念。然而外来重剂量的化学药品给你带来一个全然不同的状况，而增加了新的压力。这个两难之局使得意识相信它的地位比以前更加的不稳定，而它对自己的能力大失信心。

　　在这种治疗之后，意识也许有很高亢的经验，但它觉得它的任何探险都是建立在它不了解的问题上，而它应对物质实相的能力比以前更加不如了。在个人生活中所进行的自然的内在治疗就不一样了，而这些才是心理学所应该了解和鼓励的。

　　你休息一下。

　　作者： mengluowing 2007-1-7 12:46 　 回复此发言

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　　16 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　（十一点十三分。珍的出神状态很好，大部分时间的传述都是平稳而热切的。现在雪下得很大，在十一点二十八分以同样方式继续。）

　　现在：你的身体是你自己活生生的雕像-----不止是它的形状、结构及性质，而且是它奇迹般的感官知识以及它对别人独特的影响，而且你自己也赋予了这个雕像创造力。

　　（停了很久。）当你继续的创造这个形象时，身体那些天生的能力也帮助你维持生命。（停顿。）所有这些创造性的泉源是由你内在的本体所涌出的，而你的内在本体永远不会在肉身里完全的具体化，因此你永远有一些你所没用到的创造力可供你使用。虽然你形成你的身体，可是又随即的对它反应。在这个创造者和被造物之间有一个经常的互动，而在三度空间的世界里，创造者如此的成了被造物的一部分，以致于很难清楚的区分两者。

　　一个画家把他的一部分放进画里，你把对自己所知的一切都放进你的身体里，因此身体变成了一个具体似的你。一个艺术家爱他的作品。实际上说来，当他放下画笔的时候，那幅画就完成了-----至少对他自己而言，虽然那幅画的影响仍在继续。但是在你有生之年，你还在创造你的物质形象，并且把你自己展现在其中。

　　一个画家不由他所造物的眼睛向外望出，而看到了挂画的这个房间，可是你却由自己的眼睛窥视这个宇宙。（停顿。）那么你不但创造了你的身体，而且也创造了它的整个经验及经验发生的环境。你赋予自己一个三度空间的存在，作为你经验发生的背景，就如艺术家给他的作品一个次元。

　　一幅风景画中的树不会被吹过三度空间的房间的风所摇动，一幅人像画中的人物如果眼睛是张开的就无法闭上，但是你却在自己所造的世界中活动。

　　（十一点四十四分。）在一幅画中的景物是画在帆布或木板上，但你的灵魂并非画在你的身体上，它进入你的身体而变成了身体的一部分。你的肉体不能涵括你所有的本体，而那些未被涵括的部分无意识地创造你的肉体。再次的，你透过你的信念指挥肉体的形状，可是你的那个无意识的部分实际上创造了肉体的存在。

　　这节结束。

　　（[谢谢你。]）

　　（实际上还没完事。赛斯又回来讲了一页资料，在其中他短短地讨论了珍自己对 [信念] 的探讨，她的诗，及她对她的灵异能力的最近的想法；从那儿他转而谈到我俩彼此的关系及与我们父母的关系。）

　　（他把所有这些元素集合成一个心理上的整体，而宣告说：

　　[这些课，是由你们自己作为生物的经验以及你们渴望寻找个人的答案而产生的---但更基本的是找出你们整个族类问题的答案。] 在十一点五十分结束。）

　　作者： mengluowing 2007-1-7 12:50 　 回复此发言

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　　17 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　第六四一节 一九七三年二月十九日 星期一 晚上九点四十二分

　　（从今晚八点半开始，珍接到两个外州来的电话---因此课开始得晚了。）

　　晚安。

　　（[赛斯晚安。]）

　　（玩笑地：）你准备好上课了吗？

　　（[大概吧。] 我只是半开玩笑地回答。不知为什么我有点心不在焉。）

　　一个艺术家用他的意识心、创造能力、肉体以及他存在的内在资源来造一个雕像。

　　当他慎重的决定要创造一个雕像时，就会自动地把他的能量贯注在那个方向上。而当你形成你自己身体活生生的雕像时，那对你来说是比任何一个艺术品要重要得多，你当然应该遵循同样的路子。换句话说，就是把你的能量指向创造一个健康地运作的身体。你不断的形成你的形象；就如许多艺术的过程是隐而不显的，同样的，你用以创造你物质的自己的内在机构，也是隐于你的意识心的表层之下。尽管如此，那些机构却是非常有效的。

　　正如任何的艺术的创造都是与梦境有着密切的相关，因而你活生生的肉体雕像的创造也是如此的与梦有关。因为梦对肉体有很大的治疗性，如果身体上有任何的化学的不平衡，常常自动的会在梦中被改善，也就是你会造出一种情境而导致荷尔蒙的制造，就如在一个相似的清醒的情况中你会做的一样。（见第四章第六二一节有关荷尔蒙的附注。）

　　在梦的戏剧里，你扮演了一个角色，创造性的解决了引起这种不平衡的问题。从这个角度看来，一个非常具攻击性的梦可能对某一个人相当的有益处，因为让他把通常受压抑的情感释放出来，而解除了身体的紧张。藉着这种经常性的梦的治疗，身心两方面都得到了很大的调整，因此你的肉体是受你的梦境所影响的。

　　在梦里面一件东西可能是件象征符号，可是没有一个放诸四海皆准的梦的象征符号，在个人的经验中有太多的变化。的确有时候在梦里你会触及你存在的一些最深的源头，但是甚至在那儿，那个存在的表达是太个人化了，而不能以一个 [无意识的] 意义加诸在所有相同的象征符号上。

　　（九点五十四分。）在艺术的范围里有一个有用的比喻。虽然艺术家全用同样的材料-----人类的经验-----一件艺术品的 [伟大] 与否，是取决于作者个人精彩的独特性，而这个独特性指出了人类共同的演出并寄于其上。事后艺术家可能指出其模式，而将这件艺术品归类于某一个派别，把这幅画和别的画中的形象或者是符号连起来---而得到一个错误的结论，相信这些符号是通用的，永远适当的，而不论在什么地方看到这些符号，它们必然具有同样的意义。但是这样的意义也许和艺术家对他自己的符号的诠释或者与他的个人经验毫无关系，因此艺术家可能会奇怪那些艺评者怎么能够无中生有呢？

　　（太对了！因为我自己也是一个画家，所以对这种 [艺评] 的弊病有深深的体会，它们有时令人啼笑皆非，但更常令人心生厌烦。我也曾经因为那些并不存在我的画里面的成分而被赞赏或批评，同时我有意的意图却被忽略了，有时甚至觉得无法理解：[他们真的是在谈我的画吗？]）

　　就梦而言也是一样的，除了你以外，没有一个人真正知道它的意义。如果你看了那些告诉你某一个梦中物体永远代表某一种涵义的书，那么你就像是一个接受了艺评家对你的画中符号的概念的艺术家。你会对自己的梦感到陌生，其原因在于你试图使它们遵循一个非你自己的模式。

　　无论如何当你试着有意的去估量一个梦的意义时，诠释只涉及了这梦的功能的一部分，因为在作梦的当时，梦的真正功用-----在深的心理与生理的层面上-----已经发生了。

　　梦中事件影响你整个身体的状态，因而有持续不断的治疗效果，这是来自在任何梦的戏剧里所设定的心灵情境（停顿），在那个情境中，你自己的问题或挑战获得了解决。采取了许多可能的行动；然后这些被投射进可能的将来。

　　当你逐渐了解你自己信念的本质时，你可以为了自己有意识的目的而学着更有效的运用梦境，这是最有效的自然治疗法之一，并且是你的肉体的形成大半发生在其中的内在架构。

　　你可以休息一会儿。

　　作者： mengluowing 2007-1-7 12:53 　 回复此发言

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　　18 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　（十点十四分。珍的步调一直很稳，在这儿所提到的可能性提醒了我在《灵魂永生》的第十六章里赛斯讲了一句我特别喜欢的话，[每一个精神性的活动打开了确实性的一个新次元。那就是说你最细微的一念生出一个世界。] 在十点三十三分重新开始。）

　　在此我想指出一点，那就是有一些给精神病患服用的药物，或多或少阻挡了梦的治疗的自然之流。

　　关于医药还必须考虑一点，就如我先前提到的（在第五章的第六二四节），如果你接受西方的医学信念，我并不建议你一下子就把所有的医生丢掉。但是在身体里面任何化学的不平衡如果不去理它，当我们藉着任何一种天然的治疗法，把造成化学不平衡的内在问题解决了之后，它就会自然的纠正自己。

　　这个新的平衡告诉肉体说，一个内在的问题已经被解决了。然后身体、心智与心灵之间就多少有一种和谐性的运作。而当心灵的挑战重新升起时，另外一轮的自然的治疗就有节奏的发生了。然而当身体上的不平衡藉药物的作用而获得解决时，身体的信号说，内在的难局一定也已被照应好了-----虽然可能根本没有解决（非常有力的）。

　　整个有机体在这种情况下自己没有获得统一，当问题以某一种方式展现，而后药物阻塞了心灵疾病的正常表达，然后心灵就会去寻求其他的表达方式。

　　如果这些其他的表达方式也以同样的方式被阻塞了，那么整个的身心关系就变得和它自己疏离了起来。内在的机构被扰乱了，因为那个基本的挑战不但没有被面对，并且一再的被拒绝给予实质的表达，如果不去管它的话，这种实质的表达就会带来自然的解决。

　　显然在这儿有许多的细节，比如说在你们的社会里，你们自己的信念系统也必须纳入考虑。如果你不相信自然的治疗法，你自然就会阻塞它的发生，那么如果你又不去看医生，你心中的恐惧就会引起更多的伤害。另一方面来说，如果你对医药的帮助有信心，这个信念就会为你带来治疗性的好处。

　　如果内在的问题没有被处理，以上的这情形就只管用到某一个程度。通常那些病会自动被解决，不论你做了什么或者相信什么，只因为在你内拥有巨大的创造能量，以及在你出生时你给自己身体的一个自动的调节系统。

　　（十点四十九分。）这同样的也适用于精神的状况，有时候没有专业性的治疗反而比有专业性的治疗更能够解决问题-----但是即使是在好意的治疗性干扰下，精神也常常会自己痊愈。最近的一种观念是某些的精神状况是由身体内化学的不平衡所引起的，给予一些药的确会有一些改善，但是事实上这种化学的不平衡并不会引起任何疾病，而是你对你自己实相的本质的信念才会引起疾病。那类的药物会改进眼前的情况，而信念的内在问题仍需被解决。不然的话，另外的疾病会取而代之。

　　当你处处被这种信念-----某一种的药或食物或医生将为你提供答案-----所围绕的话，那你就很难以自然的方式为自己解决问题。因此，在大众都有一个相反的概念的情形下，那些试图容许自己受益于天生治疗能力的人，必须经常面对他们自己是不是对的这个疑问的压力。

　　不幸的是，当你越依赖外在的方法，你就似乎越必须依赖它们，而你就越不信赖你自己天生的能力。你常常变得对一种药 [敏感]，只因为身体明白如果你接受了那个药，对于那个特定问题所有的解决方法就会被切断，或者另一个更严重的病会因为对这个难局的 [遮掩] 而发生。

　　因此在你们的社会中，自然的治疗很难达到它完全的效果，因为自你出生以后，它就经常的被干扰。然而，虽然你在干扰它，自然的治疗却仍在运作，而你永远可以指挥它来给你现在的肉体带来健康与活力。

　　休息一会儿。

　　作者： mengluowing 2007-1-7 12:59 　 回复此发言

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　　19 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　（十一点零二分，在休息期间，从别的公寓传出很大的噪音，好像有几个人把家具在拖来拖去。噪音这么大又这么久，因此，当珍又回到了出神状态，我都觉得很讶异。在十一点十四分以较慢的速度重新开始。）

　　精神 [疾病] 常常指出你信念的本质，以及与别人的信念相合或是矛盾的地方。那些精神病人的信念系统与社会的那些信念不同到这样一个程度，以致在行为上显出与一般人明显不同的效果，就与许多身体的疾病一样，精神的疾病也有一些危机，如果不去管它的话，一个人可能有办法获得他自己的解决。

　　然而即使就所谓的精神疾病而言，与身体的关系也很重要的，就如个人对他自己身体的信念，以及他与别人的关系及与时空的关系也是和精神疾病有所关系一样。（停顿。）在这样的情形下，常常会有化学的不平衡，被这个人无意识的制造出来，有时候是为了使他能造出一连串的 [幻觉]，而一个与正常清醒意识不同的化学性改变才能够支持这种 [客观性的梦]（即幻觉）。重要的是，不管他采取的是精神的或身体的疾病，他的选择有其理由并且是一个自然的方法，而且这个人知道他在身体上或精神上是有办法加以处理的。

　　（十一点二十八分，现在一切都很安静……）

　　人格的差异对于一个人采取那一种的病，或者你在自己这个活生生的雕像上所造成的损伤，有很大的关系。

　　且说你所遭遇的内在问题永远是建设性的-----把你导向更大成就的挑战。

　　例如，由罪恶感所引起的一个问题，在肉体上被具体的表现成一种疾病，其用意在于引你去面对并且克服罪恶的概念-----那个在你的意识心里所保有的对罪恶感的信念。身体本身永远在一种变动的状态，你认为它好像到达某一个高峰而后开始衰退或是变得比较差，那是因为你并不了解它是你的存在在肉体里的一个表现。

　　而这个表现反映出土地和肉体的季节，然而身体以一个非常的忠实的情况来反映你所认为的自己。在老年时，它也是在做同样的事，而显示在当时肉体中的你，这包括你进入身体和离开身体的时候，而在此你可以看到很大的差异性。当然为了许多不同的理由，很多人停止创造他们的身体而年纪轻轻的就死了，但是有一些人早死是因为相信老年是可耻的，而只有年轻的身体才是美的。

　　因此，你对于年龄的信念将影响你的身体和它所有的能力。如在此书中先前提及的（在第六章第六二七节），你可能变得重听，因为你坚决的相信这必随着年纪而来。经过你一生各个不同的时期，你相信身体的活动力必随着年龄的增加而降低，而依据这个信念，你就会因此改变身体的化学组成。

　　元素、化学物、细胞、原子与分子-----这些部分地组成了你自己活生生的雕像，但却是你透过有意识的信念去指挥它们的活动，而这些活动就启动了给予你的身体它 [生命] 的所有那些伟大的创造力，并且保证身体经常的反映出你所认为的自己。

　　（在一个很热切的传述后带着微笑，较大声的：）此节结束，并且非常接近这一章的结尾，除非你有问题。

　　（[我想没有。]）

　　那么就祝你晚安---

　　（[谢谢你，赛斯。]）

　　---并且对你们俩衷心的问候。

　　（[晚安。] 十一点四十分。）

　　第六四二节 一九七三年二月二十一日 星期三 晚上九点十一分

　　晚安。

　　（[赛斯晚安。]）

　　口授：如你们将在下一章所看到的，身体自然的治疗可以非常有效的被唤起。我们将讨论如何加以鼓励的方法，以及意识心作为 [穿着化学衣服的灵魂] 的指挥者所扮演的角色，本章结束。

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　　20 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　MENG·：应该没出什么差错吧，很不习惯用我妹的电脑啊。

　　如有错误之处请见谅！（我希望没有啊。）

　　本来想在过农历新年前打多一章的；但现在我想不行了，有其他事情要做，一星期内要做完……然后，快过年了，要打扫（先处理些，不然，打扫不了那么多。家人都很忙。）还有，要工作……所以，可能没时间打接下来的资料了。现在我还不知道能不能抽出时间来打。如果有时间的话，我会打些；但如果抽不出时间，那么可能要等过年后了。

　　不过，过年后我也要“看一下先”，因为不知道工作会忙吗？。我想应该抽得出时间吧。

　　抱歉啦！

　　如果有哪位朋友要帮忙打接下来的资料也行，那么没这本书的朋友就不用等那么久，才看得到了。

　　谢谢大家一直以来的支持！不然我也打不了那么多（想了想，其实好像也不是很多……。）

　　不管接下来我会继续打下去，还是没有……但我还是感谢大家！

　　衷心的祝福大家！^-^
